兼爱-2024-2025学年高中语文文言文全注译评

169　 类别 示例 类别 示例 通 　 假 　 字 一 　 词 　 多 　 义 龟 宋人有善为不龟 ∙ 手之药者 (同 “皲”, 皮 肤冻裂) 世世以洴澼·为事 (同 “纩”, 丝绵絮) 举 (1) 其坚不能自举 ∙ 也 (动词, 托举) (2) 举 ∙ 世无双 (副词, 全部) 过 (1) 不过 ∙ 数金 (动词, 超过) (2) 过 ∙ 故人庄 (动词, 拜访) (3) 寡人之过 ∙ 也 (名词, 过错) 或 (1) 或 ∙ 以封 (无定代词, 这里指有的人) (2) 而或 ∙ 长烟一空 (副词, 有时) (3) 云霞明灭或 ∙ 可睹 (副词, 或许) 一 词 多 义 词 类 活 用 特 殊 句 式 固 (1) 夫子固 ∙ 拙于用大矣 (副词, 实在, 确 实) (2) 固 ∙ 国不以山溪之险 (动词, 巩固) (3) 固 ∙ 不如也 (副词, 本来) (4) 君臣固 ∙ 守以窥周室 (形容词, 牢固) 大 夫子固拙于用大 ∙ 矣 (形容词作名词, 大的 东西) 树 我树 ∙ 之成而实五石 (名词作动词, 种植) 省 略 句 以说吴王 (即 “以之说吴王”) 与越人水战 (即 “吴军与越人水战”) 判 断 句 则所用之异也 ( “……也” 表判断) 倒 装 句 请买其方百金 [状语后置, 即 “请 (以) 百金买其方”] 兼　 爱 《墨子》 (一) 作者作品 1. 选自 《墨子校注》 (中华书局 2006 年版)。 2. 墨子 (约前 468—前 376), 名翟, 春秋末期战国初期宋国人 , 一说鲁阳 人, 一说滕国人。 中国古代思想家、 教育家、 科学家、 军事家, 墨家学派创始人 和主要代表人物。 墨家在先秦时期影响很大, 与儒家并称 “显学”。 墨子弟子根 据墨子生平事迹的史料, 收集其语录, 完成了 《墨子》 一书传世。 (二) 写作背景 春秋战国时期是中国社会的大转型、 大变革时期。 广大劳动人民饱受战乱之 苦, 极度渴望过上安定太平的生活。 墨子对现实生活给予积极的关注与思考, 认 为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果, 提出了 “兼爱” “非攻” 等主 张, 站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安定。 (三) 题解 《兼爱》 有上、 中、 下三篇, 这里选的是上篇。 所谓兼爱, 其本质是要求人 们爱人如己, 彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。 兼爱还包含大国不侵略 小国, 国与国之间无战事, 和平共处等。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 兼　 　 爱 170　 　 　 圣人 具有最高智慧和品德的人 　 以 介, 把 　 治 治理 　 天下 天下 　 为 作为 　 事 事务 　 者 助, 与 “以治天下为事” 构成者字结构, 　 　 　 圣人是把治理天下作为 (自己的) 事务的人, 　 ……的人 　 也, 语助, 表判断 　 必 必须 　 知 知道 　 乱 祸乱 　 之 助, 用于主谓之间, 取消句子独立性 　 所 助, 与 “自起” 构成所字结构, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 必须知道祸乱兴起的原因, 　 ……的原因 　 自 从 　 起, 兴起 所自起: 从 哪 里兴起的,即兴 起的原因。 焉 于是 　 能 才能 　 治 治理 　 之; 代, 指天下 　 不知 不知道 　 乱 祸乱 　 之 取独 　 所 所构, 的原因 　 自 从 于是才能治理天下, 　 　 　 　 　 (如果) 不知道祸乱兴起的原因, 起, 产生 　 则 就 　 不能 不能 　 治。 治理 　 　 　 　 就不能治理 (天下)。 譬 比喻 　 之 代, 指治理天下这件事 　 　 如 如同 　 医 医生 　 之 取独 　 攻 治疗 　 人 病人 　 之 的 　 疾 疾病 打个比方, 　 　 这就像医生治疗人的疾病的情况一样, 者 者构, 的情况 　 然, 助, 动词短语词尾, ……一样 　 必 必须 　 知 知道 　 疾 疾病 　 之 取独 　 所 所构, 的原因 　 自 从 　 起, 产生 　 焉 于是 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 必须知道疾病产生的原因, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 于是 能 才能 　 攻 治疗 　 之; 代疾病 　 不知 不知道 　 疾 疾病 　 之 取独 　 所 所构, 的原因 　 自 从 　 起, 产生 　 则 就 　 弗 不 　 能 能够 　 攻。 治疗 　 治 治理 才能进行治疗, 　 　 　 (如果) 不知道疾病产生的原因, 　 　 　 　 　 　 　 　 就不能治疗。 　 　 　 　 　 治理 乱 祸乱 　 者 者构, 的人 　 何 为什么 　 独 副, 加强反问语气 　 不 不是 　 然? 这样 　 必 必须 　 知 知道 　 乱 祸乱 　 之 取独 　 所 所构, 的原因 　 自 从 祸乱的人何尝不是这样? 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 必须知道祸乱兴起的原因, 起, 兴起 　 　 焉 于是 　 　 能 才能 　 治 治理 　 之; 代词, 指天下 　 不知 不知道 　 乱 混乱 　 之 取独 　 所 所构, 的原因 　 自 从 　 起, 兴起 　 则 就 　 弗 不 　 　 　 　 于是才能治理天下; 　 　 　 　 　 　 　 (如果) 不知道祸乱兴起的原因, 　 　 　 　 　 　 　 　 就不能治 能 能够 　 治。 治理 理 (天下)。 [评析]开篇指出论证 的焦点,提出以治理天 下为事业的人必须知 道混乱产生的根源。 圣人 具有最高智慧和品德的人 　 以 把 　 治 治理 　 天下 天下 　 为 作为 　 事 事务 　 者 者构, 的人 　 也, 判断 　 不 不 　 可 可以 　 不 不 　 　 　 　 圣人是把治理天下作为 (自己的) 事务的人, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 不可不明察祸乱 察 明察 　 乱 祸乱 　 之 取独 　 所 所构, 的原因 　 自 从 　 起。 兴起 　 当 同 “尝”, 尝试 　 察 考察 　 乱 混乱 　 何 哪里 　 自 从 　 起? 产生 兴起的原因。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 尝试考察祸乱从哪里产生呢? 何自: 宾语前 置, 即 “自何”。 起 产生 　 不 不 　 相 相互 　 爱。 关爱 起于 (人与人) 不相爱。 起: 后 省 介 词 “ 于 ”, 由, 从。 不相爱:前 省 主语“人与人”。 臣子 臣和子 之 取独 不 不 孝 孝敬 君父, 君和父 所 所构, 的 谓 叫作, 称为 　 乱 祸乱 　 也。 判断 臣与子不孝敬君和父, 　 　 　 　 　 就是所谓的祸乱。 子 孩子 　 自 自己 　 　 爱, 爱护 孩子爱护自己, 自爱: 宾语前 置, 即 “爱自”。 不 不 　 爱 爱护 　 父, 父亲 　 故 所以 　 亏 动作使动, 使受损失 　 父 父亲 　 而 连, 表承接 　 　 自 自己 不爱父亲, 　 　 　 　 　 所以使父亲受损失而使自己得利; 利; 动作使动, 使……得利 　 自利:宾语 前 置, 即 “利自”。 弟 弟弟 　 　 自 自己 　 　 爱, 爱护 　 　 弟弟爱自己, 不 不 　 　 爱 爱护 　 　 兄, 兄长 　 　 故 所以 　 　 亏 使受损失 　 　 兄 兄长 不爱兄长, 　 　 　 　 　 所以使兄长受损失而使自 而 表承接 　 　 　 自 自己 　 　 利; 使……得利 　 　 　 己得利; 臣 臣子 　 　 自 自己 　 　 爱, 爱护 　 　 臣子爱自己, 不 不 　 　 爱 爱护 　 　 君, 君主 　 　 故 所以 　 　 亏 使受损失 不爱君主, 　 　 　 　 　 　 所以使君主受 171　 君 君主 　 而 表承接 　 　 自 自己 　 利。 使……得利 　 此 这 　 所 所构, 的 　 谓 叫作, 称为 　 乱 祸乱 　 也。 判断 　 虽 即使 　 父 父亲 　 之 取独 损失而使自己得利。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 这就是所说的祸乱。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 (反过来,) 即使父亲 不 不 　 慈 慈爱 　 子, 孩子 　 兄 兄长 　 之 取独 　 不 不 　 慈 慈爱 　 弟, 弟弟 　 君 君主 　 之 取独 　 不 不 　 慈 慈爱 　 臣, 臣子, 　 此 这 　 亦 也 　 天下 天下 不慈爱孩子, 　 　 　 兄长不慈爱弟弟, 　 　 　 　 　 　 　 　 君主不慈爱臣子, 　 　 　 　 　 　 这也是天下所说 之 取独 　 所 所构, 的 　 谓 叫作, 称为 　 乱 祸乱 　 也。 判断 　 父 父亲 　 自 自己 　 爱 爱护 　 也, 语助, 表停顿 　 不 不 　 爱 爱护 　 子, 孩子 　 故 所以 的祸乱。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 父亲爱自己, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 不爱孩子, 　 　 　 所以 亏 使受损失 　 子 孩子 　 而 连词, 表承接 　 自 自己 　 利; 使……得利 　 兄 兄长 　 自 自己 　 爱 爱护 　 也, 语助, 表停顿 　 不 不 　 爱 爱护 　 弟, 弟弟 使孩子受损失而使自己得利; 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 兄长爱自己, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 不爱弟弟, 故 所以 　 亏 使受损失 　 弟 弟弟 　 而 连词, 表承接 　 自 自己 　 利; 使……得利 　 君 君主 　 自 自己 　 爱 爱护 　 也, 语助, 表停顿 　 不 不 　 爱 爱护 所以使弟弟受损失而使自己得利; 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 君主爱自己, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 不爱臣子, 臣, 臣子 　 故 所以 　 亏 使受损失 　 臣 臣子 　 而 连词, 表承接 　 自 自己 　 利。 使……得利 　 是 这 　 何 为什么 　 也? 语助, 表疑问 　 皆 都 起 产生, 引起 　 　 　 所以使臣子受损失而使自己得利。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 这是为什么呢? 　 　 　 　 都是由不 不 不 　 相 相互 　 爱。 爱护 相爱引起的。 起: 后省介词 “于”, 由, 从。 起不相爱: 状语后置, 即 “ (于) 不相爱起”。 虽 即使 　 至 至于, 推及到 　 天下 天下 　 之 取独 　 为 做 　 盗 偷窃者 　 贼 抢劫者 　 者, 者构, 的人 即使推及到天下做盗贼的人, 亦 也是 　 然。 这样 　 　 盗 偷窃者 　 　 爱 爱护 　 　 其 自己的 　 室, 家 　 不 不 　 爱 爱护 　 异 别人的 　 室, 家 　 故 所以 　 窃 盗窃 　 异 别人的 　 室 家 也是这样。 　 　 偷窃者只爱自己的家, 　 　 　 　 　 不爱别人的家, 　 　 　 　 　 　 所以盗窃别人的家而使自 以 用来 　 利 使……得利 　 其 自己的 　 室; 家 　 贼 抢劫者 　 爱 爱护 　 其 自己 　 身, 自身 　 不 不 　 爱 爱护 　 人, 别人 　 故 所以 　 贼 残害 　 人 别人 己家得利; 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 抢劫者只爱自身, 　 　 　 　 　 不爱别人, 　 　 　 　 　 所以残害别人使自 以 用来 　 利 使……得利 　 其 自己 　 身。 自身 　 己得利。 此 这 　 何 为什么 　 也? 疑问 　 皆 都 　 起 产生 　 不 不 　 相 相互 　 爱。 爱护 这是为什么呢? 　 　 都是由不相爱引起的。 起: 后 省介词 “于”, 由, 从。 虽 即使 　 至 推及到 即使推及到 大夫 卿大夫 　 之 取独 　 相 互相 　 乱 作乱, 这里指侵夺 　 家、 卿大夫的封地 　 诸侯 诸侯 　 之 取独 　 相 互相 　 攻 攻伐 　 国 封国 　 者, 者构, 的 大夫之间互相侵夺封地、 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 诸侯之间相互攻伐封国的, 亦 也是 　 然。 这样 　 大夫 卿大夫 　 各 各自 　 爱 爱护 　 其 自己的 　 家, 卿大夫的封地 　 不 不 　 爱 爱护 　 异 别人的 　 家, 卿大夫的封地 　 故 所以 也是这样。 　 　 大夫各自爱自己的封地, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 不爱别人的封地, 　 　 　 　 　 　 　 　 所以 乱 作乱, 这里指侵夺 　 异 别人的 　 家 卿大夫的封地 　 以 用来 　 利 使……得利 　 其 自己的 　 家; 卿大夫的封地 　 诸侯 诸侯 　 各 各自 　 爱 爱护 侵夺别人的封地以使自己的封地得利; 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 诸侯各自爱自己的 其 自己的 　 国, 封国 　 不 不 　 爱 爱护 　 异 别人的 　 国, 封国, 　 故 所以 　 攻 攻伐 　 异 别人的 　 国 封国 　 以 用来 　 利 使……得利 　 其 自己的 　 国。 封国 封国, 　 　 　 　 不爱别人的封国, 　 　 　 　 　 所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。 天下 天下 　 之 的 　 乱物, 纷乱之事 　 具 具备, 全有 　 此 这里 　 而已 语助, 表限止语气 　 矣。 表陈述, 了 天下的纷乱之事, 　 　 　 　 　 全都在这里了。 具: 后 省介词 “于”, 在。 [评析] 分析原 因,列举事例, 从 三个方面分别论 述乱“起不相爱”。 察 考察 　 此 这 　 何 什么 　 自 由 　 起? 产生 考察这是由什么引起的呢? 何自: 宾语前 置, 即 “自何”。 皆 都 　 起 产生 　 不 不 　 相 相互 　 爱。 爱护 都是由于不相爱引起的。 起:后 省介词 “于”, 由,从。 若使 同义连用, 假如 　 天下 天下的人 　 　 假如天下人都相爱, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 兼　 　 爱 172　 兼 都 　 相 互相 　 爱, 爱护 　 爱 爱护 　 人 别人 　 若 就像 　 爱 爱护 　 其 自己 　 身, 自身 　 犹 还 　 有 与 “无” 相对 　 不 不 　 孝 孝敬 　 者 者构, 的人 　 乎? 吗 　 　 　 　 　 　 　 　 　 爱别人就像爱自己, 　 　 　 　 　 　 　 还能有不孝的人吗? 视 对待 　 　 父 父亲 　 　 兄 兄弟 　 　 与 和 　 　 君 君主 　 　 若 就像 　 　 其 他 　 　 身, 自身 　 　 恶 (wū) 相当于 “何” “怎么” 　 　 施 实行 　 不 不 　 孝? 孝敬 对待父亲、 兄弟和君主就像 (对待) 他自己一样, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 怎么实行不孝的事呢? 不孝: 动作名, 不孝的 事。 犹 还 　 有 与 “无” 相对 　 不 不 　 慈 慈爱 　 者 者构, 的人 　 乎? 吗 　 视 对待 　 弟 弟弟 　 子 孩子 　 与 和 　 臣 臣子 　 若 就像 　 其 他 还会有不慈爱的人吗? 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 对待弟弟、 孩子和臣子就像 (对待) 他自己 身, 自身 　 恶 (wū) 相当于 “何” “怎么” 　 施 实行 　 不 不 　 慈? 慈爱 一样, 　 　 怎么实行不慈爱的事呢? 不慈: 动作名, 不慈的 事。 故 所以 　 不 不 　 孝 孝敬 　 不 不 　 慈 慈爱 　 亡。 同 “无” 　 犹 还 　 所以不孝不慈都没有了。 　 　 　 　 　 　 　 　 还会 有 与 “无” 相对 　 盗 偷窃者 　 贼 抢劫者 　 乎? 吗 　 视 对待 　 人 别人 　 之 的 　 室 家 　 若 就像 　 其 自己的 　 室, 家 　 谁 什么人 　 窃? 盗窃 有盗贼吗? 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 对待别人的家就像对待自己的家一样, 　 　 　 　 　 　 谁会盗窃? 视 对待 　 人 别人 　 身 自身 　 若 就像 　 其 自己 　 身, 自身 　 谁 什么人 　 贼? 劫夺财物 　 故 所以 　 盗贼 偷窃和劫夺财物的人 　 有 同 “又”, 也 　 亡。 同 “无” 对待别人就像对待自己一样, 　 　 　 　 　 谁会劫夺财物? 　 所以盗贼也没有了。 犹 还 　 有 与 “无” 相对 　 大夫 卿大夫 　 之 取独 　 相 互相 　 乱 作乱, 这里指侵夺 　 家、 卿大夫的封地 　 诸侯 诸侯 　 之 取独 　 相 互相 　 攻 攻伐 还有卿大夫相互侵扰封地、 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 诸侯相互攻伐封国的吗? 国 封国 　 者 者构, 的 　 乎? 吗 　 视 对待 　 人 别人 　 家 卿大夫的封地 　 若 就像 　 其 自己的 　 家, 卿大夫的封地 　 谁 什么人 　 乱? 作乱, 这里指侵夺 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 对待别人的封地就像对待自己的封地, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 谁会侵犯? 视 对待 　 人 别人 　 国 封国 　 若 就像 　 其 自己的 　 国, 封国 　 谁 什么人 　 攻? 攻伐 　 故 所以 　 大夫 卿大夫 　 之 取独 　 相 互相 　 　 作乱, 　 乱 这里指侵夺 对待别人的封国就像对待自己的封国, 　 　 　 谁会攻伐? 　 所以卿大夫相互侵扰封地、 家、 卿大夫的封地 　 诸侯 诸侯 　 之 取独 　 相 互相 　 攻 攻伐 　 国 封国 　 者 者构, 的 　 有 同 “又”, 也 　 亡。 同 “无” 　 若使 假如 　 天下 天下的人 　 兼 都 　 　 　 　 　 　 　 诸侯相互攻伐封国的事情也没有了。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 假如天下都相爱, 相 互相 爱, 爱护 　 国 封国 　 与 和 　 国 封国 　 不 不 　 相 相互 　 攻, 攻伐 　 家 卿大夫的封地 　 与 和 　 家 卿大夫的封地 　 不 不 　 相 相互 　 乱, 作乱, 这里指侵夺 　 　 　 　 　 封国与封国不相互攻伐, 　 　 　 　 　 　 封地与封地不相互侵扰, 盗 偷窃者 　 贼 抢劫者 　 无有, 没有 　 君 君主 　 臣 臣子 　 父 父亲 　 子 孩子 　 皆 都 　 能 能够 　 孝 孝敬 　 慈, 慈爱 　 若 像 　 此 这样 　 则 那么 　 天下 天下 盗贼没有了, 　 　 　 　 　 　 　 君臣父子间都能孝敬慈爱, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 像这样那么天下就安定太 治。 安定太平 平了。 [评析] 运用假设、铺 排、反问的句式,正面论 证“天下兼相爱,则天下 治”的观点。 故 所以 　 圣人 具有最高智慧和品德的人 　 以 把 　 治 治理 　 天下 天下 　 为 作为 　 事 事务 　 者, 者构, 的人 　 恶 (wū) 相当于 “何” “怎么” 所以圣人是把治理天下作为 (自己的) 事务的人, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 怎么能不禁止相互 得 能够 　 不 不 　 禁 禁止 　 恶 (wù) 憎恶 　 而 表承接 　 　 劝 鼓励 　 爱? 相爱 　 　 故 所以 　 天下 天下人 　 兼 都 　 相 互相 　 爱 爱护 　 则 就 　 治, 天下太平 憎恶而鼓励相爱呢? 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 所以天下人相亲相爱就会天下太平, 交相 同义连用, 互相 　 恶 憎恶 　 则 就 　 乱。 发生祸乱 　 故 所以 　 子墨子 墨子 　 曰 说 　 不可以 不能 　 不 不 　 劝 鼓励 　 爱 爱护 　 人 别人 　 者, 语助, 表停顿 互相憎恶就会发生祸乱。 　 　 　 　 　 　 所以墨子说不能不鼓励爱别人, 173　 此 这个 　 也。 判断 就是这个道理。 子墨子: 墨子的弟 子对墨子 的尊称。 [评析] 总结自己的 主张, 即 “天下兼相 爱则 治, 交 相 恶 则 乱”。 1. 善用铺排, 质朴充实。 本文善于使用铺排, 多处使用排比的修辞手法进行列举和说理, 使句式整齐 而富有变化。 文章不加修饰, 能就近取譬, 语言浅近通俗, 重在以理服人, 显得 质朴而充实。 2. 结构严密, 逻辑清晰。 本文结构严密, 先提出问题, 再分析问题, 最后解决问题, 论述逐步深入。 本文逻辑清晰, 逐层进行详细论证; 举例论证的使用, 使得说理形象生动, 大量 的举例论证, 增强了文章的说服力。 　 　 　 　 　 兼 爱 ● ● 知乱之所自起 “不相爱” 而 “天下乱” ———反面论证———危害 “兼相爱” 而 “天下治” ———正面论证———效果 得出结论, 总结观点 ì î í ï ï ï ï ü þ ý ï ï ï ï 交相恶而乱 兼相爱则治 类别 示例 类别 示例 通 假 字 古 今 异 义 一 　 词 　 多 　 义 当 当 ∙ 察乱何自起 (同 “尝”, 尝试) 亡 故不孝不慈亡 ∙ (同 “无”, 没有) 相 爱 起不相爱 ∙∙ (古义: 互相亲爱、 友好; 今义: 互相爱慕) 焉 (1) 焉 ∙ 能治之 (连词, 于是) (2) 风雨兴焉 ∙ (兼词, 相当于 “于之”, 从这里) (3) 焉 ∙ 用亡郑以陪邻 (疑问副词, 为什 么) 其 (1) 盗爱其 ∙ 室 (代词, 自己的) (2) 其 ∙ 孰能讥之乎 (疑问副词, 难道, 表 示反问语气) 一 词 多 义 词 类 活 用 特 殊 句 式 爱 (1) 诸侯各爱 ∙ 其国 (动词, 爱护) (2) 不爱 ∙ 珍器重宝肥饶之地 (动词, 吝惜) 慈 兄之不慈 ∙ 弟 (形容词作动词, 慈爱) 贼 谁贼 ∙ (名词作动词, 劫夺财物) 判 断 句 圣人以治天下为事者也 (……也, 表示判 断) 此所谓乱也 (……也, 表示判断) 倒 装 句 父自爱也 (宾语前置句, 即 “父爱自也”) 省 略 句 皆起不相爱 ( “起” 后省略介词 “于”) 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 兼　 　 爱