专题03 文言文阅读（史传类+论说类+杂记类+应用类）（天津专用）-【好题汇编】2025年高考语文二模试题分类汇编

专题03 文言文阅读 考点概览 考点01 史传类 考点02 论说类 考点03 杂记类 考点04 应用类 选题区域 天津11区：河北、河东、和平、南开、河西、红桥、部分区县（宁河、武清、蓟州、武清、津南）、重点名校 ( 考点01 ) 史传类 一、（2025·天津重点校·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。 古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。 后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。 今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。 后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此，不可以无教。”即因民钱，作孔子庙，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 （节选自王安石《慈溪县学记》） 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明①谓子产②曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止然犹防川大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” （节选自《左传·襄公三十一年》） 注：①然明：郑国大夫，名蔑，字然明。②子产：名侨，字子产，又字子美，道成。 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．讲章句、课文字而已              课：学习 B．盖庙之作，出于学废              作：兴建 C．我闻忠善以损怨                  损：损害 D．蔑也今而后知吾子之信可事也      信：确实 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．其服习必于仁义            尔其无忘乃父之志 B．乃得立学                  见犯乃死，重负国 C．起先生杜君醇为之师        异乎三子者之撰 D．虽拘于法                  不拘于时，学于余 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．岂不遽止然/犹防川大决/所犯伤人/必多吾/不克救也/不如小决/使道不如吾/闻而药之也 B．岂不遽止然/犹防川/大决所犯/伤人必多/吾不克救也/不如小决/使道不如吾/闻而药之也 C．岂不遽止/然犹防川大决/所犯伤人/必多吾/不克救也/不如小决使道/不如吾闻而药之也 D．岂不遽止/然犹防川/大决所犯/伤人必多/吾不克救也/不如小决使道/不如吾闻而药之也 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．“庠”“序”，文中指古代的学校，与《齐桓晋文之事》中“谨庠序之教”的“庠序”意思相同。 B．执事，文中泛指各部门官员，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“执事”用法相同。 C．“吾子”为敬称，“小人”是谦称，另外，古人以“名”为卑称，以“字”为尊称，如文中然明自称“蔑”，孔子称公孙侨“子产”。 D．《左传》是我国第一部叙事详备的编年体史书，儒家经籍之一，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。 5．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为近代学校被废弃的主要原因是各地百姓为了祭祀孔子而修建庙宇。 B．为了当地人民的教化，慈溪县令在维修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。 C．建议毁掉乡校的然明，在听完子产的话后，认为自己没有才能，而子产可成大事。 D．材料一以史为鉴论证兴学之效，材料二借治水类比体现疏导之智，皆富于说服力。 6．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。 （2）吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 7．两则材料中的“学校”意义不同，请结合文本简要概括其各自的核心作用。 二、（2025·天津河东·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自古后族，能以德礼进退、全宗保名者，鲜矣。盖恃宫掖之宠，接宴私之欢，高爵厚禄骄其内，声色服玩惑于外；莫知师友之训，不达危亡之道。故以中才处之，罕不覆败；亦由重植之木，自然颠披也。明哲之君，知骄侈之易满，荣宠之难保；授任各当其才禄位不过其量告之以天命不易诫之以大义灭亲使居无过之地永享不赀之福，与国终始，不失其所以亲也。《易》曰：“震来虩虩①，恐致福也。”又曰：“妇子嘻嘻，失家节也。”与其爱而失节，曷若惧而致福？ 魏氏惩汉人之败，著矫枉之法：幼主嗣位，母后不得临朝；外氏无功，时主不得封爵。虽曰刻薄，而卞、甄之族，竟无大过。皇唐受命，长孙、窦氏以勋贤任职，而武氏、韦氏以盈满致覆。夫废兴者，岂天命哉，盖人事也！窦威、长孙无忌各自有传，其余载其得失，为《外戚传》，以存鉴诫焉。 ——《旧唐书·外戚传》 材料二： 明太祖立国，家法严。史臣称后妃居宫中，不预一发之政，外戚循理谨度，无敢恃宠以病民，汉、唐以来所不及。而高、文二后贤明，抑远外氏。太祖访得高后亲族，将授以官。后谢曰：“国家爵禄，宜与贤士大夫共之，不当私妾家。”且援前世外戚骄佚致祸为辞。帝善后言、赐金帛而已。定国之封，文皇后谓非已志，临终犹劝帝，毋骄畜外家。诒谋既远，宗社奠安，而椒房贵戚亦藉以保福庆逮子孙，所全不已多乎。惟英宗时，会昌侯孙继宗以夺门功，参议国是。自兹以下，其贤者类多谨身奉法，谦谦有儒者风。而一二怙恩负乘之徒，所好不过田宅、狗马、音乐，所狎不过俳优、伎妾，非有军国之权，宾客朋党之势。而在廷诸臣好为危言激论，汰如寿宁兄弟，庸驽如郑国泰，已逐影寻声，抨击不遗余力。故有明一代，外戚最为孱弱。然而惠安、新乐，举宗殉国，呜呼卓矣！ ——《明史·外戚》 【注释】①虩虩（xī）：恐惧的样子。 8．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不达危亡之道                      达：明白，通晓 B．魏氏惩汉人之败                     惩：惩罚 C．外戚循理谨度                       谨：谨慎遵守 D．而椒房贵戚亦藉以保福庆逮子孙       藉：凭借 9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．能以德礼进退、全宗保名者        先破秦入咸阳者王之 B．盖人事也                        师道之不传也久矣 C．将授以官                        损民以益仇 D．宜与贤士大夫共之                苟以天下之大 10．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．授任各当其才禄位/不过其量/告之以天命/不易诫之以大义/灭亲使居无过之地/永享不赀之福 B．授任各当其才/禄位不过其量/告之以天命/不易诫之以大义/灭亲使居无过之地/永享不赀之福 C．授任各当其才/禄位不过其量/告之以天命不易/诫之以大义灭亲/使居无过之地/永享不赀之福 D．授任各当其才禄位/不过其量/告之以天命不易/诫之以大义灭亲/使居无过之地/永享不赀之福 11．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．爵，是古代君主对贵戚功臣的封赐。我国周代设有五爵，《烛之武退秦师》中的秦伯就比晋侯的爵位要低一个等级。 B．《易》是我国古代儒家重要典籍之一，与《诗》《书》《礼》《左传》和《乐》合称儒家“六经”，也叫“六艺”。 C．椒房殿为西汉未央宫皇后所居殿名，因以椒和泥涂墙壁，取温暖、芳香、多子之义，故名。后亦用作后妃的代称。 D．俳优，是指古代以乐舞谐戏为业的艺人，与《五代史伶官序》中提到的“伶人”大致相同。 12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，皇后的亲族由于地位待遇太高，再加上无人管束教育，哪怕并未委以重任，也通常都会失败。 B．材料一中作者认为北魏针对外戚所设立的法度虽然有些矫枉过正，有失刻薄，但还是起到一定效果。 C．材料二中，明朝开国时针对外戚制定的法度再加上两个皇后的贤明，很大程度上奠定了明朝外戚没能祸乱朝纲的基础。 D．材料二中，明朝的大多外戚都得以保全宗族性命，只有会昌侯因为夺门而被论处和惠安、新乐殉国这一反一正两个例外。 13．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）与其爱而失节，曷若惧而致福？ （2）且援前世外戚骄佚致祸为辞。帝善后言，赐金帛而已。 14．请结合材料，说一说明朝在对待外戚一事上胜过唐朝的原因。 三、（2025·天津部分区县·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 情之所发，才之所利，皆于理有当焉。而特有所止以戒其流，则才情皆以广道之用。止才情之流者，性之贞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之务，而一顺乎道。武帝曰：“朕不变更制度后世无法不出师征伐天下不安；为此者不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹也。”有是心，为是言，而岂不贤乎？戒后世以为情，立大法、谨大防以为才，固通志成务者所不废也。然而终以丧德而危天下者，才利而遂无所择，情动而因溢于他也。因是而慕神仙、营宫室、侈行游，若将见为游刃有余之资，可以唯吾意而无伤；而淫侈妖巫之气，暗引之而流。无他，才无所诎而忘其诎于道，情无所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于长而即有所短。而方其崇儒访道，董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而昧其精核，无能儆所不逮，而引之深思以自乐其天也。 虽然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布宽大之政，而无改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司马君实被三年改政之讥，为小人假绍述以行私之口实。则武帝之为此言也，其贤矣乎！ （选自王夫之《读通鉴论·卷三武帝》，有删改） 材料二： 赞曰：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民、虽《诗》《书》所称，何有加焉！ （选自班固《汉书·武帝纪》） 材料三： 孝武纂极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡！ （选自司马贞《史记索隐》（唐），有删改） 【注】①郛郭：fúguō，意思是外城。 15．对下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．可以唯吾意而无伤    悲伤 B．而司马君实被三年改政之讥    遭受 C．文、景务在养民        致力（于） D．志尚奢丽        崇尚 16．下列各句中加点字的意义和用法，相同的一项是（   ） A．然而终以丧德而危天下者    以其无礼于晋 B．固其得于天者        不拘于时 C．举其俊茂        其“恕”乎 D．至于稽古礼文之事    凌万顷之茫然 17．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．朕不变更/制度后世无法/不出师征伐/天下不安 B．朕不变更制度/后世无法/不出师/征伐天下/不安 C．朕不变更/制度后世无法/不出师/征伐天下/不安 D．朕不变更制度/后世无法/不出师征伐/天下不安 18．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“游刃有余”，最早出于战国庄周《庄子·养生主》“以无厚入有间，恢恢乎，其于游刃必有余地矣”。 B．“百家”，指诸子百家，是对春秋战国时期儒家、法家、道家、墨家、阴阳家等各个学术派别的总称。 C．“六经”，指六部儒家经典著作，即《论语》《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》。 D．“封禅”，“封”为“祭天”，“禅”为“祭地”，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的典礼。 19．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．坚贞的性格，能让情感的抒发和才能的运用有所节制。王夫之肯定了汉武帝情感深沉，才能卓越，而且能与正道一致。 B．在王夫之看来，董仲舒等人虽然所谈论的都是本性与正道的表层含义，但是能够用他们所理解到的真谛来警醒、告诫汉武帝。 C．汉昭帝、霍光继承汉武帝的事业后，施行宽大的政令却没有被怀疑改变先人之道，得益于汉武帝的理智清醒和正确判断。 D．在司马贞看来，汉武帝登基并非合法手段，但是当时四海归顺。他祭祀、巡游、边战等消耗国力极多，百姓疲惫，认为他与嬴政差不多。 20．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是心，为是言，而岂不贤乎？ （2）后嗣得遵洪业，而有三代之风。 21．根据材料二与材料三，班固、司马贞对汉武帝的评价有何异同？请结合材料简要说明。 ( 考点02 ) 论说类 四、（2025·天津河西·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货窃犯围而出告籴于野人得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉！”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此乃服之。 （节选自《孔子家语·在厄》，有删改） 材料二： 故君子曰：财贿不多、衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也；行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。 昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，造赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。易曰：“天道亏盈以冲谦。”故以仁义费于彼者，天赏之于此；以邪取于前者，衰之于后。 （节选自《潜夫论·遏利》，有删改） 22．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．其未得也，患弗得之          弗：不能 B．改节即何称于仁廉哉          称：被称赞 C．厉之以志，弗厉以诈          厉：勉励 D．德义弗施，聚必有阙          阙：损失 23．下列句子中加点词的意义和用法，不相同的一组是（   ） A．小人则不然                  苏君今日降，明日复然 B．以为窃食也                  始皇之心，自以为关中之固 C．无德而贿丰                  登东皋以舒啸，临清流而赋诗 D．守天之聚                    行旅皆欲出于王之涂 24．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．子贡以所赍/货窃犯围而出告籴/于野人/得米一石焉 B．子贡以所赍/货窃犯围而出/告籴于野人得米/一石焉 C．子贡以所赍货/窃犯围而出告籴/于野人得米/一石焉 D．子贡以所赍货/窃犯围而出/告籴于野人/得米一石焉 25．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“又乐其治”中的“乐”，以……为快乐，与《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”的“乐”用法相同。 B．“穷改节乎”中的“穷”为困窘、困顿，与《屈原列传》“人穷则反本”的“穷”意思不相同。 C．“吾之信回”与《过秦论》“非抗于九国之师也”的“之”用法不相同。 D．“恤矜疾苦”中的“矜”为怜悯、同情，与《老子四章》“自矜者不长”的“矜”意思不相同。 26．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．君子终生都是快乐的。他们修养品德，即便是未成功之时也不会感到忧愁。但小人则患得患失，没有一天是快乐的。 B．颜回的仁德虽然深得孔子信任，但是依旧会受到他人的质疑，子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子，孔子觉得其中必定有原因。 C．贤德之人教导子孙重在修身，而不是把财物赠给他们。所以董仲舒一生不过问家事，而疏广把自己的金钱都送给了其他人。 D．材料二引用曹羁之言，阐明了施行道德仁义的重要性。如果有人家里富有而能救济贫困，那么必定可以长久地处于富有之中。 27．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。 （2）故君子曰：财贿不多、衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。 （3）子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。 28．请结合材料概括君子需要修养哪些品行。 五、（2025·天津河北·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。 选自司马光《与薛子立秀才书》 凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇及东、西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？ 选自张英①《聪训斋语》 字谕麟徵儿：李师赴宁乡试，放假二十日，尔当照常用功，一切家务，外事自有尔叔管，内事自有尔母管，何必要尔问讯。至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人，岂可因族人背后讥笑我家，邻人曾窃吾家园蔬，遇尔尊称，尔竟置之不理，枉读圣贤书，全不解泛爱众之义。尔在少年时代，已积下许多嫌怨，将来管理家政，必致个个都是仇人，奚能立身处世！古来贤人君子无与乡党宗族不睦者小怨不忘睚眦必报乃属贱丈夫之所为尔万不可学此卑鄙行为。兹得尔母来书报告，特此郑重告诫，谨遵勿忘。读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒。现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生。今年若能看完《史记》，明年更换他书。惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也。 选自《郑板桥家书》 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，惟诸弟而已。 选自《曾国藩家书》 【注】张英，桐城人，清代政治家、文学家。康熙六年进士。历任礼部、兵部侍郎，工部、礼部尚书，文华殿大学士。他勤恳供职，关切民生，被誉“有古大臣之风”。 29．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．岂徒用印绶粟帛富宠其人哉    徒：只是 B．虽倍蓰其功，终属影响    蓰：五倍 C．不宜寓目        寓目：轻视 D．则诸弟勉之而已        勉：努力 30．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．亦欲得其道以利民也∕且硕茂，早实以蕃 B．为终身受用之宝乎∕为国以礼，其言不让 C．岂可因族人背后讥笑我家∕君因我降，与君为兄弟 D．有恒则断无不成之事∕使六国各爱其人，则足以拒秦 31．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 B．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 C．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 D．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 32．下列对文中文学常识的解说：不正确的一项是（   ） A．“六经”是孔子整理的六部儒家经典：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 B．《左》《国》分别是指《左氏春秋》与《国语》，这两部作品均为国别体著作。 C．《史记》，二十四史之一，是西汉司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史。 D．“河伯观海”的典故出自《庄子·秋水》，比喻在伟大事物面前感叹自己的渺小。 33．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．张英认为年龄不同读的书应该也不同，但是“时文”是无论什么年龄都要读的。 B．郑板桥在给儿子的信中除了叮嘱他勤奋学习认真读书，还教育他要有君子之风。 C．曾国藩身体不是特别好，思虑不可过重，但是他对几个弟弟却有着较高的期待。 D．无论是司马光、张英，还是郑板桥、曾国藩，都是善于总结“读书之道”的人。 34．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？ （2）有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。 35．四位作者都提到了“读书”，分别侧重什么？ ( 考点03 ) 杂记类 六、（2025·天津河北·二模）阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一： 祁阳县重修儒学记 [明]李东阳 ①古之论学者有三：其上为道德；其次则为事功；又其次则为文章。凡以为世道计者，虽其所施不同，然皆足以泽天下及后世。其弊也，则专事进取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，则委置不复顾。 ②论学之政者亦三：其大则正伦理，厚风俗；其次或试其政事，或课其辞艺，皆有所成就。然必居之以馆舍，养之以廪禄，齐之以号令、条格，使有所系而悦其心。其弊也，则修节目而弃本根，或又茫然无所为，坐视其委靡颓坏而莫之救。 ③人必圣贤，然后不待劝而为善，不待惩而不为恶。今学校遍天下，而圣贤不时出，则学之不修，岂非为政者之责哉！ ④泰和萧公，自南京主事为湖广按察司佥事，慨然以风纪为任。成化甲午，至永之祁阳，观其学舍敝陋。兹学也，盖历百年于今矣。乃命知县吴君谦董其役，日月一匝而成。 ⑤萧公乃临而观之，则告于郡属曰：“学之政有废有兴政有本末施有先后顺理者为善治具举者为全功，尔诸君其黾勉倡励，使尔政与学俱新也！”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”则又告于诸生曰：“士不患无名，患学之不成；不患不能学，患不知所以学耳。诸生归而求洗濯磨淬，入圣贤之域，庶几，尔业与兹学其俱新也。”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”退则相与议曰：“惟公之嘉志伟绩，不可以无记。”遂为记之，俾刻于学宫，以诏后人。 （选自《湖广通志·卷一百八》，有删节） 材料二： 陶庵记 归有光 余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之外世，轻重之衡，常在于我，决不当以地时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而贵子路之愠见，古之难其人久矣。 已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘渣俗垢与之俱化。信乎，古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯①于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。 （有删改） [注]①僭：痛，伤痛。 36．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．则委置不复顾                 委：舍弃 B．或课其辞艺                   课：考核 C．乃命知县吴君谦董其役         董：监督 D．而性情不挠                    挠：屈服 37．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．坐视其委靡颓坏而莫之救      句读之不知 B．不待惩而不为恶              固一世之雄也，而今安在哉 C．尔诸君其黾勉倡励            尔其无忘乃父之志 D．而直以穷为娱                今逐客以资敌国 38．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．学之/政有废有兴/政有本末施有先后/顺理者为善/治具举者为全功 B．学之政/有废有兴政/有本末施/有先后顺理者/为善治具/举者为全功 C．学之政/有废有兴/政有本末/施有先后/顺理者为善治/具举者为全功 D．学之政有废/有兴政/有本末/施有先后/顺理者为善治/具举者为全功 39．以下相关文学常识的表述正确的一组是（   ） A．古人有多种方法记时，如“七月既望”是以月相来纪日，指七月十六；“奄奄黄昏后”中的“黄昏”是晚九点到十一点；材料一中“成化甲午”为干支纪年，“甲午”前是癸巳，后一位是乙未。 B．“学宫”与后来常用的“辟雍”一样，是古代为培养贤才而设立的学校。古代还可以“庠序”来指代地方学校，后也泛称学校或教育事业，如“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。 C．归有光，字震川，是与李东阳同时期的散文家，“唐宋派”代表，提出“义理、考据、辞章”的文学主张，散文风格朴实，感情真挚，被称为“今之欧阳修”。 D．“陶子”是我国山水诗鼻祖陶渊明，被称为“隐逸诗人之宗”。古人常以“子”加在姓氏或数词后面作为对人的尊称，比如“陶子”“子墨子”“司马子长”“异乎三子者之撰”都是这种用法。 40．下列对原文的理解和分析，不准确的一项是（   ） A．材料一针对当世为官的读书人为了名利而违背道德的现象，提出人必须先有圣贤之心，方能从事善道，自觉远离恶行的道理，进而针对这一现象指出学校遍布却圣贤难出的根源在于从政者。 B．材料一众人“敢不夙夜惟公之命”的回答，表达了对萧公观点的认同，连用两次，既写出了众人对萧公的尊敬，也表达了作者的赞颂。 C．材料二归有光用少年时期读《史记》看见文章的内容情感愤激等，引出君子处世当以自我来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。 D．材料二中归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息，认为陶渊明不为贫困所扰，提出如果陶渊明能推广他的乐天安命，就可以算是孔子的门徒了。 41．把文中划线句子翻译成现代汉语。 （1）凡以为世道计者，虽其所施不同，然皆足以泽天下及后世。 （2）设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。 42．“记”这种文体通过记事、记物、写景、记人等方式抒发情感，表达见解。上面两则材料分别记录萧公重修祁阳县学和归有光为自己的书斋命名之事，请分析两文要通过“萧公”和“陶子”的形象，分别昭示后人怎样的道理？ ( 考点04 ) 应用类 七、（2025·天津和平·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 《苏氏文集》①序 欧阳修 予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之，以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也。弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下；虽其怨家仇人，及尝出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也？公其可无恨。” 予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。后百有余年，韩、李②之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年而圣宋兴。又百余年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民，而流落以死；此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤才者惜也！ 子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，见时学者，务以言语声偶相擿裂，号为“时文”，以相夸尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长作古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。 子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。虽与子美同时饮酒得罪之人多一时之豪俊亦被收采进显于朝廷而子美独不幸死矣岂非其命也悲夫！ （选自《唐宋八大家文选》，有改动） 【注】①苏舜钦：字子美，宋代散文家、诗人。②韩、李：指韩愈，李翱。 43．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．遂以其集归之               归：送还 B．故方其摈斥摧挫             摈：排斥 C．务以言语声偶相擿裂         务：追求 D．而学者稍趋于古焉           稍：稍微 44．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．以一酒食之过             以弱天下之民 B．予举进士于有司           不拘于时 C．独子美为于举世不为之时   既自以心为形役 D．而即之温温               受物之汶汶者乎 45．文中画波浪线句子，断句最合理的一项是（   ） A．虽与子美同时饮酒/得罪之人多一时之豪俊/亦被收采/进显于朝廷/而子美独不幸/死矣岂非其命也/悲夫 B．虽与子美同时饮酒得罪之人/多一时之豪俊/亦被收采/进显于朝廷/而子美独不幸/死矣/岂非其命也/悲夫 C．虽与子美同时饮酒/得罪之人多一时之豪俊/亦被收采/进显于朝廷/而子美独不幸死矣/岂非其命也/悲夫 D．虽与子美同时饮酒得罪之人/多一时之豪俊/亦被收采/进显于朝廷/而子美独不幸/死矣岂非其命也/悲夫 46．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．序，一种文体，主要类型有书序、赠序，本文和《送东阳马生序》《兰亭集序》均属于书序。 B．子美，是苏舜钦的字。古人的名和字，有意义相同的，如杜甫字子美；有意义相反的，如韩愈字退之；表有示行辈的，如孔丘字仲尼。 C．天圣，是宋仁宗赵祯的年号。年号，中国封建王朝用来纪年的一种名号，多含治国期许，如“天圣”寓意“天道圣明”。 D．长史，官职名，最早设于汉代。唐代为州刺史属官，辅佐地方政务，大多无实职。 47．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．苏子美过世四年后，欧阳修才从杜公处得到他的文章遗稿，抄录整理为十册。 B．唐朝初年，文章还留有五代文风的余习；一百多年后韩愈、李翱等人出现，文章才恢复了古文传统；宋朝兴起后，又过了近百年，古文才开始兴盛。 C．苏子美因“酒食之过”遭弹劾而被罢官，后来任湖州长史死去；当初攻击驱逐他的人却被保全，得到荣耀恩宠，并在朝廷担任显要职务。 D．这篇序言将叙事、抒情、议论融为一体，慷慨咏叹，富于情韵，催人泪下。 48．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。 （2）文章或不能纯粹，或迟久而不相及。 （3）天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古。 49．这篇序言从苏子美的遗稿写起，请分析其行文思路。 试卷第1页，共3页 1 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题03 文言文阅读 考点概览 考点01 史传类 考点02 论说类 考点03 杂记类 考点04 应用类 选题区域 天津11区：河北、河东、和平、南开、河西、红桥、部分区县（宁河、武清、蓟州、武清、津南）、重点名校 ( 考点01 ) 史传类 一、（2025·天津重点校·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。 古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。 后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。 今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。 后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此，不可以无教。”即因民钱，作孔子庙，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 （节选自王安石《慈溪县学记》） 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明①谓子产②曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止然犹防川大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” （节选自《左传·襄公三十一年》） 注：①然明：郑国大夫，名蔑，字然明。②子产：名侨，字子产，又字子美，道成。 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．讲章句、课文字而已              课：学习 B．盖庙之作，出于学废              作：兴建 C．我闻忠善以损怨                  损：损害 D．蔑也今而后知吾子之信可事也      信：确实 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．其服习必于仁义            尔其无忘乃父之志 B．乃得立学                  见犯乃死，重负国 C．起先生杜君醇为之师        异乎三子者之撰 D．虽拘于法                  不拘于时，学于余 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．岂不遽止然/犹防川大决/所犯伤人/必多吾/不克救也/不如小决/使道不如吾/闻而药之也 B．岂不遽止然/犹防川/大决所犯/伤人必多/吾不克救也/不如小决/使道不如吾/闻而药之也 C．岂不遽止/然犹防川大决/所犯伤人/必多吾/不克救也/不如小决使道/不如吾闻而药之也 D．岂不遽止/然犹防川/大决所犯/伤人必多/吾不克救也/不如小决使道/不如吾闻而药之也 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．“庠”“序”，文中指古代的学校，与《齐桓晋文之事》中“谨庠序之教”的“庠序”意思相同。 B．执事，文中泛指各部门官员，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“执事”用法相同。 C．“吾子”为敬称，“小人”是谦称，另外，古人以“名”为卑称，以“字”为尊称，如文中然明自称“蔑”，孔子称公孙侨“子产”。 D．《左传》是我国第一部叙事详备的编年体史书，儒家经籍之一，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。 5．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为近代学校被废弃的主要原因是各地百姓为了祭祀孔子而修建庙宇。 B．为了当地人民的教化，慈溪县令在维修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。 C．建议毁掉乡校的然明，在听完子产的话后，认为自己没有才能，而子产可成大事。 D．材料一以史为鉴论证兴学之效，材料二借治水类比体现疏导之智，皆富于说服力。 6．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。 （2）吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 7．两则材料中的“学校”意义不同，请结合文本简要概括其各自的核心作用。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．B 5．A 6．（1）大概用来治理国家的人，不再都从学校中产生。 （2）我虽然为教化即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我（的思想），在这种情况下，（我）推究兴办学校推行教化的意义来告诉后来的人。 7．①材料一“学校”的作用是培养治国人才、推行道德教化（重人才培养与风俗教化）； ②材料二“学校”的作用是民众议政、执政者听取民意（重舆论反馈与政治疏导）。 【导语】这两篇文言文从不同角度探讨了教育与政治的关系。王安石《慈溪县学记》以史为鉴，强调古代“政教合一”的理想模式，批评后世教育沦为形式，提出重建县学对教化风俗的重要性，体现了儒家“建国君民，教学为先”的思想。《左传》选段则通过子产“不毁乡校”的典故，展现开放言路、以民为师的治国智慧，将乡校比作疏导民意的渠道。两文一重制度重建，一重言论包容，共同反映了中国古代对教育社会功能的深刻认识。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：也只是谈些文字、学习章法而已。 B.正确。句意：大概庙字的兴建缘于学校被废弃。 C.损：减少。句意：我听说尽力做好事以减少怨恨。 D.正确。句意：我从现在起才知道您确实可以成大事。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，他们的/语气词，表祈使语气，一定，千万。句意：他们的行为习惯必定符合仁义。/你一定不要忘了你父亲的志向。 B.都是副词，才。句意：才能够办学校。/等到被（匈奴）侮辱以后才死，更加对不起国家。 C.代词，他们的/助词，的。句意：请杜醇先生担任他们的老师。/（我）和他们三人的为政才能不同。 D.介词，被/介词，向。句意：虽然被法律制约。/不受时俗约束，向我学习。 故选B。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：难道很快制止这些议论不容易吗?然而那样做就像堵塞河流一样。河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。 “然”连词，表示转折，放句首，其前应断开，排除AB； “防川”作“犹”的宾语，宾语后应断开，排除C。 故选D。 4．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。句意：而乡里的学校、县里的学校、国家的学校的制度在这基础上建立了起来。/谨慎兴办学校教育。 B.错误。用法不同。泛指各部门官员/代指对方(秦穆公)，表示恭敬。 句意：(如果)有一天被选作公卿、大夫等各级官员的备选。/冒昧地拿这件事来麻烦您。 C.正确。 D.正确。 故选B。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“近代学校被废弃的主要原因是各地百姓为了祭祀孔子而修建庙宇”错误，因果倒置。原文“盖庙之作，出于学废”，因学校逐渐废弃，所以才修建庙宇。 故选A。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“大抵”，大概；“所以”，用来……的；“出于学”，状语后置句，正常语序为“于学出”。 （2）“喜且幸”，为……感到高兴并且庆幸；“不吾继”，宾语前置句，正常语序为“不继吾”；“本”，推究……的本意。 7．本题考查学生对文本中相关形象作用的分析能力。 ①材料一：文中提到“古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道……一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定”，意思是古代设立学校，士人在其中学习治理天下国家的道理，日后成为公卿大夫等官员，说明学校是培养治国人才的地方。“其服习必于仁义，而所学必皆尽其材”表明学生在学校中必须学习仁义，这体现了学校通过道德教育，使学生具备良好的品德，以推行道德教化。“夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善”也直接说明了学校的教化作用可以使风俗变得美好。 ②材料二：“郑人游于乡校，以论执政”，直接表明郑国人在乡校里议论执政者的好坏，体现了乡校是民众表达对执政看法的场所，即民众议政的地方。子产认为“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也”，意思是人们在乡校议论执政的好坏，执政者可以根据民众的意见，好的就实行，不好的就改正，乡校成为执政者听取民意、改进执政的重要途径。 参考译文： 材料一： 天下不可以一天没有政治和教化，因此学校教育也不可以一天而不存在于天下。 古时候用井田制来管理天下的田地，而乡里的学校、县里的学校、国家的学校的制度在这基础上建立了起来。这样，士大夫们早晚看到的听到的，都是些用来治理国家的方法。他们的行为习惯必定符合仁义，所学的知识必定能够充分发挥他们的才能。(如果)有一天被选作公卿、大夫等各级官员的备选，那么他们的才能、品行都已经是事先确定了的。那些被选作后备官员的人，他们施展的也都是平时的所见所闻罢了，不用等到训练演习后才能够做好。 后世没有实行井田制，而学校也有的保存下来，有的废弃了。大概用来治理国家的人，不再都从学校中产生。那些所谓的学者，在群居、族处中，作为老师或学生，也只是谈些文字、学习章法而已。等到学校废弃得久了，四方的学校逐渐废弃修为庙字，来在各处祭祀孔子。大概庙字的兴建缘于学校被废弃，近代的情况也是这样吧。 现在皇帝在位多年了，他很重视整顿法纪，并且改变了近些年来那些不正确的做法。在这个时候，学校逐渐在全国各地兴办了起来。不过，还是规定一个州的学生满两百人才能够办学校。在这个时候，慈溪的士人还不能在学校读书，还像过去那样修建孔庙。随后，孔庙又被毁坏了没有被修复。县令刘在中向州官说，让百姓出钱，打算修复孔庙，但没来得及办这件事就离任了。 之后，林肇来到此地，就说：“古人用来兴办学校的做法，我无法再看到，但他们办学的法度我不能不遵守。虽然这样，我的百姓在这里不可以没有教育。”于是就利用百姓的钱兴建了孔子庙，并且整理庙字四周修建校舍讲堂，带领全县的子弟，请杜醇先生担任他们的老师，兴办学校。杜先生，是越地的隐士，他的学识与品行均可做人们的老师。凭借一个小县城，得到贤明的县令，又得到适合担任人们教师的人做学校的老师，通过培养纯正统一且易于治理的风俗，从而培养英俊有才华的容易成才的学子，虽然被法律制约、形势限制，不能够完全像古代那样去做，但我坚信，这里的教育一定会成功，良好的社会风气一定能够形成。教育可以使风俗淳美，即使这样，也一定要经过很长的时间才能达到完美的境界。如今的官吏有任期限制，现在的县令难以长期坚持。我虽为教化即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我(的思想)，在这种情况下，(我)推究兴办学校推行教化的意义来告诉后来的人。 材料二： 郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样。河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，哪里只是有利于我们这些臣子？” 孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。” 二、（2025·天津河东·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自古后族，能以德礼进退、全宗保名者，鲜矣。盖恃宫掖之宠，接宴私之欢，高爵厚禄骄其内，声色服玩惑于外；莫知师友之训，不达危亡之道。故以中才处之，罕不覆败；亦由重植之木，自然颠披也。明哲之君，知骄侈之易满，荣宠之难保；授任各当其才禄位不过其量告之以天命不易诫之以大义灭亲使居无过之地永享不赀之福，与国终始，不失其所以亲也。《易》曰：“震来虩虩①，恐致福也。”又曰：“妇子嘻嘻，失家节也。”与其爱而失节，曷若惧而致福？ 魏氏惩汉人之败，著矫枉之法：幼主嗣位，母后不得临朝；外氏无功，时主不得封爵。虽曰刻薄，而卞、甄之族，竟无大过。皇唐受命，长孙、窦氏以勋贤任职，而武氏、韦氏以盈满致覆。夫废兴者，岂天命哉，盖人事也！窦威、长孙无忌各自有传，其余载其得失，为《外戚传》，以存鉴诫焉。 ——《旧唐书·外戚传》 材料二： 明太祖立国，家法严。史臣称后妃居宫中，不预一发之政，外戚循理谨度，无敢恃宠以病民，汉、唐以来所不及。而高、文二后贤明，抑远外氏。太祖访得高后亲族，将授以官。后谢曰：“国家爵禄，宜与贤士大夫共之，不当私妾家。”且援前世外戚骄佚致祸为辞。帝善后言、赐金帛而已。定国之封，文皇后谓非已志，临终犹劝帝，毋骄畜外家。诒谋既远，宗社奠安，而椒房贵戚亦藉以保福庆逮子孙，所全不已多乎。惟英宗时，会昌侯孙继宗以夺门功，参议国是。自兹以下，其贤者类多谨身奉法，谦谦有儒者风。而一二怙恩负乘之徒，所好不过田宅、狗马、音乐，所狎不过俳优、伎妾，非有军国之权，宾客朋党之势。而在廷诸臣好为危言激论，汰如寿宁兄弟，庸驽如郑国泰，已逐影寻声，抨击不遗余力。故有明一代，外戚最为孱弱。然而惠安、新乐，举宗殉国，呜呼卓矣！ ——《明史·外戚》 【注释】①虩虩（xī）：恐惧的样子。 8．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不达危亡之道                      达：明白，通晓 B．魏氏惩汉人之败                     惩：惩罚 C．外戚循理谨度                       谨：谨慎遵守 D．而椒房贵戚亦藉以保福庆逮子孙       藉：凭借 9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．能以德礼进退、全宗保名者        先破秦入咸阳者王之 B．盖人事也                        师道之不传也久矣 C．将授以官                        损民以益仇 D．宜与贤士大夫共之                苟以天下之大 10．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．授任各当其才禄位/不过其量/告之以天命/不易诫之以大义/灭亲使居无过之地/永享不赀之福 B．授任各当其才/禄位不过其量/告之以天命/不易诫之以大义/灭亲使居无过之地/永享不赀之福 C．授任各当其才/禄位不过其量/告之以天命不易/诫之以大义灭亲/使居无过之地/永享不赀之福 D．授任各当其才禄位/不过其量/告之以天命不易/诫之以大义灭亲/使居无过之地/永享不赀之福 11．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．爵，是古代君主对贵戚功臣的封赐。我国周代设有五爵，《烛之武退秦师》中的秦伯就比晋侯的爵位要低一个等级。 B．《易》是我国古代儒家重要典籍之一，与《诗》《书》《礼》《左传》和《乐》合称儒家“六经”，也叫“六艺”。 C．椒房殿为西汉未央宫皇后所居殿名，因以椒和泥涂墙壁，取温暖、芳香、多子之义，故名。后亦用作后妃的代称。 D．俳优，是指古代以乐舞谐戏为业的艺人，与《五代史伶官序》中提到的“伶人”大致相同。 12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，皇后的亲族由于地位待遇太高，再加上无人管束教育，哪怕并未委以重任，也通常都会失败。 B．材料一中作者认为北魏针对外戚所设立的法度虽然有些矫枉过正，有失刻薄，但还是起到一定效果。 C．材料二中，明朝开国时针对外戚制定的法度再加上两个皇后的贤明，很大程度上奠定了明朝外戚没能祸乱朝纲的基础。 D．材料二中，明朝的大多外戚都得以保全宗族性命，只有会昌侯因为夺门而被论处和惠安、新乐殉国这一反一正两个例外。 13．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）与其爱而失节，曷若惧而致福？ （2）且援前世外戚骄佚致祸为辞。帝善后言，赐金帛而已。 14．请结合材料，说一说明朝在对待外戚一事上胜过唐朝的原因。 【答案】8．B 9．A 10．C 11．B 12．D 13．（1）与其因为宠爱而失去节制，哪里比得上保持戒惧而给他们带来福分呢？ （2）并且引用前朝外戚骄横放纵招致祸患作为说服皇帝的言辞，皇帝认为皇后的话说得很好，便只是赏赐给外戚金帛罢了。 14．（1）有严格的法律； （2）开国里后的贤明为后世做了榜样； （3）朝中臣子敢于直言进谏监督并抨击外戚的不法行为。 【导语】这两则材料展现了汉唐至明外戚政治的演变轨迹。《旧唐书》以批判视角剖析外戚败亡根源：恃宠骄奢、疏于教化，如重木易颠；《明史》则通过明初严法、后妃自律的典范，构建“抑外戚以安社稷”的治理范式。两文皆以史为鉴，前者重“破”——揭示外戚必败的宿命逻辑；后者重“立”——展现制度约束与道德自觉的双重功效。在“天命”与“人事”的辩证中，共同指向君主集权时代外戚问题的政治哲学思考。 8．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：不明白危亡的道理。 B.错误。惩：借鉴；句意：魏朝借鉴汉朝外戚的失败。 C.正确。句意：外戚遵循事理，谨慎遵守法度。 D.正确。句意：而后宫的贵戚也凭借这个（法度）来保全福分和延续到子孙。 故选B。 9．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。两个“者”均是名词性者字结构，可译作“……的人”；句意：能够凭借德行和礼义来进退自如、保全宗族和名誉的人。/先攻破秦国进入咸阳的人，就让他称王。 B.不同。“也”前者表示判断/后者表示句中停顿；句意：其实是人为的啊！/从师学习的风尚不流传已经很久了。 C.不同。“以”前者是介词“把”/后者是连词“来”；句意：将要授予他们官职。/损害百姓来增加仇敌的力量。 D. 不同。“之”前者是代词，指代“爵禄”/后者是助词，定语后置的标志；句意：应该和贤能的士大夫共同享有。/如果凭借偌大的天下。 故选A。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们授任官职时都适合每个人的才能，俸禄和爵位不超过他们的能力范围；用天命不可违抗来告诫他们，用大义灭亲的道理来警示他们，使他们处于没有过错的地步，永远享受不尽的福分。 “其才”是“当”的宾语，故应在其后断开，故排除A、D两项； “以天命不易”是“告”的后置状语，故应在“不易”后断开，故排除A、B两项； 故选C。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“与《诗》《书》《礼》《左传》和《乐》合称儒家‘六经’”错，《左传》并不属于儒家“六经”，应把《左传》改成《春秋》。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“只有会昌侯因为夺门而被论处和惠安、新乐殉国这一反一正两个例外”错，原文中提到“然而惠安、新乐，举宗殉国，呜呼卓矣”，只是强调惠安、新乐两宗殉国很卓越，不是反面事例。且原文“所全不已多乎。惟英宗时，会昌侯孙继宗以夺门功，参议国是。自兹以下，其贤者类多谨身奉法，谦谦有儒者风”，只是说会昌侯参与国事是例外，并未说他被论处，也不是正面事例。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爱”，宠爱；“失节”，失去节制；“曷若”，哪里比得上；“致福”，带来福分。 （2）“援”，引用；“骄佚”，骄横放纵；“善”，意动用法，认为……好。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 明朝在对待外戚一事上胜过唐朝的原因主要有以下几点： （1）有严格的法律，如材料二中提到“明太祖立国，家法严”，使得外戚不敢轻易违法乱纪。 （2）开国皇后的贤明为后世做了榜样，如材料二中提到“高、文二后贤明，抑远外氏”，使得后来的皇后和外戚都能效仿她们的行为。 （3）朝中臣子敢于直言进谏监督并抨击外戚的不法行为，如材料二中提到“而在廷诸臣好为危言激论……抨击不遗余力”，使得外戚的不法行为能够得到及时的制止和纠正。 参考译文： 材料一： 自古以来，皇后家族中，能够凭借德行和礼义来进退自如、保全宗族和名誉的人，非常少见。大概是因为他们倚仗宫中的宠爱，享受宴饮私会的欢乐，高官厚禄让他们在内部变得骄横，外面的声色犬马、服饰珍玩又迷惑了他们的心智；他们不知道师友的教诲，不明白危亡的道理。所以，即使是中等才能的人处在这样的位置，也很少有不失败的；这也就像栽种得很重的树木，自然会倾倒一样。明智贤达的君主，知道骄横奢侈容易使人满足，荣华宠爱难以长久保持；他们授任官职时都适合每个人的才能，俸禄和爵位不超过他们的能力范围；用天命不可违抗来告诫他们，用大义灭亲的道理来警示他们，使他们处于没有过错的地步，永远享受不尽的福分，与国家共始终，不失掉所以被亲近的原因。《易经》说：“雷声传来，令人恐惧，恐惧可以带来福泽。”又说：“妇人孩子嬉笑作乐，就会丧失家庭的礼节。”与其因溺爱而失去礼节，不如因恐惧而获得福泽？ 魏朝借鉴汉朝外戚的失败，制定了矫正偏失的法规：幼主即位，母后不得临朝称制；外戚没有功劳，现任君主不得封爵。虽然这看起来有些刻薄，但卞氏、甄氏家族，最终没有犯下大错。唐朝建立后，长孙皇后、窦皇后凭借功勋和贤德任职，而武氏、韦氏则因骄横自满而灭亡。国家的兴衰，难道是天命吗？其实是人为的啊！窦威、长孙无忌各自有传，其余的人记载他们的得失，写成《外戚传》，用来作为借鉴和告诫。 材料二： 明太祖建立国家后，家法很严。史官称赞后妃居住在宫中，不干预任何政事，外戚遵循事理，谨慎遵守法度，不敢倚仗宠爱来祸害百姓，这是汉、唐以来所比不上的。而高皇后、文皇后都很贤明，抑制疏远外戚。太祖访求到高皇后的亲族，将要授予他们官职。高皇后推辞说：“国家的爵禄，应该和贤能的士大夫共同享有，不应该私自给妾的家族。”并且引用前朝外戚骄横放纵导致灾祸作为理由。明太祖赞许高皇后的话，只是赏赐给她金银绸缎罢了。定国公的封号，文皇后说这不是自己的志向，临终时还劝谏明太祖，不要骄纵外戚。太祖的谋划深远，国家安定，而后宫的贵戚也凭借这个（法度）来保全福分和延续到子孙，所保全的难道不多吗？只有英宗时，会昌侯孙继宗凭借“夺门之变”的功劳，参与议论国家大事。从此以后，贤能的人大多谨慎自守、奉公守法，谦逊有礼，有儒者的风范。而一两个倚仗恩宠、违背法度的人，所喜欢的不过是田地房屋、狗马、音乐，所亲近的不过是演员、歌女舞姬，并没有掌握军国大权，也没有宾客朋党的势力。而在朝廷中的大臣们喜欢发表危言耸听的言论，像寿宁侯兄弟那样凶暴，像郑国泰那样平庸无能，他们已经根据传闻，竭尽全力进行抨击。所以明朝一代，外戚最为孱弱。然而惠安公主、新乐公主，整个宗族都为国殉难，啊，真是卓越啊！ 三、（2025·天津部分区县·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 情之所发，才之所利，皆于理有当焉。而特有所止以戒其流，则才情皆以广道之用。止才情之流者，性之贞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之务，而一顺乎道。武帝曰：“朕不变更制度后世无法不出师征伐天下不安；为此者不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹也。”有是心，为是言，而岂不贤乎？戒后世以为情，立大法、谨大防以为才，固通志成务者所不废也。然而终以丧德而危天下者，才利而遂无所择，情动而因溢于他也。因是而慕神仙、营宫室、侈行游，若将见为游刃有余之资，可以唯吾意而无伤；而淫侈妖巫之气，暗引之而流。无他，才无所诎而忘其诎于道，情无所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于长而即有所短。而方其崇儒访道，董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而昧其精核，无能儆所不逮，而引之深思以自乐其天也。 虽然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布宽大之政，而无改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司马君实被三年改政之讥，为小人假绍述以行私之口实。则武帝之为此言也，其贤矣乎！ （选自王夫之《读通鉴论·卷三武帝》，有删改） 材料二： 赞曰：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民、虽《诗》《书》所称，何有加焉！ （选自班固《汉书·武帝纪》） 材料三： 孝武纂极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡！ （选自司马贞《史记索隐》（唐），有删改） 【注】①郛郭：fúguō，意思是外城。 15．对下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．可以唯吾意而无伤    悲伤 B．而司马君实被三年改政之讥    遭受 C．文、景务在养民        致力（于） D．志尚奢丽        崇尚 16．下列各句中加点字的意义和用法，相同的一项是（   ） A．然而终以丧德而危天下者    以其无礼于晋 B．固其得于天者        不拘于时 C．举其俊茂        其“恕”乎 D．至于稽古礼文之事    凌万顷之茫然 17．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．朕不变更/制度后世无法/不出师征伐/天下不安 B．朕不变更制度/后世无法/不出师/征伐天下/不安 C．朕不变更/制度后世无法/不出师/征伐天下/不安 D．朕不变更制度/后世无法/不出师征伐/天下不安 18．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“游刃有余”，最早出于战国庄周《庄子·养生主》“以无厚入有间，恢恢乎，其于游刃必有余地矣”。 B．“百家”，指诸子百家，是对春秋战国时期儒家、法家、道家、墨家、阴阳家等各个学术派别的总称。 C．“六经”，指六部儒家经典著作，即《论语》《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》。 D．“封禅”，“封”为“祭天”，“禅”为“祭地”，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的典礼。 19．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．坚贞的性格，能让情感的抒发和才能的运用有所节制。王夫之肯定了汉武帝情感深沉，才能卓越，而且能与正道一致。 B．在王夫之看来，董仲舒等人虽然所谈论的都是本性与正道的表层含义，但是能够用他们所理解到的真谛来警醒、告诫汉武帝。 C．汉昭帝、霍光继承汉武帝的事业后，施行宽大的政令却没有被怀疑改变先人之道，得益于汉武帝的理智清醒和正确判断。 D．在司马贞看来，汉武帝登基并非合法手段，但是当时四海归顺。他祭祀、巡游、边战等消耗国力极多，百姓疲惫，认为他与嬴政差不多。 20．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是心，为是言，而岂不贤乎？ （2）后嗣得遵洪业，而有三代之风。 21．根据材料二与材料三，班固、司马贞对汉武帝的评价有何异同？请结合材料简要说明。 【答案】15．A 16．A 17．D 18．C 19．B 20．（1）汉武帝能有这样的心思，说出这样的话，难道不算是一个贤明的君主吗? （2）后代子孙得以继承祖先基业，因而有夏、商、周三代帝王之风范。 21．同：都指出了汉武帝在改变谦恭节俭之礼，爱好奢侈华丽的排场 的弊病。 异：司马贞是完全批判，有讥讽之意，将他和嬴政比较，言其相差无几。 班固指出弊病的同时，还肯定了汉武帝的贤明之处，如访求天下贤士，举荐杰出人才，给他们建功立业的机会；兴办太学，修建祠庙，重定正朔，确定历法等。 【导语】这两则材料展现了历史评价的多元视角。王夫之《读通鉴论》以辩证思维剖析汉武帝，既肯定其“通志成务”的政治才能与自我警醒（“袭亡秦之迹”的觉悟），又批判其后期“才利无所择”导致的劳民伤政，揭示权力膨胀与道德约束的永恒矛盾。班固《汉书》则侧重制度建设的功绩，以“雄材大略”“三代之风”构建正统叙事；司马贞《索隐》则直指其奢靡消耗与秦始皇的相似性，体现唐代史家对集权弊端的反思。三则评论共同构成“制度理性—帝王心术—民生代价”的三维评骘体系。 15．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.错误。伤：妨害，妨碍。句意：可以随心所欲地使用而毫无妨碍。 B.正确。句意：因而使司马光蒙受了“三年改政”的讥讽。 C.正确。句意：文帝、景帝致力于用休养生息来治理国家。 D.正确。句意：（汉武帝）爱好奢侈华丽的排场。 故选A。 16．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.都是介词，因为。句意：然而他最终因为失德而危及天下/因为郑对晋无礼。 B.介词，从/介词，表被动，被。句意：所以从上天得到的东西/不被时俗拘束。 C.代词，那些/副词，大概。句意：推举那些具有才华横溢的人/大概是“恕”字吧。 D.结构助词，的/助词，定语后置句的标志。句意：对于考证古代礼制文治的事情/越过茫然的万顷江面。 故选A。 17．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：朕不变更制度，后世就没有可以效法的准则；不出师征伐，天下就不能安宁。 “制度”作“变更”的宾语，中间不断开，其后断开，排除AC； “天下不安”，主谓结构，中间不断开，排除B。 故选D。 18．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.《论语》不属于六经，应是《易经》，《论语》是四书之一。 故选C。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但是能够用他们所理解到的真谛来警醒、告诫汉武帝”错，原文“董仲舒、倪宽之流……自乐其天也”，意思是董仲舒、倪宽之流，大谈本性与正道，可是他们所谈论的都是本性与正道的表层含义，不能品味出精髓，不能够警醒告诫汉武帝的不足之处。 故选B。 20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这样；“为”，说出；“岂……乎”，难道……吗。 （2）“后嗣”，后代子孙；“遵”，继承；“洪业”，祖先基业；“风”，风范。 21．本题考查学生分析信息、概括要点的能力。 同：材料二有“如武帝……不改文、景之恭俭以济斯民”，委婉指出汉武帝未能延续文景时期的恭俭作风；材料三有“志尚奢丽，尤敬神明”，则直接点明汉武帝喜好奢华排场、迷信神鬼之事。由此可知，都指出了汉武帝在改变谦恭节俭之礼，爱好奢侈华丽的排场的弊病。 异：材料三有“孝武纂极……祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡”，他认为汉武帝祭祀不合礼制，巡游违背正道，穷兵黩武致使百姓疲惫不堪、生活困苦，甚至将汉武帝与秦始皇相提并论，暗示其统治存在严重弊端，暗含对其治国方式的否定，有讥讽之意。 材料二有“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐”，班固指出弊病的同时，还肯定了汉武帝的贤明之处，他高度赞扬汉武帝罢黜百家、尊崇儒学，积极访求天下贤士，给予杰出人才建功立业的机会，并且在文化教育、祭祀礼仪、历法制度等多方面进行革新与建设，肯定了汉武帝在推动国家文化发展与制度完善方面的卓越贡献。 参考译文： 材料一： 情感的抒发，才能的运用，按道理而言都应该有适当的度。必须有所节制来防范其引发祸乱，这样才能和情感都能得以用于正道。能够节制才情不使其引发祸乱的，是坚贞的性格。所以先王的情感深沉，才能卓越，用以统一天下民众的志向、成就天下的各种事务，并全都与正道一致。汉武帝说：“朕不变更制度，后世就没有可以效法的准则；不出师征伐，天下就不能安宁，做这些事就不得不使百姓劳苦。如果后世也像朕一样，则是重蹈秦朝灭亡的覆辙。”汉武帝能有这样的心思，说出这样的话，难道不算是一个贤明的君主吗?以告诫后世为情，以立下根本法则、树立严格的原则界限为才，这本来就是统一天下民众的志向、成就天下各种事务的人所不废弃的。然而他最终因为失德而危及天下，是由于才能得以施展后便无所选择，情感萌动以后便顺势泛滥到了其他事物上去。因此他羡慕神仙长生不老，营造宫室，大肆巡游，似乎现在还有游刃有余的资本，可以随心所欲地使用而毫无妨碍；但是奢侈浪费、装神弄鬼之气，暗中将汉武帝的才能和情感都引向祸乱。这并没有其他的原因，只是才能没有地方屈服而忘记使其屈服于正道，情感无处安定而忘记使其安定于本性罢了。所以从上天得到的东西，如果只偏爱其长处则必定会有其短处暴露。当汉武帝热衷于崇尚儒学、访求道术的时候，董仲舒、倪宽之流，大谈本性与正道，可是他们所谈论的都是本性与正道的表层含义，不能品味出的要义，不能够指出告诫汉武帝的不足之处，引导汉武帝深刻反思而乐于顺从自己的天命。 尽管如此，由于汉武帝能够认识到这一点，因而汉昭帝、霍光继承其事业后，可以施行宽大的政令却没有改先人之道的嫌疑。宋神宗唯独不懂得这一点，因而使司马光蒙受了“三年改政”的讥讽，也成为小人假借继承前人思想来满足私心的借口。则汉武帝能说出这样的话，真是贤明啊！ 材料二： 班固评论：汉朝始建于群雄逐鹿的动乱时期，汉高祖拨乱反正，文帝、景帝致力于用休养生息来治理国家，对于考证古代礼制文治的事情，还缺乏建树。汉武帝初期，毅然罢黜百家，推崇儒家六经(儒术)，访求天下贤士，举荐杰出人才，给他们建功立业的机会。他兴办太学，修建祠庙，重定正朔，确定历法，规范音乐诗歌的章法，修建拜祭天地的禅台，礼敬各路神灵，封地给周朝的后裔，发布号令，建章立制，光照史册。后代子孙得以继承祖先基业，因而有夏、商、周三代帝王之风范。如果雄才大略的汉武帝，不改变文帝和景帝采用谦恭节俭的方式来帮助天下百姓的做法，即使是《诗》《书》上称道的帝王，有谁能超过他的呢！ 材料三： 孝武帝登上皇位后，天下太平。他崇尚奢侈华丽，尤其敬重神明。开设八道祭神之坛，连通五城。早上亲近五利，晚上参拜文成。他的祭祀不符合祭祀的典章，巡视也违背了占卜的征兆。使中原人士疲惫消耗，致力于边疆战事。每天忙碌得没有空闲时间，百姓没有赖以生存的条件。向下观察嬴政，几乎要与他等同了！ ( 考点02 ) 论说类 四、（2025·天津河西·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货窃犯围而出告籴于野人得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉！”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此乃服之。 （节选自《孔子家语·在厄》，有删改） 材料二： 故君子曰：财贿不多、衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也；行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。 昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，造赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。易曰：“天道亏盈以冲谦。”故以仁义费于彼者，天赏之于此；以邪取于前者，衰之于后。 （节选自《潜夫论·遏利》，有删改） 22．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．其未得也，患弗得之          弗：不能 B．改节即何称于仁廉哉          称：被称赞 C．厉之以志，弗厉以诈          厉：勉励 D．德义弗施，聚必有阙          阙：损失 23．下列句子中加点词的意义和用法，不相同的一组是（   ） A．小人则不然                  苏君今日降，明日复然 B．以为窃食也                  始皇之心，自以为关中之固 C．无德而贿丰                  登东皋以舒啸，临清流而赋诗 D．守天之聚                    行旅皆欲出于王之涂 24．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．子贡以所赍/货窃犯围而出告籴/于野人/得米一石焉 B．子贡以所赍/货窃犯围而出/告籴于野人得米/一石焉 C．子贡以所赍货/窃犯围而出告籴/于野人得米/一石焉 D．子贡以所赍货/窃犯围而出/告籴于野人/得米一石焉 25．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“又乐其治”中的“乐”，以……为快乐，与《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”的“乐”用法相同。 B．“穷改节乎”中的“穷”为困窘、困顿，与《屈原列传》“人穷则反本”的“穷”意思不相同。 C．“吾之信回”与《过秦论》“非抗于九国之师也”的“之”用法不相同。 D．“恤矜疾苦”中的“矜”为怜悯、同情，与《老子四章》“自矜者不长”的“矜”意思不相同。 26．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．君子终生都是快乐的。他们修养品德，即便是未成功之时也不会感到忧愁。但小人则患得患失，没有一天是快乐的。 B．颜回的仁德虽然深得孔子信任，但是依旧会受到他人的质疑，子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子，孔子觉得其中必定有原因。 C．贤德之人教导子孙重在修身，而不是把财物赠给他们。所以董仲舒一生不过问家事，而疏广把自己的金钱都送给了其他人。 D．材料二引用曹羁之言，阐明了施行道德仁义的重要性。如果有人家里富有而能救济贫困，那么必定可以长久地处于富有之中。 27．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。 （2）故君子曰：财贿不多、衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。 （3）子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。 28．请结合材料概括君子需要修养哪些品行。 【答案】22．B 23．C 24．D 25．B 26．C 27．（1）刚才有灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉，又很可惜。 （2）所以君子说，财富不多、衣食不充足，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的。 （3）子孙如果贤能，就不会去依靠祖上丰厚的财富，子孙如果不贤能，再多的财富也只是会招致祸乱怨恨。 28．①安贫乐道 ②坚守节操 ③施行仁义（乐善好施） 【导语】这篇文言文阅读材料通过孔子与弟子的对话和《潜夫论》的论述，展现了儒家对君子品行的深刻思考。材料一以颜回“食埃墨”的典故，凸显君子重德轻物的精神境界；材料二则从财富观切入，强调君子当以德义立身。两则材料相辅相成，共同构建了儒家理想人格：君子当以修身为本，不为外物所累，在困境中持守节操，在富足时施德济世。文章语言凝练，善用对比手法，通过君子与小人的鲜明对照，强化了道德教化的力量。 22．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：在他没有得到的时候，发愁得不到。 B.错误。称：称得上。句意：改变节操还称得上仁人廉士吗？ C.句意：用高远的志向勉励他们，而不是教他们欺诈。 D.句意：不施行道德仁义，财富一定会有所损失。 故选B。 23．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是指示代词，这样。句意：小人则不是这样。/苏君你今日投降，明日也是这样。 B.都是“认为”的意思。句意：认为颜回在偷吃。/始皇心里自己认为这关中的险固地势。 C.连词，表转折，却/连词，表示修饰关系‌。句意：没有德行却富于财货。/登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱。 D.都是助词，的。句意：守住上天赐予的财富。/旅行的人都想在大王的道路上出入。 故选C。 24．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：子贡带着随身的物品，偷偷跑出包围，请求村民让他换些米，得到一石米。 “于野人”作“告籴”的状语，状语后置，中间不能断开，排除AC； “一石”作“米”的后置定语，中间不能断句，排除B。 故选D。 25．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：为他的想法而快乐。/以弹琴读书为快乐来消除忧愁。 B.错误。意思相同。都是“困窘、困顿”的意思。句意：在困穷时也会改变节操吗？/人在处境困窘时，总会追念本源。 C.正确。助词，用在主谓之间，取消句子独立性/助词，的。句意：我相信颜回。/并不能与战国时期九国的军队相抗衡。 D.正确。怜悯、同情/夸耀。句意：体恤怜悯疾病困苦的人。/自我夸耀的不能做众人之长。 故选B。 26．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“而疏广把自己的金钱都送给了其他人”错，根据材料二“而疏广不遗赐金”可知，是指疏广不将皇帝赏赐的金银留给子孙，而不是将金钱送给他人。 故选C。 27．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“向”，先前、刚才；“堕”，掉入；“置”，放、留。 （2）“赡”，充足；“声色”，音乐美色；“行”，实行。 （3）“若”，如果；“待”，依靠、凭借；“征”，招致。 28．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料一中孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，在如此贫困艰难的处境下，孔子及其弟子仍能坚守内心的信念与追求。如孔子所言“君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧”，君子在未得到理想的东西时，会为自己的心意而快乐，得到之后，又会为自己能处理好事情而快乐，可见君子能在贫困中保持乐观，以道为乐。 ②材料一中孔子被围困时，子贡问“仁人廉士，穷改节乎”，孔子答“改节即何称于仁廉哉”，明确指出仁人廉士不会因穷困而改变节操。颜回在有埃墨堕入饭中时，因“欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜”而选择自己吃掉，也不愿违背廉洁的操守，这体现了君子在困境中对节操的坚守。 ③材料二提到“今或家赈而贷乏，造赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣”，意思是如果能在家中赈济贫困、借贷给缺乏财物的人，救助贫穷之人，怜悯疾苦之人，就一定能长久地保持富有，这表明君子应乐善好施，施行仁义。同时“以仁义费于彼者，天赏之于此；以邪取于前者，衰之于后”也强调了施行仁义会得到上天的奖赏，从正反两方面说明了君子施行仁义的重要性。 参考译文： 材料一： 子路问孔子：“君子也有忧愁的时候吗？”孔子说：“没有。君子修养品德，在没成功之时，为他的想法而快乐；修养成功之后，又为他的成功而快乐。因此终身都是快乐的，没有一天是忧愁的。小人则不是这样，在他没有得到的时候，发愁得不到；得到以后，又恐怕会失去。所以终身都是忧愁的，没有一天是快乐的。” 孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡带着随身的物品，偷偷跑出包围，请求村民让他换些米，得到一石米。颜回、仲由在一间破屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，认为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑，他那样做或者一定有原因吧。你待在这里，我去问问他。”孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回说：“刚才有灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”颜回出去后，孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是在今天啊！”弟子们由此叹服颜回。 材料二： 所以君子说，财富不多，衣食不丰，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的；做的善事不多，道义不能申明，节操和志向无法立身，道德仁义无法彰显，这些才是君子的耻辱。所以圣贤的人对于子孙，用高远的志向勉励他们，而不是教他们欺诈；用端正的品行劝导他们，而不是用邪门歪道诱导他们：用勤俭来示范他们，而不是用奢侈来教导他们；把金玉良言赠给他们，而不是把财物赠给他们。所以，董仲舒一生不过问家事，疏广不把珠宝钱财遗赠给子孙。子孙要是贤能的话，就不会去依靠祖上丰厚的财富，子孙要是不贤能，再多的财富也只是会招致祸乱怨恨。所以说：没有德行却富于财货，是祸患的根源啊。 从前曹羁说过：“守住上天赐予的财富，就一定要施行道德仁义。不施行道德仁义，财富一定会有所损失。”如若有人家里富有而能借贷给贫乏之人，救济贫困，体恤怜悯疾病困苦的人，那么一定可以长久地保持富有。《周易》中讲：“天道的规律就是减损盈满的，增补亏损的。”所以在那里施行了仁义而有所亏损的，上天就会在这里补偿他：先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。 五、（2025·天津河北·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。 选自司马光《与薛子立秀才书》 凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇及东、西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？ 选自张英①《聪训斋语》 字谕麟徵儿：李师赴宁乡试，放假二十日，尔当照常用功，一切家务，外事自有尔叔管，内事自有尔母管，何必要尔问讯。至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人，岂可因族人背后讥笑我家，邻人曾窃吾家园蔬，遇尔尊称，尔竟置之不理，枉读圣贤书，全不解泛爱众之义。尔在少年时代，已积下许多嫌怨，将来管理家政，必致个个都是仇人，奚能立身处世！古来贤人君子无与乡党宗族不睦者小怨不忘睚眦必报乃属贱丈夫之所为尔万不可学此卑鄙行为。兹得尔母来书报告，特此郑重告诫，谨遵勿忘。读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒。现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生。今年若能看完《史记》，明年更换他书。惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也。 选自《郑板桥家书》 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，惟诸弟而已。 选自《曾国藩家书》 【注】张英，桐城人，清代政治家、文学家。康熙六年进士。历任礼部、兵部侍郎，工部、礼部尚书，文华殿大学士。他勤恳供职，关切民生，被誉“有古大臣之风”。 29．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．岂徒用印绶粟帛富宠其人哉    徒：只是 B．虽倍蓰其功，终属影响    蓰：五倍 C．不宜寓目        寓目：轻视 D．则诸弟勉之而已        勉：努力 30．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．亦欲得其道以利民也∕且硕茂，早实以蕃 B．为终身受用之宝乎∕为国以礼，其言不让 C．岂可因族人背后讥笑我家∕君因我降，与君为兄弟 D．有恒则断无不成之事∕使六国各爱其人，则足以拒秦 31．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 B．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 C．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 D．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 32．下列对文中文学常识的解说：不正确的一项是（   ） A．“六经”是孔子整理的六部儒家经典：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 B．《左》《国》分别是指《左氏春秋》与《国语》，这两部作品均为国别体著作。 C．《史记》，二十四史之一，是西汉司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史。 D．“河伯观海”的典故出自《庄子·秋水》，比喻在伟大事物面前感叹自己的渺小。 33．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．张英认为年龄不同读的书应该也不同，但是“时文”是无论什么年龄都要读的。 B．郑板桥在给儿子的信中除了叮嘱他勤奋学习认真读书，还教育他要有君子之风。 C．曾国藩身体不是特别好，思虑不可过重，但是他对几个弟弟却有着较高的期待。 D．无论是司马光、张英，还是郑板桥、曾国藩，都是善于总结“读书之道”的人。 34．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？ （2）有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。 35．四位作者都提到了“读书”，分别侧重什么？ 【答案】29．C 30．D 31．A 32．B 33．A 34．（1）像那些早上开花晚上凋谢、浅薄没有见识、怪异不合体统、取悦一时的文章，怎么能用珠玉都难以换来的时光去读这些没有益处的文章呢？ （2）有见识就知道学问没有尽头，不敢因为有一点收获就自满，像河伯观海、井蛙窥天，都是没有见识的人。 35．司马光强调读书行道利民的目的；张英侧重不同年龄的读书选择；郑板桥强调读书勤恳有恒及品德修养；曾国藩强调读书有志、有识、有恒的要点。 【导语】这篇文章汇集了四位古代名士关于读书的论述，展现了传统文人的治学理念。司马光强调读书应“行其道以利斯民”，体现儒家经世致用的思想；张英从年龄差异谈读书方法，主张幼读经典；郑板桥在家书中将读书与修身结合，注重品德培养；曾国藩提出“志、识、恒”的读书三要，强调治学态度。四者虽角度不同，但都体现了古人将读书视为修身养性、经世济民的重要途径，反映了中国传统知识分子“学以为己”与“学以致用”的统一追求。 29．本题考查学生分析理解文言文一般实词的意义和用法的能力。 A.正确。句意：难道只是用官印、绶带、粮食、布帛来使他们富有、给予他们恩宠吗？ B.正确。句意：即使花费数倍的功夫，终究也只是有个大概的印象。 C.错误。“寓目”，过目、观看。句意：不应该看。 D.正确。句意：那弟弟们就努力做到吧。 故选C。 30．本题考查学生分析理解文言文一般虚词、一词多义现象的能力。 A.不相同。表目的，可译为“来”。/相当于“而”，表并列，可译为“而且”。句意：也是想要得到他们的主张来使百姓获利。/而且长得高大茂盛，结果实早而且多。 B.不相同。动词，作为。/动词，治理。句意：作为终身受用的宝贝呢？/治理国家要遵循礼，可是他说话却不谦虚。 C.不相同。因为。/通过、经由。句意：怎么能因为族人在背后讥笑我家。/你通过我而投降，（那么我）就与你结为兄弟。 D.相同，均表假设关系，可译为“那么”。句意：有恒心就一定没有做不成的事。/假使六国各自爱护他们的百姓，那么就足够来抵御秦国了。 故选D。 31．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自古以来的贤人君子，没有和乡党宗族不和睦的。不忘记小小的仇怨，睚眦必报，是卑贱之人的行为，你千万不能学习这种卑鄙的行为。 “古来贤人君子”是主语，“无与乡党宗族不睦者”是一个完整的表述，应在“者”后断开，排除B、C、D选项。 “小怨不忘”“睚眦必报”结构相似，应分别断开。排除C、D选项。 故选A。 32．本题考查学生识记古代文学常识的能力。 B.“均为国别体著作”错误，《左氏春秋》是编年体史书，不是国别体著作，《国语》是国别体著作。 故选B。 33．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“无论什么年龄都要读的”说法错误。张英认为“自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读”，意思是在八岁到二十岁这个阶段时文不可不读，并不是说无论什么年龄都要读“时文”。 故选A。 34．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“若”，像；“诡僻失体”，风格诡异邪僻，不合文体规范；“安”，怎么。 （2）“以”，因为；“自足”，自我满足；“窥”，看，观察。 35．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①司马光：从“士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也”可知，司马光认为读书不应只为追求功名利禄，国家选拔士人也是希望他们能运用所学之道为民众谋福利，他侧重强调读书的目的是行道利民。 ②张英：由“凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读”以及“此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文”可见，张英侧重阐述读书要根据年龄不同选择合适的书籍，同时强调此时读时文也要选择质量高、经得住时间考验的，不要读那些没有价值的文章。 ③郑板桥：从“读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒”“现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生”以及“惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也”可知，郑板桥在家书中告诫儿子读书要勤恳不懈、细心且有恒心，还强调要规范读书内容，不要看无益的小说和弹词。从“至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人”“古来贤人君子无与乡党宗族不睦者小怨不忘睚眦必报乃属贱丈夫之所为尔万不可学此卑鄙行为”可看出，他还注重读书人的品德修养，认为读书之人应与邻里亲戚和睦相处，不能睚眦必报。 ④曾国藩：依据“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可”可知，曾国藩强调士人读书要有志、有识、有恒三个要点，这三者相辅相成，缺一不可。 参考译文： 《与薛子立秀才书》 读书人读书难道只是为了利禄吗？是为了求得职位来推行自己的主张，从而有利于百姓。国家寻求读书人，难道只是用官印、绶带、粮食、布帛来使他们富有、给予他们恩宠吗？也是想要得到他们的主张来使百姓获利。 《聪训斋语》 大凡读书，二十岁以前读的书与二十岁以后读的书有很大不同。幼年时知识尚未开启，天真纯洁，所读的书即使很久不温习，偶尔提起，还能背诵几行。如果是壮年时读的书，过一个月就忘了，一定不能长久记住。所以六经、秦汉时期的文章，词语古朴深奥，必须在幼年时读。成年后，即使花费数倍的功夫，终究也只是有个大概的印象。从八岁到二十岁，中间时间不多，怎么能荒废时光去读那些不重要的书呢？这个时候，时文固然不能不读，但也必须选择典雅纯正、道理纯粹、文辞丰裕、能够经历二三十年而没有弊病的来读。像那些早上开花晚上凋谢、浅薄没有见识、怪异不合体统、取悦一时的文章，怎么能用珠玉都难以换来的时光去读这些没有益处的文章呢？哪里比得上诵读《左传》《国语》中的一两篇以及东汉、西汉时期典雅华贵、内容丰富的文章几篇，作为终身受用的宝贝呢？ 《郑板桥家书》 写信告诉麟徵儿：李老师去参加宁乡的考试，给你放二十天假，你应当照常用功。一切家务，外面的事自然有你叔叔管，家里的事自然有你母亲管，哪里需要你去询问。至于邻里亲戚，不管和我家有矛盾还是没有矛盾，是亲还是疏，在你来说都只应该尊重他们，见到他们就要恭敬地行晚辈的礼节，笑脸对人，怎么能因为族人在背后讥笑我家，邻居曾经偷过我家园子里的蔬菜，遇到你时尊称你，你却置之不理呢？白白读了圣贤书，完全不理解关爱众人的道理。你在少年时代，就积累下许多嫌怨，将来管理家政，一定会导致个个都是仇人，怎么能立身处世呢！自古以来的贤人君子，没有和乡党宗族不和睦的。不忘记小小的仇怨，睚眦必报，是卑贱之人的行为，你千万不能学习这种卑鄙的行为。现在收到你母亲的来信报告了这些事，特此郑重地告诫你，一定要谨慎遵守，不要忘记。读书应该勤恳不懈怠，看书应该细心有恒心。现在看《史记》，很切合实用，每天规定看十页，必须从头到尾，逐句看下去，有紧要的地方，摘录到读书日记簿上。有难以理解的地方，另外用纸摘出来，向先生请教。今年如果能看完《史记》，明年就换其他的书。只是没有益处的小说和弹词，不应该看，看了不仅没有益处，还有害处。 《曾国藩家书》 大抵读书人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向就一定不敢甘居下游；有见识就知道学问没有尽头，不敢因为有一点收获就自满，像河伯观海、井蛙窥天，都是没有见识的人；有恒心就一定没有做不成的事。这三个方面缺一不可。弟弟们现在，只有见识不能一下子达到很高的程度，至于有志向、有恒心，那弟弟们就努力做到吧。我身体很弱，不能苦苦思索，一苦思就头晕，不能久坐，一久坐就疲倦乏力，时刻寄予期望的，只有弟弟们了。 ( 考点03 ) 杂记类 六、（2025·天津河北·二模）阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一： 祁阳县重修儒学记 [明]李东阳 ①古之论学者有三：其上为道德；其次则为事功；又其次则为文章。凡以为世道计者，虽其所施不同，然皆足以泽天下及后世。其弊也，则专事进取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，则委置不复顾。 ②论学之政者亦三：其大则正伦理，厚风俗；其次或试其政事，或课其辞艺，皆有所成就。然必居之以馆舍，养之以廪禄，齐之以号令、条格，使有所系而悦其心。其弊也，则修节目而弃本根，或又茫然无所为，坐视其委靡颓坏而莫之救。 ③人必圣贤，然后不待劝而为善，不待惩而不为恶。今学校遍天下，而圣贤不时出，则学之不修，岂非为政者之责哉！ ④泰和萧公，自南京主事为湖广按察司佥事，慨然以风纪为任。成化甲午，至永之祁阳，观其学舍敝陋。兹学也，盖历百年于今矣。乃命知县吴君谦董其役，日月一匝而成。 ⑤萧公乃临而观之，则告于郡属曰：“学之政有废有兴政有本末施有先后顺理者为善治具举者为全功，尔诸君其黾勉倡励，使尔政与学俱新也！”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”则又告于诸生曰：“士不患无名，患学之不成；不患不能学，患不知所以学耳。诸生归而求洗濯磨淬，入圣贤之域，庶几，尔业与兹学其俱新也。”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”退则相与议曰：“惟公之嘉志伟绩，不可以无记。”遂为记之，俾刻于学宫，以诏后人。 （选自《湖广通志·卷一百八》，有删节） 材料二： 陶庵记 归有光 余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之外世，轻重之衡，常在于我，决不当以地时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而贵子路之愠见，古之难其人久矣。 已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘渣俗垢与之俱化。信乎，古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯①于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。 （有删改） [注]①僭：痛，伤痛。 36．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．则委置不复顾                 委：舍弃 B．或课其辞艺                   课：考核 C．乃命知县吴君谦董其役         董：监督 D．而性情不挠                    挠：屈服 37．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．坐视其委靡颓坏而莫之救      句读之不知 B．不待惩而不为恶              固一世之雄也，而今安在哉 C．尔诸君其黾勉倡励            尔其无忘乃父之志 D．而直以穷为娱                今逐客以资敌国 38．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．学之/政有废有兴/政有本末施有先后/顺理者为善/治具举者为全功 B．学之政/有废有兴政/有本末施/有先后顺理者/为善治具/举者为全功 C．学之政/有废有兴/政有本末/施有先后/顺理者为善治/具举者为全功 D．学之政有废/有兴政/有本末/施有先后/顺理者为善治/具举者为全功 39．以下相关文学常识的表述正确的一组是（   ） A．古人有多种方法记时，如“七月既望”是以月相来纪日，指七月十六；“奄奄黄昏后”中的“黄昏”是晚九点到十一点；材料一中“成化甲午”为干支纪年，“甲午”前是癸巳，后一位是乙未。 B．“学宫”与后来常用的“辟雍”一样，是古代为培养贤才而设立的学校。古代还可以“庠序”来指代地方学校，后也泛称学校或教育事业，如“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。 C．归有光，字震川，是与李东阳同时期的散文家，“唐宋派”代表，提出“义理、考据、辞章”的文学主张，散文风格朴实，感情真挚，被称为“今之欧阳修”。 D．“陶子”是我国山水诗鼻祖陶渊明，被称为“隐逸诗人之宗”。古人常以“子”加在姓氏或数词后面作为对人的尊称，比如“陶子”“子墨子”“司马子长”“异乎三子者之撰”都是这种用法。 40．下列对原文的理解和分析，不准确的一项是（   ） A．材料一针对当世为官的读书人为了名利而违背道德的现象，提出人必须先有圣贤之心，方能从事善道，自觉远离恶行的道理，进而针对这一现象指出学校遍布却圣贤难出的根源在于从政者。 B．材料一众人“敢不夙夜惟公之命”的回答，表达了对萧公观点的认同，连用两次，既写出了众人对萧公的尊敬，也表达了作者的赞颂。 C．材料二归有光用少年时期读《史记》看见文章的内容情感愤激等，引出君子处世当以自我来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。 D．材料二中归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息，认为陶渊明不为贫困所扰，提出如果陶渊明能推广他的乐天安命，就可以算是孔子的门徒了。 41．把文中划线句子翻译成现代汉语。 （1）凡以为世道计者，虽其所施不同，然皆足以泽天下及后世。 （2）设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。 42．“记”这种文体通过记事、记物、写景、记人等方式抒发情感，表达见解。上面两则材料分别记录萧公重修祁阳县学和归有光为自己的书斋命名之事，请分析两文要通过“萧公”和“陶子”的形象，分别昭示后人怎样的道理？ 【答案】36．D 37．C 38．C 39．B 40．D 41．（1）凡是把这三点作为处世之道来考虑的，虽然所施行的内容不同，然而都足以泽惠天下以及后世。 （2）假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。 42．①《祁阳县重修儒学记》昭示后人：人必须先有圣贤之心，为政者要勤勉努力；为学者要明白学习的意义，自我砥砺。（或无论为政还是为学，一是要勤勉努力，二是要明白真正的意义，追求圣贤之道） ②《陶庵记》昭示后人：即使身处困境也要乐天安命。（或不因身处困境而改变自我） 【导语】材料一通过萧公推动祁阳县学重修一事，彰显了教育兴邦的重要性，强调为政者对教育的重视和责任感，同时警示后代应以圣贤之心为本。材料二则通过归有光欣赏陶渊明的平淡洒脱，表现出贫困中的自乐安命，倡导人在逆境中应学得陶渊明般的旷达，体现了处世的从容智慧。 36．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：就弃之不顾。 B.正确。句意：或是考核写文章和辞令。 C.正确。句意：于是命令知县吴君谦监督这项工程。 D.错误。挠：干扰。句意：但是性情没有受到干扰。 故选D。 37．本题考查学生对文言词语中虚词的一词多义现象的理解能力。 A.代词，他/助词，宾语前置的标志。句意：白白地看着他萎靡颓废而不能拯救他。/不懂得断句。 B.连词，表承接/连词，表转折。句意：不等外在的惩罚后而不作恶。/本来是当时的英雄，可是现在在哪里呢？ C.都是语气助词，一定，千万。句意：你们一定要勤勉努力。/你一定不要忘了你父亲的志向！ D.介词，把/连词，表目的，来。句意：简直是将贫穷也当作了一种快乐。/如今驱逐宾客来资助敌国。 故选C。 38．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：学习为政之道，有废有兴，为政有本有末，施政有先有后，顺应这一点进行治理是良好的治理，全部做到的是完全的功劳。 “学之政”主谓宾结构完整，中间不断开，排除A； “政”作主语，“有本末”是动宾结构，作谓语和宾语，中间不断开，排除BD； 故选C。 39．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“‘黄昏’是晚九点到十一点”“‘成化甲午’为干支纪年”错误。“黄昏”指晚7点到9点；“成化甲午”是年号纪年与千支纪年相结合。 C.“归有光，字震川”“提出‘义理、考据、辞章’的文学主张”错误。归有光字熙甫、开甫，号震川；提出“义理、考据、辞章”的文学主张的是姚鼐。 D.“‘陶子’是我国山水诗鼻祖陶渊明”“司马子长”中的“子”错误。陶渊明是我国田园诗鼻祖，山水诗鼻祖为谢灵运。“司马子长”是司马迁，字子长，不符合“子” 的用法。 故选B。 40．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 D.“如果陶渊明能推广他的乐天安命，就可以算是孔子的门徒了”错误。原文“推陶子之道，可以进于孔氏之门”，意思是推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了，是后人学习推广他的乐天安命思想，就可以作孔子的门人了，不是设想“陶渊明”做的事。 故选D。 41．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“凡”，凡是；“计”，考虑；“所施”，所施行的内容；“泽”，泽惠。 （2）“设”，假设；“穷”，困窘的处境；“平”，使动用法，使……平和；“道”，方法。 42．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①材料一中萧公重修祁阳县学之后，对他的属官说“学之政，有废有兴，政有本末，施有先后，顺理者为善治，具举者为全功，尔诸君其黾勉倡励，使尔政与学俱新也”，可见其主张学习为政之道合一，为官要要勤勉，政事和学校都要焕然一新，都不能偏废；他叮嘱学子“士不患无名，患学之不成；不患不能学，患不知所以学耳。诸生归而求洗濯磨淬，入圣贤之域，庶几，尔业与兹学其俱新也”，可见他注重修学问贵在本末兼顾，学习要明白真正的意义，追求圣贤之道，以圣贤的精神作引导，以成就学业和德行为目的。 ②材料二中陶渊明生活困顿，处境艰难，却能平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱，可见我们应向其学习，处境困厄时调整心态，即保持淡泊宁静心境，即使身处困境也要乐天安命。 参考译文： 材料一： 祁阳县重修儒学记 [明]李东阳 ①古人论学有三点：上等的是树立美好德行；次之是建立伟大功业；再次之是留下经典文章。凡是把这三点作为处世之道来考虑的，虽然所施行的内容不同，然而都足以泽惠天下以及后世。这种说法的弊端，则是有人一心为了考取功名，不知做官的原因，或者有人趁机借助这种说法来掩饰自己，等到有所收获之后，就弃之不顾。 ②论学习政事也有三点：最大的是敦正伦理，使风俗淳厚；其次或是以政事试验为官才能，或是考核写文章和辞令，都有所成就。然而必须提供馆舍给他居住，提供禄米养活他，用号令、条例约束他，使他有所束缚而取悦他的心。这种说法的弊端，则是修习规定的条目而抛弃根本，或者又会使人茫然不知所为，白白地看着他萎靡颓废而不能拯救他。 ③人必须先有圣贤之心，然后才能不等别人的劝勉而行善，不等外在的惩罚后而不作恶。现今学校遍布天下，但是具有圣贤之心的人不能及时出现，那么学校就得不到修葺，这难道不是施政者的责任吗？ ④泰和萧公，以南京主事的职衔担任湖广按察司佥事，慷慨激昂以维护风纪为己任。成化甲午年，巡察到永州的祁阳县，看到学校残破不堪。这座学校，到今天大概存在一百多年了。于是命令知县吴君谦监督这项工程，一个月就完成了。 ⑤萧公亲临学校观看，告诉郡里的属官说：“学习为政之道，有废有兴，为政有本有末，施政有先有后，顺应这一点进行治理是良好的治理，全部做到的是完全的功劳，你们一定要勤勉努力，使你们的政事和学校都焕然一新！”众属官都说：“岂敢不日夜遵从您的命令。”萧公又告诉各位学生说：“读书人不担心没有名气，而是担心学无所成；不担心不能学习，而是担心不知道为什么而学。诸位生员回去如果能洗涤自我磨炼自我，以求达到圣贤的境界，希望你们的学业和这座学校都焕然一新！”众学生说：“岂敢不日夜遵从您的教诲。”退下来就一起商议说：“萧公的志向美好政绩卓异，不能不记下来。”于是为此写下这一篇记文，使人刻在学校里，以昭示后人。 材料二： 陶庵记   归有光 我年少时喜欢阅读司马迁的书，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物加以权衡的标准、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。哪里会像那些道德修养不高的普通人，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉宇间？孔子常常赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困难的。　　 不久前我看了陶潜的文集，文章中表现出淡泊平和，洒脱自然，悠然自得地处在权势地位之外，不只是不被贫穷所困扰，简直是将贫穷也当作了一种快乐。百世以后的人，诵读他的文章，自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人。推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人，只看到他在东晋末年的行为，赞赏他的大节，而不谈他乐天知命的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫，内有饥寒的痛苦，但是性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的改变，在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样，完全与自己无关。从前虞伯生仰慕陶渊明，将他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背，只喜欢陶渊明，如今我身处困境，所以把自己的居室命名为陶庵。 ( 考点04 ) 应用类 七、（2025·天津和平·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 《苏氏文集》①序 欧阳修 予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之，以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也。弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下；虽其怨家仇人，及尝出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也？公其可无恨。” 予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。后百有余年，韩、李②之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年而圣宋兴。又百余年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民，而流落以死；此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤才者惜也！ 子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，见时学者，务以言语声偶相擿裂，号为“时文”，以相夸尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长作古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。 子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。虽与子美同时饮酒得罪之人多一时之豪俊亦被收采进显于朝廷而子美独不幸死矣岂非其命也悲夫！ （选自《唐宋八大家文选》，有改动） 【注】①苏舜钦：字子美，宋代散文家、诗人。②韩、李：指韩愈，李翱。 43．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．遂以其集归之               归：送还 B．故方其摈斥摧挫             摈：排斥 C．务以言语声偶相擿裂         务：追求 D．而学者稍趋于古焉           稍：稍微 44．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．以一酒食之过             以弱天下之民 B．予举进士于有司           不拘于时 C．独子美为于举世不为之时   既自以心为形役 D．而即之温温               受物之汶汶者乎 45．文中画波浪线句子，断句最合理的一项是（   ） A．虽与子美同时饮酒/得罪之人多一时之豪俊/亦被收采/进显于朝廷/而子美独不幸/死矣岂非其命也/悲夫 B．虽与子美同时饮酒得罪之人/多一时之豪俊/亦被收采/进显于朝廷/而子美独不幸/死矣/岂非其命也/悲夫 C．虽与子美同时饮酒/得罪之人多一时之豪俊/亦被收采/进显于朝廷/而子美独不幸死矣/岂非其命也/悲夫 D．虽与子美同时饮酒得罪之人/多一时之豪俊/亦被收采/进显于朝廷/而子美独不幸/死矣岂非其命也/悲夫 46．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．序，一种文体，主要类型有书序、赠序，本文和《送东阳马生序》《兰亭集序》均属于书序。 B．子美，是苏舜钦的字。古人的名和字，有意义相同的，如杜甫字子美；有意义相反的，如韩愈字退之；表有示行辈的，如孔丘字仲尼。 C．天圣，是宋仁宗赵祯的年号。年号，中国封建王朝用来纪年的一种名号，多含治国期许，如“天圣”寓意“天道圣明”。 D．长史，官职名，最早设于汉代。唐代为州刺史属官，辅佐地方政务，大多无实职。 47．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．苏子美过世四年后，欧阳修才从杜公处得到他的文章遗稿，抄录整理为十册。 B．唐朝初年，文章还留有五代文风的余习；一百多年后韩愈、李翱等人出现，文章才恢复了古文传统；宋朝兴起后，又过了近百年，古文才开始兴盛。 C．苏子美因“酒食之过”遭弹劾而被罢官，后来任湖州长史死去；当初攻击驱逐他的人却被保全，得到荣耀恩宠，并在朝廷担任显要职务。 D．这篇序言将叙事、抒情、议论融为一体，慷慨咏叹，富于情韵，催人泪下。 48．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。 （2）文章或不能纯粹，或迟久而不相及。 （3）天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古。 49．这篇序言从苏子美的遗稿写起，请分析其行文思路。 【答案】43．D 44．B 45．B 46．A 47．C 48．（1）虽然它在某一时期被遗弃，但在后世一定有人收藏它并把它当作珍宝。 （2）（但）文章或不能纯正精粹，或过了很久还赶不上时代的步伐。 （3）后来皇帝担忧时文的不良影响，下诏书劝勉学写文章的人要学习古文传统。 49．（1）先交代编辑过程，肯定苏子美文章的价值高。 （2）再写面对社会皆好“时文”的现实，苏子美特立独行，抗流俗而作古文。 （3）最后悲叹苏子美的不幸遭遇。 【导语】这篇序言以苏子美遗稿为切入点，展现了欧阳修对友人文学成就的珍视与对古文运动的深刻思考。文章通过“金玉埋土”的比喻，揭示优秀文章超越时代的永恒价值；以唐至宋的文风嬗变为背景，凸显苏子美“特立独行”的文学品格；更借其悲剧命运，暗讽时政对人才的摧残。 43．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．正确。句意：我便把苏氏文集归还给杜家。 B．正确。句意：正当作者遭受排斥、遇到挫折、流离困窘的时候。 C．正确。句意：追求文辞声调对偶和摘取古人文句。 D．错误。稍：逐渐。句意：学写文章的人也逐渐趋向古文了。 故选D。 44．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．不同。介词，因为/目的连词，来。句意：因为一顿酒饭的过错。/来削弱天下百姓的反抗力量。 B．相同。都是介词，被。句意：我被主考官取为进士。/不受时俗的限制。 C．不同。动词，写/介词，被。句意：唯独苏子美在全社会都不写古文的时候写古文。/既然自己使精神被形体役使。 D．不同。代词，他/助词，定语后置的标志。句意：但一接近他就感觉到和蔼可亲。/去接触污浊的外物呢？ 故选B。 45．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使那些与子美同时饮酒而获罪的人，大都是一时的杰出人物，现在也被招纳任用，在朝廷担任显要职务。可是唯独子美不幸死了，难道不是他的命不好吗？悲痛啊！ “与子美同时饮酒得罪”修饰“人”，“之”是结构助词“的”，“人”后断句，排除AC； “矣”是句末语气助词，后要停顿；“岂非其命也”是固定句式，表反问，即“岂”前要停顿，排除D 。 故选B。 46．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A．“本文和《送东阳马生序》《兰亭集序》均属于书序”错，《送东阳马生序》是赠序，非书序。 故选A。 47．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 C．“当初攻击驱逐他的人”错，原文是“凡当时所指名而排斥”，可见应是“当时被指名受排斥的人”。 故选C。 48．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“见”，被；“必”，一定；“宝”，意动用法，以……为宝，把……当作珍宝。 （2）“纯粹”，纯正精粹；“迟久”，过了很久；“及”，赶得上。 （3）“患”，担忧；“讽”，用含蓄的话劝告，劝勉；“学者”，学写文章的人。 49．本题考查学生分析文章的行文思路的能力。 第一段，先讲欧阳修在苏舜钦死后四年，从苏舜钦的岳父家得到苏舜钦的遗稿，将其编为十卷文集。欧阳修将文集交给杜公。这是先交代编辑过程。其中“斯文，金玉也。弃掷埋没粪土，不能销蚀”，高度评价苏舜钦的文章。“虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也”，进一步强调苏舜钦文章的价值。 第二段，欧阳修回顾了前世文章与政理的盛衰，对唐太宗时期文章未能摆脱五代余习表示奇怪，提到韩愈、李翱等人使元和之文恢复古风，又说到宋朝古文的兴起。他感慨治世少乱世多，文章的纯粹和兴盛难以实现，强调有才能的人在治世中应该被重视。 第三段，欧阳修回忆自己与苏舜钦的交往，提到苏舜钦在当时文风不佳的情况下，坚持作古歌诗杂文，不随波逐流，是一个特立独行的人。“天圣之间，予举进士于有司，见时学者，务以言语声偶相擿裂，号为‘时文’，以相夸尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长作古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也”：对比了当时流行的“时文”和苏舜钦等人的古文创作，苏舜钦不随波逐流，坚持自己的文学追求。“独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也”，苏舜钦早在众人之前就开始创作古文，是一个独立不羁的人。 合并这两段内容：面对社会皆好“时文”的现实，指出苏子美特立独行，抗流俗而作古文。 第四段，“子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一”，介绍苏舜钦的官职和早逝，说明他的不幸遭遇。“而子美独不幸，死矣。岂非其命也，悲夫”，最后欧阳修悲叹这是他的命运，表达了对苏子美的惋惜之情。 参考译文： 我的友人苏子美去世后四年，我才在太子太傅杜公的家中得到了他一生文章的遗稿，我收集整理这些文章把它编为十卷。苏子美是杜公的女婿，我便把苏氏文集归还给杜家，并告诉杜公说：“这些文章就是金玉啊，即使抛弃埋没在粪土之中，也不会消融腐蚀。（虽然）它在某一时期被遗弃，但在后世一定有人收藏它并把它当作珍宝。虽然它被埋没而没有问世，然而它的精神和光芒，已经常常自动地放射显现出来，外物也不能掩盖它。所以，正当作者遭受排斥、遇到挫折、流离困窘的时候，他的文章已经在天下流传。即使他的怨家仇人，以及曾经出力排挤他要把他置之死地的人，对于他的文章，也不能有丝毫损毁掩盖。大凡人们的感情，忽视眼前的却重视久远的，苏子美困窘地生活在今天，文章还如此受人重视，在将来不再被压抑的时候，他的文章该会怎样呢？杜公您可以没有遗憾了。” 我曾经考察前代文章、政治的兴盛衰败情况，对唐太宗时天下大治，接近三代圣王的兴盛，但文章却不能革除五代沿袭下来的风气感到奇怪。后来经过了一百多年，韩愈、李翱这一类人出现，此后元和时代的文章才恢复了古文的传统。唐朝衰亡，战乱不息，又过了一百多年大宋兴起。又过了将近一百年，古文才在今天兴盛起来。自古以来太平的时代少，混乱的时代多，幸而时代太平了，但文章或不能纯正精粹，或过了很久还赶不上时代的步伐，为什么如此困难呢？难道不是因为难以得到那能够振兴文风的人才吗？如果一旦有了那样的人，又幸运地赶上生活在太平时代，世人难道可以不为此重视他并爱惜他吗？可叹我的好友子美，因为一顿酒饭的过错，以致被削职为民，流落外地死去，这真是值得叹息流泪，而且替当代那些应该乐于为国家培育优秀人才的担任要职的仁人君子们感到可惜啊！ 苏子美的年龄比我小，可是我学习古文反而在他之后。天圣年间，我被主考官取为进士，看见当时学习写文章的人，追求文辞声调对偶和摘取古人文句，称之为“时文”，还以此相互夸耀推崇。而唯独子美跟他哥哥苏才翁、参军穆伯长，写作古体诗歌和杂文，当时人们都对他们大加讥笑，可子美却不顾及这些。后来皇上担忧“时文”的弊端，下诏书劝勉学写文章的人要学习古文传统，从此那股风气才慢慢消失了，学写文章的人也逐渐趋向古文了。唯独苏子美在全社会都不写古文的时候写古文，他从始至终坚守自己的主张，不被世俗的追求舍弃牵制，可以称得上是见解独特与众不同的人啊。 苏子美官至大理评事、集贤校理便被免职，后来任湖州长史，不久便死了，享年四十一岁。他体格相貌奇特雄伟，远看他感到高不可攀，但一接近他就感觉到和蔼可亲，时间越久越觉得他值得爱慕。他才能虽然很高，但人们也不太嫉妒他，那些人攻击他驱逐他，意图不在子美身上。凭靠皇上聪明仁圣，凡是当时被指名受排斥的人，从两三个大臣往下，有人欲借苏子美事件对他们进行株连陷害的人，都被保全下来了，现在都得到了荣耀恩宠。即使那些与子美同时饮酒而获罪的人，大都是一时的杰出人物，现在也被招纳任用，在朝廷担任显要职务。可是唯独子美不幸死了，难道不是他的命不好吗？悲痛啊！ 试卷第1页，共3页 27 / 27 学科网（北京）股份有限公司 $$