齐桓晋文之事-2024-2025学年高中语文文言文全注译评

062　 齐桓晋文之事 《孟子》 (一) 作者作品 1. 选自 《孟子·梁惠王上》 ( 《孟子译注》, 中华书局 1960 年版)。 2. 孟子 (约前 372—前 289), 名轲, 字子舆, 邹 (今山东邹城东南) 人, 战国时期思想家、 政治家、 教育家。 孟子师承孔子之孙子思的门人, 继承并发扬 了孔子的思想, 有 “亚圣” 之称, 与孔子并称为 “孔孟”。 3. 《孟子》 是记载孟子言行的一部儒家经典, 一般认为出于孟子及其弟子之 手。 内容涉及政治、 教育、 哲学、 伦理思想等, 现存七篇。 其学说的出发点为 “性善论”, 主张行 “仁政”, 施 “王道”。 其文说理畅达, 气势充沛, 并长于论 辩。 宋代将它与 《论语》 《大学》 《中庸》 合为 “四书”。 (二) 写作背景 战国时期, 诸侯纷争, 各诸侯国国君为追求霸主地位连年征战, 致使广大人 民过着苦难的生活。 齐宣王积极发展稷下学宫, 招揽学士, 让其讲学议论, 有效 仿齐桓公、 晋文公称霸的大欲, 却没有行王道的志向和信心。 孟子这时以客卿的 身份在齐宣王身边供职, 一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事。 孟子劝说齐宣王 放弃霸道, 施行王道, “保民而王”。 (三) 题解 题目是编者加的。 齐桓, 即齐桓公 (? —前 643), 名小白, 春秋时齐国国君。 晋文, 即晋文公 (前 697—前 628), 名重耳, 春秋时晋国国君。 齐桓公、 晋 文公均在春秋五霸之列。 　 　 齐宣王 齐宣王 问 问 曰: 说 宣王问(孟子)说: 齐宣王:(? —前 301)名 辟疆,战国时齐国国君。 问:后省宾语“孟子”。 “齐桓、晋文 齐桓公、晋文公 之 助,用于定中之间,的 事 事情 可 可以 “齐桓公、晋文公(称霸)的事, 可以 得 能够 闻 动作使动,使……听到 乎?” 语助,表询问,吗 让(我)听听吗?” 齐桓、晋文:指齐桓公小白和晋文公重 耳,春秋时先后称霸,为当时诸侯盟主。 宣王有志效法齐桓、晋文,称霸于诸侯,故 以此问孟子。 闻:后省兼语“我”。 　 　 孟子 孟子 对 回答 曰: “仲尼 孔子的字 之 代,这 徒 某类人 无 没有 道 述说,谈论 桓 齐桓公 文 晋文公 之 的 事 事情 孟子回答说: “孔子这些人中没有谈论齐桓公、晋文公的事情的人, 063　 者, 助,与“道桓文之事”组成者字结构,的人 是 代,此 以 介,因为 后世 后代 无 没有 传 流传 焉, 助,用于句末,表陈述 　 因此后代没有流传。 是以:宾语 前置,即“以 是”。 臣 臣 未 没有 之 代,这件事 闻 听说 也。 语气助词,用于句末,表陈述 我没有听说过这事。 未之闻: 宾 语 前 置, 即 “未闻之”。 无 不得,不能 以, 同“已”,停止 如果一定要说一说, 无以:直译 为 “ 不 能 停 止”,译文用 意译。 则 连,那么 王(wàng) 名作动,行王道以统一天下 乎?” 语助,表疑问 那么还是(说说)行王道的事吧。” 王:代 行 王 道的事。 前 省动 语 “ 说 说”。 　 　 曰: 说 “德 德行 何如 如何,怎么样 则 连,表条件,才、才能 可以 可以 王(wàng) 名作动,称王 矣?” 语助,表疑问 (齐宣王)说:“德行怎么样, 才可以称王呢?” 　 　 曰: 说 “ 保 安,养 民 百姓 而 连,表结果,才 　 王, 称王, 莫 代,没有人 之 代保民而王者 能 可以 御 抵御,阻挡 (孟子)说:“安养百姓才能称王, 没有人可以抵御他。” 也。” 助,用于句末,表陈述 　 莫之能御:宾 语前置,即 “莫 能御之”。 　 　 曰: 说 　 　 　 　 “若 如,像 寡人 古代王侯自称的谦称 者, 者构,……的人 可以 能够 保 安养 民 百姓 乎哉?” 语气助词连用,表疑问 (齐宣王)说:“像我这样的人, 能够安养百姓吗?” 　 　 曰: 说 “可。” 可以 (孟子)说:“可以。” 　 　 曰: 说 　 　 　 　 “何 代,什么,哪里 由 介,从 知 知道 吾 我 可 可以 也?” 助,用于句末,表疑问 (齐宣王)说:“从哪里知道我可以呢?” 何 由: 宾 语前置,即 “由何”。 　 　 曰: 说 　 　 “臣 我 闻 听说 之 代指“以羊易牛”这件事 胡龁(hé) 人名,齐宣王的近臣 曰: 说 王 齐宣王 坐 坐 于 介,在 堂 大殿 上, 上面 有 有 (孟子)说:“我听胡龁说, 　 　 您坐在大殿上, 牵 牵着 牛 牛 而 连,表承接 过 走过,经过 堂 大殿 下 下面 者, 者构,的人 王 齐宣王 见 看见 之, 代牵牛者 曰: 问 ‘牛 牛 何 代,哪里 之?’ 动,去,到 有牵牛从殿下走过的人。 您看见这个人,　 便问:‘把牛牵到哪里去?’ 何之:宾 语 前 置, 即“之 何”。 对 回答 曰: 说 ‘将 准备 以 用 衅(xìn) 血祭 钟。’ 新钟 (那人)回答说:‘准备用(它的血)涂在钟上行祭。’ 以:后省宾语 “之”,代 牛血。 衅钟:古代新钟 铸成,宰杀牲口,取血涂 钟行祭,叫作“衅钟”。 王 齐宣王 曰: 说 ‘舍 释放 之! 代词,牛 您说: ‘放了它! 吾 我 不 不 忍 忍心 其 代词,它 觳(hú)觫(sù), 形容恐惧战栗的样子 若 代,这样 无 没有 罪 罪过 而 连,表转折 就 走向 死地。’ 无法生存的危险境地;绝境 我不忍看到它那恐惧战栗的样子, 这样没有罪过却走向死亡之地。’ 对 回答,此指询问 曰: 说 ‘然 代,这样 则 连,那么 废 废除 衅 血祭 钟 新钟 与(yú)?’ 语助,表疑问 曰: 说 ‘何 副,怎么 可 可以 废 废除 也? 语助,表疑问 (那人)问道:‘既然这样,那么要废弃祭钟的仪式吗?’ (你)说:‘怎么可以废除呢? 以 用 羊 羊 易 替换 之。’ 它 用羊来替换它吧。’ 以羊易之:用羊来 替换它。 古人以牛 为牲之最大者,羊 的地位低于牛。 不 不 识 知道 有 有 诸?” “之乎”的合音词。 之,代这件事;乎,语助,表疑问 不知道有没有这件事?” 齐桓晋文之事 064　 　 　 曰: 说 　 　 　 “有 有 之。” 这事 (齐宣王)说:“有这事。” 　 　 曰: 说 “是 代,这种 心 心 足 完全 以 可以 王(wàng) 名作动,称王 矣。 语助,表陈述 百姓 百姓 皆 都 以 认为 王 大王 为 是 (孟子)说:“这样的心就足以称王(于天下)了。 百姓都认为大王是吝惜(一头牛), 爱 吝惜,舍不得 也, 表陈述 臣 我 固 副,本来,原来 知 知道 王 大王 之 取独 不 不 忍 忍心 也。” 表陈述 (但是)我本来就知道您是不忍心啊。” 　 　 王 齐宣王 曰: 说 “然, 对,是的 诚 副,的确,确实 有 有 百姓 代有误解的百姓 者。 语助,表陈述 齐国 齐国 虽 虽然 褊(biǎn)小, 同义连用,狭小, (齐宣王)说: “是的。 的确有这样(对我误解)的百姓。 齐国虽然土地狭小, 吾 我 何 怎么 爱 吝惜,舍不得 一 一头 牛? 牛 即 就是 不 不 忍 忍心 其 它,代牛 觳觫, 恐惧战栗的样子, 若 这样 无 没有 罪 罪过 而 却 就 走向 我怎么至于吝啬一头牛? 就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子, 就这样没有罪过却要走向 死地, 绝境 故 因此,所以 以 用 羊 羊 易 替换 之 牛 也。” 表陈述 死亡的地方, 因此用羊去替换它。” 　 　 曰: 说 “王 大王 无 不要 异 形作动,感到奇怪 于 对 百姓 百姓 之 取独 以 认为 王 大王 为 是 爱 吝惜,舍不得 也。 表陈述 (孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 异于百姓之以 王为爱:状语后 置,即“于百姓之 以王为爱异”。 以 用 小 形作名,小的动物 易 替换 大, 形作名,大的动物 彼 他们 恶(wū) 疑问代词,怎么、哪里 知 知道 之? 代,指大王的想法 以小的动物换下大的动物, 他们怎么知道您的想法呢? 王 大王您 若 如果 隐 痛惜,哀怜 其 它,代牛 无 没有 罪 罪过 而 却 就 走向 死地, 死亡的地方 则 那么 牛羊 牛和羊 何 什么 择 区别 　 焉?” 助,用于句末,表疑问 您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方, 那么牛和羊又有什么区别呢?” 　 　 王 齐宣王 笑 笑着 曰: 说 “是 指示代词,这 诚 副,确实,究竟 何 什么 心 想法 哉? 语助,表疑问 我 我 非 不是 爱 吝惜,舍不得 齐宣王笑着说: “这究竟是一种什么想法呢? 我(的确)不是(因为)吝啬 其 代,那 财 钱财 而 连词,表条件,才 易 替换 之 代词,牛 以 用 羊 羊 也, 表陈述 那钱财才用羊换掉牛的, 易之以羊: 状 语 后 置, 即 “ 以 羊 易 之”。 宜 应当 乎 语助,表句中停顿 (这么看来)老百姓认为我 百姓 百姓 之 取独 谓 认为 我 我 爱 吝啬 也。” 表陈述 吝啬是理所当然的啊。” 宜乎百姓之谓 我爱:主语倒置, 即 “百姓之谓我 爱宜乎”。 　 　 曰: 说 　 　 “无 没有 伤 妨害 也, 表陈述 是 这,指以羊易牛 乃 是 仁术 仁道,行仁政的方式 也, 表判断 见 看到 牛 牛 未 没有 见 看到 (孟子)说:“没有什么妨害, 这是施行仁政的方式, (原因在于您)看到了牛而没 羊 羊 也。 表陈述 君子 有道德的人 之 取独 于 对于 禽兽 飞禽走兽 也, 句中停顿 见 看见 其 它 生, 活着 不 不 忍 忍心 见 看 其 它 死; 死亡 看到羊。 有道德的人对于飞禽走兽, 看见它活着, 便不忍心看它死; 闻 听到 其 它 声, 声音 不 不 忍 忍心 食 吃 其 它的 肉。 肉 是以 因此 君子 有道德的人 远 形作动,远离 庖厨 同义连用,厨房 也。” 表陈述 听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。 因此君子远离厨房。” 065　 [评析] 第一部分: 指出齐桓、晋文之事 不足道,提出 “保民 而王”的主张。 　 　 王 齐宣王 说(yuè), 同“悦”,高兴 曰: 说 “《诗》 《诗经》 云: 说 ‘他 其他,别的 人 人 有 有 心, 心思 予 我 忖度(cǔn duó) 同义连用,揣测思量 齐宣王高兴了, 说: “《诗经》说: ‘别人有什么心思, 我能揣测到它。’ 之。’ 它,代心思 　 他人有心,予忖度 之:语出《诗经·小 雅·巧言》。 夫子 古代对男子的尊称,这里指孟子 之 助,宾语前置的标志 谓 说 也。 表判断 　 　 　 　 　 说的就是先生您这样的人啊。 夫子之谓: 宾语前置,即 “谓夫子”。 夫( fú) 助,发语词 我 我 乃 指示代词,这样 行 做 之, 代所做之事 反 回头 而 连,表承接 求 探究,寻求 之, 代做事的动机 不 不能 得 得到,想出 我这样做了, 回头再去想它, 却想不出是 吾 我 心。 心思,做事的动机 夫子 先生 言 说 之, 代词,这些 于 对于 我 我的 心 内心 有 有 戚戚 内心有所触动 焉。 助,形容词词尾 此 这种 为什么这样做。 先生您说的这些, 对于我的心真是有所触动啊。 这种 心 想法 之 取独 所以 固定结构,……的原因 合 合拍 于 介,跟,和 王 王道 者, 语助,表句中停顿 何 代,什么 也?” 语助,表疑问,呢 心和王道合拍的原因, 是什么呢?” 　 　 曰: 说 “有 有 复 禀报 于 介,向 王 大王 者 者构,的人 曰: 说 ‘吾 我 力 力气 足 完全 以 可以 举 举起 百钧, 三千斤 (孟子)说:“(假如)有报告大王的人说: ‘我的力气足以举起三千斤的重物, 钧:古代重量单 位,三十斤为一 钧。 百 钧: 数 作 名, 百 钧 重 物。 而 连,表转折 　 不 不 足以 同义连用,能够 举 举起 一 一根 羽; 羽毛 明 形作名,视力 足 完全 以 可以 察 看清楚 秋 秋天 毫 毫毛 却不能够举起一根羽毛; (我的)视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢, 之 的 末, 末梢 　 秋毫:鸟 兽秋天所 生 的 细 毛。 而 却 不 不能 见 看到 舆(yú) 车 薪(xīn)。’ 柴草 则 那么 王 大王 许 认可 之 代这话 乎?” 表疑问 却看不到整车的柴草。’ 那么,大王您认可这话吗?” 　 　 曰: 说 　 　 　 “否。” 不 (齐宣王)说:“不(相信)。” 　 　 “今 如今 恩 恩德 足 完全 以 可以 及 推及 禽兽, 飞禽走兽 而 但 功 功效 不 不能 至 达到 于 助,动词词尾 百姓 百姓 者, 句中停顿 (孟子说:)“如今您的恩德足以推及到飞禽走兽,但功效不能达到百姓身上, 独 副,偏偏,却是 何 代,为什么 与? 语助,表疑问, 呢 然 这样 则 那么 一 一根 羽 羽毛 之 取独 不 不能 举, 举起 为 因为 不 不肯 却是为什么呢? 既然这样,那么,一根羽毛也不能举起, 是因为不 用 使用 力 力气 焉; 语助,表陈述 舆薪 整车的柴火 之 取独 不 不能 见, 看见 为 因为 不 不 用 使用 明 视力 焉; 表陈述 百姓 老百姓 之 取独 不 没有 用力气; 整车的柴草也不能看见, 是因为不用目力; 老百姓没有受到 见 助,表被动,被 保, 爱护 为 因为 不 不肯 用 使用,布施 恩 恩德 焉。 表陈述 故 所以 王 大王 之 取独 不 不能 王(wàng), 名作动,以王道统一天下 爱护, 是因为不肯布施恩德。 所以,大王您不能以王道统一天下, 齐桓晋文之事 066　 不 不肯 为 做 也, 表判断 非 不是 不能 做不到 也。” 表判断 是不肯做, 而不是做不到。” 　 　 曰: 说 　 　 　 “不为 不肯做 者 句中停顿 与 和 不能 做不到 者 句中停顿 之 的 形, 表现 何 什么 以 凭,靠 异?” 形作动,区分 (齐宣王)说:“不肯干和做不到的表现, 　 　 靠什么区分?” 何以:宾 语 前 置, 即 “ 以 何”。 　 　 曰: 说 “挟(xié) 夹在腋下 太山 泰山 以 连,表目的,去 　 超 跳过 北海, 渤海, (孟子)说:“用胳膊夹着泰山去跳过渤海, 太山:即泰山。 五岳之 一, 在 今 山 东 省。 北 海:指 齐 国 北 边 的 渤 海。 语(yù) 告诉 人 别人 告诉别人说: 曰: 说 ‘我 我 不能。’ 做不到 是 这 诚 确实 不能 做不到 也。 表判断 为 替,给 长 年老 者 者构,的人 折 按摩 枝, 同“肢”,肢体 ‘我做不到。’ 这确实是做不到。 给年老的人按摩肢体, 为长者折枝:为长者按摩肢体。 枝,同“肢”,肢体。 一说“折枝” 指 弯腰行礼。 另一说“折枝”即折取树 枝。 均喻指常人较易办到的事情。 语 告诉 人 别人 曰: 说 ‘我 我 不能。’ 做不到　 是 这 不 不肯 为 做 也, 表判断 非 不是 不能 做不到 也。 判断 告诉别人说:　 　 ‘我做不到。’ 这是不肯做, 而不是做不到。 故 所以 王 大王 之 取独 不 不能 王, 统一天下, 非 不属于 挟 夹在腋下 太山 泰山 以 去 超 跳过 北海 渤海 之 这 类 种类,类别 所以大王不能统一天下, 不属于用胳膊夹着泰山去跳过渤海这一类的事; 也; 表判断 王 大王 之 取独 不 不能 王, 统一天下 是 这 折 按摩 枝 肢体 之 这 类 种类,类别 也。 表判断 老 形作意动,敬爱 吾 我的 老, 形作名,老人 大王不能统一天下, 这属于为长者按摩肢体一类的事。 敬爱我的老人, 以 连,表承接,从而 及 推广到 人 别人 之 的 老; 形作名,老人 从而推广到(敬爱)别人家的老人; 人之老: 前省动语 “敬爱”。 幼 形作意动,爱护 吾 我的 幼, 形作名,小孩 以 从而 及 推广到 爱护我的小孩, 从而推广到 人 别人 之 的 幼; 形作名,小孩 (爱护)别人家的小孩。 人之幼: 前省动语 “爱护”。 天下 天下 可 可以 运 运转,转动 于 在 掌。 手掌 天下可以在手掌中转动。 运于掌:状语后 置,即“于掌运”。 比喻天下很容易 治理。 《诗》 《诗经》 云: 说 《诗经》说: ‘刑 同“型”,典范、榜样;名作动,做榜样 于 介,给 寡妻, 正妻 ‘(做国君的)给自己的妻子做好榜样, 刑于寡妻:状 语后置,即“于 寡妻刑”。 至 推广到 于 词尾 兄弟, 兄弟 以 连,表递进,进而 推广到兄弟, 进而治理 御 治理 于 词尾 家 大夫统治的政治区域 邦。’ 国 好一家一国。’ 刑于寡妻,至于兄 弟,以御于家邦:语 出《诗经·大雅·思 齐》。 言 说 举 拿 斯 代,此,这样 心 心思 加 施加 这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。 诸 “之于”的合音词。 之,复指心思;于,到 彼 别人 而已。 罢了 故 所以 推 推广 恩 恩德 足 完全 以 可以 保 形作使动,使安定 四海, 代指天下, 所以,推广恩德足以安定天下, 不 不 推 推广 恩 恩德 无 没有 以 用来……的方法 保 保全 妻 妻子 子。 儿女 古 古代 之 的 人 圣人 所以 ……的原因 大 副,大大 过 超过 不推广恩德无法保全妻子儿女。 古代圣人大大超过别人的原因, 人 别人 者, 句中停顿 无 没有 他 别的 焉, 表陈述 善 善于 推 推广 其 他们的 所 所构,的好事 为 做 而已 罢了 矣。 表陈述 今 如今 恩 恩德 没别的, 善于推广他们做的好事罢了。 如今(您 067　 足 完全 以 可以 及 推广到 禽兽, 飞禽走兽 而 却,可是 功 功效 不 不能 至 达到 于 词尾 百姓 老百姓 者, 句中停顿 　 独 副,偏偏却 的)恩德足以推广到禽兽身上, 可是功效却不能达到百姓身上,　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 却是为什 何 为什么 与? 呢 权, 称量 然 这、这样 后 才能 知 知道 轻重; 重量的大小 度(duó), 丈量 然 这、这样 后 才能 知 知道 长短。 长度 么呢? 　 　 　 　 用秤称,　 才能知道轻重; 用尺量, 才能知道长短, 物 事物 皆 都是 然, 这样 心 人心 为 副,更 甚。 厉害、严重 王 大王 请 请 度(duó) 思量,揣度 之! 代这件事 任何事物都是这样, 人心更是这样。 大王,您请思量一下吧! [评析]第二部分:论述齐宣王之 “不王”是不为而非不能。 通过两 问两答,两次取譬,使对方明确 “不王”的症结所在。 　 　 “抑 副,表反问,相当于“难道” 王 大王 兴 发动 甲 铠甲 兵, 兵器 “难道您发动战争, 甲兵: 代 指 战争。 危 动作使动,使……受到危害 士臣, 同义连用,手下的将士 使将士冒生命的危险, 构 结下 怨 仇怨 于 与 诸侯, 诸侯国 与各诸侯国结怨, 构怨于诸 侯:状 语 后 置,即“于诸 侯构怨”。 然 这样 后 才 快 痛快 于 在 心 心里 与?” 吗 这样心里才痛快吗?” 快于心:状语 后置,即“于心 快”,在心里感 到快乐。 　 　 王 齐宣王 曰: 说 “否, 不是的 吾 我 何 怎么 快 感到痛快 于 对 是? 这些事 齐宣王说: “不是的,我怎么会对这些事感到痛快呢? 快于是:状语后 置, 即 “ 于 是 快”,对这些事感 到痛快。 将 打算 以 用 求 求得 吾 我 (我是)打算用(这办法)求得我 所 所构……的东西 大 副,最 欲 想要 也。” 表陈述 最想要的东西。” 以:后 省 宾 语 “ 之”, 代 这办法。 　 　 曰: 说 　 　 “王 大王 之 取独 所 所构……的东西 大 副,最 欲, 想要 可得 同义连用,可以 闻 听听 与?” 吗 (孟子)说:“您最想要的东西(是什么), (我)可以听听吗?” 　 　 王 齐宣王 笑 笑 而 表承接 不 不 言。 说话 齐宣王只是笑,不说话。 　 　 曰: 说 　 　 “为 因为 肥 肥美 甘 甘甜 不 不 足 满足,够 于 对于 口 指口的需要,吃 与? 呢 (孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢? 肥甘:形作名,肥美甘甜的食 物。 不足于口:状语后置,即 “于口不足”,对于口的需要不 能满足,即不够吃。 轻 轻软 暖 暖和 不 不 足 满足,够 于 对于 体 指身体的需要,穿 与? 呢 又轻又暖的衣服不够穿呢? 轻暖:形作名,轻暖的衣服。 不足于体:状语后置,即“于 体不足”,对于身体的需要不 能满足,即不够穿。 抑 连,表选择,还是 　 为 因为 还是因为绚丽的 采 同“彩”,绚丽的文彩 色 颜色 不 不 足 满足,够 视 看 于 对于 目 眼睛 与? 呢 颜色不够看呢? 不足视于目:状 语后置,即“于目 不足视”,对于眼 睛来说不够看。 声音 同义连用,指音乐 不 不 足 满足,够 美妙的音乐不够听呢? 听 听 于 对于 耳 耳朵 与? 呢 　 不足听于耳:状 语后置,即 “于耳 不足听”,对于耳 朵来说不够听。 便嬖(pián bì) 君主左右受宠爱的人 不 不 足 满足,够 使令 同义连用,使唤 于 在 前 跟前 与? 呢,吗 左右受宠爱的大臣不够在跟前使唤呢? 齐桓晋文之事 068　 使令于前: 状 语 后 置, 即 “ 于 前 使 令”。 王 大王 之 的 诸 各位 臣 大臣 皆 都 足 完全 以 可以 供 提供 之, 大王 而 连,表结果,那么 　 王 大王 岂 难道 为 介,为了 (这些)您的大臣们都能充分地提供给大王, 那么,大王难道是为了这些吗?” 是 代,这些 哉?” 吗 　 　 　 曰: 说 　 　 　 “否, 不是 吾 我 不 不是 为 为了 是 代,这些 也。” 表陈述 (齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。” 　 　 曰: 说 　 　 “然 这样 则 那么 王 大王 之 取独 所 所构,的东西　 大 最 欲 想要 可 可以 知 知道 已: 同“矣”,了 欲 想 辟 开辟,开拓 (孟子)说:“既然这样,那么大王最想要的东西就可以知道了: 是想开拓疆土, 土地, 同义连用,疆土 朝 动作使动,使……来朝见 秦 秦国 楚, 楚国 莅( lì) 统治 中国 指中原地区 而 连,表承接 　 抚 安抚,使……归顺 　 　 　 使秦国、楚国来朝见, 统治整个中原地区, 安抚四方的外族。 四夷 四方的外族 也。 表陈述 以 凭借 若 这样 所 所构,的方法 为, 做 求 谋求 若 这样 所 所构,的目标 欲, 想要 犹 如同 缘 攀缘,爬 (但是)以这样的做法, 去谋求这样的目标, 就像爬到树上 木 树木 而 连,表目的,去 　 求 找 鱼 鱼 也。” 表陈述 去找鱼一样。” 缘木而求鱼:鱼生活在水 里,爬上树去找鱼,肯定找不 到。 比喻方向、方法不对,一 定达不到目的。 　 　 王 齐宣王 曰: 说 “若 像 是 此 其 代后果 甚 严重 与?” 吗 齐宣王说:　 　 “后果像这样么严重吗?” 若是其:语 序 倒 置, 即 “其若是”。 　 　 曰: 说 　 　 “殆(dài) 恐怕,可能 有 同“又”,更,还 甚 严重 焉。 于是。 于,比;是,这 (孟子)说:“恐怕比这还严重。 甚焉:甚于是, 状 语 后 置, 即 “于是甚”,比这 严重。 缘 攀缘,爬 木 树木 求 找 鱼, 鱼 　 爬到树上去找鱼, 虽 虽然 不 不能 得 找到 鱼, 鱼 无 没有 后 以后 灾; 灾祸 虽然找不到鱼,　 　 　 　 以后却没有什么灾祸; 无后灾: 语 序 倒 置,即“后 无灾”。 以 用 若 如此 所 所构,的方法 为, 做 求 谋求 若 这样 所 所构,的目标 假使用这样的做法, 去谋求这样的目标, 欲, 想要 尽 竭尽 心 心智 力 力量 而 表承接 为 做 之, 代这样的事 后 以后 必 必然 有 有 灾。” 灾祸 又尽心尽力地去干, 以后必然有灾祸。” 　 　 曰: 说 “可得 同义连用,可以 闻 听听 与?” 吗 (齐宣王)说:“可以(让我)听听吗?” 　 　 曰: 说 “邹(zōu) 邹国 人 人 与 和 楚 楚国 人 人 战, 打仗 (孟子)说:“(如果)邹国人和楚国人打仗, 邹:当时的一个 小国, 在 今 山 东 邹城、滕州一带。 楚:南方的大国。 则 那么 王 大王 以为 同义连用,认为 孰 谁 胜?” 取胜 那您认为谁取胜呢?” 　 　 曰: 说 　 　 　 “楚人 楚国人 胜。” 取胜 (齐宣王)说:“楚国人会胜。” 069　 　 　 曰: 说 　 　 “然 这样 则 那么 小 形作名,小国 固 本来 不 不 可以 可以 敌 与……为敌 大, 形作名,大国 寡 形作名,人少的国家 (孟子)说:“那么, 小国本来不可以与大国为敌, 人少的国家 固 本来 不 不 可以 可以 敌 与……为敌 众, 形作名,人多的国家 弱 形作名,弱国 固 本来 不 不 可以 可以 敌 与……为敌 强。 形作名, 强国 本来不可以与人多的国家为敌, 弱国本来不可以与强国为敌。 海内 天下 之 的 地, 土地 天下的土地, 海内:古人认为我国 疆土四面为海所环 抱,因而称国境以内 为海内。 方 方圆 千里 一千多里 者 者构,的国家 九, 九个 纵横各一千多里的国家有九个, 方千里者九:纵横各一千里 的地方有九块。 这是当时流行 的说法。 《礼记·王制》:“凡 四海之内九州,州方千里。” 齐 齐国 集 集聚,这里指总计面积 有 只有 其 代,其中 一。 一份 以 用 一 一份 服 动作使动,使屈服,降服 八, 八份 何 什么 以 用,凭 齐国的土地总算起来也只有其中的一份。 用一份力量去降服八份, 这跟邹国和 异 区别 于 跟 邹 邹国 敌 和……打仗 楚 楚国 哉? 呢 楚国打仗有什么不同呢? 何以:宾语前置, 即 “ 以 何”,凭什么,有什么。 何 以异于邹敌楚:状语后 置,即“于邹敌楚何以异”。 盖(hé) 同“盍”,何不 亦 副,表测度语气,不译 反 同“返” 为什么不回到治国的根本上来呢? 其 代治国 本 根本,指仁政王道 矣? 呢 今 现在 王 大王 发 发布 政 政令 施 施行 仁, 仁政 使 让 天下 天下 仕 当官 者 者构,的人 皆 都 如果您现在发布政令施行仁政, 使得天下当官的都想到您的朝廷来 欲 想 立 站立,指做官 于 到 王 大王 之 的 朝, 朝廷 做官, 立于王之 朝:状语后 置,即“于王 之朝立”。 耕(gēng) 种田 者 者构,的人 皆 都 欲 想 耕 耕作 于 到 王 大王 之 的 野, 田野 种田的都想到您的田野来耕作, 耕于王之野: 状语后置,即“于 王之野耕”。 商贾(gǔ) 同义连用,做生意的人 皆 都 欲 想 藏 储存 于 在 王 大王 之 的 市, 市场 做生意的人都想在大王的市场上储存(货物)。 藏: 后 省 宾 语 “ 货 物”。 藏于王之市: 状语后置,即 “于王 之市藏”。 行旅 旅行的人 皆 都 旅行的人都想 欲 想 出 出入 于 在 王 大王 之 的 涂, 同“途”,道路 在大王的道路上出入, 出于王之涂:状 语后置,即 “于王 之涂出”。 天下 天下各国 之 的 欲 想 疾 憎恨 其 代,他们的 　 君 君主 天下各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您 者 者构,的人 皆 都 欲 想 赴 奔走,跑来 诉 求告,申诉 于 向 王。 大王 申诉。 诉于王: 状 语 后 置,即“于 王诉”。 其 连,如果、果真 若 像 是, 这样 孰 谁 能 能够 如果像这样, 谁还能抵 御 抵挡 之?” 代大王 挡您呢?” [评析]第三部分:揭出 齐宣王之大欲,论证其不 可能实现,指出应当反本 而行王道。 　 　 王 齐宣王 曰: 说 “吾 我 惛(hūn), 不明事理,糊涂 不能 不能 进 前进,达 于 到 是 这 矣。 表陈述 愿 希望 夫子 先生 辅 帮助 吾 我的 志, 愿望 齐宣王说:“我糊涂, 不能达到这一步。 希望先生您帮助我(实现)我的愿望。 明 明确 以 连,表修饰,连接状语和中心语,地 教 指教 我。 我 我 我 虽 虽然 不 不 敏, 聪慧 请 请让我 尝试 同义连用,试行 之。” 代仁政 明确地指教我, 　 我虽然不聪慧, 请让我试一试。” 　 　 曰: 说 　 　 “无 没有 恒 恒常,固定 产 财产 而 却 有 有 恒 恒常,固定 心 信念 者, 句中停顿 (孟子)说:“没有长久可以维持生活的固定财产却有坚定的信念, 恒产:指可以长久维持生 活的固定财产。 恒心:指坚定的信念。 齐桓晋文之事 070　 惟 只有 士 有道德操守的读书人 为 连,才 能。 能够 若 连,至于 民, 普通百姓 则 表假设 无 没有 恒产, 固定产业 因 连,因而 无 没有 恒心。 坚定信念 只有有志之士才能(做到), 至于老百姓, 如果没有固定的产业, 因而就没有坚定信念。 苟 如果 无 没有 恒心, 坚定信念 放 放纵 辟(pì) 不正 邪 行为不轨 侈(chǐ), 过度 无 没有 不 不 为 做 已。 同“矣”,表陈述 如果没有坚定信念, (就会)不遵守礼义法度, 无所不为。 及 等到 陷 陷落 于 到 罪, 指犯罪的地步 然后 连,表承接 从 接着,紧跟着 而 表承接 刑 名作动,用刑法处罚 之, 他们 是 这样 等到(他们)犯了罪, 然后紧跟着用刑法去处罚他们, 这样 罔(wǎng) 同“网”,名作动,张网捕捉,陷害 民 百姓 也。 表判断 焉 副,表示反问,哪里 有 有 仁 仁爱 人 人 在 处在 位, 君位 罔 陷害 民 百姓 而 却 做是陷害百姓。 哪里有仁爱的人处在君位, 却可以做这种 可 可以 为 做 也? 表疑问 陷害百姓的事呢? 罔民而可为:语 序 倒 置,即 “ 而 可 为 罔 民 ”。 罔民:动作名,陷害百姓 的事。 是故 因此 明 英明 君 君主 制 规定 民 老百姓 之 的 产, 产业 必 一定 使 让 仰 对上 所以英明的君主规定老百姓的产业, 一定使(他们)对上 足以 能够 事 赡养 父母, 父母 能赡养父母, 使:后省 兼语 “他 们”。 俯 对下 足以 能够 畜(xù) 养活 妻 妻子 子, 儿女 乐 丰乐,丰收 岁 年成 终 终年 身 身体 饱, 吃饱 凶 灾荒 年 年成 对下能养活妻子儿女; 丰收的年成全年能吃饱, 年成不好 免 避免 于 词尾 死亡; 同义连用, 饿死 然 这样 后 再 驱 督促,驱使 而 表承接 之 往,去 善, 形作动,做好事 故 所以 民 老百姓 之 取独 从 跟随 也可以避免饿死。 这样再驱使他们去做好事。 所以老百姓跟着国君走 之 代词,国君 也 句中停顿 轻。 容易 今 如今 也 句中停顿 制 规定 民 百姓 之 的 产, 产业 仰 对上 不 不 足以 能够 事 赡养 父母, 父母 就很容易了。 如今,规定百姓的产业, 对上不能赡养父母, 俯 对下 不 不 足以 能够 畜 养活 妻 妻子 子, 儿女 乐岁 丰年 终 终年 身 身体 苦, 困苦 凶年 荒年 不 不能 免 避免 于 词尾 死亡。 饿死 对下不能养活妻子儿女, 好年景也终年困苦, 坏年景免不了要饿死。 此 这样 惟 只是 救 拯救 死 死亡 而 连,表递进,尚且,还 恐 恐怕 不 不 赡(shàn), 足,够 奚 副,何,哪里 暇(xiá) 空闲时间 治 讲求 这样,只是使自己摆脱死亡恐怕还不够, 哪里还有空闲讲求礼义呢? 礼义 礼法道义 哉? 呢 王 大王 欲 想 行 施行 之, 仁政 则 那么 盍(hé) 何不 反 同“返” 其 代治国 本 根本,指仁政王道 矣: 呢 大王真想施行仁政, 那么为什么不回到治国的根本上来呢? 五亩 五亩地 之 的 宅, 住宅 　 　 树 栽 之 代住宅周围 以 介,把 桑, 桑树 (给每家)五亩地的住宅,把桑树栽在住宅周围, 树 之 以 桑:状语后 置,即 “ 以 桑树之”。 五十 五十岁 者 者构,的人 可以 可以 衣(yì) 名作动,穿 帛 丝织品 矣; 了 (那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了; 鸡、 鸡 豚( tún)、 小猪 狗、 狗 彘(zhì) 大猪 之 这些 畜(chù), 家畜 无 不要 失 错过 其 代家畜的生长繁殖 时, 时节 七十 七十岁 者 者构,的人 鸡、小猪、狗、大猪这些家畜, 不要错过它们生长繁殖的时节, 七十岁的人就可 可以 可以 食 吃 肉 肉 矣; 了 百亩 一百亩 之 的 田, 田地 以有肉吃了; 一百亩的田地, 百亩之田:相 传周代实行井 田制,一家可分 得耕田一百亩。 勿 不要 夺 耽误 其 代庄稼的耕种收获 时, 时节 八口 八口人 之 的 家 家庭 不要(因劳役)耽误了庄稼耕种收获的时节,八口人的家庭 071　 可以 可以 无 不 饥 挨饿 矣; 了 谨 形作动,慎重办理 庠(xiáng)序 同义连用,学校 之 的 教, 教育 申 反复告诫 之 代受教育者 以 用 孝 孝顺父母 就可以不挨饿了; 慎重办理学校的教育, 用孝顺父母、尊重兄长的道理反复 悌( tì) 尊重兄长 之 的 义, 道理 告诫他们, 申之以孝悌 之义:状语后 置,即“以孝悌 之义申之”。 颁 同“斑”,色彩错杂 白 白色 者 者构,的人 不 不会 负 背着 戴 顶东西 于 在 道路 同义连用,路上 头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。 矣。 了 　 颁白:指老人头发半 白半黑。 负戴于道 路:状语后置,即 “于 道路负戴”。 老 老年 者 者构,的人 衣 穿 帛(bó) 丝织品 食 吃 肉, 肉 黎民 民众,百姓 不 不 饥 挨饿 不 不 寒, 受冻, 老年人穿丝衣服吃上肉, 老百姓不挨饿受冻, 然 这样 而 却 不 不能 王(wàng) 称王天下 者, 者构,的 未 不会 之 代这样的事 有 有 也。” 表判断 这样却还不能统一天下的, 那是不会有的事情。” 未之有: 宾 语 前 置,即“未 有之”。 [评析]第四部分:归结到“保民而王” 的主张并举出实现这一主张的根本措 施———“制民之产”和“谨庠序之教”, 描绘了一幅百姓安居乐业的美好画卷。 1. 层层深入, 跌宕生姿。 孟子善于掌握说话对象的心理活动, 从而逐步启发 对方的认识, 这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。 例如: 孟子先 不正面谈王道, 而以 “以羊易牛” 的事例肯定齐宣王有 “不忍之心”, 具备行王 道的基本条件, 借此打开话题, 增强齐宣王的信心。 两问两答间, 齐宣王的辩 解, 孟子的论说, 交错间杂, 曲折起伏, 颇有意趣。 2. 取譬设喻, 生动形象。 孟子散文长于譬喻, 本篇也是如此。 如 “力足以举 百钧, 而不足以举一羽” “明足以察秋毫之末, 而不见舆薪” “挟太山以超北海” “为长者折枝” 等比喻, 非常生动而又言简意赅地说明了道理。 3. 气势浩然, 逻辑严谨。 本文铺张扬厉, 纵横恣肆, 各段之间又联系紧密, 一气呵成。 孟子始终围绕 “保民而王” 这一中心论点, 层次清晰地步步深入, 由 齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础, 又论证了 “霸道” 的不可行及其危 害, 最后向齐宣王说出实行王道的具体措施。 齐 桓 晋 文 之 事 ● ● ● ● ● ● 提出 “保民而王” 保民而王 王之不忍{ 不能与不为 挟太山以超北海 为长者折枝{ 返本行王道 王之大欲 发政施仁{ 归结 “保民而王” 制民之产 具体措施{ 　 ì î í ï ï ï ï ï ï ïï ü þ ý ï ï ï ï ï ï ïï 迂回曲折 气势磅礴 朴素优美 善用比喻 齐桓晋文之事 072　 类别 示例 类别 示例 通 假 字 说 王说 ∙ (同 “悦”, 高兴) 枝 为长者折枝 ∙ (同 “肢”, 肢体) 刑 刑 ∙ 于寡妻 (同 “型”, 做榜样) 采 抑为采 ∙ 色不足视于目与 (同 “彩”, 绚丽 的文采) 盖 反 盖 ∙ 亦反 ∙ 其本矣 (同 “盍”, 何不; 反同 “返”, 回、 归) 涂 行旅皆欲出于王之涂 ∙ (同 “途”, 道路) 罔 是罔 ∙ 民也 (同 “网”, 张网捕捉, 比喻陷 害) 颁 颁 ∙ 白者不负戴于道路矣 (同 “斑”, 色彩 错杂) 古 今 异 义 爱 吾何爱 ∙ 一牛 (古义: 吝惜, 舍不得; 今 义: 喜欢, 对人或事物有很深的感情等) 隐 王若隐 ∙ 其无罪而就死地 (古义: 痛惜, 哀 怜; 今义: 隐藏不露) 以及 老吾老, 以及 ∙∙ 人之老 (古义: 推广到; 今 义: 连接并列的词或词组) 至于 至于 ∙∙ 兄弟 (古义: 推广到; 今义: 表示达 到某种程度或另提一事) 妻子 不推恩无以保妻子 ∙∙ (古义: 妻子儿女; 今 义: 男子的配偶) 中国 莅中国 ∙∙ 而抚四夷也 (古义: 指中原地区; 今义: 中华人民共和国) 治 奚暇治 ∙ 礼义哉 (古义: 讲求; 今义: 治 理, 医治) 申 申 ∙ 之以孝悌 (古义: 申诫, 告诫; 今义: 说明, 申请) 一 词 多 义 若 (1) 以若 ∙ 所为 (代词, 如此) (2) 若 ∙ 是其甚与 (动词, 像) 以 (1) 是以 ∙ 后世无传焉 (介词, 因) (2) 以 ∙ 羊易之 (介词, 用) (3) 王无异于百姓之以 ∙ 王为爱也 (动词, 认 为) (4) 吾力足以 ∙ 举百钧 (动词, 可以) (5) 挟太山以 ∙ 超北海 (连词, 来) 事 (1) 齐桓、 晋文之事 ∙ 可得闻乎 (名词, 事情) (2) 必使仰足以事 ∙ 父母 (动词, 赡养) 为 (1) 为 ∙ 不用力焉 (连词, 因为) (2) 不为 ∙ 也 (动词, 做) 异 (1) 王无异 ∙ 于百姓之以王为爱也 (意动 用法, 对……感到奇怪) (2) 何以异 ∙ (动词, 区分) 善 (1) 善 ∙ 推其所为而已矣 (动词, 善于) (2) 然后驱而之善 ∙ (动词, 向善) 明 (1) 明 ∙ 足以察秋毫之末 (名词, 视力) (2) 明 ∙ 以教我 (形容词, 明白地, 明确地) (3) 是故明 ∙ 君制民之产 (形容词, 贤明的) 词 类 活 用 闻 齐桓、 晋文之事可得闻 ∙ 乎 (使动用法, 使……听到) 王 无以, 则王 ∙ 乎 (名词作动词, 行王道以统 一天下) 异 王无异 ∙ 于百姓之以王为爱也 (形容词作动 词, 对……感到奇怪) 远 是以君子远 ∙ 庖厨也 (形容词作动词, 远 离) 老 幼 老 ∙ ①吾老 ∙ ②, 以及人之老, 幼 ∙ ① 吾幼 ∙ ②, 以 及人之幼 (老①、 幼① 形容词作动词, 敬 爱, 爱护; 老②、 幼② 形容词作名词, 老 人, 小孩) 073　 续表 类别 示例 类别 示例 词 类 活 用 肥甘 轻暖 为肥甘 ∙∙ 不足于口与? 轻暖 ∙∙ 不足于体与 (形 容词作名词, 美味的食物, 轻软暖和的衣 服) 朝 朝 ∙ 秦楚 (使动用法, 使……来朝见) 小 大 然则小 ∙ 固不可以敌大 ∙ (形容词作名词, 小 的国家, 大的国家) 寡 众 寡 ∙ 固不可以敌众 ∙ (形容词作名词, 人口稀 少的国家, 人口众多的国家) 弱 强 弱 ∙ 固不可以敌强 ∙ (形容词作名词, 弱小的 国家, 强大的国家) 刑 然后从而刑 ∙ 之 (名词作动词, 处罚) 罔 是罔 ∙ 民也 (名词作动词, 同 “网”, 张网 捕捉, 比喻陷害) 树 树 ∙ 之以桑 (名词作动词, 种) 谨 谨 ∙ 庠序之教 (形容词作动词, 谨慎办理) 特 殊 句 式 判 断 句 (1) 是乃仁术也 ( “乃” 表示判断) (2) 是罔民也。 (用 “也” 表判断) 被 动 句 百姓之不见保 ( “见” 表示被动) 省 略 句 (1) 将以衅钟 (“以” 后省略宾语 “之”) (2) 必使仰足以事父母 ( “使” 后省略兼 语 “他们”) 倒 装 句 (1) 臣未之闻也 (否定句中代词宾语前 置, 即 “臣未闻之也”) (2) 何由知吾可也 (疑问句中代词宾语 前置, 即 “由何知吾可也”) (3) 舆薪之不见 (宾语前置, 即 “不见 舆薪”, 之, 起提宾作用) (4) 使天下仕者皆欲立于王之朝 (状语 后置, 即 “使天下仕者皆欲于王之 朝立”) (5) 宜乎百姓之谓我爱也 (主谓倒装, 即 “百姓之谓我爱也, 宜乎”) 庖 丁 解 牛 《庄子》 (一) 作者作品 1. 选自 《庄子·养生主》 ( 《庄子集释》, 中华书局 2004 年版)。 2. 庄子 (约前 369—前 286), 名周, 战国中期思想家、 哲学家和文学家。 庄 子是继老子之后, 道家学派的代表人物, 主张 “道法自然” “无为而治”, 与老 子并称为 “老庄”。 其文章想象丰富, 文笔变化多端, 具有浓厚的浪漫主义色彩, 采用寓言故事的形式, 富有幽默讽刺的意味, 对后世文学语言有很大影响。 庄子 及其后学著有 《庄子》。 3. 《庄子》 一书现存 33 篇, 有内篇 7 篇, 外篇 15 篇, 杂篇 11 篇。 《庄子》 庖 丁 解 牛