【基础卷03】（新高考通用）-2024-2025学年高一语文下学期期末冲刺分层备考卷

2024-2025学年高一语文下学期同步备考（必修下册） 期末考试 基础卷03 （时间：150分钟 满分：150分 ） 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读I（共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由神的意志造成。 D. 中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，这主要是因为他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C. 中国古典悲剧的“团圆式结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在研究中无法回避的事实。 D. 在西方人的观念中，人无法左右自己的命运，在中国，人则能解决自身问题和社会问题。 3. 下列选项中，能够体现中国悲剧创作“哀而不伤”的特点的一项是（ ） A. 《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞。 B. 《牡丹亭》中杜丽娘对柳梦梅倾心，伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，最后起死回生，与柳梦梅永结同心。 C. 《雷雨》中所有矛盾集中爆发后，周萍开枪自杀，侍萍和蘩漪经受不住打击而疯，周朴园独自悲痛中忏悔，只有大海得以出走。 D. 《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，以投江维护自己的尊严。 4. 下面是中西悲剧对比一览表，根据材料内容，下列选项对中西悲剧的解读不恰当的一项是（ ） 对比类目 中 西 悲剧的人物 多以平民为主 多以贵族为主 故事类型 孝道、爱情、冤案 宫斗、爱情、夺权、复仇 指导思想 传统伦理道德 基督教义 正义的伸张 别人的帮助 自己的奋斗 社会观 相信命运、因果报应 重批判精神 主人公形象 忠孝、善良完美型 非完美型 主题类型 忠、孝、节、义 情爱、妒忌、背叛 A. 中国古典悲剧多书写反映孝道、爱情、冤案的故事，表现平民生活的烟火气。 B. 西方悲剧主人公多对现存秩序不满，以挣脱现存秩序的束缚为目的，体现出重批判的精神。 C. 中国古典悲剧中正义的伸张常靠别人的帮助，是因为个体自主意识和反抗精神的损失。 D. 西方悲剧塑造“非完美型”主人公形象，易于展现人性，表现情爱、妒忌、背叛等主题。 5. 请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. C 5. ①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 ③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 C.“西方悲剧中人的悲剧则都是由神的意志造成”错，根据材料二第一段内容可知，“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在”，西方悲剧中人的悲剧形成的原因，不仅有神的意志，还有人自身的原因。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“在西方人的观念中，人无法左右自己的命运”错，根据材料二中“在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性”可知，“没有左右自己全部命运的自由性”不等于“无法左右自己的命运”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.梁祝二人双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞，体现了中国悲剧创作“哀而不伤”的特点。 B.《牡丹亭》具有鲜明的浪漫主义特色，作者热情奔放地赋予“情”以超越生死的力量，不属于悲剧。 C. 大海的出走也是父子相仇的表现，不能体现“哀而不伤”的特点。 D.杜十娘投江而死，是以主人公毁灭而告终，不能体现“哀而不伤”的特点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“是因为个体自主意识和反抗精神的损失”错，强加因果，原因是中国传统悲剧是平民的戏剧，平民是弱者，需要道德的保护。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析和理解材料内容的能力。 从“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”“弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众”可知，悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》 中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 从“他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的”“临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现”，悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 从“这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知，观众出现了相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鲁镇的黑夜与白天 迟子建 ①我是迈过鲁迅故居的门槛的，我不敢踩它，怕那像历史卷轴一样的门槛会被踏碎了。只记得它很大，门是一重接着一重的，所有的房间都陈设着古旧的家具和器皿，它们就像老人们历经沧桑的眼睛一样，沉静而又略嫌冷淡地望着我们。我注意到屋子没有大窗口，那栗色的窗子又一律是木格的。木格很细碎，就仿佛是横在窗上的一把把剪刀一样，把射进屋的阳光给凭空剪得零落而黯淡，所以几乎很难看到一间阳光充足的屋子。当年的“迅哥儿”流连在这样的深宅大院里，住在永远暮气沉沉的房子里，他对外部世界的关注就会更为迫切。而由这寂静和昏暗生发出的幻想，也会像河里游荡的小鱼一样活跃。 ②这是绍兴，而绍兴在我的心目中就是鲁镇。已是子夜时分了。没有星星，也没有月亮，大排档正在高潮上。那排档是南北向的一条长巷，有些歪斜，而正是这歪斜，使它显出了随意、世俗和浪漫的气息。巷子里湿漉漉的，这当然不是雨的滋润，而是摊主洗菜时泼出的水。摊位一座连着一座，清一色的塑料棚顶，每个棚子大约放四五张圆桌，每张桌都能容七八个人。摊前的煤火通红通红的，炒菜的声音和着摊主招徕客人的声音，让人觉得亲切和温暖。这种时刻，我心中鲁镇的影子一闪一闪地呈现了。我仿佛看到了孔乙己穿着长衫站着喝酒的情形；我还看到了吕纬甫在酒楼上讲述两朵剪绒花故事时怅惘的神情。【甲】我甚至想，如果不远处的护城河下泊着一条船，我们登得船上，在夜色中划桨而行，一定能够看到真正的社戏，喝到戏台下卖的豆浆。如果碰到一个老旦坐在椅子上咿咿呀呀地唱个不休，我也一样会烦得撑船就走。如果偷不成别家的豆子在船上煮着吃，就姑且偷一缕月光来当发带，束着我随风飘扬的长发。夜越来越深了，是凌晨时分了，我们却毫无睡意。 ③次日，我起得很迟。沿着绍兴广场的护城河北走，没有多远，老街就呈现出来了。见到它，我的眼睛蓦然一亮，感觉它仿佛扭着身子活跃地动了几下。在狭窄的老街上闲走，我会无限地放松和陶醉。这种时刻，你觉得那街分明像河流一样，它潺潺地流动着，等着你的脚踏出阵阵水花。这街只有两米左右的宽度，它的两侧是层层叠叠的老房子。房前的门楼各具特色，有的高而窄，有的矮而阔。房子多数是两层的小楼，但也有三层的。它们的色彩以栗色和苍灰为基调，屋顶的瓦却基本是深灰的，灰得年头久了，就泛黑了。不过它们与天色是极为协调的，仿佛它们就是天的底座。你不要小觑了这老街，看着它不长，走起来就长了，长得仿佛没有尽头。而且也不是笔直的，略略地弯着，它这种弯不是老人的那种透出暮气的驼背，而是一个少女笑得不能自持时妖娆的弯腰，风情万种。 ④街上很少有行人，石板路上干干净净的，给人以明净、妥帖之感。我推开了几处门楼，进得院子，更想直接地接近老房子，真正的老屋比比皆是，它们保持房屋原来的状态，格局是老格局，窗户也是老窗户。【乙】如果不是有现代的人影闪现在房子里，我会误以为回到了一百年前的鲁镇，听见了单四嫂子在空虚寂静的夜晚呼唤宝儿的哭声，嗅到了华老栓买来的人血馒头被火焰舔舐过所发出的奇怪的香味，看到了在祝福声中被主人呵斥后凄凉地放下烛台的眼神呆滞的祥林嫂。这是鲁镇，是鲁迅笔下那个永远不会消失的鲁镇。那屋檐上的荒草，那窗棂上所弥漫的蒙昧天光，那院子中的桂花树，那天井中放置的杂物，似乎都透着旧时代的气息，它让人有某种伤感和惆怅，又让人有某种辛酸后的喜悦。 ⑤在那条老街里，留给我印象最深的是一个着白衣的盲人。他用一根细而长的竹竿探着走路，走得不急不躁，有板有眼。看来他对这老街熟稔之极，老街也许是他的眼睛仅能看到的一道光。当我们走完老街在一家茶楼坐下时，透过拉起的窗户，我能望见护城河上的拱形石桥。那桥是灰色的，上面匍匐着一些绿色藤萝，有棵高高的柳树越过石桥，它仿佛是一个淘气的少年，赤脚站在水里，笑嘻嘻地看着流水。把目光放得远一些，再远一些，便可望见老街上的房屋，看见灰瓦和飞檐，它们像漂浮在鲁镇上空的凝重的浮云，让我陷于回忆和思索之中。 ⑥我总想鲁迅在骨子里其实是一个浪漫主义者。从他的故居到老街，我感受到的是栩栩如生的鲁镇，它闲适、恬静、慵懒、舒缓，这是能让人的想象力急遽飞翔的地方。孔乙己是现实的，但也是浪漫的，只不过那是被苦难压榨出的辛酸的浪漫：他赊账喝酒，他偷了书被人打断腿时为自己的辩解，都体现了鲁迅在其身上倾注的浪漫主义的热情。还有那个让人过目不忘的阿Q，他对革命的无知的游戏态度，他自甘其辱的精神上的自我安慰，直至他为自己生命的终结而努力画上的那个圆圈时，都仿佛是神秘的、可爱的，让人憎恨而又同情。而在《故事新编》中鲁迅的浪漫主义情怀体现得淋漓尽致，挥洒自如。《出关》里骑着青牛的老子，还有《铸剑》里在滚烫的大金鼎里那颗如泣如诉的报仇的人头，不都是些有光彩、有魅力、经得起时间检验的浪漫主义人物么！ ⑦绍兴似乎总是阴气沉沉的，我心目中的鲁镇因了这特定的天色而一直伫立在眼前。它的白天和黑夜仿佛是没有界限的，白天有暗夜的气象，而黑夜又有白天隐约的影子，一如鲁迅作品带给我的气息。待我把目光再转到石桥上时，竟然又看见了先前在老街里遇见的那个盲人，他怀抱着竹竿，坐在石桥上。但他不是沉静地坐着，他不时地转身，用竹竿去抚弄柳树，于是就有一些微黄的柳叶天女散花般地被打落。它们落在水里，向下游荡来，渐渐地接近我们所坐的茶楼。我多想在它们经过的一瞬间泼一杯清茶在它们身上，可我怕同行者笑我痴狂，而且我也不敢肯定，它们确乎能够领受茶的芬芳之气，于是只是静看着它们一摇一摆地远去。 6. 下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者用自己的行走，探寻鲁迅作品的痕迹，最终她看到了一个浪漫主义的鲁迅。推翻了人们对于鲁迅的常规解读——民族魂，斗士，批判精神等。 B. “看社戏”“偷豆煮”“老旦唱戏”等内容都是《社戏》里的情节，这样的描写既充满了童趣，也能看出绍兴有“鲁镇”的影子。 C. 作者对老街上的白衣盲人印象深刻，他“不急不躁，有板有眼”的步态，与老街生活的从容平静相互映衬。 D. 这篇散文的标题别具匠心，一方面概括了文章的主要内容。另一方面形象地揭示鲁迅作品的特点：既揭露黑暗，又传递光明。 7. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者将绍兴的现实场景与鲁迅作品中的众多人物自然联系，突显了作者丰富的想象力和对鲁迅作品的深厚感情。 B. “巷子里湿漉漉的，这当然不是雨的滋润，而是摊主洗菜时泼出的水”一句，反映了绍兴实际缺少浪漫气息，让人失望。 C. 作者将所见之景、之人、之感融为一体，画面感十足，情景交融的写法使这篇文章极具感染力。 D. 结尾的处理意味深长，既表达了作者致敬鲁迅这位伟大作家，也能让人感受到鲁迅作品对他有很深的影响。 8. 【甲】【乙】两处在写作手法上有一些共通之处，请指出并结合文本分析其作用。 9. 请结合文本分析绍兴和鲁迅作品中“鲁镇”的关系。 【答案】 6. A 7. B 8. ①两处都使用了联想，将绍兴与“鲁镇”进行联想，表达了作者对鲁迅作品的深厚感情和对鲁迅先生的崇敬之情。 ②两处都使用排比的修辞手法，有节奏和谐，加强语势的效果。 9. ①绍兴是鲁迅小说中鲁镇的原型。②绍兴孕育了鲁迅，鲁迅用作品创造了鲁镇，绍兴与鲁镇联系紧密。 ③作者身处绍兴，仿佛置身鲁迅笔下的鲁镇，绍兴与鲁镇融为一体。这是作者游览绍兴时的独特感受。 【解析】 【导语】本文通过作者游览绍兴，尤其是鲁迅故居和老街的所见所感，勾勒出对鲁迅作品的独特理解。文章把绍兴的白天与黑夜交融的氛围与鲁迅作品中“鲁镇”的形象结合，使现实与文学相互呼应。以对人物和场景的深刻描绘传达鲁迅作品内在的浪漫主义情怀及其在现实中的投射，从而展现作者对鲁迅的理解和致敬。作品描述细腻，情景交融，阅读中不乏对往昔岁月的怀缅与现实时空的思辨。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“推翻了人们对于鲁迅的常规解读——民族魂，斗士，批判精神等”说法错误。应该是作者打破了人们对于鲁迅的常规解读，并非推翻。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“反映了绍兴实际缺少浪漫气息，让人失望”理解有误，此处内容体现了绍兴的生活气息，虽然时间有间隔，但作者仍然试图来到作品的发生地去探寻作家经历的生活场景。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文本相关内容手法和作用的能力。 ①【甲】处，作者在大排档的情境中联想到鲁迅笔下的场景，充满了生活气息和浪漫；在【乙】处，作者在老街深巷中感受到鲁迅笔下人物的灵魂，使得现实与文学作品交织，形成丰富的文化意象。联想的使用将绍兴与“鲁镇”进行联想，表达了作者对鲁迅作品的深厚感情和对鲁迅先生的崇敬之情。 ②【甲】处，三个句式为“如果……，一定能够（一样会、就……”的句子构成排比。【乙】处，“听见了……”“嗅到了……”“看到了……”的三个句子构成排比。两处都使用排比的修辞手法，读来朗朗上口，极富节奏感和谐，加强语势的效果，使文章更富有层次感和文化深度。 【9题详解】 本题考查学生个性化阅读和有创意解读的能力。 ①由原文“那排档是南北向的一条长巷，有些歪斜，而正是这歪斜，使它显出了随意、世俗和浪漫的气息……这种时刻，我心中鲁镇的影子一闪一闪地呈现了。我仿佛看到了孔乙己……”可见，绍兴随意、世俗、浪漫的生活场景勾起了我对鲁镇的回忆，一些作品里的艺术形象在此时进入了作者的脑海；根据文本“我心中鲁镇的影子一闪一闪地呈现了。我仿佛看到了孔乙己穿着长衫站着喝酒的情形；我还看到了吕纬甫在酒楼上讲述两朵剪绒花故事时怅惘的神情。我甚至想……”可知，绍兴是鲁迅小说中鲁镇的原型。 ②根据文本“如果不是有现代的人影闪现在房子里，我会误以为回到了一百年前的鲁镇，听见了单四嫂子在空虚寂静的夜晚呼唤宝儿的哭声，嗅到了华老栓买来的人血馒头被火焰舔舐过所发出的奇怪的香味，看到了在祝福声中被主人呵斥后凄凉地放下烛台的眼神呆滞的祥林嫂。这是鲁镇，是鲁迅笔下那个永远不会消失的鲁镇”可知，通过绍兴，读者能够更真实地感受到《药》《祝福》等作品的情境和氛围，作者通过描绘绍兴的自然景观、社会氛围，引发了对鲁迅作品的联想，呈现了鲁镇与真实生活环境的深厚联系，绍兴孕育了鲁迅，鲁迅用作品创造了鲁镇，绍兴与鲁镇联系紧密。 ③根据文本“我总想鲁迅在骨子里其实是一个浪漫主义者。从他的故居到老街，我感受到的是栩栩如生的鲁镇，它闲适、恬静、慵懒、舒缓，这是能让人的想象力急遽飞翔的地方”可知，这是作者游览绍兴时的独特感受，作者深切理解鲁迅对社会的批判及其对人性反思的浪漫情怀，故身处绍兴，仿佛置身于鲁迅笔下的鲁镇，绍兴与鲁镇融为一体。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人以自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。 （节选自苏轼《荀卿论》） 材料二： 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠[注]。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也：舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！ （节选自姚鼐《李斯论》） [注]中侈君：投合残暴放纵的君主。张吾之宠：扩大国君对自己的宠爱。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼见其师历诋A天下之贤人B以自是C其愚D以为古先圣王E皆无足法者F不知G荀卿H特以快一时之论 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．怪，认为……奇怪，意动用法，与《师说》中“其可怪也欤”的“怪”用法相同。 B．让，谦让，与“当仁不让”的“让”意思相同。 C．之，用在主语和谓语中间，与《劝学》中“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的“之”用法不同。 D．值，遭逢、遇到，与《出师表》中“后值倾覆，受任于败军之际”的“值”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．李斯虽然师从荀卿，却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度。 B．苏轼认为夏商的桀纣两君虽然残暴，但对于上古贤明君主的法度、礼乐、刑政等还是有所保存而不敢全部废弃。 C．苏轼通过对荀子的考查，认为荀卿图一时痛快而发高论对李斯有激发作用，故将李斯施政弊端归咎于师承影响。 D．关于李斯乱天下的行为是否与荀子有关，苏姚二人持有不同观点，但关于李斯事秦后废仁政之举的过失，二人都不否认。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。 （2）吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！ 14．姚鼎不同意苏轼“李斯以荀卿之学乱天下”这一观点的理由有哪些？请简要概括。 【答案】 10、BDF 11、B 12．A 13．（1）由这方面看来，推想他的为人必定是刚愎自用，不知谦逊，而且过分赞扬自己。 （2）我认为作为臣子，善于探察他的国君的心思，一味地采取委屈顺从变化的手段来迎合世俗喜好的人，这些人的为人尤其可怕啊！ 14．①李斯未曾用他的学说侍奉秦国。②李斯揣摩帝王心思目的是迎合君主来扩张自己的恩宠，迎合时势，李斯只是善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，并未乱天下。 【导语】这篇文言文对比了苏轼和姚鼐对李斯与荀子的关系的不同看法。苏轼认为李斯因师荀子而效仿其极端思想，导致施政弊端，过激变法。然而，姚鼐则指出，李斯的行为源于对商鞅之学的追寻以及个人对始皇、二世的迎合，因此与荀子的学说无关，认为苏轼的观点过于牵强。文章通过两种不同视角讨论李斯的历史影响，以及如何在政治环境中选择学术取向，引发读者思考个人责任和历史评价。 【解析】 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他看到自己的老师不断诋毁天下的贤人，以此来肯定自己的愚蠢见解，认为古代先王都没有值得效法的地方，却不知道荀卿只是为了图一时痛快而发高论。 “其师”是主语，“诋”是谓语，“天下之贤人”是宾语，故在B处断开。 “是”是谓语，“其愚”是宾语，故在D处断开。 “古先圣王”是主语，“无”意思是“没有”的意思，作谓语，“法者”是宾语，故在F处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确，句意：过去常常认为李斯师从荀卿奇怪。/这可真奇怪啊。 B.“意思相同”错误，“当仁不让”的“让”是推辞的意思。句意：喜欢标新立异而不谦让/遇到该做的事情，不要推辞。 C.正确，句意：现在小人做不好的事。/蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨。 D.正确，句意：假设他所遇到的不是秦始皇、秦二世。/后来遇到兵败，我在兵败的时候接受重任，在危难之中接受使命。 故选B。 12．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 A.“……却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典……”错误，“于其师之道，不啻若寇仇”，是说李斯对于他老师的学说，像仇敌一样对待，并没有视荀卿如仇敌；李斯“焚烧儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度”并非“事秦后不久”，而是秦朝统一六国后推行的政策。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“由是”，从这方面；“意”，料想；“逊”，谦逊；“自许”，赞扬自己。 （2）“谓”，认为；“探”，探察；“隐”，心思；“从”，迎合。 14．本题考查学生筛选并概括文本信息的能力。 ①“当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。……然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌”，在秦国中叶，秦孝公任用商鞅进行变法。到秦始皇时期，依然沿用商鞅的成法。李斯只是在这个基础上进一步推动，从而更加加剧了秦国的混乱。但即使李斯不宣扬其便利，秦始皇也会自行推行。这说明秦国的乱天下之法并非由李斯开创，而是源自商鞅，李斯在秦国的作为只是继承了商鞅的法家学说，而非以荀卿之学乱天下，所以李斯未曾用他的学说侍奉秦国。 ②“斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。……斯非行其学也，趋时而已”，李斯揣摩秦始皇和秦二世的心思，认为只有这样做才能迎合骄奢的君主。所以他完全舍弃了老师荀卿的学说，转而采用商鞅的学说。他扫除三代先王的仁政，一切都采取放纵肆意的方式来治理国家。这表明李斯揣摩帝王心思目的是迎合君主来扩张自己的恩宠，迎合时势。可见李斯只是善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，并未乱天下。 参考译文： 材料一： 过去常常认为李斯师从荀卿奇怪，不久就焚烧了他老师的书籍，极大地改变了古代圣王先人的法度，对于他老师的学说，不止是像仇敌一样对待。荀卿这个人，喜欢标新立异而不谦让，敢于发高论而不顾及后果。子思、孟轲，是世人所说的贤人君子。荀卿却唯独说：“扰乱天下的人，是子思、孟轲。”天下的人，如此众多；仁人义士，如此之多。荀卿却唯独说：“人的本性是恶的。桀、纣，是本性如此。尧、舜，是人为的。”由此看来，推想他的为人一定是刚愎自用，不谦逊，而且过分自许。那李斯，又是其中特别过分的人。现在小人做不好的事，尚且一定有所顾忌，因此夏、商的灭亡，桀、纣的残暴，但先王的法度、礼乐、刑政，还没有到灭绝而无法考查的地步，这是因为桀、纣尚且有所保存而不敢全部废弃。那李斯，却能奋起而不顾及，焚烧了孔子的六经，烹灭了三代的诸侯，破坏了周公的井田制，这一定是有所依仗的。他看到自己的老师不断诋毁天下的贤人，以此来肯定自己的愚蠢见解，认为古代先王都不值得效法，却不知道荀卿只是为了图一时痛快而发高论，荀卿也不知道他的灾祸会到这种地步。父亲杀人报仇，儿子必定会去抢劫。荀卿阐明王道，讲述礼乐，而李斯却用他的学说扰乱天下，是他的高谈阔论有激发李斯的作用。 材料二： 苏子瞻认为李斯用荀卿的学说扰乱天下，这是不对的。秦朝扰乱天下的法度，不依赖于李斯。李斯也没有用他的学说来侍奉秦国。在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅并任用他。秦始皇的时候，完全采用商鞅已有的成法罢了。即使李斯帮助他，说这样做有好处，更加造成了秦朝的混乱，但假如李斯不说这样做有好处，秦始皇本来也会自己去做而不满足。为什么呢？秦国长久以来就喜欢刻薄寡恩而以严刑峻法为便利，这是后代所习惯认为好的。李斯窥探秦始皇、秦二世的心思，不是这样做就不足以投合残暴放纵的君主而扩大国君对自己的宠爱。因此完全舍弃了他的老师荀卿的学说，而采用商鞅的学说；扫除三代先王的仁政，而一切采用放纵自己、肆意妄为的办法来治理国家，焚烧《诗》《书》，禁止儒生，毁灭三代的法度而崇尚督责之术，李斯这样做不是实行他的学说，只是趋炎附势罢了。假设他所遇到的不是秦始皇、秦二世，李斯的办法将不会是这样，这不是为了实行仁政，也只是为了趋炎附势罢了。况且人有做善事而接受别人教导的，没有听说做坏事而一定要接受别人教导的。荀卿阐述先王之道而歌颂儒家的功效，虽然偶尔有得失，但大体上掌握了治理乱世的关键。而苏氏把李斯危害天下的罪过归咎于荀卿，不也太过分了吗？实行自己的学说而危害秦国的，是商鞅；舍弃自己的学说而危害秦国的，是李斯。我认为作为臣子，善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，他的为人尤其可怕啊！尤其可怕啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送王十八归山寄题仙游寺 白居易 曾于太白峰前住，数到仙游寺里来。 黑水澄时潭底出，白云破处洞门开。 林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔。 惆怅旧游无复到，菊花时节羡君回。 【注】①此诗作于元和四年（809），当时作者在长安左拾遗任上。好友王质夫归隐告别，白居易以诗相送。王十八，即王质夫。归山，指归隐。②太白峰：秦岭主要山脉之一，山上有仙游寺，王质夫即隐居于此。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 开头用一“曾”字表时间的回溯，诗人的思绪一下就飞回过去那令人留恋的岁月。 B. 中间两联是回忆，集中写了仙游寺的胜境及诗人与其好友陶然其间的快意豪情。 C. 诗人在林间温酒，烧红叶以取暖，扫去石上杂生绿色苔藓以题诗，意趣盎然。 D. 白居易的诗歌创作追求通俗易懂，写景时极其注重色彩美的表现，本诗也是这样。 16. 这是一首送别诗，但是全诗只有“羡君回”三字提到离别，其余三联全是回忆过去游仙游寺的情形。作者为什么这样安排？请结合诗歌谈谈你的理解。（6分） 【答案】 15. C 16. ①诗人曾多次到仙游寺游览，留下许多美好回忆，此后他很想旧地重游，但均未能实现，此刻王十八归隐，而归隐之地正是仙游寺，这不免勾起作者对往日的美好回忆。②作者写仙游寺的美景，凸显王十八归隐之处与尘世远离的幽雅净洁，其实是盛赞王十八弃绝风尘而以青山绿水为伴的出世风采，也表现了诗人深深的羡慕之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容和赏析艺术手法的能力。 C．“在林间温酒，烧红叶以取暖”错，颈联运用了“倒装”句式：“烧红叶”为了“暖酒”，“扫绿苔”后“题诗”，所以“林间暖酒烧红叶”意为在林间烧落叶来温酒。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 诗歌的首联“曾于太白峰前住，数到仙游寺里来”，诗人回忆曾在周至当县令时多次游览仙游寺的经历。开头用一“曾”字表时间的回溯。诗人的思绪一下就飞回过去那令人留恋的岁月。首句的“住”及次句的“数到”都显示出诗人对太白峰、仙游寺的感情非同一般；不仅多次游赏，有时还要住下。尾联两句“惆怅旧游那复到，菊花时节羡君回”前一句是写自己旧地再难重游的满怀惆怅，后一句则写对朋友能回到那里的由衷羡慕。两句合成，有力地表达了诗人对旧游之地的深深怀恋。此刻王十八归隐，而归隐之地正是仙游寺，这不免勾起作者对往日的美好回忆。 颔联“黑水澄时潭底出，白云破处洞门开”回忆曾在仙游寺附近游览过的景观，黑河水清澈的时候可以看到水潭的底部，仙游寺的洞门上面盘旋一片白云，此联集中笔力展现了仙游寺附近的美好景致。由注释可知，王质夫因仕途不顺从京归家，他的家就在周至县，也就是说仙游寺是友人即将前往的地方，诗人将仙游寺附近的景致写的美好，也就是在盛赞友人，盛赞王十八弃绝风尘而以青山绿水为伴的出世风采，也表现了诗人深深的羡慕之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾皙的追问下，孔子说出了哂笑子路的原因是：“____________，___________。” （2）《阿房宫赋》中，杜牧斥责统治者对百姓搜刮无度，自己却挥霍无度的句子是：“____________，___________。” （3）《桂枝香·金陵怀古》下片中借景物描写抒发物是人非的悲叹之情的句子是：“__________，____________。” 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 奈何取之尽锱铢 ④. 用之如泥沙 ⑤. 六朝旧事随流水 ⑥. 但寒烟衰草凝绿 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：礼、锱铢、衰、凝。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国，几乎每座城市都有一座标志性的古塔。在南昌，也有一座宝塔，名曰绳金塔。它座落在城南，见证了南昌的苍桑巨变，承载着丰富的历史文化信息，是古代中国劳动人民智惠的结晶。 绳金塔古朴秀丽，幽静庄重。你若有幸亲眼目睹描绘明清时期南昌城全貌的一张古地图。就会惊讶地发现，绳金塔实际上并非如今日所见。它位于进贤门外，而不是在城内。相比于滕王阁的熙熙攘攘，绳金塔仿佛为闹市中的我们保留了一份宁静。每当提及这座建筑，我们总会感到一种自豪感和归属感，仿佛它就是城市的守护者，默默地守护着这片土地和人民。 如今，古刹的古朴典雅与街区的时尚繁华相互映衬。这里汇聚了琳琅满目的美食佳肴，无数美食爱好者慕名而来，只为一品地道的南昌美食。这里举办了妙趣横生的国风灯会，你可以感受非遗文化的传统魅力和歌舞表演、说学逗唱等新式“潮玩”。这里有着令人惊叹的城市美学、深厚的历史底蕴和蓬勃的发展活力。 18. 下列词语与文中加点的“潮玩”一词用法最相似的一项是（ ）（3分） A. 内忧 B. 县志 C. 枫叶 D. 花容 19. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。（3分） 20. 文中画波浪线部分有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21. 如果将文中第三段中的“这里”改为“那里”，表达效果有何不同？请简要分析。（4分） 22. 某栏目组计划推广家乡文化，开展“青年荐家乡”的宣传活动。请根据上述材料，为绳金塔写一段宣传语。要求信息准确、语言流畅，不超过80个字。（4分） 【答案】 18. D 19. “座”改为“坐”；“苍”改为“沧”；“惠”改为“慧”。 20. ①去掉“亲眼”；②“一张”放在“描绘”的前面。 21. ①“这里”是近指，“那里”是远指。②“这里”富有亲切感，拉近了读者与绳金塔的距离，并有以主人的口吻诚邀读者前往参观之意。 22. 示例：于繁忙的俗事中驻足，赏绳金塔之唐风古韵，尝地道舌尖风味；于传统与时尚间穿行，思绳金塔之古今交融，观蓬勃朝气新机。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 文中的“潮玩”指新式娱乐活动，与“花容”形容美丽事物，都带有比喻或象征意义。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析现代常用形近字的能力。 ①“座落在城南”中“座”使用错误，“坐落”应是“坐”，“坐”有处于、在的意思，“坐落”表示建筑物的位置所在，所以“座”改为“坐”。 ②“见证了南昌的苍桑巨变”中“苍”错误，应是“沧”，“沧桑”是“沧海桑田”的简略说法，比喻世事变化很大，所以“苍”改为“沧”。 ③“是古代中国劳动人民智惠的结晶”中“惠”错误，应是“慧”，“智慧”指发明创造的能力，所以“惠”改为“慧”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“亲眼目睹”语义重复，“目睹”本身就有亲眼看到的意思，所以去掉“亲眼”。 ②“描绘明清时期南昌城全貌的一张古地图”语序不当，定语的排列顺序是领属或时间、指称或数量、动词或动词短语、形容词或形容词短语、名词或名词短语，“一张”作为数量词，修饰“古地图”，应放在“描绘”的前面。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①从指代远近看，“这里”是近指，“那里”是远指。在文中描述绳金塔相关情况时，使用“这里”表明作者与绳金塔的距离较近。 ②从情感表达上，“这里”富有亲切感，能拉近读者与绳金塔的距离，给读者一种身临其境的感觉，仿佛作者就在绳金塔所在的地方，以主人的口吻诚邀读者前往参观，更能激发读者的兴趣；而“那里”是远指，会在情感上产生一定的距离感，没有“这里”那种亲切、热情的感觉。 【22题详解】 本题考查学生拟写宣传语的能力。 宣传语要突出绳金塔的特色，结合材料中绳金塔“古朴秀丽，幽静庄重”的特点，以及“汇聚了琳琅满目的美食佳肴”“举办了妙趣横生的国风灯会”等信息，体现其历史文化和现代时尚的融合。“于繁忙的俗事中驻足，赏绳金塔之唐风古韵”体现了绳金塔古朴的风格，能让人们在忙碌中感受其历史韵味；“尝地道舌尖风味”突出了绳金塔所在街区的美食特色；“于传统与时尚间穿行，思绳金塔之古今交融，观蓬勃朝气新机”则强调了绳金塔古今文化的交融以及所展现出的蓬勃发展活力。 整体宣传语信息准确，语言流畅，且不超过 80 字。 4、 写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 蒋勋说：“我们性格里都有林黛玉和薛宝钗，我们永远都会在两种性格之间矛盾。林黛玉带着不妥协的坚持死去，薛宝钗因懂得圆融跟现世妥协而活下来。” 怎么和自我相处，怎么和他人相处，怎么适应社会是我们每个人一辈子要修习的功课。 读了上述材料，你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。 注意：①题目自拟，观点自定；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得抄袭、套作。 【答案】例文 坚定内心，走向共情 平衡自我与他人的关系从来不是一件易事，正如蒋勋曾言：我们的性格里兼有林黛玉“不妥协”的坚持与薛宝钗“妥协”的圆润，我们永远都会在这两种矛盾的性格之间挣扎。 “妥协”与“不妥协”的表现倾向与由经历、环境的差异塑造的不同个性紧密关联。敏感且自尊自强者如林黛玉外露的更多是“不妥协”中的自我存在感；更多追求入世的人如薛宝钗在了解人情世故的过程中看到了“妥协”带来的便利，有意识地收敛自己的锋芒。然而，个体的欲求同他人的期待常常相背。在自我与他者的相处中，什么能够“妥协”，何时要“妥协”，以及“不妥协”的底线在何处是我们在这性格的矛盾中不断需要解答的问题。 既然能够妥协，那么这些东西往往不是原则性的、不关乎根本利害关系的。不妨认为，这样的“妥协”是与自我对话的结果：针对个体的“任性”，基于成本考量后感性向理性的“妥协”。故而，在不侵害原则与底线的前提下，“妥协”作为一种基于成本考量的处世方式是相当自然甚至积极的。那么有什么东西是我们宁愿放弃与外部世界的诸多联系也一定要守住的？这应当是每个人独有的“信仰”。即使常常被迫妥协，我们心中依旧珍藏着对于“真”的相信，对于“美”的向往。如若有谁企图摧毁我们对于美好之物的憧憬，我们必然不会妥协。而这憧憬与想象的权利，便是我们为自己画下的底线。 由此看来，关注“妥协”与否本身或许并不重要，真正值得深思的是画出这条线的我们自己。个体的精神高度决定了线的位置以及线的深度。这条线越深，越贴近心灵，那么“妥协”与否便不再是一个纠结矛盾的过程。出世者如陶渊明，心向自由意味着他们不向当时混沌糜烂官场妥协的必然。唯有心灵迷茫的人因“（不)妥协”裹足不前，而自我对于自我的充分认同已然决定了我们与他人、与整个外部世界相处的模式。 在此之后再去看那“妥协”与“不妥协”的矛盾，只会觉得更加坦然。“妥协”何尝不是一种对他者的接受与包容；“不妥协”又未尝不是向他人展示自我的方式。杨绛先生面对“文革”中的种种迫害选择了默默隐忍的“妥协”。然而先生给同事“来日方长，要保重身体”的关怀鼓励，为钱锺书当堂辩护时的刚强果敢，无不昭示先生始终如一的人文关怀，对爱情的绝对坚守。这份镌刻在生命韧性中的“不妥协”在现实的囹圄中依旧筑起了诗意的高塔。正因身处现实才会生出于诗意的梦想，正因诗意的朦胧才让现实愈发清晰。 理性驱使我们叩问自我，审视他者；感性指引我们拥抱他者，坚守自我。我们在矛盾的螺旋中循环往复，由“梦”入“实”重回“梦”，由“我”及“他”复归“我”，最终与黑塞所说的“人类的容颜”相统一。于自我，当坚守自我，于他人，要心怀共情的同理心，或许就是这矛盾的平衡点吧。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料第一段取自著名红学家蒋勋点评《红楼梦》的语句。林黛玉才情出众，但她的性格刚烈，不妥协，最终在现实面前香消玉殒；而薛宝钗则擅长圆融，懂得跟现实妥协，因此她能够在那个复杂的社会中存活下来。她们两人的性格及命运的对比，恰好说明了圆融与守则的平衡对于一个人的成功和幸福的重要性。由此可见，材料意在启示我们，唯有二者兼顾，达到平衡，方为最佳的处世之道。 材料中蕴含着两种不同的人生态度，意在引导考生辩证分析“圆融”与“坚守原则”的关系。所以，材料第二段才会由此生发，要求我们思考在当今社会上应该如何和自我相处，和他人相处，以及适应社会。 写作时，可采用递进式的论证结构。从圆融与坚守原则的内涵、二者的辩证关系、各自的重要性到如何正确对待圆融与坚守原则等角度展开具体论证。在论述“圆融与坚守原则的重要性”时，可以从个人成长、社会发展等角度进行论证，使论证更深入。在论述“如何正确对待圆融与坚守原则的关系”时，可以从不同角度切入辩证分析，如以坚守原则为做人之本，坚守底线，不忘初心，守得内心澄明；以圆融变通为处世之道，灵活处世，随机应变，助力自身发展；坚守原则与圆融变通对立统一，不可偏废，内方外圆，乃人生智慧。 立意： 1.内方外圆，达人生之境。 2.方是做人之本，圆是处世之道。 3.我们应达到圆融与坚持的平衡。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年高一语文下学期同步备考（必修下册） 期末考试 基础卷03 （时间：150分钟 满分：150分 ） 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读I（共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由神的意志造成。 D. 中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，这主要是因为他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C. 中国古典悲剧的“团圆式结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在研究中无法回避的事实。 D. 在西方人的观念中，人无法左右自己的命运，在中国，人则能解决自身问题和社会问题。 3. 下列选项中，能够体现中国悲剧创作“哀而不伤”的特点的一项是（ ） A. 《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞。 B. 《牡丹亭》中杜丽娘对柳梦梅倾心，伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，最后起死回生，与柳梦梅永结同心。 C. 《雷雨》中所有矛盾集中爆发后，周萍开枪自杀，侍萍和蘩漪经受不住打击而疯，周朴园独自悲痛中忏悔，只有大海得以出走。 D. 《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，以投江维护自己的尊严。 4. 下面是中西悲剧对比一览表，根据材料内容，下列选项对中西悲剧的解读不恰当的一项是（ ） 对比类目 中 西 悲剧的人物 多以平民为主 多以贵族为主 故事类型 孝道、爱情、冤案 宫斗、爱情、夺权、复仇 指导思想 传统伦理道德 基督教义 正义的伸张 别人的帮助 自己的奋斗 社会观 相信命运、因果报应 重批判精神 主人公形象 忠孝、善良完美型 非完美型 主题类型 忠、孝、节、义 情爱、妒忌、背叛 A. 中国古典悲剧多书写反映孝道、爱情、冤案的故事，表现平民生活的烟火气。 B. 西方悲剧主人公多对现存秩序不满，以挣脱现存秩序的束缚为目的，体现出重批判的精神。 C. 中国古典悲剧中正义的伸张常靠别人的帮助，是因为个体自主意识和反抗精神的损失。 D. 西方悲剧塑造“非完美型”主人公形象，易于展现人性，表现情爱、妒忌、背叛等主题。 5. 请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鲁镇的黑夜与白天 迟子建 ①我是迈过鲁迅故居的门槛的，我不敢踩它，怕那像历史卷轴一样的门槛会被踏碎了。只记得它很大，门是一重接着一重的，所有的房间都陈设着古旧的家具和器皿，它们就像老人们历经沧桑的眼睛一样，沉静而又略嫌冷淡地望着我们。我注意到屋子没有大窗口，那栗色的窗子又一律是木格的。木格很细碎，就仿佛是横在窗上的一把把剪刀一样，把射进屋的阳光给凭空剪得零落而黯淡，所以几乎很难看到一间阳光充足的屋子。当年的“迅哥儿”流连在这样的深宅大院里，住在永远暮气沉沉的房子里，他对外部世界的关注就会更为迫切。而由这寂静和昏暗生发出的幻想，也会像河里游荡的小鱼一样活跃。 ②这是绍兴，而绍兴在我的心目中就是鲁镇。已是子夜时分了。没有星星，也没有月亮，大排档正在高潮上。那排档是南北向的一条长巷，有些歪斜，而正是这歪斜，使它显出了随意、世俗和浪漫的气息。巷子里湿漉漉的，这当然不是雨的滋润，而是摊主洗菜时泼出的水。摊位一座连着一座，清一色的塑料棚顶，每个棚子大约放四五张圆桌，每张桌都能容七八个人。摊前的煤火通红通红的，炒菜的声音和着摊主招徕客人的声音，让人觉得亲切和温暖。这种时刻，我心中鲁镇的影子一闪一闪地呈现了。我仿佛看到了孔乙己穿着长衫站着喝酒的情形；我还看到了吕纬甫在酒楼上讲述两朵剪绒花故事时怅惘的神情。【甲】我甚至想，如果不远处的护城河下泊着一条船，我们登得船上，在夜色中划桨而行，一定能够看到真正的社戏，喝到戏台下卖的豆浆。如果碰到一个老旦坐在椅子上咿咿呀呀地唱个不休，我也一样会烦得撑船就走。如果偷不成别家的豆子在船上煮着吃，就姑且偷一缕月光来当发带，束着我随风飘扬的长发。夜越来越深了，是凌晨时分了，我们却毫无睡意。 ③次日，我起得很迟。沿着绍兴广场的护城河北走，没有多远，老街就呈现出来了。见到它，我的眼睛蓦然一亮，感觉它仿佛扭着身子活跃地动了几下。在狭窄的老街上闲走，我会无限地放松和陶醉。这种时刻，你觉得那街分明像河流一样，它潺潺地流动着，等着你的脚踏出阵阵水花。这街只有两米左右的宽度，它的两侧是层层叠叠的老房子。房前的门楼各具特色，有的高而窄，有的矮而阔。房子多数是两层的小楼，但也有三层的。它们的色彩以栗色和苍灰为基调，屋顶的瓦却基本是深灰的，灰得年头久了，就泛黑了。不过它们与天色是极为协调的，仿佛它们就是天的底座。你不要小觑了这老街，看着它不长，走起来就长了，长得仿佛没有尽头。而且也不是笔直的，略略地弯着，它这种弯不是老人的那种透出暮气的驼背，而是一个少女笑得不能自持时妖娆的弯腰，风情万种。 ④街上很少有行人，石板路上干干净净的，给人以明净、妥帖之感。我推开了几处门楼，进得院子，更想直接地接近老房子，真正的老屋比比皆是，它们保持房屋原来的状态，格局是老格局，窗户也是老窗户。【乙】如果不是有现代的人影闪现在房子里，我会误以为回到了一百年前的鲁镇，听见了单四嫂子在空虚寂静的夜晚呼唤宝儿的哭声，嗅到了华老栓买来的人血馒头被火焰舔舐过所发出的奇怪的香味，看到了在祝福声中被主人呵斥后凄凉地放下烛台的眼神呆滞的祥林嫂。这是鲁镇，是鲁迅笔下那个永远不会消失的鲁镇。那屋檐上的荒草，那窗棂上所弥漫的蒙昧天光，那院子中的桂花树，那天井中放置的杂物，似乎都透着旧时代的气息，它让人有某种伤感和惆怅，又让人有某种辛酸后的喜悦。 ⑤在那条老街里，留给我印象最深的是一个着白衣的盲人。他用一根细而长的竹竿探着走路，走得不急不躁，有板有眼。看来他对这老街熟稔之极，老街也许是他的眼睛仅能看到的一道光。当我们走完老街在一家茶楼坐下时，透过拉起的窗户，我能望见护城河上的拱形石桥。那桥是灰色的，上面匍匐着一些绿色藤萝，有棵高高的柳树越过石桥，它仿佛是一个淘气的少年，赤脚站在水里，笑嘻嘻地看着流水。把目光放得远一些，再远一些，便可望见老街上的房屋，看见灰瓦和飞檐，它们像漂浮在鲁镇上空的凝重的浮云，让我陷于回忆和思索之中。 ⑥我总想鲁迅在骨子里其实是一个浪漫主义者。从他的故居到老街，我感受到的是栩栩如生的鲁镇，它闲适、恬静、慵懒、舒缓，这是能让人的想象力急遽飞翔的地方。孔乙己是现实的，但也是浪漫的，只不过那是被苦难压榨出的辛酸的浪漫：他赊账喝酒，他偷了书被人打断腿时为自己的辩解，都体现了鲁迅在其身上倾注的浪漫主义的热情。还有那个让人过目不忘的阿Q，他对革命的无知的游戏态度，他自甘其辱的精神上的自我安慰，直至他为自己生命的终结而努力画上的那个圆圈时，都仿佛是神秘的、可爱的，让人憎恨而又同情。而在《故事新编》中鲁迅的浪漫主义情怀体现得淋漓尽致，挥洒自如。《出关》里骑着青牛的老子，还有《铸剑》里在滚烫的大金鼎里那颗如泣如诉的报仇的人头，不都是些有光彩、有魅力、经得起时间检验的浪漫主义人物么！ ⑦绍兴似乎总是阴气沉沉的，我心目中的鲁镇因了这特定的天色而一直伫立在眼前。它的白天和黑夜仿佛是没有界限的，白天有暗夜的气象，而黑夜又有白天隐约的影子，一如鲁迅作品带给我的气息。待我把目光再转到石桥上时，竟然又看见了先前在老街里遇见的那个盲人，他怀抱着竹竿，坐在石桥上。但他不是沉静地坐着，他不时地转身，用竹竿去抚弄柳树，于是就有一些微黄的柳叶天女散花般地被打落。它们落在水里，向下游荡来，渐渐地接近我们所坐的茶楼。我多想在它们经过的一瞬间泼一杯清茶在它们身上，可我怕同行者笑我痴狂，而且我也不敢肯定，它们确乎能够领受茶的芬芳之气，于是只是静看着它们一摇一摆地远去。 6. 下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者用自己的行走，探寻鲁迅作品的痕迹，最终她看到了一个浪漫主义的鲁迅。推翻了人们对于鲁迅的常规解读——民族魂，斗士，批判精神等。 B. “看社戏”“偷豆煮”“老旦唱戏”等内容都是《社戏》里的情节，这样的描写既充满了童趣，也能看出绍兴有“鲁镇”的影子。 C. 作者对老街上的白衣盲人印象深刻，他“不急不躁，有板有眼”的步态，与老街生活的从容平静相互映衬。 D. 这篇散文的标题别具匠心，一方面概括了文章的主要内容。另一方面形象地揭示鲁迅作品的特点：既揭露黑暗，又传递光明。 7. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者将绍兴的现实场景与鲁迅作品中的众多人物自然联系，突显了作者丰富的想象力和对鲁迅作品的深厚感情。 B. “巷子里湿漉漉的，这当然不是雨的滋润，而是摊主洗菜时泼出的水”一句，反映了绍兴实际缺少浪漫气息，让人失望。 C. 作者将所见之景、之人、之感融为一体，画面感十足，情景交融的写法使这篇文章极具感染力。 D. 结尾的处理意味深长，既表达了作者致敬鲁迅这位伟大作家，也能让人感受到鲁迅作品对他有很深的影响。 8. 【甲】【乙】两处在写作手法上有一些共通之处，请指出并结合文本分析其作用。 9. 请结合文本分析绍兴和鲁迅作品中“鲁镇”的关系。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人以自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。 （节选自苏轼《荀卿论》） 材料二： 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠[注]。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也：舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！ （节选自姚鼐《李斯论》） [注]中侈君：投合残暴放纵的君主。张吾之宠：扩大国君对自己的宠爱。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼见其师历诋A天下之贤人B以自是C其愚D以为古先圣王E皆无足法者F不知G荀卿H特以快一时之论 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．怪，认为……奇怪，意动用法，与《师说》中“其可怪也欤”的“怪”用法相同。 B．让，谦让，与“当仁不让”的“让”意思相同。 C．之，用在主语和谓语中间，与《劝学》中“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的“之”用法不同。 D．值，遭逢、遇到，与《出师表》中“后值倾覆，受任于败军之际”的“值”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．李斯虽然师从荀卿，却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度。 B．苏轼认为夏商的桀纣两君虽然残暴，但对于上古贤明君主的法度、礼乐、刑政等还是有所保存而不敢全部废弃。 C．苏轼通过对荀子的考查，认为荀卿图一时痛快而发高论对李斯有激发作用，故将李斯施政弊端归咎于师承影响。 D．关于李斯乱天下的行为是否与荀子有关，苏姚二人持有不同观点，但关于李斯事秦后废仁政之举的过失，二人都不否认。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。 （2）吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！ 14．姚鼎不同意苏轼“李斯以荀卿之学乱天下”这一观点的理由有哪些？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送王十八归山寄题仙游寺 白居易 曾于太白峰前住，数到仙游寺里来。 黑水澄时潭底出，白云破处洞门开。 林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔。 惆怅旧游无复到，菊花时节羡君回。 【注】①此诗作于元和四年（809），当时作者在长安左拾遗任上。好友王质夫归隐告别，白居易以诗相送。王十八，即王质夫。归山，指归隐。②太白峰：秦岭主要山脉之一，山上有仙游寺，王质夫即隐居于此。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 开头用一“曾”字表时间的回溯，诗人的思绪一下就飞回过去那令人留恋的岁月。 B. 中间两联是回忆，集中写了仙游寺的胜境及诗人与其好友陶然其间的快意豪情。 C. 诗人在林间温酒，烧红叶以取暖，扫去石上杂生绿色苔藓以题诗，意趣盎然。 D. 白居易的诗歌创作追求通俗易懂，写景时极其注重色彩美的表现，本诗也是这样。 16. 这是一首送别诗，但是全诗只有“羡君回”三字提到离别，其余三联全是回忆过去游仙游寺的情形。作者为什么这样安排？请结合诗歌谈谈你的理解。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾皙的追问下，孔子说出了哂笑子路的原因是：“____________，___________。” （2）《阿房宫赋》中，杜牧斥责统治者对百姓搜刮无度，自己却挥霍无度的句子是：“____________，___________。” （3）《桂枝香·金陵怀古》下片中借景物描写抒发物是人非的悲叹之情的句子是：“__________，____________。” 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国，几乎每座城市都有一座标志性的古塔。在南昌，也有一座宝塔，名曰绳金塔。它座落在城南，见证了南昌的苍桑巨变，承载着丰富的历史文化信息，是古代中国劳动人民智惠的结晶。 绳金塔古朴秀丽，幽静庄重。你若有幸亲眼目睹描绘明清时期南昌城全貌的一张古地图。就会惊讶地发现，绳金塔实际上并非如今日所见。它位于进贤门外，而不是在城内。相比于滕王阁的熙熙攘攘，绳金塔仿佛为闹市中的我们保留了一份宁静。每当提及这座建筑，我们总会感到一种自豪感和归属感，仿佛它就是城市的守护者，默默地守护着这片土地和人民。 如今，古刹的古朴典雅与街区的时尚繁华相互映衬。这里汇聚了琳琅满目的美食佳肴，无数美食爱好者慕名而来，只为一品地道的南昌美食。这里举办了妙趣横生的国风灯会，你可以感受非遗文化的传统魅力和歌舞表演、说学逗唱等新式“潮玩”。这里有着令人惊叹的城市美学、深厚的历史底蕴和蓬勃的发展活力。 18. 下列词语与文中加点的“潮玩”一词用法最相似的一项是（ ）（3分） A. 内忧 B. 县志 C. 枫叶 D. 花容 19. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。（3分） 20. 文中画波浪线部分有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21. 如果将文中第三段中的“这里”改为“那里”，表达效果有何不同？请简要分析。（4分） 22. 某栏目组计划推广家乡文化，开展“青年荐家乡”的宣传活动。请根据上述材料，为绳金塔写一段宣传语。要求信息准确、语言流畅，不超过80个字。（4分） 4、 写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 蒋勋说：“我们性格里都有林黛玉和薛宝钗，我们永远都会在两种性格之间矛盾。林黛玉带着不妥协的坚持死去，薛宝钗因懂得圆融跟现世妥协而活下来。” 怎么和自我相处，怎么和他人相处，怎么适应社会是我们每个人一辈子要修习的功课。 读了上述材料，你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。 注意：①题目自拟，观点自定；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得抄袭、套作。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$