师说-2024-2025学年高中语文文言文全注译评

034　 师　 　 说 韩愈 (一) 作者作品 1. 选自 《韩昌黎文集校注》 卷一 (上海古籍出版社 1986 年版)。 2. 韩愈 (768—824), 字退之, 河南河阳 (今河南孟县) 人, 郡望昌黎 (今 河北省昌黎县), 故世称韩昌黎。 又称韩吏部 (曾官吏部侍郎)、 韩文公 (死后 谥 “文”)。 唐代著名文学家、 哲学家。 韩愈自幼丧父, 为兄嫂抚养长大。 刻苦自 学, 25 岁中进士, 29 岁任宣武节度使属官, 后为国子监祭酒、 监察御史等。 曾因 上 《谏迎佛骨表》 被贬潮州。 后官至吏部侍郎。 韩愈推尊儒学, 力排佛老。 在文学上与柳宗元共同领导古文运动, 反对魏晋 六朝以来的骈体文, 提倡先秦两汉的古文。 其文笔力雄健, 气势雄伟, 力求新 奇, 自成一家, 条理畅达, 语言精练, 被后世尊为 “唐宋八大家” 之首。 (二) 写作背景 自魏晋以来, 社会上重士族, 轻寒门。 士族子弟凭借高贵门第可直接进入仕 途, 庶族寒门备受压抑。 所以士大夫以高门为荣, 以从师为耻。 韩愈作 《师说》, 就是针对这种社会风气的。 (三) 题解 “说” 是古代的一种文体, 用来陈说观点, 阐明主张, 跟现代的杂文大体 相似。 　 　 古 古代 　 之 助, 用于定中之间, 的 　 学 求学 　 　 者 助, 与 “学” 组成者字结构,……的人 　 　 必 必定, 一定 　 有 有 　 师。 老师 古代求学的人一定有老师。 学者: 古今异 义。 师 老师 　 者, 语助,表提顿 　 所以 用来……的,古今异义 　 传 传授 　 道 道理 　 　 受 同“授”,传授 　 　 业 学业 　 　 解 解答 惑 疑难问题 老师,　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。 也。 语助,表判断 　 所以:固 定 结 构, 表凭借。 人 人 非 不是 生 生下来 而 连,表承接,就 　 知 懂得 　 之 代,指知识和道理 者, 语助, 表陈述 人不是生下来就懂得道理的, 孰 疑问代词, 谁 　 能 能够 　 无 没有 　 惑? 疑惑 　 惑 名作动, 有疑惑 　 而 连, 表转折, 却 　 　 不 不 　 从 跟从 　 师, 老师 其 代,它们 　 为 作为 谁能没有疑惑? 有了疑惑却不跟从老师(学习), 它们作为 惑 疑惑 也, 语助, 表停顿 疑惑, 其:指不跟 从老师学习 而遗留下来 的问题。 终 副, 最终、 始终 　 不 不能 解 解决 矣。 语助词,表陈述,了 生 出生 乎 介,在 　 吾 我 前, 前面 　 (就)始终不能解决了。 生在我前面(的人), 035　 其 代,他 　 闻 知道,懂得 道 道理 也 语助,表停顿 固 本来 先 早 乎 介, 比 　 吾, 我 他懂得道理本来就比我早, 先乎 吾: 状语后置, 即 “ 乎 吾 先”。 吾 代,我 　 　 　 从 跟从 而 承接连词 我跟从(他学习), 师 名作意动, 以……为师 　 之; 代词, 他 以他为老师; 从: 后 省宾 语 “ 之 ”, 他。 生 出生 乎 在 吾 我 　 后, 后面, 其 代, 他 　 　 闻 知道, 懂得 　 道 道理 　 也 语助, 表停顿 生在我后面(的人),　 　 　 (如果)他懂得道理也比我早, 亦 也 　 先 早 　 乎 比 　 吾, 我 　 吾 我 　 从 跟从 　 而 承接连词 　 师 名作意动, 以……为师 　 之。 代, 他 　 　 吾 我 　 师 名作动,学习 我(也)应该跟从(他学习)把他当作老师。 　 　 　 我学习的是道, 道 道理 也, 语助,表判断 夫( fú) 句首语助词,加强反问语气 庸(yōng) 疑问副词,哪、岂 知 管,了解 其 代,他的 　 年 年龄 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 哪管他是生在我之前还是生在我之后呢? 之 结构助词, 用于主谓之间, 取消句子独立性 先 早 后 晚 生 出生 于 介, 比 　 吾 我 乎? 语助, 表疑问 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 先后生于吾:并 提句式,即“先生 于吾后生于吾”。 译文用意译。 是故 因此,所以 无 连,无论,不管 　 贵 地位高贵 无 无论 贱, 地位低贱 无 无论 长 年纪大 无 无论 　 少(shào), 年纪小　 　 　 　 道 道理 因此无论地位高贵还是低贱, 无论年纪大还是小 道 之 取独 　 所 助,与“存”组成所字结构,……的地方 　 　 存, 存在 　 师 老师 　 之 取独 　 所 所构,……的地方 　 存 存在 　 也。 语助,表判断 存在的地方,　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 就是老师存在的地方。 [评析] 提 出 本 文 的 中 心论点。 　 　 嗟乎! 叹,唉 　 师 名作动,从师 　 道 风尚 　 之 取独 　 不 不 　 传 流传 　 也 语助,表停顿 　 久 长久 　 矣! 陈述,了 　 欲 想要 　 人 人们 　 之 取独 唉! 　 　 　 　 (古代)尊师(学习)的风尚不流传已经很久了! 想要人们没有疑惑 无 没有 　 惑 疑惑 　 也 语助,表停顿 难 困难 矣! 语助,表感叹 古 古代 之 助,的 圣人, 道德、智慧最完美的人 其 代,他们 出 超出 人 一般人 很困难啊! 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 古代的圣人,　 　 　 　 　 　 　 　 　 他们超出一般人很远了, 也 语助, 表停顿 　 远 很远 　 矣, 语助, 了 　 犹且 同义连用, 尚且, 还 　 　 从 跟从 　 　 师 老师 　 　 而 连, 表承接 　 　 　 问 请教 　 　 焉; 代, 代老师 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 尚且跟从老师向老师请教; 今 现在 　 之 助,的 　 　 众 普通 　 人, 人 　 其 代,他们 　 　 下 名作动,低于 　 圣人 圣人 　 也 语助,表停顿 　 亦 也 　 远 很远 　 矣, 陈述 　 而 连,表转折 　 现在的一般人,　 　 　 　 　 　 　 他们(的才智)低于圣人也很远, 却以向 耻 名作意动, 以……为耻 学 学习 于 介, 向 　 师。 老师 老师学习为耻。 学于师: 状 语 后 置,即“于 师学”。 是故 因此 圣 形作名, 圣人 益 副,更加、越发 　 圣, 圣明 愚 形作名,愚人 因此圣人(就)更加圣明, 愚人 益 更加、越发 愚。 愚昧 圣人 圣人 之 取独 所以 ……的原因 为 成为 圣, 形作名,圣人 愚人 愚人 之 取独 所以 ……的原因 为 成为 愚, 愚人 (就)更加愚昧。 　 圣人成为圣人的原因,　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 愚人成为愚人的原因, 　 其 副, 表猜度, 大概 　 　 　 皆 副, 都 　 　 　 出 产生 　 　 于 介, 从 　 　 　 此 代, 这 　 　 乎? 语助, 表疑问 　 爱 喜爱 　 其 代, 他们的 　 　 子, 孩子 　 　 　 大概都出于这里吧? 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 (人们)爱他们的孩子, 择 选择 师 老师 而 连,表目的,来 　 教 教导 之; 代,他 　 于 介,对于 　 其 代,他 　 身 自身,自己 也, 语助,表停顿 (就)选择老师来教他; (但是)对于他自己呢, 师　 　 说 036　 则 连, 表转折, 却 　 　 耻 名作意动, 以……为耻 　 师 名作动, 从师 　 焉, 语助, 表陈述 　 惑 糊涂 　 矣。 语助, 表感叹 　 彼 指示代词, 那 却以从师学习为耻, (真是)糊涂啊。 　 　 　 　 那些 童子 未成年的男子 　 之 助, 的 　 　 师, 老师 　 授 教 　 之 代指童子 　 书 此指书面文字 　 而 连,表承接 　 　 习 学习 　 其 代,指书 　 句读(dòu) 断句 孩子们的老师, (是)教他书本的文字,(帮助他们)学习断句, 者, 语助,表停顿 　 句读:指断开句子的知识。 一 句话后面的停顿为句,一句话 中间短暂的停顿为读。 古书 没有标点,所以要学习句读。 非 不是 吾 代, 我 　 所 所构, ……的 谓 说 传 传授 其 代, 那些 　 道 道理 解 解答 不是我所说的(能)传授那些大道理、解答那些疑难问题的老师。 其 代, 那些 　 惑 疑难问题 　 者 者构, ……的老师 　 也。 语助, 表判断 　 句读 断句 　 之 结构助词, 提宾标志 　 不 不 　 知, 知道, 通晓 　 惑 疑难问题 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 不通晓断句, 　 　 不能 之 提宾标志 不 不 解, 解决 解决疑惑, 句读之不知,惑之 不解:宾语前置句, 即“不知句读,不解 惑”。 或 代, 有的 　 师 名作动, 从师 焉, 陈述 或 有的 不( fǒu) 通“否” 焉, 陈述 　 有的向老师学习,　 　 　 　 　 　 　 有的却不向老师学习, ▶并提句式。 “或师 焉” 对应 “句读之不 知”, “或不焉” 对应 “惑之不解”。 小 形作名,小的方面 学 学习 而 并列连词 大 形作名,大的方面 遗, 丢弃,放弃 吾 代,我 　 未 没有 见 看出,看见 　 　 小的方面(倒要)学习,大的方面(反而)放弃(学习),　 　 　 我看不出他们的明智。 其 代, 他们的 　 明 明智 也。 语助, 表陈述 巫医 巫医 乐师 以演奏音乐为职业的人 百工 泛指各种工匠 之 指代词, 这类, 这些 人, 人 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 巫医、乐师和各种工匠这些人, 巫医:古代巫、医不 分,巫师也给人治 病。 乐师:以演奏 音乐为职业的人。 不 不 　 　 耻 形作意动, 以……为耻 　 　 相 偏指副词, ……别人 　 　 师。 名作动, 从师学习 　 　 士大夫 官员和某些读书人 不以拜别人为师为耻。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 士大夫这类 之 代, 这 　 　 族, 类 　 　 曰 称 　 师 老师 　 曰 称 　 弟子 弟子 　 云者, 语助词连用, 有 “如此之类” 的意味 　 则 连, 就 　 群 很多人 　 　 聚 聚集 人, 说(谁是谁的)老师、(谁是谁的)学生之类的话, 就许多人聚在一起讥笑 而 连, 表承接 　 　 笑 讥笑 　 之。 代被嘲笑者 　 问 询问 　 　 　 之, 代士大夫之族 　 　 　 则 就 　 　 曰: 说: 　 “彼 他 　 与 连, 同, 和 　 　 彼 他 　 年 年龄 他。 询问他们(讥笑别人的原因),(他们)就说: “他与他年龄差不多, 相 互相 　 若 似 　 也, 语助, 表陈述 　 道 道德学问 　 相 互相 　 似 接近 　 也, 表陈述 　 位 地位 　 卑 低 　 则 就 　 足 值得 　 羞, 羞耻 　 官 官职 　 　 盛　 　 　 大, 盛大 道德学问也差不多, (以)地位低(的人为师)就感到十分羞耻,(以)官职高 则 就 　 近 接近, 近乎 　 谀(yú)。” 谄媚, 奉承 　 呜呼! 叹词, 唉 　 师 名作动, 从师 　 道 风尚 　 之 取独 　 不 不能 　 复, 恢复 　 可 可以 　 知 知道 (的人为师)就觉得是近乎谄媚。” 　 　 唉! 　 　 　 (古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里) 矣。 语助,了 巫医 巫医 　 乐师 乐师 　 百工 各种工匠 　 之 这些 　 人, 人 　 君子 君子 　 不 不 　 齿, 名作动,并列,排列 　 今 现在 　 其 他们的 　 就可以知道了。 巫医乐师和各种工匠这些人,　 　 　 　 君子们不屑(与之)同列, 现在他们的见识竟 智 见识 乃 副,竟 　 反 反而 不 不 能 能 及, 比得上,赶得上 反而赶不上(这些人), 及:后省宾 语“之”,代 “巫医乐师 百工之人”。 其 代词,这 可 令人 怪 奇怪 也 语助,表感叹 欤(yú)! 语助,表感叹,啊 　 这真是令人奇怪啊! 也欤: 同义连 用。 [评析]从反面阐述 了从师的重要性,批 判当时“耻学于师” 的不良风气。 037　 　 　 圣人 圣人 无 没有 常 固定 师。 老师 　 孔子 孔子 　 师 名作意动,以……为师 　 郯( tán)子、 人名 　 苌(cháng)弘、 人名 圣人没有固定的老师。 孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 师襄、 人名 　 　 老聃(dān)。 人名　 　 　 　 　 　 郯子:春秋时郯国(今在山东郯城一带)的国君,孔子曾 向他请教官职名称。 苌弘:周敬王时的大夫,孔子曾向 他请教音乐。 师襄:春秋时鲁国乐官,孔子曾向他学过 弹琴。 老聃:就是老子,孔子曾向他问过礼。 郯子 郯子 　 之 代,这些 　 徒, 同类的人 郯子这些人, 其 他们的 　 贤 才德优秀 　 不 不 　 及 赶得上,比得上 　 孔子。 孔子 　 孔子 孔子 　 曰: 说 　 三 三个 　 人 人 　 行, 同行 　 则 就 　 　 　 必 一定 他们的贤能(都)比不上孔子。 孔子说:　 　 　 　 三个人一起走, (其中)就一定 有 有 　 　 　 我 我的 　 　 　 师。 老师 　 　 是故 因此 　 弟子 学生 　 不 不 　 必 一定 　 不 不 　 如 赶得上 　 师, 老师 　 师 老师 　 不 不 　 必 一定 　 贤 贤能 有(可以当)我的老师(的人)。 因此学生不一定不如老师,　 　 　 　 　 　 老师不一定比学生贤能, 于 介,比 　 　 弟子, 学生 　 贤于弟子: 状 语 后 置, 即 “于弟子 贤”。 闻 听到 　 道 道理 　 有 有 　 先 早 　 后, 晚 　 术 学术 　 业 技艺 　 有 有 　 专 专门 　 攻, 学习、研究 听到道理有早有晚,　 　 　 　 　 　 　 学术和技艺上(各)有(各的)专门研究, 如 像 　 是 代,这 　 　 而已。 语助,相当于“罢了” 如此罢了。 [评析]援引圣人从 师的态度,进一步阐 明从师的必要性和 以能者为师的道理。 　 　 李氏 李家 　 子 孩子 　 蟠(pán), 名字 　 年 年龄 　 十七, 十七岁 　 好(hào) 喜欢 　 古文, 古文 李家的孩子叫蟠,　 　 　 　 　 　 　 年龄十七岁,　 　 喜欢古文, 古文: 与 时 文(骈体文) 相对,指先秦 两汉的散文。 六艺 六经 　 　 经 经文 六经的经文和 传(zhuàn) 传文,古代解释经书的著作 　 皆 都 　 通 全面 　 习 研习,学习 　 之, 代“六艺经传” 传文都全面地学习了, 六艺:指《诗》《书》《礼》 《乐》 《易》 《春秋》 六种 经书,《乐》久已失传,这 是沿用古代的说法。 不 不 　 拘 拘束,限制 不受时俗的限制, 于 介,被,受 　 　 时, 时尚,风尚 　 时:指士大夫中耻 于从师的不良风气。 拘于时:状语后置, 即“于时拘”。 学 学习 　 于 介,向 　 　 余。 代词,我 向我学习。 学 于 余: 状语后置, 即 “ 于 余 学”。 余 代,我 　 　 嘉 赞许 　 其 他 　 能 能够 我赞许他能够遵行古代从师 行 遵行 　 古 古人 　 道, 从师之道 　 作 写 　 《师说》 《师说》 　 以 目的连词,来 　 贻(yí) 赠送　 　 　 之。 他 的风尚,　 　 　 　 　 　 　 　 写了这篇《师说》来赠送给他。 [评析]说明了写此文章 的缘由,用今之贤士也从 师求学再次强调了学必 有师的论点。 1. 论点鲜明, 结构严谨。 作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职 责, 即 “传道受业解惑”, 从这个定义出发, 由 “解惑” 说到 “从师”, 经过一 番推论, 得出 “道之所存, 师之所存” 的结论。 2. 对偶手法的运用。 例如, “生乎吾前……” 生乎吾后……” “古之圣人 ……” “今之众人……”, 这种句式的运用, 使文章形式整齐, 气势磅礴, 增强了 表现力。 3. 顶真手法的运用。 例如, 开头的几句 “古之学者必有师。 师者, 所以传道 受业解惑也。 人非生而知之者, 孰能无惑? 惑而不从师……”, 运用顶真, 加强 了句子之间的连接, 使论述环环相扣, 严密紧凑。 师　 　 说 038　 4. 丰富多样的语句表达方式, 增强了文章的生动性。 例如, 用 “嗟乎” “呜 呼” 等感叹词加强语气; 用 “群聚而笑之” 等摹状语句描绘 “士大夫之族” 的 神态; 用 “如是而已” 等限制语句表示结论的无可置疑。 师 说 ● ● 学者必有师 (立) 师的职责: 传道受业解惑 从师态度: 吾师道也 择师标准: 道之所存, 师之所存也 { 批判 “耻师” (破) 师道之不传也久矣 今之众人耻学于师 巫医乐师百工之人, 不耻相师 { 怎样从师 (立) 圣人无常师 三人行, 则必有我师{ 写作缘起 学于余 能行古道{ ì î í ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ü þ ý ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï 　 论证严密 说理深刻 正反对比 层次井然 类别 示例 类别 示例 通 假 字 古 今 异 义 受 师者, 所以传道受 ∙ 业解惑也 (同 “授”) 不 或师焉, 或不 ∙ 焉 (同 “否”) 学者 古之学者 ∙∙ 必有师 (古义: 求学的人; 今 义: 在学术上有一定成就的人) 古文 好古文 ∙∙ (古义: 和 “骈文” 相对的散文; 今义: 文言文) 所以 师者, 所以 ∙∙ 传道受业解惑也 (古义: 表凭 借的手段, 可译为 “用来……的”; 今义: 因果关系连词, 用在复句后半句表结果) 从而 吾从而 ∙∙ 师之 (古义: 跟从; 今义: 表因果 的连词) 众人 今之众人 ∙∙ (古义: 一般人; 今义: 许多人) 不必 弟子不必 ∙∙ 不如师 (古义: 不一定; 今义: 不需要) 词 类 活 用 师 吾师 ∙ 道也 (名词用作动词, 学习) 齿 君子不齿 ∙ (名词用作动词, 并列) 下 其下 ∙ 圣人也亦远矣 (方位名词用作动词, 低于) 师 吾从而师 ∙ 之 (名词意动用法, 以……为 师) 圣 愚 圣 ∙ 益圣, 愚 ∙ 益愚 (形容词用作名词, 圣 人, 愚人) 小 大 小 ∙ 学而大 ∙ 遗 (形容词用作名词, 小的方 面, 大的方面) 耻 耻 ∙ 学于师 (形容词意动用法, 以……为 耻) 师 师 ∙ 道之不传也久矣 (名词用作动词, 从 师) 惑 惑 ∙ 而不从师 (名词用作动词, 有了疑惑) 039　 续表 类别 示例 类别 示例 一 　 　 　 词 　 　 　 多 　 　 　 义 传 (1) 师道之不传 ∙ 也久矣 (动词, 流传) (2) 六艺经传 ∙ 皆通习之 (zhuàn, 名词, 解 释经书的著作) (3) 师者, 所以传 ∙ 道受业解惑也 (动词, 传授) (4) 朔气传 ∙ 金柝 (动词, 传递, 传送) 道 (1) 师者, 所以传道 ∙ 受业解惑也 (名词, 知识和道理) (2) 师道 ∙ 之不传也久矣 (名词, 风尚) (3) 策之不以其道 ∙ (名词, 方法) (4) 于是废先王之道 ∙ (名词, 思想, 学说) 于 (1) 师不必贤于 ∙ 弟子 (介词, 引进比较对 象, 译为 “比”) (2) 而耻学于 ∙ 师 (介词, 引进动作对象, 译为 “向”) (3) 不拘于 ∙ 时 (介词, 引进动作的主动者, 译为 “受”) (4) 其皆出于 ∙ 此乎 (介词, 引进行为的处 所, 译为 “在”) 惑 (1) 师者, 所以传道受业解惑 ∙ 也 (名词, 疑难问题) (2) 惑 ∙ 而不从师 (名词作动词, 有疑问) (3) 于其身也, 则耻师焉, 惑 ∙ 矣 (形容词, 糊涂) 从 (1) 惑而不从 ∙ 师 (动词, 跟随) (2) 见渔人, 乃大惊, 问所从 ∙ 来 (介词, 自) 师 (1) 道之所存, 师 ∙ 之所存也 (名词, 老师) (2) 于其身也, 则耻师 ∙ 焉 (动词, 从师) (3) 孔子师 ∙ 郯子、 苌弘、 师襄、 老聃 (名 词意动用法, 以……为师) 也 (1) 师道之不传也 ∙ 久矣 (句中语气词, 表 停顿) (2) 斯亦伐根以求木茂, 塞源而欲流长也 ∙ (句末语气词, 表陈述) (3) 孔文子何以谓之文也 ∙ (句末语气词, 与疑问代词 “何” 呼应, 表疑问) 一 　 　 词 　 　 多 　 　 义 特 　 　 殊 　 　 句 　 　 式 则 (1) 于其身也, 则 ∙ 耻师焉 (连词, 表转 折, 可译为 “却”) (2) 三人行, 则 ∙ 必有我师 (连词, 表承 接, 译为 “就”) (3) 此则 ∙ 岳阳楼之大观也 (动词, 用在 谓语前, 表示判断, 译为 “就是”) 乎 (1) 其闻道也亦先乎 ∙ 吾 (介词, 相当于 “ 于 ”, 引 进 比 较 对 象, 可 译 为 “比”) (2) 夫庸知其年之先后生于吾乎 ∙ (句末 语气词, 表反诘, 译为 “呢”) (3) 其皆出于此乎 ∙ (句末语气词, 表揣 度, 译为 “吧”) 所以 (1) 师者, 所以 ∙∙ 传道受业解惑也 (用 来……的) (2) 圣人之所以 ∙∙ 为圣, 愚人之所以为愚 (……的原因) 判 断 句 (1) 师者, 所以传道受业解惑也 (用 “……者, ……也” 表判断) (2) 道之所存, 师之所存也 (用 “也” 表判断) (3) 非吾所谓传其道解其惑者也 (用 “也” 表判断) 被 动 句 不拘于时 (用 “于” 表被动) 省 略 句 吾从而师之(“从” 后省宾语 “之”) 状 语 后 置 (1) 生乎吾前 ∙∙∙∙ (即 “乎吾前生”) (2) 而耻学于师 ∙∙∙ (即 “于师学”) 宾 语 前 置 (1) 句读之不知 ∙∙∙∙∙ (即 “不知句读”) (2) 惑之不解 ∙∙∙∙ (即 “不解惑”) 师　 　 说