广东省清远市第三中学教育集团2024-2025学年高一下学期5月期中考试语文试题

2024～2025学年清远市三中教育集团高一下学期期中考试

语文

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）

阅读下列文字，完成下面小题。

材料一：

2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（以下简称“代表作名录”）。我们在庆祝的同时，也可能会产生些许不解之惑：为何节日传统需要寻求国际认可？为何依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护名录？

谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即“遗产根本不是历史；虽然它借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产是对过去的颂扬，而非探究，它不是为了揭示实际发生了什么，而是为了适应今天的目的而对过去的一种信仰”。基于这一视角，我们可以理解，遗产并非历史的简单复刻，而是人们基于当下的需求和目的重释历史并赋予其新意义的产物。

在《保护非物质文化遗产公约》的框架下，非遗作为用来指涉活态遗产的概念，“不仅代表着从过去继承下来的传统，而且也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”（《何谓非物质文化遗产？》巴莫曲布嫫译）。这意味着，每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续，是其列入代表作名录的基本标准。

中国人庆祝传统新年的社会实践，不再只是中华民族内部的文化认知、观念表述和情感表达，而是通过涉及遗产的识别、选择、制度确认以及最终纳入公共认知的遗产化过程，转化为人类共同的文化遗产与全球共享的文化资源。在这一转化过程中，春节所蕴含的文化意义、历史价值和社会功能将超越既往所属社区、群体的边界，得到更广泛的认知与理解。作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，还可以成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。这种文化间的交流与融合，在为春节的保护、传承和传播提供新契机的同时，也用欢庆的方式为增强人类文化的多样性、可持续性和包容性提供了新契机，让非遗保护在繁荣人类文化的过程中，达成世界和平和可持续发展的目标。

警惕“泛非遗化陷阱”，确保传承的存续力与再生产的适度性。“泛非遗化”是在非遗保护热潮中逐渐显现的一种倾向，是指在文化生产过程中过度宽泛地诠释和应用非遗概念。“泛非遗化”则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。随着非遗在传承、传播和再生产的过程中与经济、文化资本的纠葛日渐加深，这种“泛非遗化”的趋势愈发明显。它倾向于搁置非遗作为鲜活文化实践的主体性与语境边界，将非遗抽象为带有浓烈文化等级意味的标签，使资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，从而陷入“泛非遗化陷阱”。

这种陷阱的形成，是放弃文化自觉、背离过程性保护理念的结果。陷入此类陷阱，会使众多非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化的风险。比如，一旦为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向，不仅会削弱春节的地域或民族特色与相关实践的多样性，令春节的实践方式呈现出物化的倾向，也会使春节面临被简化和同质化的危机，导致其文化意义的消解和传承活力的削弱。一定意义上，所谓“年味渐淡”的忧虑，即是这种陷阱风险的外化展现。

（摘编自康丽《我们为何要过“非遗”春节》）

材料二：

文化群体记忆在传承过程中遵循着特定形式，有属于自己的符号系统和演述方式，通常有三个要素，即外部性、延续性和认同性。非遗春节的文化群体记忆特性如下：

非遗春节的外部性是指文化内容的具体表现形式，能够通过节庆活动、习俗等方式将隐形文化进行显性表达。非遗春节不仅是一项中华民族的传统文化，更可以通过贴对联、逛庙会、吃年夜饭、拜年、地方民俗活动等多种方式表现出来，并形成了持续近一个月的活动历程，具备典型的外部性特征。

非遗春节的延续性是指文化内容可以被延续传承，并且不断地更新迭代。中国春节起源于上古时期的丰收祭祀活动，经历了几千年发展，历史的更迭赋予了春节多种多样的内容符号。伴随着国家科技的进步和发展，5G、物联网、云视频等创新了春节的表达方式，衍生出了云拜年、电子红包等新的记忆内容。

非遗春节的认同性是指人们对文化的地方认同。人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同。据统计，全球约五分之一人口都在以不同形式庆祝春节，与春节相关的民俗活动已走进全球大约200个国家和地区，约20个国家将春节列入该国整体或部分城市的法定节假日‌。

（摘编自贾云峰《文化群体记忆理论视角下的非遗春节保护传承策略研究》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．谈及“遗产”，人们习惯“向后看”，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。

B．非遗作为用来指涉活态遗产的概念，不但代表着从过去继承下来的传统，还代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践。

C．“泛非遗化”也许在文化生产过程中忽略过度宽泛地诠释和应用非遗概念对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。

D．所谓“年味渐淡”的忧虑，即是非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化这种陷阱风险的外化展现。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．虽然遗产借鉴了历史研究，但遗产根本不是历史，因为遗产不是探究过去，而是对过去的颂扬。

B．作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，已经成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。

C．只要追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，就会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向。

D．人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同，由此可见非遗春节应该被全人类认同，成为世界最重要的节日。

3．下列选项符合材料一中陷入“泛非遗化陷阱”的一项活动是（   ）

A．逛庙会成为我国各地人们在新春佳节期间放松心情、享受快乐的一种方式。

B．各地争相开发古镇，现代式的仿古建筑，晚上灯火通明，人潮涌动，弥漫着浓郁的商业味道。

C．河南省传统民俗表演活动——打铁花风靡全国。

D．中国剪纸教学进入学校的通识课程，学生们沉浸式体验中国剪纸过程。

4．“泛非遗化陷阱”产生的原因是什么？请根据材料一概括说明。

5．春晚小品《借伞》取材自经典故事《白蛇传》，以“许仙”借一把西湖绸伞给“白娘子”，多对许仙白娘子用京剧、粤剧、川剧、越剧巧妙串联献唱，电视剧《新白娘子传奇》赵雅芝、叶童惊喜献唱，让观众重温经典作品的恒久魅力。小品《借伞》的文化群体记忆特性分别表现在什么地方？请结合材料简要分析。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的现代文，完成小题。

理直气壮地不劳而获？

①近几年来，关于“无条件基本收入”（Unconditional Basic Income）的讨论，在国内学术界得到了一定关注。“无条件基本收入”的核心含义是，每位成年公民都应当获得一份可以满足最起码生活需求的定期现金收入，这种收入完全不附加任何条件。也就是说，不同于传统福利国家提供的各种补助补贴，UBI并不会去审查领取者的许多资格条件，包括家庭状况和当前收入水平。尤为引人注目的是，“无条件基本收入”不仅不对领取者当前的工作状态进行审查，甚至也不对其工作意愿进行要求。一个有工作能力却不想谋取任何劳动收入的人，也可以大大方方地靠这笔钱生活一辈子。

②早在二十世纪八十到九十年代的一系列作品中，帕里斯就对“无条件基本收入”的道德基础有过许多颇具新意的论述，其中最有名的是他一九九五年的著作《所有人的真正自由》。在八九十年代政治哲学界关于分配正义的讨论中，他通常被归入所谓“运气平等主义”流派，运气平等主义思想产生的背景，是自七十年代以来新自由主义思潮的勃兴。“二战”后在西方形成的福利国家体制、除了在经济可持续性方面遭到质疑外，其道德根基也受到了以“责任”名义进行的严厉批判。在新自由主义者和许多保守主义者看来，福利国家助长了“不劳而获”的倾向，对于有劳动能力却拒绝劳动（或是劳动得不够勤奋）的懒人让步太多。在进行转移支付时，不考虑受助者是否付出了相应努力，就是在鼓励不负责任的生活方式。

③对于这样的批判意见，运气平等主义的回应策略是把“责任”因素纳入自己的理论框架。根据这种思路，在影响我们生活水平的各种因素里，有些是我们无力掌控的，有些则处于我们的个人选择范围之内。那些最为实打实的“运气”，亦即个人完全无力影响的因素，在道德上来说是专断任意的，不应具有正当性。例如，除非我们不仅相信投胎是存在的，而且认为个人意愿能够影响投胎的结果，否则个人出生时的家庭背景就是一种道德上的专断因素。