《老子》四章-2024-2025学年高中语文文言文全注译评

163　 《老子》 四章 《老子》 (一) 作者作品 1. 选自 《老子道德经注校释》 (中华书局 2008 年版)。 2. 老子, 姓李名耳, 字聃, 春秋末期人, 生卒年不详, 籍贯也多有争议。 中国古代思想家、 哲学家、 文学家和史学家, 道家学派创始人和主要代表人物, 与庄子并称 “老庄”。 后被道教尊为始祖, 称 “太上老君”。 在唐朝, 被追认为 李姓始祖。 曾被列为世界文化名人, 世界百位历史名人之一。 3. 《老子》, 又名 《道德经》, 是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》 分上 下两篇, 原文上篇 《德经》、 下篇 《道经》, 不分章, 后改为 《道经》 37 章在前, 第 38 章之后为 《德经》, 共 81 章。 文本以哲学意义之 “道德” 为纲宗, 论述修 身、 治国、 用兵、 养生之道, 而多以政治为旨归, 乃所谓 “内圣外王” 之学, 文 意深奥, 包涵广博。 被誉为 “万经之王”。 (二) 写作背景 老子生活于春秋时期, 当时的社会环境是周朝式微, 各诸侯为了争夺霸主地 位, 不断发动战争。 残酷的战争让老子目睹了民间疾苦, 作为一个史官, 他提出 了一系列治国安民的主张。 《老子》 一书所述的内容便反映了他的思想和主张。 (三) 题解 《 〈老子〉 四章》 选取了 《老子》 第十一章、 第二十四章、 第三十三章和第 六十四章的内容, 从不同的角度体现了老子的思想。 　 　 三十 三十根 　 辐 辐条 　 共 共用 　 一 一个 　 毂 (ɡǔ), 车毂 三十根辐条, 聚集到一个车毂上, 穀:车轮的中心部 位,周围与辐条的 一端相接,中间的 圆孔用来插车轴。 当 正是 　 其 　 代, 指车毂 　 无, 车毂的中空处 　 有 产生 正是车毂的中空处, 　 　 　 　 　 　 产生了 车 车 之 助, 用于定中之间, 的 用。 功用 埏 (shān) 揉合 埴 (zhí) 黏土 以 连, 表目的, 来 　 为 做成 　 器, 器皿 　 当 正是 　 其 　 代, 指器皿 车的功用。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 揉合陶土制成器皿, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 正是器皿的中 无, 器皿中的空处 　 有 产生 　 器 器皿 　 之 的 　 用。 功用 　 凿 开凿 　 户 门 　 牖 (yǒu) 窗 　 以 来 　 为 建造 　 室, 屋室 　 当 正是 　 其 　 代, 指房屋 空处, 　 　 　 　 产生了器皿的作用。 　 　 开凿门窗来建造房屋, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 正是房屋的中空处, 无, 房屋的中空处 　 　 有 产生 　 室 屋室 　 之 的 　 用。 功用 　 　 故 所以 　 　 有 动作名, 有形之物 　 之 助, 用于主谓之间, 取消句子独立性 　 　 　 　 　 　 　 产生了房屋的功用。 　 　 　 　 所以有形之物来提供便利, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 《 老子 》 四章 164　 以 来 　 为 提供 　 利, 便利 　 无 动作名, 无形处 　 之 取独 　 以 来 　 为 发挥, 起了 　 用。 作用 　 (第十一章) 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 正是无形处起了作用。 [评析] 本章阐述 了“有”和“无”是相 互依存的, 突出了 “无”的作用。 　 　 企 踮起脚 　 者 助, 与 “企” 构成者字结构, ……的人 　 不 不能 　 立, 久立 　 跨 跨大步 　 者 者构, 的人 　 不 不能 　 行, 平稳行走 　 自 自我 踮起脚的人不能久立, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 跨大步的人行走不稳, 　 　 　 　 　 　 自我 见 (xiàn) 显露 　 者 者构, 的人 　 不 不能 　 明, 显明 　 自 自己 　 是 形作意动, 认为正确 者 者构, 的人 　 不 不能 　 彰, 彰显 显露的人不能显明, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 自以为是的不能彰显, 自是: 宾 语 前 置, 即 “是自”, 认为自己正 确, 自以为是。 自 自我 　 伐 夸耀功绩 　 　 者 者构, 的人 　 　 无 没有 　 功, 功绩 　 自 自我 　 矜 ( jīn) 夸大 　 者 者构, 的人 　 不 不能 　 长。 长久 自我夸耀 (功劳) 的人没有功绩, 　 　 　 　 　 自我夸大的人不能长久。 自见、自是、自伐、 自矜:均 为 宾 语 前 置,即“见自、是自、伐 自、矜自”。 其 代, 指 “自见” “自是” “自伐” “自矜” 等行为 　 在 从 　 道 道学 　 也, 语助, 表停顿 “自见” “自是” “自伐” “自矜” 等行为用道的观点 (来看), 在道: 后 省中心语 “来看”。 曰 叫作 余 剩余 食 饭 赘 (zhuì) 多余 就叫作剩饭、 赘瘤, 行, 同“形”,形体 赘行: 多 余 的 形体,赘 瘤。 物 除自己以外的人和物 　 或 副, 常常 　 恶(wù) 厌恶 之, 代, 指 “自见” “自是” “自伐” “自矜” 等行为 　 　 　 人们常常厌恶它们, 故 所以 　 有 有 　 道 道德 　 者 者构, 的人 　 不 不 　 处 (chǔ)。 为, 做 　 (第二十四章) 所以有道的人不这样做。 [评析]本章通过列举一系列的 社会人生现象,剖析了“自见” “自是” “自伐” “自矜”的危害, 阐明了无为立身的主张。 　 　 知 了解 　 人 别人 　 者 者构,的人 　 智, 聪明 　 自 自己 　 知 了解 　 者 者构,的人 　 明。 圣明 了解别人的人聪明,　 　 　 　 　 　 　 了解自己的人圣明。 自知: 宾 语前置,即 “知自”。 胜 战胜 　 人 别人 　 者 者构, 的人 战胜别人的人有力, 有 具有 　 力, 力量 　 自 自己 　 胜 战胜 　 者 者构, 的人 　 强。 刚强 　 　 　 　 　 　 战胜自己的人刚强。 自胜: 宾 语前置,即 “胜自”。 知 知道 　 足 满足 　 者 者构, 的人 　 富, 富有 　 强 (qiǎnɡ) 勤勉 知道满足的人富有, 　 　 　 　 　 　 勤勉而行的人 行 行事 　 者 者构, 的人 　 有 具有 　 志。 意志 　 不 表否定 　 失 丧失 　 其 代, 他的 　 所 指立身之基 　 者 者构, 的人 　 久, 长久, 　 死 死亡 　 而 连, 表转折 有意志。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 不丧失立身之基的人能够长久, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 身死而道德不灭的 不 不 　 亡 道德灭亡 　 者 者构, 的人 　 寿。 长寿 　 (第三十三章) 人就是长寿。 不亡: 前 省主语 “道德”。 [评析] 本章论述个人品行 修养, 指出人们要 “自知” “自胜” “知足” “强行”。 　 　 其 代, 事物 　 　 安 安然 　 易 容易 　 持, 持守 　 其 代, 问题 　 　 未 没有 　 兆 名作动, 显露征兆 　 易 容易 　 谋, 图谋, 解决 　 其 代, 事物 　 　 事物安然未生变的时候容易持守, 　 问题还没有显露迹象的时候容易解决。 　 　 　 　 　 　 　 　 事物 脆 脆弱 　 易 容易 　 泮 (pàn), 同 “判”, 分离 　 其 事物 　 　 微 细微 　 易 容易 　 散。 散失 　 为 做 　 之 代, 事情 　 　 于 在 　 　 未 没有 　 有, 发生 　 脆弱的时候容易分离, 　 　 　 　 　 　 事物细微的时候容易散失。 　 　 在事情未发生时就做, 为之于未有: 状语后置, 即 “ 于 未 有 为 之”。 治 治理 　 之 事情 　 　 于 在 在还没有陷入混乱的时候 未 没有 　 乱。 混乱 治理混乱。 治之于未乱: 状语后置, 即 “ 于 未 乱 治 之”。 合抱 两臂环抱 　 　 之 的 　 　 木, 大树 　 生 生长 　 于 从 张开两臂才能抱得过来的大树, 是从极细 毫末; 毫毛的末端, 比喻极其细微的事物 小的萌芽生长起来的; 生于毫末: 状 语 后 置, 即 “ 于 毫 末 生”。 九层 量词 　 　 之 的 　 　 台, 台子 九层高的台子, 起 　 隆起, 建起 　 于 从 　 累 ( léi) 同 “蔂”, 土筐 　 土; 沙土 　 是从一筐土开始建起来的; 165　 起 于 累 土: 状语后置, 即 “于累土起”。 千里 千里 　 　 之 的 　 　 行, 行程 　 　 　 始 开始 　 　 于 从 　 　 足下。 脚下 千里的行程, 　 　 　 　 　 　 是从脚下的一小步开始的。 始 于 足 下: 状语后置, 即 “于足下始”。 为 干预 　 者 者构, 的人 　 　 败 失败 强行干预的就会坏事, 之, 事情 　 执 把持 者 者构, 的 失 失去 之。 代所把持之物 　 是 代, 此 　 以 介, 因 　 圣人 圣人 无为, 指顺应自然, 不强加干预 　 　 　 　 　 有所把持的就会失去。 　 　 　 　 因此圣人从不强加干预, 是以:宾 语 前置,即“以 是”。 故 所以 无 不 所以不 败; 失败 　 无 不 　 执, 把持 　 故 所以 　 无 不 　 失。 失去 　 民 人 　 之 取独 　 从 做 　 　 事, 事情 　 常 常常 　 于 在 　 几 ( jī) 接近 　 成 成功 　 而 连, 修饰 失败; 从不强行把持, 所以不会失去。 　 　 人们做事, 　 　 　 　 　 　 常常是在接近成功的时候让它失败了。 败 动作使动, 使失败 　 之。 事情 　 　 慎 形作动, 慎重地对待 　 终 结束 　 如 就像 　 始, 开始 　 则 连, 就 　 无 不会 　 败 动作使动, 使失败 　 事。 事情 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 慎重地对待结束就像开始一样, 就不会让事情失败了。 ▶做事时,要脚踏实地,从一开始就 小心谨慎,始终如一,否则常会造成 前功尽弃、功亏一篑的结局。 这体 现出老子“慎终如始”的主张。 是以 因此 　 圣人 圣人 　 欲 想要 　 不 不 　 欲, 想要 因此圣人想要 (常人) 所不想要的, 不欲: 前 省 主 语 “常人”。 动 作名, 不想要的 东西。 不 不 贵 形作意动, 以……为贵 不以难得的货物为贵, 难 困难 得 得到 之 的 　 货, 货物 学 学习 　 不 不 　 学, 学习 　 　 　 　 　 　 　 　 　 学习 (常人) 所不学习的, 不学: 前省主 语 “常人”。 动 作名, 不 学 的 东西。 复 弥补, 补救 众人 众人 之 取独 　 所 助, 与 “过” 构成所字 补救众人所犯的过错, 结构, 的过错 过, 名作动, 犯错误 以 来 辅 辅助 万物 万物 之 的 自然 自然变化 而 转折连词 不敢 不敢 为。 干预 (第六十四章) 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 来辅助万物的自然变化而不敢加以干预。 　 [评析]本章 指出,做事情 要有预见性, 要始终如一, 顺应自然。 1. 说理形象。 说理形象除了体现在老子对比喻、 排比等修辞手法的运用上, 还体现在他善于通过观察自然现象和社会现象, 从具体事物中概括出抽象的哲 理, 善于用辩证法来说理。 比如, 连举生活中的三个例子, 用车子、 器皿和屋室 说明世间万物无不存在 “有” 和 “无” 的对立与统一。 “有” 与 “无” 相互依 存、 相互作用。 2. 善用逆向思维。 善用逆向思维是指善于从常人思维的反面提出问题, 从 而达到正面领悟的效果, 比如, 老子所说的 “千里之行, 始于足下” 就是逆向思 维的体现。 3. 语言准确。 本文行文简洁, 警句居多, 如歌如诗, 显示出独特的魅力。 语言上, 比喻、 排比、 对比等修辞手法的运用非常出色, 使得文章说理准确严 谨, 令人信服。 　 　 　 　 《 老 子》 四 章 ● ● ● ● 第十一章———指出 “无” 的作用　 当其无→有车之用, 有器之用, 有室之用 第二十四章———做人不应自以为是→有道者不处 第三十三章———人要正确认识自己和别人→知人者智, 自知者明 第六十四章———做事要一点一滴, 小心谨慎慎→终如始, 则无败事 ì î í ï ï ï ï 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 《 老子 》 四章 166　 类别 示例 类别 示例 通 假 字 古 今 异 义 一 词 多 义 行 曰余食赘行 ∙ (同 “形”, 形貌) 泮 其脆易泮 ∙ (同 “判”, 分离) 累 起于累 ∙ 土 (同 “蔂”, 土筐) 以 为 凿户牖以为 ∙∙ 室 (古义: 来建造; 今义: 认 为) 不 行 跨者不行 ∙∙ (古义: 行走不稳; 今义: 不可 以; 不被允许) 强 行 强行 ∙∙ 者有志 (古义: 勤勉而行; 今义: 用 强制的方式进行) 是 (1) 自是 ∙ 者不彰 (动词, 认为正确, 肯 定) (2) 斯是 ∙ 陋室 (动词, 表判断) (3) 是 ∙ 寡人之过也 (指示代词, 此) 一 词 多 义 词 类 活 用 特 殊 句 式 也 (1) 其在道也 ∙ (语气助词, 用在句中, 表 停顿) (2) 无能为也 ∙ 已 (语气助词, 用在句末, 增强陈述的语气) 为 (1) 为 ∙ 之于未有 (动词, 做) (2) 不足为 ∙ 外人道也 (介词, 向) (3) 为 ∙ 仲卿母所遣 (介词, 被) (4) 何辞为 ∙ (句末语气助词, 表反问) 明 自见者不明 ∙ (形容词作动词, 显明) 自是者不彰 ∙ (形容词作动词, 彰显) 功 自伐者无功 ∙ (名词作动词, 建立功勋) 倒 装 句 (1) 合抱之木, 生于毫末 (状语后置句, 即 “合抱之木, 于毫末生”) (2) 千里之行, 始于足下 (状语后置句, 即 “千里之行, 于足下始”) 五 石 之 瓠 《庄子》 (一) 作者作品 1. 节选自 《庄子·逍遥游》 ( 《庄子集释》, 中华书局 2004 年版)。 2. 《庄子》, 见本书 《庖丁解牛》。 (二) 写作背景 庄子生活的年代, 正是我国古代社会大变革、 大动荡、 大战乱的时代, 彼时 周王朝名存实亡, 各诸侯国之间的战争愈演愈烈。 奴隶制度瓦解, 封建制度正在 形成。 大批文人墨客议论社会局面, 阐述政治理想, 畅谈人生追求。 惠子 “五石 之瓠” 和庄子 “不龟手之药” 的辩论就是这一时代背景的一个真实写照。 (三) 题解 题目是编者加的。 “石” 是计算容量的单位, 十斗为一石。