大学之道-2024-2025学年高中语文文言文全注译评

157　 大 学 之 道 《礼记》 (一)作者作品 1. 选自《礼记·大学》(《礼记正义》,上海古籍出版社 2008 年版)。 2. 曾子(前 505—前 435),名参,字子舆,春秋末战国初鲁国武城人。 孔子弟 子,儒家主要学派———“曾子子思孟子学派”的重要代表人物。 后世尊其为“宗 圣”,与孔子、孟子、颜子合称“四圣”。 其主张修齐治平、内省慎独、以孝为本的儒家 思想,是孔子学说的主要继承人。 他曾教授过孟子的师父子思,是上承孔子、下启 孟学之人。 他参与编制了《论语》,并著写了《大学》《孝经》等作品。 公元前 435 年 病逝,享年 71 岁。 (二)写作背景 《大学》原本是《礼记》中的一篇。 宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》 《孟子》《中庸》相配合,成为“四书”。 其中,《论语》《孟子》分别是孔子、孟子及其 学生的言论集, 《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍,《中庸》是“孔门传授 心法”之书,所以把《大学》列为 “四书”之首。 后来朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱,便把它重新编排了一番,分 为“经”和“传”两个部分。 其中“经”一章,是孔子的原话,由孔子的学生曾子记录; “传”十章,是曾子对 “经”的理解和阐述,由曾子的学生记录。 这样一编排,便有了我们今天所见到的《大学》版本。 (三)题解 “大学之道”,意思是大学的宗旨,大学的最终目的。 “大学”,在古代指与“小 学”相对的“大人之学”。 古代儿童八岁上小学,主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐 射御书数”之类的文化课和基本礼节。 十五岁后可进入大学,开始学习伦理、政治、 哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。 道:本指道路,在这里指的是在学习政治、哲 学时所掌握的规律和原则。 　 　 大学 《大学》 　 　 之 助,用于定中之间,的 　 　 道, 宗旨、原则 　 《大学》的宗旨, 在 在于 　 　 明 形作动, 彰明 　 明 光明的, 美好的 　 　 　 德, 德行 　 　 　 在 在于 在于彰明美好的德行, 亲 亲近爱抚 　 　 民, 民众 在于亲近爱抚民众, 亲民: 一 说 是 “新民”,使人弃 旧立新,弃恶向 善。 在 在于 　 　 止 达到 　 　 于 助, 动词词尾 　 　 至 副, 最, 极 　 　 善。 形作名, 善的境界 　 　 知 知道 在于达到 (道德修养的) 最高境界。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 知道 止 动作名, 要达到的目标 　 而 连, 表承接 　 后 　 才能 　 　 有 助, 动词词头 　 定, 志向坚定 　 定 志向坚定 　 而 　 表顺承 　 　 后 才 　 能 能够 要达到的 “至善” 境界, 才能志向坚定不移, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 志向坚定, 才能心不妄动; 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 大 学 之 道 158　 静, 心不妄动 　 静 心不妄动 　 而 　 表顺承 　 　 后 才 　 能 能够 　 安, 性情安和 　 安 性情安和 　 而 　 表顺承 　 　 后 才 　 能 能够 　 虑, 思虑精详 　 　 　 　 　 心不妄动, 才能性情安和; 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 性情安和, 才能思虑精详, 虑 思虑精详 　 而 　 表顺承 　 　 后 才 　 能 能够 　 　 得。 处事合宜 思虑精详才能处事合宜 ▶运用顶真和排 比手法, 思维严 谨, 表 意 连 贯, 内容丰富。 物 事物 　 　 有 都有 　 　 本 根本 　 　 末, 末节 　 事 事情 凡物都有根本有末节。 　 　 　 　 　 凡事 有 都有 终 终结 　 始, 开始 都有终结有开始, 知 知道 　 所 助, 与 “先后” 构成所字结构, ……顺序 先 顺序在前 后, 顺序在后 　 则 就 　 近 接近 　 道 宗旨、 原则 知道了事物的先后顺序, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 就接近 ( 《大学》 的) 宗旨 矣。 语助, 表陈述, 了 了。 [评析] 开 宗 明 义, 提 出“三纲”。 古 古代 之 的 欲 想 明 彰明 明 美好的 德 德行 于 在 天下 天下 者, 助, 与 “欲明明德于天下” 构成者字结构, ……的人 古代的想在天下彰明美好德行的人, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 明明德于天 下: 状 语 后 置, 即 “ 于 天下明明德”。 先 首先 　 治 治理 　 其 代, 他的 　 国。 国家 　 欲 想要 　 治 治理 　 其 代词, 他的 　 国 国家 　 者, 者构, 的人 　 先 首先 　 齐 形作使动, 使整齐有序 先要治理好他的国家。 　 　 　 　 要想治理好他的国家的人, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 首先要使家族中的各种关 其 他的 　 家。 指家族中的各种关系 系整齐有序。 ▶“齐家”指善于处 理家庭或家族内部 的关 系, 是 治 国、 平天下的前提。 欲 想要 　 齐 形作使动, 使整齐有序 　 其 他的 　 家 指家族中的各种关系 　 者, 者构, 的人 要使家族中的各种关系整齐有序的人, 先 首先 　 修 修养 　 其 他的 　 身。 指自身的德行 就要先修养好自身的德行; ▶“修身” 是使 个 人 修养 逐 步 完善 的 过 程。 欲 想要 　 修 修养 　 其 他的 　 身 自身德行 　 者, ……的人 　 先 首先 　 正 形作使动, 使端正 要想修养好自身德行的人, 　 　 　 　 　 　 先要端正自己的心意; 其 他的 　 　 心。 心意 　 ▶“正心”使 人防止个人 感 情 的 偏 向。 欲 想要 　 　 正 形作使动, 使端正 　 其 他的 　 心 心意 　 者, 者构, 的人 　 先 首先 　 诚 形作使动, 使……真诚 要想端正自己心意的人, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 先要使自己的心意真诚; 其 他的 　 意。 心意 ▶“诚意”指在修 养自身的品性的 过程中, 能够做 到诚实、 不自欺。 欲 想要 　 诚 形作使动, 使……真诚 　 其 他的 　 意 心意 　 者, 者构, 的人 　 先 首先 　 致 获取 　 其 代, 那 　 知。 知识 要想使自己心意真诚的人, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 先要使自己获取知识; 致 获取 　 　 　 知 知识 　 　 　 在 在于 　 　 　 格 推究 　 　 　 物。 事物的原理 　 　 物 事物的原理 　 　 格 推究 　 　 而 承接 　 　 后 才能 　 　 知 认识 　 　 至, 充分, 获取知识在于推究事物的原理。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 事物的原理推究出来后才能 (对外物之理) 认识充分, ▶“物格”的过程是通过 对事物的探究而获得对 世界的正确认识的过 程,“物格”是手段,“知 至”是目的。 知 认识 　 至 充分 　 而 　 表顺承　 　 后 才能 　 意 心意 　 诚, 真诚 　 意 心意 　 诚 真诚 　 而 　 表顺承　 　 后 才能 (对外物的事理) 认识充分后才能心意真诚, 　 　 　 心意真诚后才能心思端正, 心 心思 　 正, 端正 　 心 心思 　 正 端正 　 而 表顺承 　 后 才能 　 身 自身德行 　 修, 修养好 　 身 自身德行 　 修 修养好 　 而 表顺承 　 后 才能 　 家 家族中的各种关系 　 　 　 　 　 心思端正后才能修养好德行, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 德行修养好以后才能使家族中的各种关系 齐, 治理 　 家 家族中的各种关系 　 齐 整齐有序 　 而 承接 　 后 才能 　 国 国家 　 治, 治理好 　 国 国家 　 治 治理 　 而 　 表顺承　 　 后 才能 　 天下 天下 　 平。 太平 整齐有序, 家族中的各种关系整齐有序以后才能把国家治理好, 国家治理好后天下才能太平。 ▶“国治”和“天下平”是“家齐” 的扩大和延伸。 此处再由 “物 格”“知至”推论到“天下平”,即 由立身推导至立人, 结构圆合。 自 从 　 天子 天子 　 以至 同义连用, 直到 　 于 助, 动词词尾 　 庶人, 普通百姓 　 壹是 一概, 一律 　 皆 全, 都 从天子直到普通百姓, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 都要把修养自身德 159　 以 把 　 修 修养 　 身 自身德行 　 为 作为 　 本。 根本 行作为根本。 [评析]提出 实现 “ 三 纲 ” 的“八目”。 1. 递进推论, 逻辑严密。 例如, 第二段, 前半部分先由大到小, 条目之间 是条件关系: 平天下必先治国, 治国必先齐家, 齐家必先修身, 修身必先正心, 正心必先诚意, 诚意必先致知, 致知必先格物。 再由小及大, 条目之间是因果关 系: 物格则知至, 知至则意诚, 意诚则心正, 心正则身修, 身修则家齐, 家齐则 国治, 国治则天下平。 脉络清晰, 层层推进, 剖析深刻。 2. 语言平实浅近。 本文语言不事雕琢, 明白晓畅, 干净利落, 给人以朴素 自然的美感。 3. 微言大义。 全文文辞简约, 内涵深刻。 主要概括总结了先秦儒家道德修 养理论, 以及道德修养的基本原则和方法, 对儒家政治哲学也有系统的论述, 对 做人、 处事、 治国等有深刻的启迪性。 类别 示例 类别 示例 一 　 词 　 多 　 义 知 (1) 知 ∙ 止而后有定 (动词, 知道) (2) 先致其知 ∙ (名词, 知识) (3) 三年而知 ∙ 郑国之政也 (动词, 主持, 掌管) (4) 失其所与, 不知 ∙ (形容词, 同 “智”, 明智, 聪明) (5) 宋宣公可谓知 ∙ 人矣 (动词, 了解) 本 (1) 壹是皆以修身为本 ∙ (名词, 根本) (2) 其本 ∙ 欲舒 (名词, 根) (3) 此之谓失其本 ∙ 心 (形容词, 固有的) (4) 抑本 ∙ 其成败之迹 (动词, 推究, 考察) 一 　 词 　 多 　 义 修 (1) 欲齐其家者, 先修 ∙ 其身 (动词, 修 养) (2) 命有司修 ∙ 法制 (动词, 修理, 整治) (3) 圣人不期修 ∙ 古, 不法常可 (动词, 遵 行) (4) 修 ∙ 竹老林, 怪藤丑石 (形容词, 长, 高) (5) 余独好修 ∙ 以为常 (形容词, 善, 美 好) 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 大 学 之 道 160　 续表 类别 示例 类别 示例 词 类 活 用 明 在明 ∙ 明德 (形容词作动词, 彰明) 齐 欲治其国者, 先齐 ∙ 其家 (使动用法, 使…… 整齐有序) 正 诚 欲正 ∙ 其心者, 先诚 ∙ 其意 (均为使动用法。 使……端正; 使……诚实) 古 今 异 义 特 殊 句 式 格 致知在格 ∙ 物 (古义: 推究; 今义: 规格, 格式) 倒 装 句 古之欲明明德于天下 ∙∙∙∙∙∙ 者 (状语后置, “于 天下明明德”) 人皆有不忍人之心 《孟子》 (一) 作者作品 1. 选自 《孟子·公孙丑上》 ( 《孟子译注》, 中华书局 2008 年版)。 2. 孟子, 见本书 《齐桓晋文之事》。 (二) 写作背景 在诸侯国合纵连横、 战争不断的战国时期, 孟子作为一位非常有抱负的政治 家、 思想家, 他意识到当时的时代特征和趋势, 创建了自己的学说。 与孔子一 样, 他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张, 并推行于 天下。 而当时各个思想家为了实现自己的政治主张, 纷纷游说各国诸侯。 在这样 的社会背景下, 孟子开始周游列国, 游说各国君主, 推行他的政治主张。 　 　 孟子 人名 　 曰: 说　 　 “人 每个人 　 皆 副, 都 　 有 具有 　 不 不肯 　 忍 残忍, 狠心对待 　 人 别人 　 之 助, 用于定中之间, 的 　 心。 心理 孟子说: 　 　 　 “每个人都有怜悯体恤别人的心。 不忍人: 不 肯狠心对待 别人,即怜悯 体恤别人。 ▶开门见山, 旗 帜鲜明地点明论 点———“ 人 皆 有 不忍人之心”。 先王 古代圣王 　 有 具有 　 不忍人 怜爱别人 　 之 的 　 心, 心理　 　 斯 连, 表条件, 才 　 有 具有 　 不忍人 怜爱别人 古代圣王具有怜悯体恤别人的心, 　 　 　 　 　 　 　 才有怜悯体恤百姓的政治。 之 的 　 政 政治 　 矣; 语助, 表陈述, 不译 　 以 用 　 不忍人 怜爱别人 　 之 的 　 心 心理 　 行 施行 　 不忍人 怜爱别人 　 之 的 　 政, 政治 　 治 治理 　 天下 天下 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 用怜悯体恤别人的心情, 　 　 施行怜悯体恤百姓的政治, 　 　 治理天下 可 可以 　 运 运转, 转动 　 之 代词, 指治天下 　 掌 手掌 　 上。 上面 就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 运之:后省介词“于”,在。 运之掌上:状语后置,即 “(于) 掌上运之”。 比喻 极容易做到。 所以 固定结构, 之所以 　 谓 说 　 人 每个人 　 皆 都 　 　 之所以说每个人都有怜悯体恤