人皆有不忍人之心-2024-2025学年高中语文文言文全注译评

160　 续表 类别 示例 类别 示例 词 类 活 用 明 在明 ∙ 明德 (形容词作动词, 彰明) 齐 欲治其国者, 先齐 ∙ 其家 (使动用法, 使…… 整齐有序) 正 诚 欲正 ∙ 其心者, 先诚 ∙ 其意 (均为使动用法。 使……端正; 使……诚实) 古 今 异 义 特 殊 句 式 格 致知在格 ∙ 物 (古义: 推究; 今义: 规格, 格式) 倒 装 句 古之欲明明德于天下 ∙∙∙∙∙∙ 者 (状语后置, “于 天下明明德”) 人皆有不忍人之心 《孟子》 (一) 作者作品 1. 选自 《孟子·公孙丑上》 ( 《孟子译注》, 中华书局 2008 年版)。 2. 孟子, 见本书 《齐桓晋文之事》。 (二) 写作背景 在诸侯国合纵连横、 战争不断的战国时期, 孟子作为一位非常有抱负的政治 家、 思想家, 他意识到当时的时代特征和趋势, 创建了自己的学说。 与孔子一 样, 他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张, 并推行于 天下。 而当时各个思想家为了实现自己的政治主张, 纷纷游说各国诸侯。 在这样 的社会背景下, 孟子开始周游列国, 游说各国君主, 推行他的政治主张。 　 　 孟子 人名 　 曰: 说　 　 “人 每个人 　 皆 副, 都 　 有 具有 　 不 不肯 　 忍 残忍, 狠心对待 　 人 别人 　 之 助, 用于定中之间, 的 　 心。 心理 孟子说: 　 　 　 “每个人都有怜悯体恤别人的心。 不忍人: 不 肯狠心对待 别人,即怜悯 体恤别人。 ▶开门见山, 旗 帜鲜明地点明论 点———“ 人 皆 有 不忍人之心”。 先王 古代圣王 　 有 具有 　 不忍人 怜爱别人 　 之 的 　 心, 心理　 　 斯 连, 表条件, 才 　 有 具有 　 不忍人 怜爱别人 古代圣王具有怜悯体恤别人的心, 　 　 　 　 　 　 　 才有怜悯体恤百姓的政治。 之 的 　 政 政治 　 矣; 语助, 表陈述, 不译 　 以 用 　 不忍人 怜爱别人 　 之 的 　 心 心理 　 行 施行 　 不忍人 怜爱别人 　 之 的 　 政, 政治 　 治 治理 　 天下 天下 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 用怜悯体恤别人的心情, 　 　 施行怜悯体恤百姓的政治, 　 　 治理天下 可 可以 　 运 运转, 转动 　 之 代词, 指治天下 　 掌 手掌 　 上。 上面 就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 运之:后省介词“于”,在。 运之掌上:状语后置,即 “(于) 掌上运之”。 比喻 极容易做到。 所以 固定结构, 之所以 　 谓 说 　 人 每个人 　 皆 都 　 　 之所以说每个人都有怜悯体恤 161　 有 有 　 不忍人 怜爱别人 　 之 的 　 　 心 心理 　 者: 语助, 表提顿 　 今 今天 　 人 有人 　 乍 突然 　 见 看见 　 孺子 小孩子 　 将 将要 　 入 进入 　 于 到 　 井, 水井 　 皆 都 别人的心, 　 　 　 　 　 　 　 (其道理在于:) 　 如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了, 　 　 都 有 具有 怵 (chù) 惕 ( tì) 同义连用, 惊骇、 恐惧 恻 (cè) 隐 哀痛、 怜悯 (别人的不幸) 之 的 心; 心理 非 不是 所以 表原因, 因为 内 同 “纳”, 结交 交 结交 有恐惧哀痛的心理; 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 这不是因为想要去和这孩子的父母结交, 于 和 　 孺子 小孩子 　 之 的 　 父母 父母 　 也, 语助, 表判断 　 内交:同义连用。 内 交于孺子之父母: 状语后置,即“于孺子 之父母内交”。 非 不是 　 所以 因为 　 要 (yāo) 求取 　 　 誉 名誉 　 　 于 在 不是因为要想在乡里朋友中博取名誉, 乡党 同义连用, 乡里 　 朋友 同义连用, 朋友 　 也, 判断 要誉于乡党朋 友:状语后置, 即“于乡党朋友 要誉”。 非 并非 　 恶 (wù) 厌恶 　 其 孩子 　 声 哭声 　 而 连, 表条件, 才 　 并非厌恶孩子的哭声才这样。 然 这样 　 也。 判断 　 ▶运用排比句式,充分透 彻地说明“人皆有不忍人 之心”是天生的,不是因为 某种目的才存在的。 由 从 　 是 此 　 观 看 　 之, 音节助词, 无义 　 无 没有 　 恻隐 哀痛、 怜悯 (别人的不幸) 　 之 的 由此看来, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 没有同情心, 心, 心理 　 非 不是 　 人 人 　 也; 判断 　 无 没有 　 羞　 　 　 　 　 恶 (wù) 对自身的不善感到羞耻, 对他人的不善感到憎恶 　 之 的 　 心, 心理 　 非 不是 　 人 人 　 也; 判断 　 　 　 简直不是人; 　 　 　 　 没有羞恶之心, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 就不是人; 无 没有 　 辞让 同义连用, 谦逊地推让 　 之 的 　 心, 心理 　 非 不是 　 人 人 　 也; 判断 　 无 没有 　 是 正确 　 非 错误 　 之 的 　 心, 心理 没有谦逊推让之心, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 就不是人; 　 　 　 　 没有辨别是非之心, 是 非: 形 作动,辨别 是非。 非 不是 　 人 人 　 也。 判断 　 恻隐 哀痛、 怜悯 (别人的不幸) 　 之 的 　 心, 心理 　 仁 仁爱 　 之 的 　 端 萌芽, 发端 　 也; 判断 　 羞 对自身的不善感到羞耻, 就不是人; 　 　 　 　 　 　 同情心, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 是仁的发端; 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 羞恶心, 恶 对他人的不善感到憎恶 　 之 的 　 心, 心理 　 义 公正、 合宜的道德、 行为或道理 　 之 的 　 端 萌芽, 发端 　 也; 判断 　 辞让 谦逊推让 　 之 的 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 是义的发端; 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 谦逊推让的心 心, 心理 　 礼 礼仪 　 之 的 　 端 萌芽, 发端 　 也; 判断 　 是 正确 　 非 错误 　 之 的 　 心, 心理 　 智 智慧 　 之 的 　 端 萌芽, 发端 　 也。 判断 　 人 人 　 　 　 是礼的发端; 　 　 　 　 　 　 　 　 　 是非心, 　 　 　 　 　 　 　 　 是智的发端。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 人 之 助, 用于主谓之间, 取消句子独立性 　 有 具有 　 是 这 　 四 四种 　 端 发端 　 也, 语助, 表停顿 　 犹 好像 　 其 代人 　 有 有 　 四体 四肢 　 也。 判断 有这四种发端, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 就像人有四肢一样。 ▶运用排比句式,说明人天生就有“恻隐、羞 恶、辞让、是非”这四心,也天生有“仁、义、礼、 智”这四端的道理,在增强语势的同时,也充 分凸显出孟子的主张“性善论”。 有 具有 　 是 这 　 四 四种 　 端 发端 　 而 却 　 自 自己 　 谓 说 　 不能 不行 　 者　 , 助, 与 “有是 有了这四种发端却说自己不行的人, 　 四端而自谓不能” 构成者字结构, ……的人 　 自谓:语序 倒置,即“谓 自”。 自 自己 　 贼 伤害 　 者 者构, 的人 　 也; 判断 是伤害自己的人; 自贼:宾语 前置,即“贼 自”。 谓 说 　 其 他们的 说他们的国 君 国君 　 不能 不行 　 者, 者构, 的人 　 贼 伤害 　 其 他们的 　 君 国君 　 者 者构, 的人 　 也。 判断 　 凡 凡是 　 有 具有 　 四 四种 　 端 萌芽, 发端 　 于 在 君不行的人, 　 　 　 　 　 　 　 是伤害他们国君的人。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 凡是在身上有这四种发端的人, 我 自身 　 者, 者构, 的人 有四端于我:状 语后置,即“于我 有四端”。 知 知道 　 皆 都要 　 　 扩 扩大 　 　 而 连, 表并列 　 　 充 充实 　 　 之 代词, 指 “四端” 　 矣, 语助, 表停顿 如果知道都要扩大充实它们, 若 就像 　 火 大火 　 之 取独 　 始 开始 　 然, 同 “燃”, 燃烧 　 泉 泉水 　 之 取独 　 始 开始 　 达。 流通, 指泉水流出 就像火刚刚开始燃烧, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 泉水刚刚开始流出。 ▶将“四端”比作“火之始 然”“泉之始达”,说明“四 端”的发展还要靠“扩而充 之”,即后天的努力。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 人皆有不忍人之心 162　 苟 如果 　 能 能够 　 充 扩充 　 之, 代词, 指 “四端” 　 足 足够 　 以 来 　 保 安定 　 四海; 代天下 　 苟 如果 　 不 不能够 　 充 扩充 　 之, 代词, 指 “四端” 如果能够扩充它们, 　 　 　 　 　 　 　 　 便足以安定天下, 　 　 　 　 　 　 如果不能够扩充它们, 不 不能 　 足 足够 　 以 来 　 事 名作动, 侍奉 　 父母。” 父母” 就不能侍奉父母。” [评析]通过将 “充之” “足以保四 海”与“不充之” “不足以事父母”进 行对比,充分说明后天努力的重要作 用。 1. 文章逻辑性强, 很有说服力。 本文从 “人皆有不忍人之心” 出发, 以人 突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据, 论证了 “不忍人之心” 存在的合理 性, 并由此提出人都有 “四端”, 进而论述 “四端” 对为人处世治理天下的重要 性。 全篇运用严密的逻辑推理, 层层推进。 2. 文章善于运用论证手法。 本文虽然篇幅较短, 但是运用了排比的修辞手 法、 比喻论证和举例论证等论证方法, 强调了人性本善及施行仁政的重要性, 形 象生动, 论证灵活。 如文章列举的 “孺子将入于井” 的例子, 以及文中由 “犹” “若” 引出的比喻论证, 成功有力, 使整篇文章逻辑严谨, 一气呵成。 　 提出论点———人皆有不忍之心 论证论点——— 举例———见孺子将人于井, 有侧隐之心 排比——— “四心” “四端”{ 扩充论点——— 比喻——— 火之始燃 泉之始达{ 对比——— 正: 足以保四海 反: 不足以事父母{ { ì î í ï ïï ï ï 类别 示例 类别 示例 通 假 字 古今 异义 内 非所以内 ∙ 交于孺子之父母也 (同 “纳”, 接纳, 结交) 然 若火之始然 ∙ (同 “燃”, 燃烧) 贼 自贼 ∙ 者也 (古义: 伤害; 今义: 偷东西的 人) 一 词 多 义 所 以 (1) 所以 ∙∙ 谓人皆有不忍人之心者 (连词, 之所以) (2) 非所以 ∙∙ 内交于孺子之父母也 (连词, 因为) (3) 所以 ∙∙ 传道受业解惑也 (连词, 用来) 一 词 多 义 是 (1) 人之有是 ∙ 四端也 (指示代词, 此) (2) 斯是 ∙ 陋室 (判断词, 同今义) 事 (1) 不足以事 ∙ 父母 (动词, 侍奉) (2) 今日之事 ∙ 何如 (名词, 事情) 特 殊 句 式 倒 装 句 内交于孺子之父母 (状语后置, 即 “于孺 子之父母内交”) 有四端于我 (状语后置, 即 “于我有四端”) 判 断 句 羞恶之心, 义之端也 ( “……也” 表判断) 无恻隐之心, 非人也 ( “非” 表否定判断)