10.1《兰亭集序》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化。重字皆作别构，其中尤以二十个“之”字，写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。 王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。 北京故宫博物院收藏 2 第 壹 章 知人论世 王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），出身于两晋的名门望族（琅玡王氏），是东晋政治家王导的从子。后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。 王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。王羲之7岁学书,摆脱了汉魏笔风，自成一家，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙” ，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。 《兰亭集序》又名《临河序》《兰亭序》《禊帖》等，米芾誉之为“天下行书第一”。 以帖中有兰亭修禊事语 古代书法名家 二王：指东晋王羲之（书圣）、王献之父子。 钟王：三国魏钟繇（yóu）、东晋王羲之 苏黄米蔡：宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄 颜柳：唐颜真卿、柳公权，有“颜筋柳骨”之称 初唐四大书法家：虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 唐草书的杰出代表“颠张醉素： 张旭和怀素 赵董：指元之赵孟頫，明之董其昌 晋代的大士族郗（chī）鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 袒腹东床 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。 因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后欢欢喜喜地赶这群鹅回家。 写经换鹅 （羲之）性爱鹅。会稽有孤居姥，养一鹅善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日 。 王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。 “羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱” 。 羲之爱鹅 林逋 传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。 入木三分 背景—根据原文回答问题 晋穆帝永和九年三月三日(上已节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。 这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 【问题】 1.为何集会？ 2.谁参与了集会？ 3.集会之时做了什么？ 旧时王谢堂前燕：王导（王羲之堂叔）、谢安（淝水之战指挥，谢道韫叔叔） 脚著谢公屐：谢灵运为东晋名将谢玄的孙子，谢玄又是谢安的侄子，论辈分的话,谢灵运应该管谢安叫三太爷。谢灵运母为王羲之的外孙女刘氏 农历三月三，亦称“上巳节”，是中华民族的传统节日，其中以汉族、壮族、苗族、瑶族为典型。三月初三在中国西南地区的一些少数民族地区，仍是一个隆重而盛大的节日。《论语》中所记的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”与《兰亭序》中“曲水流觞”都与上巳节相关。 修禊，古代的基本祭祀之一，在某个月中的“除”日进行，用以祈福、禳除灾疠，事多在水边举行，取涤旧荡新之义 “序”及分类 “序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。 书序，著作或者诗文前说明或评价性文字。同“跋”是一类文体，列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。 诗序，是写在诗歌前面的序，如《扬州慢》《孔雀东南飞》； 赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》： 宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》。 【学习任务一】感知情感 听读正音，整体感知：全文共可分为三部分，试从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼。 13 正音识字 癸丑 流觞曲水 修禊 游目骋怀 悟言 会稽 趣舍万殊 (guǐ) (shāng) (xì) (chěng) (wù) (kuài jī) (qǔ) 清流激湍 彭殇 若合一契 放浪形骸 嗟悼 感慨系之 (tuān) (shāng) (qì) (hái) (jiē dào) (xì) 1-2段：叙宴集盛况。（乐） 第3段：发人生感慨。（痛） 第4段：明作序目的。（悲） 诗文结构 （1.2） 永和九年岁在癸丑暮春之初会于会稽山阴之兰亭修禊事也群贤毕至少长咸集此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍映带左右引以为流觞曲水列坐其次虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情是日也天朗气清惠风和畅仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋怀足以极视听之娱信可乐也 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 字词释义 十天干分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 十二地支则是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 流 觞 曲 水 曲水流觞，是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后发展为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。夏历三月上巳日人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。 古代记年方式：【年、月、日】 【王公年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如赵惠文王十六年，廉颇为赵将。 【年号纪年】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。（即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元）如《岳阳楼记》庆历四年春，《石钟山记》元丰七年。 【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。（年、月、日、时） 【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉四月” 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 字词释义 良辰： 暮春之初；天朗气清，惠风和畅 美景： 佳朋 乐事： 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹； 清流急湍，映带左右 一觞一咏，畅叙幽情 赏心： 仰观俯察，游目骋怀 四美具 名士相聚之乐 气候宜人之乐 环境优美之乐 生活美好之乐 饮酒作诗之乐 “信可乐也”，因何而乐？ 判断下列句子中的文言现象 状语后置 会于会稽山阴之兰亭 群贤毕至，少长咸集 列坐其次 一觞一咏　　 仰观宇宙之大，俯察品类之盛　 足以极视听之娱 形作名，贤德/年少/年长之人 古今异义，今义：次要的 名作动：喝酒 定语后置 形作动：穷尽 字词释义 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ “岂不痛哉”，因何而痛？ “生死”之痛 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 人之相与，俯仰一世/老之将至 况修短随化，终期于尽 人生短暂之痛 世事无常（欢乐有尽）之痛 生死难测之痛 这本是一个畅快、雅致、欢乐的集会，为何让作者悲从中来，乐极生悲了呢？ 生和死，每个人都将面对，那么当时的魏晋士人们又是如何看待生死？ 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。 ——《晋书•刘伶传》 嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 魏晋士人的生死观 魏晋士人的生死观 或因寄所托，放浪形骸之外。 静 躁 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 魏晋士人的生死观成因 1、两晋时期社会极剧动荡 2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中 “天下名士，少有全者” “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。” 3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 对比小结 景雅 人雅 事雅 景陈 人老 事迁 信 可 乐 也 岂 不 痛 哉 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 兴发感慨 原因 符契 面对 叹息哀伤 明白 本来 数作动 把…看作一样 虚妄荒诞 数作动 把…看作相等 未成年而死去的人 好像 一个一个 即使 …的原因 情趣 这次集会的诗文 虚妄之谈 第四段 “悲夫”，因何而悲？ 郭沫若说文章前面写极乐，后面突然悲痛，“悲得太没有道理”，是“无病呻吟的绝顶”。你认为王羲之悲得有没有道理？为何而悲？这种悲痛背后蕴含了怎样的人生态度？ 作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大 每览昔人兴感之由，若合一契 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后之览者，亦将有感于斯文 （后之视今） （今） （今之视昔） 千古同悲 “悲夫”，因何而悲？ 俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？ 痛——个体 生命短暂，生死难测 悲——人类 代代皆痛，永无之境 “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？ 联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。 作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。 所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意，暗含对生命的敬意。 “珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！ 思考探究 如何理解作者发出的“悲夫”之叹? 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死，齐彭殇"，他们的生活观在我看来是何等的虚伪可笑。因为我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每贤者……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔"，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。 王羲之的生死观 文章开头所写的会稽雅集，实际上就回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，表明写作的目的： 以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。 第 叁 章 总结提升 内心：执着追求 （反思生命） 表面：美景盛事 （寄情山水） 王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 情感 变化 乐 1-2段兰亭盛会 良辰、美景、贤人、雅事 痛 3段写人生感慨 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 悲 4段交代作序目的 宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变 小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 课堂小结 文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。 主旨归纳： 拓展探究 请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。 “朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》 李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。” 毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。” 体会悲欢，珍惜生命之美； 感慨得失，顺应生命之变； 悟透生死，直面生命之暂； 思考存亡，留下生命之痕。 生命思考——人的觉醒 李泽厚在《魏晋风度：人的主题》中说：“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。” 这句话可以用来诠释王羲之对生命的一往情深，可谓悟透了生命的悲与欢、得与失、生与死、存与亡。王羲之依然深情地眷恋着生命，珍惜生命之美，顺应生命之变，直面生命之暂，留下生命之痕，在有限的生命中寻求着无限的意义。正如李泽厚所说，是通过对死的情感思索而发射出来‘在’的光芒。 生命思考——人的觉醒 我不去想是否能够成功 既然选择了远方 便只顾风雨兼程 我不去想能否赢得爱情 既然钟情于玫瑰 就勇敢地吐露真诚 热爱生命 汪国真 我不去想身后会不会袭来寒风冷雨 既然目标是地平线 留给世界的只能是背影 我不去想未来是平坦还是泥泞 只要热爱生命 一切，都在意料之中 课堂延伸 文本特色 (1）立意高远，蘊藉深长。作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。 (2）文笔洗练，自然有致。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。 文自清新，意境高远 (3）手法多样，逸趣无穷。本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。 ①写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。 ②叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，却将宴会中所有重要的细节都写了出来。 ③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人ロ的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共吗。 ④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。 文本特色 《兰亭集序》 两种人生态度 三种不同心境 一篇奇文传世 四种表达方式：叙事、写景、抒情、议论 47 第 肆 章 当堂检测 理解性默写 1.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子： _____________ ，_________，____________ ，_________。 气候宜人的句子是：__________，_________。 2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________ 。 3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子 是：_____________，____________，___________，_______________。 4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹： ， 。 此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右 天朗气清 惠风和畅 夫人之相与 俯仰一世 仰观宇宙之大 俯察品类之盛 所以游目骋怀 足以极视听之娱 虽无丝竹管弦之盛 一觞一咏 亦足以畅叙幽情 引以为流觞曲水 列坐其次 理解性默写 5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， ， 。 6.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写： ， ， ， 。 7.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评： ， 。 8.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是： ， ， 。 10.兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是” ， “ ,各路英才，老少皆有。 当其欣于所遇 暂得于己 快然自足 不知老之将至 向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 犹不能不以之兴怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作。 暮春之初 会于会稽山阴之兰亭 修禊事也 群贤毕至 少长咸集 理解性默写 11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， 。 12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的 内容： ， ！ 13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的 句子： ， ， ， 。 14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的 ， ， 。 及其所之既倦 情随事迁 感慨系之矣 况修短随化 终期于尽 每览昔人兴感之由 若合一契 未尝不临文嗟悼 不能喻之于怀 虽世殊事异， 所以兴怀， 其致一也 Lavf58.45.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$