纲要上第一、二单元（选择题专练50题）-2024-2025学年高二历史下学期期末考点大串讲（统编版）

中外历史纲要上 第一、二单元 考 点 针 对 性 训 练 50 题 考点一：中华文明的起源与早期国家 考点二：诸侯纷争与变法运动 考点三：秦统一多民族封建国家的建立 考点四：西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固 考点五：三国两晋南北朝的政权更迭与民族交融 考点六：从隋唐盛世到五代十国 考点七：隋唐制度的变化与创新 考点八：三国至隋唐的文化 考点一：中华文化的发展历程 1．公元前3200年前后，随着仰韶文化的衰落，周边地区的红山文化、良渚文化、石家河文化、马家窑文化崛起。各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着“祭天、礼地、葬人”的思想内涵。这表明（　　） A．文化共同体已初具规模 B．华夏认同观念已经产生 C．制玉技术交流较为频繁 D．商业贸易网络雏形显现 【答案】A 【解析】当时不同地区文化崛起且玉器在类别、形制、纹饰、技术及思想内涵上有很高相似度，反映出不同文化间存在共性和联系，这表明文化共同体已初具规模，故选A项；华夏认同观念是周代至秦汉逐渐形成的族群认同概念，与新石器时代文化现象无关，排除B项；玉器相似性侧重于思想内涵而非技术传播的直接证据，且材料未提及技术交流的途径或过程，排除C项；玉器作为礼仪重器，其传播主要依赖文化观念扩散而非商业贸易，且材料未涉及商品交换网络的信息，排除D项。 2．1980年，考古工作者对四川广汉三星堆遗址的新石器时代晚期地层进行了发掘，清理出长方形房址10余座、灰坑30余个，出土磨制石器100余件、陶器200余件，其中3座房址出土了玉锥形器共5件。据此可以推断，这一时期的三星堆文化（　　） A．手工业技术体系化 B．社会贫富分化出现 C．早期国家初步形成 D．生活逐渐走向定居 【答案】B 【解析】从材料可知，三星堆遗址出土了大量磨制石器、陶器，且部分房址还出土了玉锥形器5件，玉锥形器这类非生活必需的珍贵物品，暗示少数人可能占有更多资源，体现社会贫富分化，故选B项；出土石器、陶器数量仅反映手工业规模，体系化需要更复杂的分工或标准化生产，材料未提供相关证据，排除A项；早期国家形成需具备公共权力、等级制度等要素，材料中的房址和玉器分布仅体现初步社会分层，未涉及国家形态特征，排除C项；虽有房址，但仅依据这些无法充分推断当时生活已稳定走向定居，排除D项。 3．《礼记·礼运》中记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《史记·夏本纪》载：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启。”据此可推断（　　） A．禹破坏了传统的禅让制度 B．启的贤能远超于益的贤能 C．世袭制利于国家社会稳定 D．原始民主传统逐渐被破坏 【答案】D 【解析】材料中“大道之行也，天下为公，选贤与能”为原始民主的禅让制，而“禹子启贤，诸侯皆去益而朝启”则表明启继位开始了世袭制，原始民主传统逐渐被破坏，故选D项；禹按传统禅让给益，未破坏制度，排除A项；材料仅提及“启贤”，未比较启与益的贤能程度，排除B项；材料未涉及世袭制对国家稳定的影响，且夏朝建立后曾经历过动荡，排除C项。 4．据史书记载，启继承酋长以后，还是有氏族评议会的存在，所谓一享群后于钧台，再享群后于夏都，正是举行氏族评议会的说明。又当启伐有扈时，他召六卿而申之曰：“用命赏于祖，弗用命戮于社。”这是当时仍有共同墓地与共同祭祀之说明。据此可知，夏朝社会（　　） A．已经实现了高度集权 B．阶级分化现象十分明显 C．呈现聚族而居的特征 D．借助血缘关系维系统治 【答案】C 【解析】材料中“氏族评议会”和“共同墓地与共同祭祀”表明夏朝仍保留氏族社会的组织形式，氏族成员以血缘为纽带聚居，共同参与祭祀和决策活动，如“群后”聚集钧台、夏都议事，以及“祖”“社”等公共祭祀场所的存在，均体现氏族成员集体居住、活动的特征，符合聚族而居的社会形态，故选C项；夏朝处于早期国家阶段，氏族评议会和“群后”共议事务的存在，说明权力尚未完全集中于君主一人，与高度集权不符，排除A项；材料中奖惩措施强调军事纪律，未直接涉及阶级对立或财富、地位差异的具体描述，无法证明阶级分化十分明显，排除B项；共同祭祀和墓地体现氏族血缘传统，但材料未明确提及夏朝统治者如何利用血缘关系强化统治权威，与商周宗法制度不同，排除D项。 5．通过武力征伐，西周王朝在东土占有了新的土地，周王广加分封，姬姓与其他异姓方国杂处，并采取盟会、进贡等多种手段实现对东土的全面掌控。这一做法（　　） A．加强了中央集权制度 B．实现了政治中心东移 C．扩大了周文化的影响 D．冲击了宗法分封制度 【答案】C 【解析】西周通过广加分封，让姬姓与异姓方国杂处，并采取一系列手段掌控东土，这种做法促使周文化随着众多封国以及不同管理方式在东土地区传播扩散，扩大了周文化的影响，故选C项；中央集权制度是秦以后确立的政治形态，西周分封制下诸侯国独立性较强，周王对地方的控制依赖血缘和礼制而非集权体制，排除A项；西周政治中心始终位于镐京（宗周），东周迁都洛邑（成周）后才实现政治中心东移，题干所述为西周时期，排除B项；分封姬姓与异姓诸侯并加强管控正是宗法分封制的具体实践，强化而非冲击了这一制度，排除D项。 6．据《史记》记载，周共王去世后，其子懿王继位；懿王去世后，本应由其子嗣继承王位，但其叔父（共王之弟）辟方被拥立为孝王；孝王去世后，诸侯又拥戴懿王之子燮即位为夷王。这一王位继承现象表明西周时期（　　） A．宗法制度存在变通空间 B．嫡长子继承制完全崩溃 C．诸侯干预王室核心决策 D．礼乐制度丧失约束作用 【答案】A 【解析】周共王至夷王的王位继承过程中，懿王之子本应继位却被叔父孝王取代，孝王死后诸侯又拥立懿王之子夷王，显示西周宗法制虽以嫡长子继承为核心，但实际运作中可能因政治需要调整继承顺序，说明宗法制度并非绝对僵化，存在变通余地，故选A项；嫡长子继承制在材料中仍有体现（夷王最终继位），"；完全崩溃"；与史实不符，排除B项；诸侯"；拥立"；不等同于直接干预王室核心决策，西周时期诸侯尚未具备此类权力，排除C项；礼乐制度在西周中后期虽遭削弱但仍得以维系，材料未体现其约束力完全丧失，排除D项。 考点二：诸侯纷争与变法运动 7．青铜器铭文显示，秦人在西周中晚期被华夏视为边缘族群，称蛮夷；春秋时期秦人将自己与蛮夷进行分离，自称非蛮族群；湖北云梦出土的战国中后期秦律中，秦人自称“夏”“夏子”。这一变化实质上反映了秦国（　　） A．大一统观念的发展 B．封建所有制的确立 C．对华夏文化的认同 D．政治影响力的提高 【答案】C 【解析】从西周中晚期被视为蛮夷到春秋自称非蛮族群，再到战国中后期自称“夏”“夏子”，这表明秦国在不同时期对自身与华夏关系的认知在发生转变，逐步将自己与华夏联系起来，反映出对华夏文化从陌生到主动靠拢并认同的过程，实质体现其对华夏文化的认同，故选C项；大一统观念强调政治统一，形成于战国末期法家思想中，与材料中文化认同的变化无直接关联，排除A项；封建所有制指土地分封制，西周已确立，战国时期各国推行郡县制和军功授田，材料未涉及经济制度转型，排除B项；政治影响力提升是秦国实力增强的结果，但材料核心是身份认同转变，而非政治地位的直接体现，排除D项。 8．春秋初期，苍葛说“德以柔中国，刑以威四夷”，主张用德行来安抚中原国家，用刑罚来威慑四夷；春秋晚期，孔子说，“故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”，主张对以和平方式进入华夏文化疆域的部落应宽容接受，平等对待。这一变化（　　） A．引发中国史上第一次民族大交融 B．有利于华夏族不断发展壮大 C．推动了不同民族交融高潮的出现 D．使戎狄蛮夷快速融入华夏族 【答案】B 【解析】孔子主张宽容对待进入华夏文化疆域的部落，这种理念更有利于各民族之间相互交流、吸收融合，进而使华夏族在与周边民族交流中，通过文化的吸引力不断接纳、同化其他民族，促进自身发展壮大，故选B项；第一次民族大交融是在春秋战国时期而非因孔子主张引发，排除A项；材料夸大了孔子思想的作用，其思想不能推动不同民族交融高潮的出现，排除C项；“快速融入”说法错误，文化融合是个漫长过程，排除D项。 9．春秋战国时期城市急剧增长，出现了新的城市群体，逾制建城的现象增多。城市作为统治者的行政、礼教和手工业中心的单一性质得以改变，地主阶级本能地加深了对城市作用的认识；所谓“筑城以卫君，造郭以居人”。这反映了（　　） A．礼乐制度遭到彻底破坏 B．民本思想得以充分地实践 C．社会变革影响城市发展 D．城市转为以经济功能为主 【答案】C 【解析】春秋战国时期社会处于大变革，生产力发展推动经济发展，政治结构与阶级关系变化，材料中城市性质改变、逾制现象增多等，反映出社会变革对城市发展产生影响，故选C项；礼乐制度虽遭冲击但仍有残余，如部分诸侯仍以“尊王”名义行事，“彻底破坏”表述绝对，排除A项；“造廓以居人”虽涉及居民安置，但本质是地主阶级巩固统治的手段，与民本思想强调的“以民为治国根本”有本质区别，排除B项；材料仅提及城市功能多元化，未提及商业贸易或市场成为主导，且春秋战国手工业仍以官营为主，排除D项。 10．有学者认为，商鞅“将国家和百姓利益相结合，在一定程度上使国家与个人在社会发展中实现了共赢。由此，秦国变法后不久，出现了大治的局面，并持续了一百多年”。商鞅变法中最能反映该学者观点的措施是（　　） A．与民休息 B．什伍连坐 C．推行县制 D．奖励耕战 【答案】D 【解析】奖励耕织可以免除徭役，这既有利于百姓通过自己的劳动获得实际利益，又增强了国家的经济实力，奖励军功对于百姓来说，有了通过在战场上立功改变自身命运的机会，可以获得爵位、田宅等，又有利于国家的扩张和发展，所以奖励耕战既满足了百姓的利益需求，又促进了国家的发展，实现了国家与个人在社会发展中的共赢，故选D项；商鞅变法是通过一系列改革措施增强秦国实力，并非“与民休息”，A项不符合商鞅变法的史实，排除A项；什伍连坐是为了加强对民众的管理和统治，维护社会秩序，并非使国家和百姓利益相结合，实现共赢，反而在一定程度上增加了百姓的压力和负担，排除B项；推行县制是加强中央对地方的控制，没有直接体现国家和百姓利益相结合和实现共赢，排除C项。 11．孔子认为，“仁者”要实现大一统，首先就要尊王；而孟子的统一思想是和仁政爱民思想紧密结合的，不再认为“尊王”是第一要务。这种变化（　　） A．体现了儒家思想体系的完善 B．凸显出孟子对自耕农的重视 C．反映了社会阶级结构的变迁 D．推动了战国时期社会的变革 【答案】C 【解析】春秋时期，周王室衰微但宗法分封制尚存，孔子主张“尊王”以恢复礼乐秩序；战国时期，诸侯兼并加剧，旧贵族衰落，新兴地主阶级和自耕农崛起，孟子适应阶级结构变化，强调民本仁政以争取民众支持，巩固统治基础，故选C项；孟子思想是儒家发展，但仅从“尊王”态度变化不能判定儒家体系完善，排除A项；孟子重视民众包含农民但并非单独强调自耕农，且自耕农群体壮大是阶级结构变化的表现而非原因，排除B项；孟子思想是战国社会变革的产物而非推动因素，排除D项。 12．有学者认为：“（这一时期）社会的动荡和变革带来了人们思想的解放，旧的传统秩序受到猛烈冲击，新的思想观念和学术流派应运而生。”该时期百家争鸣局面出现的根本原因是（　　） A．周王室衰微，诸侯争霸 B．铁犁牛耕的使用和推广 C．私学兴起，讲学之风盛行 D．各国纷纷变法，礼崩乐坏 【答案】B 【解析】据材料并结合所学可知，铁犁牛耕的使用和推广，极大推动生产力发展，促使井田制瓦解、封建经济发展，为学术繁荣奠定物质基础；经济变动引发社会变革，各阶层对社会变革提出不同见解，从而形成百家争鸣，故选B项；周王室衰微和诸侯争霸是政治层面的直接诱因，属于上层建筑变化，非经济根源，排除A项；私学兴起，讲学之风盛行，为百家争鸣提供人才和场所，不是根源，排除C项；各国变法是政治领域对经济基础变化的回应，属于社会变革的具体措施，并非根本动力，排除D项。 考点三：秦统一多民族封建国家的建立 13．秦始皇东巡刻石中，琅琊台刻有“皇帝之功，勤劳本事，上农除末，黔首是富”，碣石刻有“天下咸抚，男乐其畴，女修其业”等篆字。这反映了秦朝（　　） A．统一了各国的文字 B．社会矛盾趋于缓和 C．强调农业商业并重 D．重视保护封建经济 【答案】D 【解析】“上农除末，黔首是富”体现重视农业，“男乐其畴，女修其业”表明对男耕女织封建经济形态的维护，这些说明秦朝重视保护封建经济，故选D项；统一文字虽为秦朝史实，但题干材料侧重政策内容而非文字形式，排除A项；秦朝严刑峻法、赋役繁重，社会矛盾并未缓和，刻石内容属于政治宣传而非现实写照，排除B项；“上农除末”明确抑制商业，与“农商并重”相悖，排除C项。 14．秦朝以文书及邮传制度确保律令传达至行政机构的末端，在传达的过程中，各级官府和官吏根据部门或职责分工，对律令予以取舍和汇编，随后各种更具针对性的律令文本应运而生。这折射出秦朝（　　） A．文书邮驿传递制度律令化 B．社会治理灵活性和实用性相结合 C．严格奉行依法治国的理念 D．国家治理的重要手段是严刑苛律 【答案】B 【解析】秦朝通过文书及邮传制度将律令传至行政末端，但各级官府根据部门或职责对律令进行取舍汇编，形成针对性文本，这反映秦朝在统一律令的基础上允许地方结合实际调整，既维护中央权威，又兼顾地方治理需求，体现灵活性与实用性的结合，故选B项；文书邮驿制度是传递律令的手段，材料未强调该制度本身被纳入律令体系，排除A项；秦朝虽重视法律，但本质是人治社会，排除C项；材料重点在律令传达与因地制宜的调整，不强调严刑苛律，排除D项。 15．秦朝采用“皇帝”称号以接续黄帝至五帝的统绪，并强调“五帝不相复，三代不相袭”的改革理念。此外，秦朝还采纳邹衍的“五德终始说”，将自身列为周朝之后的水德王朝。这些现象反映出秦朝（　　） A．皇帝权威的至高无上 B．华夏正统的观念 C．中原文明的优越地位 D．中央集权的建立 【答案】B 【解析】秦朝采用“皇帝”称号接续黄帝至五帝统绪，采纳“五德终始说”列自身为周朝之后的水德王朝，这些都在强调自身对华夏文明正统的传承，有着强烈的华夏正统观念，故选B项；皇帝权威的至高无上虽与“皇帝”称号相关，但题干未直接体现权力集中的具体措施，如三公九卿或郡县制等，排除A项；材料未涉及中原文明与其他文明的对比，无法说明优越地位，排除C项；中央集权强调行政体制的垂直管理，而题干聚焦于政权合法性的理论构建，排除D项。 16．据古文献记载，“战国时，齐置博士之官”。齐国稷下荟萃了一大批精通礼仪的博士诸生，秦灭齐后将这一制度移植于秦，“博士，秦官。掌通古今，秩比六百石，员多至数十人”。这些可用于说明，秦朝建立初期（　　） A．百家争鸣的盛况得以持续 B．统治者对文化统一的重视 C．社会主流价值观念的改变 D．齐国制度文化得到了推广 【答案】B 【解析】秦朝建立初期统治者将齐国设置博士之官的制度移植过来，博士“掌通古今”，通过这一举措可以整合文化，促进文化统一，博士能传播学术思想，服务于文化统治，可见统治者对文化统一的重视，故选B项；百家争鸣是战国时期思想活跃局面，秦朝建立后焚书坑儒，百家争鸣盛况难以持续，排除A项；秦朝建立初期主流价值观念仍是法家思想，未改变，排除C项；秦朝建立后广采各国制度，并非仅推广齐国制度文化，排除D项。 17．柳宗元《封建论》中有这样的观点：“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”柳宗元所强调的是（　　） A．秦朝统一的历史必然性 B．郡县制推广的进步性 C．皇帝制度的客观积极性 D．秦执政理念的局限性 【答案】B 【解析】据材料并结合所学可知，柳宗元认为秦朝废除分封制、推行郡县制的制度变革具有“公之大者”的性质，即打破了贵族世袭特权，以地域和官僚管理取代血缘政治，使政权向更广泛的社会开放，符合“公天下”的历史趋势，故选B项；“秦朝统一的历史必然性”不合题意，与材料柳宗元侧重强调郡县制的意义相悖，排除A项；“皇帝制度”偷梁换柱，应为“郡县制度”，排除C项；材料侧重柳宗元对秦朝制度的肯定，非强调其执政理念的局限，排除D项。 18．秦统一后，拆除了六国之间人为设置的川防障碍，修建从咸阳通往各地的驰道。为防御匈奴，秦修筑直道；征服南越后，开通新道；在西南边境修筑五尺道，与驰道相连。这些道路的修建有利于（　　） ①巩固中央集权 ②加强内地和边疆联系 ③保障政令传输 ④减轻百姓的赋税负担 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【答案】A 【解析】略 考点四：西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固 19．西汉初年，汉高祖“苦于天下初定，同姓寡少，惩戒亡秦孤立之败，故广强庶孽，镇抚天下”。为此，汉高祖推行郡国并行制，但后来却出现“诸侯或骄奢……大者叛逆，小者不轨于法”的情况。这说明郡国并行制（　　） A．一开始就不利于中央集权 B．对维护和巩固西汉统治毫无积极作用 C．直接导致西汉的迅速灭亡 D．后期引发地方势力膨胀威胁中央集权 【答案】D 【解析】汉高祖推行郡国并行制的初衷是借助同姓诸侯巩固统治，弥补秦朝孤立而亡的教训，初期确实起到镇抚地方的作用，但随着时间的推移，诸侯势力逐渐膨胀，出现了吴楚七国之乱，说明后期引发了地方势力威胁中央集权，故选D项；汉初郡国并行制在一定程度上稳定了汉初局势，并非一开始就不利于中央集权，排除A项；材料提到高祖“广强庶孽，镇抚天下”，证明该制度初期有稳定作用，并非毫无积极作用，排除B项；西汉灭亡于外戚王莽篡汉，与郡国并行制无关，且景帝、武帝通过削藩和推恩令已解决地方诸侯王国问题，排除C项。 20．秦朝尊崇“优事理乱”的文吏，文官多因文法而得选，因劳绩而升迁。汉朝转崇经术，学人特别是儒生源源不断地进入汉廷，对文法酷吏深为倚重的汉武帝建立孝廉科。造成这一变化的主要原因是（　　） A．儒家思想方能维护统治 B．汉代经济出现新发展 C．文官政治优于奖励军功 D．秦二世而亡教训深刻 【答案】D 【解析】秦以文吏治国，二世而亡，汉朝吸取秦亡教训，认识到单纯依靠文法酷吏不利于统治长久，尊崇经术能在思想上更好地加强统治，通过设立孝廉科选拔儒生，使儒学获得正统地位，故这一变化的主要原因是吸取了秦二世而亡的教训，故选D项；除儒家思想外，法家、道家思想等也曾作为维护统治的手段，并非只有儒家思想能维护统治，排除A项；秦汉经济是小农经济的延续发展，而非变化性，经济基础并非存在巨大差别，不影响上层建筑差异，排除B项；秦朝文吏，也属于文官，秦汉皆文官，差别在重法与重礼，排除C项。 21．汉武帝始建河西四郡，使祁连山北由令居（今甘肃永登县西北）以西至玉门关（今甘肃敦煌市西北）和阳关（今甘肃敦煌市西南）的道路畅通无阻。这表明，河西四郡的设立（　　） A．提升了西北在全国的政治地位 B．推动了中原与西域的交流 C．标志着中原王朝开始统辖西域 D．保证了汉代西部边疆安定 【答案】B 【解析】河西四郡的设立使由令居以西至玉门关和阳关道路畅通无阻，这大大便利了中原与西域在经济、文化等方面的交流，加强了两地联系，故选B项；西北地区在汉朝的政治地位并未因河西四郡的设立而发生根本性变化，全国政治中心仍在中原，排除A项；中原王朝正式统辖西域的标志是公元前60年西域都护府的设立，而非更早的河西四郡，排除C项；河西四郡虽巩固了汉朝对河西走廊的控制，但西部边疆仍面临匈奴等威胁，如东汉后期羌乱频发，无法完全保证安定，排除D项。 22．《后汉书》中曾记载：“汉典旧事，丞相所请，靡有不听。今之三公，虽当其名而无其实，选举诛赏，一由尚书，尚书见任，重于三公，陵迟以来，其渐久矣。”产生这一现象的主要原因是（　　） A．汉武帝后开始的中外朝制度 B．丞相权力的加强 C．三公已经成为虚职 D．统治者加强君主专制的需要 【答案】D 【解析】题干材料指出，东汉时期尚书掌握选举诛赏大权，三公仅有虚名而无实权，这一现象源于君主为强化个人集权，逐步削弱外朝三公权力，转而倚重内朝尚书，便于直接掌控，体现了君主专制不断加强的趋势，故选D项；中外朝制度虽始于汉武帝，但题干所述为东汉情形，且材料侧重权力转移而非制度起源，排除A项；材料明确三公权力被尚书取代，而非丞相权力加强，排除B项；三公成为虚职是现象而非原因，排除C项。 23．先秦时期中原王朝将周边少数民族统称为“夷狄”。西汉时期司马迁在《史记》一书中提出了“华夷共祖”观念，建构了一幅以黄帝为中华民族共同始祖、囊括夷夏的中华谱系。司马迁的做法（　　） A．具有民族平等的观念 B．完善了中华民族谱系 C．受到宗法观念的影响 D．适应了大一统的需要 【答案】D 【解析】西汉时期国力强盛，需要从思想文化等多方面巩固大一统局面，“华夷共祖” 观念有助于增强各民族对统一国家的认同感和归属感，符合大一统的时代需求，故选D项；司马迁提出 “华夷共祖” 主要目的并非强调民族平等，而是为了构建民族共同体意识以服务于大一统，不能简单等同于具有现代意义上的民族平等观念，排除A项；司马迁提出 “华夷共祖” 更多是基于当时对民族渊源的一种新认知和文化构建，不能简单看作只是对已有的中华民族谱系进行完善，它有着更深远的文化和政治意义，超越了单纯完善谱系的范畴，排除B项；“华夷共祖” 观念虽有以血缘追溯共同祖先的影子，但并非主要受限于传统宗法观念，而是出于促进民族融合、强化国家统一的政治文化考量，排除C项。 24．这条通道自张骞开辟之后，中国的漆器、火药、指南针、瓷器以及造纸、打井、冶炼等技术开始西传，葡萄、石榴、核桃、香料、胡椒﹑玻璃、象牙、狮子等往东传来。这说明（　　） A．西汉王朝放弃了用武力征服西域 B．丝绸之路孕育了繁荣开放的文化体系 C．张骞开辟丝绸之路意在发展商业 D．丝绸之路成为沟通中西方交流的桥梁 【答案】D 【解析】据材料“中国的漆器、火药……西传”“葡萄、石榴、核桃……往东传来”可知，丝绸之路成为沟通中西方交流的桥梁，故选D项；“放弃了用武力征服西域”与史实不符，排除A项；材料重点是在列举东西方的技术和物产通过通道进行交流，没有提及文化体系相关内容，排除B项；张骞出使西域是为了联合西域其他国家对抗匈奴，排除C项。 考点五：三国两晋南北朝的政权更迭与民族交融 25．西晋时期，匈奴、羯、氐、羌、乌桓等少数民族大多已用汉语。到北魏统一北方后，中原地区通行的只有汉语和鲜卑语。此外，匈奴的结发、乌桓的剿发、鲜卑的索发、羌族的披发及服饰上的左衽等传统生活习俗逐渐消失。这体现出当时（　　） A．南北经济文化交流逐渐深入 B．华夏认同观念逐步兴起 C．少数民族对汉文化认同增强 D．各民族的生活习俗趋同 【答案】C 【解析】据材料信息结合所学知识可知，魏晋南北朝时期少数民族在语言、服饰等方面逐渐汉化，体现了北方少数民族对汉民族文化的认同，故选C项；题干反映了魏晋南北朝时期，北方少数民族与中原地区的文化交流，未涉及到南方地区，排除A项；春秋时期已产生华夏认同观念，排除B项；题干反映了北方少数民族的汉化，生活习俗趋向汉族，“各民族”范围过大，排除D项。 26．路振在《九国志》中记载：“永嘉二年（308年），中原……入闽者八族，林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。”唐僖宗年间（873—888年），河南固始王潮兄弟率民进入闽南定居繁衍，追随王氏入闽的部属，还有郑、曾、谢、高、沈、马等27姓。材料现象出现的共同历史背景是（　　） A．丝绸之路重心转移 B．北方战乱不断 C．南北经济趋于平衡 D．政权更迭频繁 【答案】B 【解析】永嘉二年处于西晋末年，当时北方少数民族内迁，战乱频繁，中原百姓被迫南迁。唐僖宗年间，藩镇割据，战乱不断，北方人民为躲避战乱也大量南迁进入福建。可见，北方战乱不断是这两次人口入闽的共同历史背景，故选B项；丝绸之路是东西方经济文化交流的大通道，其重心转移主要涉及贸易路线、贸易中心的变化等方面，与中原人口大规模迁入福建（入闽）这一人口迁移现象无关，排除A项；南北经济趋于平衡是人口南迁的结果而非背景，排除C项；唐朝时期并非政权更迭频繁，况且只有当政权更迭引发战乱等严重影响人们生活的情况时才会引发人口流动，排除D项。   27．图2是西晋怀帝永嘉年间汉人南迁示意图。据此推知，这次汉人南迁（　　） 图2 A．源于土地兼并的加剧 B．影响了经济和文化格局 C．导致了国家分裂动荡 D．形成区域人口平衡局面 【答案】B 【解析】大量汉人南迁，为南方带来了先进的生产技术和大量劳动力，促进了南方经济的发展，同时也带来了北方的文化，促进了南北文化的交流与融合，影响了经济和文化格局，故选B项；西晋怀帝永嘉年间汉人南迁主要是因为北方战乱频繁，少数民族内迁，社会动荡不安，而非土地兼并加剧，排除A项；西晋的分裂动荡是多种因素导致的，如西晋的政治制度、统治集团的腐朽等，汉人南迁是国家分裂动荡的结果之一，而不是导致国家分裂动荡的原因，排除C项；汉人南迁主要是向长江流域及以南地区迁移，并没有形成区域人口平衡局面，排除D项。 28．永嘉南渡后，王导居机枢之地，王敦则总征讨于上游，王氏宗族近属居内外之任，位列显要者人数甚多。同时，北迁老百姓纷纷依附于王氏等门阀豪强，并得到豪强士族保护，分得新土地进行耕作以解决自己的生计问题。据此可知，东晋时期（　　） ①专制皇权相对衰落 ②江南地区逐步得到开发 ③封建庄园经济膨胀 ④自耕农经济有所发展 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】B 【解析】永嘉南渡后，东晋门阀士族势力崛起，王导掌控中枢，王敦掌握上游军事，王氏家族占据显要职位，削弱了皇权集中，故①正确；材料仅提及北迁老百姓依附豪强士族，未明确体现江南地区开发的具体情况，故②错误；北迁百姓依附豪强并分地耕作，属于士族庄园经济范畴，反映封建庄园经济扩张，故③正确；材料表明百姓依附豪强士族，并非自耕农，无法体现自耕农经济发展，故④错误。选择B项符合题意。 29．据史载，早期鲜卑族有“披发左衽”的传统。下图是出土于北魏平城的一组女乐俑，这体现了（　　） A．孝文帝改革成效显著 B．不同民族交融的趋势 C．鲜卑族服饰完全汉化 D．少数民族封建化艰难 【答案】B 【解析】早期鲜卑族有“披发左衽”的传统，图片中女乐俑头发向上盘起，服饰既有鲜卑族左衽又有汉族服饰的右衽，体现出鲜卑族与汉族交融的现象，故选B项；孝文帝改革是在迁都洛阳之后，仅凭材料无法确定出土的女乐俑存在时间是在孝文帝改革后，排除A项；材料仅涉及女乐俑服饰情况，无法得知其他鲜卑族服饰情况，“完全汉化”说法过于绝对，排除C项；少数民族的封建化体现在多个角度，无法直接从女乐俑服饰情况得出少数民族封建化“艰难”，排除D项。 30．社稷是土神和谷神的总称。北魏道武帝仿照晋制，在平城设置社稷。迁都洛阳后，孝文帝又将社稷的设置与实封爵的封授相结合，体现受封者与皇帝的臣从关系。这反映出（　　） A．门阀世族势力遭到打击 B．南北政权之间的文化交流加强 C．北魏政权与族权相合一 D．鲜卑人对汉文化的认同与内化 【答案】D 【解析】北魏仿照晋制设置社稷，并将其与封授相结合，这种对中原王朝祭祀制度和政治制度的学习沿用，体现鲜卑人对汉文化由模仿到融入的深化，在文化与政治观念上逐渐认同内化，故选D项；门阀世族在北魏时期仍受重视，孝文帝定族姓时甚至将鲜卑贵族与汉世家大族并列，未遭打击，排除A项；材料仅涉及北魏对汉文化的继承，未提及与南朝的文化互动，排除B项；社稷与封爵结合强化皇权，但北魏汉化改革削弱了鲜卑原有部落血缘纽带，政权与族权并未合一，排除C项。 31．陶渊明在《桃花源记》中描述：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋……阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”陶渊明这一叙述说明东晋时期（　　） A．士族门阀垄断政治资源 B．北民南迁加速经济开发 C．社会动荡催生避世心态 D．玄学盛行弱化儒家伦理 【答案】C 【解析】东晋时期战乱频繁，社会动荡不安，材料中“避秦时乱”“遂与外人间隔”体现出先世为躲避战乱来到此绝境，反映当时人们对现实不满、渴望安宁，出现避世心态，故选C项；士族门阀垄断政治资源是东晋政治特点，但材料未提及门阀制度或士族权力，避世主体是普通民众而非士族，排除A项；北民南迁确实推动南方经济开发，但材料中桃花源与外界隔绝，未体现经济开发或人口迁移的关联，排除B项；玄学虽在东晋流行，但文中“男女衣着悉如外人”“往来种作”等描述更强调农耕社会的传统伦理，未涉及玄学对儒家伦理的冲击，排除D项。 考点六：从隋唐盛世到五代十国 32．中国古代制定礼后需要指定的乐来配合，隋初“太常雅乐，并用胡声”，隋文帝认为不妥，下令议定正乐，然“音律多乖，积年议不定”。隋文帝最后结合遗文旧物，于开皇十四年颁行了新乐。由此可知，颁行“新乐”主要是为了（　　） A．歌功颂德，教化民众 B．恢复传统，重塑礼仪 C．凝聚人心，巩固统一 D．变革音乐，正化风俗 【答案】C 【解析】隋文帝在开皇十四年颁行新乐的直接原因是原有雅乐“并用胡声”引发不满，结合遗文旧物制定新乐，反映出隋朝建立后需要强化文化认同以维护新生政权，隋朝结束了南北朝长期分裂，统一南北后亟需通过礼乐制度消除地域文化差异，构建统一的文化体系，从而凝聚不同地域、族群的人心，巩固中央集权，故选C项；材料未表明新乐的功效是歌功颂德、教化民众，排除A项；重塑礼仪不是主要目的，且材料强调旧乐不妥故需改革，而非单纯恢复传统，排除B项；材料强调去除胡声、回归中原正统，目的是政治统一，变革音乐或风俗是表面现象，排除D项。 33．唐代诗人陆龟蒙在《耒耜经》中记载了一种农具：“辕有越，加箭，可弛张焉……进之则箭下，入土也深；退之则箭上，入土也浅。”这种农具极大提高了耕作效率。以下哪一现象与这种农具的推广直接相关（　　） A．关中地区“溉田畴之渠以万亿计” B．华北地区“坡地遍种玉米，民多储之” C．江淮地区“民竞艺茶，辗转为业” D．江东地区“山泽之利，亩产倍于旱田” 【答案】D 【解析】由“辕有越，加箭，可弛张焉”、“进之则箭下，入土也深；退之则箭上，入土也浅”可得，该农具为曲辕犁，它在唐朝江东地区出现，提高了耕作效率，可见江东地区“山泽之利，亩产倍于旱田”与曲辕犁推广直接相关，故选D项；“溉田畴之渠以万亿计”说的是灌溉工程，与曲辕犁无关，排除A项；玉米原产美洲，明中后期传入中国，唐代华北不可能出现“遍种玉米”，排除B项；“民竞艺茶，辗转为业”体现的是茶叶种植及相关产业，和曲辕犁推广并无直接关系，排除C项。 34．唐玄宗统治时期，强调“以孝治天下”。开元十年（722年），他亲自为《孝经》作注，颁行天下，作为国子学和地方官学的教本。中唐以后，唐朝君主无一例外地特别强调“忠君爱国”思想。这一变化折射出唐朝中晚期（　　） A．国势衰弱和君威不振 B．儒家思想正统地位动摇 C．朋党之争愈演愈烈 D．地方基层教化逐渐松弛 【答案】A 【解析】唐玄宗开元时期推崇“以孝治天下”，通过注《孝经》强化儒家伦理以稳定社会秩序，但安史之乱后，唐朝国势衰落，藩镇割据、宦官专权等问题导致中央集权削弱，君主权威受损，中唐君主强调“忠君爱国”实为应对统治危机，试图以强化忠诚观念维护中央权威，折射出国力衰退与君权不振的现实，故选A项；儒家思想自汉代以来长期处于正统地位，唐朝中晚期虽有佛道冲击，但未动摇，排除B项；材料强调君主思想观念变化，没有提及朋党之争相关信息，排除C项；君主强调“忠君爱国”目的是加强教化，而非地方基层教化松弛，排除D项。 35．据史料记载，唐太宗征讨辽东时，掳得少数民族百姓一万四千口，按例当分赏将士，“上愍欺子夫妇离散，命有司平其直（值），悉以钱布赎为民”。此外，众多少数民族将领也获得唐太宗重用，他们或成为驸马，或被赐予李姓。这主要反映了唐太宗（　　） A．开放包容的民族意识 B．兼收并蓄的文化观念 C．灵活务实的对外政策 D．选贤任能的治国手段 【答案】A 【解析】唐太宗征讨辽东时，不仅花钱赎回少数民族百姓使其夫妇团聚，还重用少数民族将领，这体现了他对少数民族的关爱与接纳，反映出开放包容的民族意识，故选A项；材料未提及对少数民族文化的吸收融合，且措施侧重于民族政策而非文化层面，排除B项；辽东之役虽属对外战争，但材料所述措施针对被掳少数民族的处理和内部任用，属于民族政策范畴而非对外交往策略，排除C项；选贤任能虽涉及重用将领，但材料重点在于民族身份的特殊待遇（赐姓、联姻），强调民族平等而非单纯人才选拔，排除D项。 36．唐朝是古代民族关系发展史上的一个重要阶段。下表所示为唐朝中期中央政府与周边部分少数民族相互攻伐的概况。据此可推知，这些民族战争（　　） 时期 概况 龙朔三年（663年） 吐蕃灭唐朝附属国吐谷浑，不久侵入西域和剑南地区 天宝十载（751年） 南诏叛唐归吐蕃 天宝十三载（754年） 唐派兵征讨南诏，损兵将近20万 广德元年（763年） 吐蕃占领陇右地区，攻陷唐都长安 A．促进边疆地区的开发 B．造成均田制难以为续 C．推动赋税制度的调整 D．加剧外重内轻的局面 【答案】D 【解析】唐朝中期与吐蕃、南诏等相互攻伐，中央政府需派大量兵力应对边疆战事，使得边疆军事力量增强，加剧地方军事力量超过中央的外重内轻局面，故选D项；边疆开发需要稳定的环境，而材料中吐蕃入侵、南诏叛乱等战争破坏边疆秩序，阻碍经济发展，排除A项；均田制瓦解主要因土地兼并和人口增长导致授田不足，题干中的战争虽加剧财政压力，但非均田制崩溃的主因，排除B项；两税法推行于780年，虽与安史之乱后的财政危机有关，但材料未直接涉及赋税制度调整的内容，且主要事件发生在两税法前，排除C项。 37．唐太宗提出“为君之道，必须先存百姓”，亦有“君舟民水”。基于此，均田令中有“凡授田，先贫后富，先无后少”的规定，可使积贫积弱、无田置业的农民优先分得一部分生产资料，从而生计得以维持；“黄、小、中、丁男子及老男、笃疾、废疾、寡妻妾当户者，各给永业、口分田二十亩”，对鳏寡孤独、老弱病残者同样予以授田。据此可知，唐太宗（　　） A．具有浓厚农本思想 B．注重加强乡里治理 C．大力发展土地私有 D．积极鼓励土地兼并 【答案】A 【解析】根据材料可知，唐太宗提出“为君之道，必须先存百姓”“君舟民水”之论，体现了他对百姓的重视，在均田令中对贫困农民、鳏寡孤独及老弱病残者优先授田，目的是保证农民有土地可耕，从而促进农业生产，这反映出唐太宗以农为本的思想，故选A项；材料重点在于均田令中土地分配的原则，核心是围绕土地资源的分配来保障农民生计，维持农业这个国家根本产业的稳定，而不是侧重于加强乡里治理的措施，排除B项；均田令是将土地分配给农民耕种，土地所有权仍归国家所有，并非大力发展土地私有，排除C项；材料中均田令的规定是为了保证农民有土地可得，防止土地兼并，排除D项。 考点七：隋唐制度的变化与创新 38．汉末社会动荡，察举制受地方大族名士操纵，严重干扰人才选拔。曹魏创立新的九品中正制，由中央委任中正官以家世、道德和才能的标准为各地人才评定等级，此举的进步意义主要在于（　　） A．官员的荐举权收归中央 B．官员选拔标准得以优化 C．明确了各级官员的品第 D．保证了所选官员的水平 【答案】A 【解析】汉末察举制被地方大族操控，曹魏创立九品中正制后，由中央直接委派中正官评定人才等级，将原本分散在地方的荐举权集中于中央，强化了中央集权，故选A项；九品中正制虽标榜家世、道德、才能并重，但后期逐渐演变为以家世门第为核心，形成“上品无寒门”的局面，选拔标准反而变得僵化，排除B项；题干核心在于选官权力的转移而非品级划分本身，排除C项；九品中正制后期重家世，难以保证所选官员水平，排除D项。 39．晚唐的民间蒙童读物多有男子“学问”“读书”，便是“随身宝”的观念。如敦煌地区《十二时·劝学》有“丈夫学问随身宝，白玉黄金未是珍”等记载。这可用以说明，当时（　　） A．男子学识影响家庭稳定 B．蒙学教育塑造士人价值取向 C．边疆治理重视教化作用 D．科举制度带动社会向学风气 【答案】D 【解析】晚唐民间蒙童读物宣传男子“学问”“读书”是“随身宝”，反映出当时社会对读书的重视，晚唐实行科举制度，科举以读书取士，这就带动了社会向学风气，使得读书获得学问受推崇，故选D项；材料仅强调学问对个人的重要性，未涉及男子学识与家庭稳定性的直接关联，排除A项；题干中蒙学内容反映社会观念，但未明确士人价值取向的形成过程，且敦煌地区蒙学属民间教育，与士人群体关联较弱，排除B项；材料虽提及敦煌地区劝学内容，但未体现边疆治理的具体措施或教化政策，排除C项。 40．唐玄宗开元年间，宰相张九龄上疏指出：“中书承旨拟诏，门下封驳频仍，政事多滞，乞令两省共议，速决政务。”其言论主要针对三省制运作中（　　） A．分工协作的不足需完善 B．中书省决策权过度集中 C．门下省审核职能的弱化 D．尚书省执行效率的低下 【答案】A 【解析】张九龄指出中书拟诏、门下封驳致使政事拖延，建议两省共议速决政务，可见他认为三省在分工协作方面存在不足，影响政务处理效率，需要加以完善，故选A项；中书省负责承旨拟诏并非拥有决策权，且材料重点强调分工协作问题而非中书省权力集中，排除B项；门下省频繁封驳恰说明其审核职能未被弱化，排除C项；尚书省负责执行，而材料围绕的是中书和门下两省运作情况，未提及尚书省，排除D项。 41．唐初沿袭隋朝三省六部制。唐太宗时，设政事堂“合中书门下之职”。唐玄宗改政事堂为中书门下，并设置吏、枢机、兵、户、刑礼五房作为其具体的行政机构。这一变化（　　） A．取消了宰相的决策权 B．提高了尚书省的地位 C．体现了三省的一体化 D．降低了中枢行政效率 【答案】C 【解析】唐初三省分掌决策、审核和执行权，唐太宗设政事堂使中书省与门下省长官共同议政，初步整合两省职能，唐玄宗将政事堂改为中书门下并增设五房，使中书门下成为兼具决策与行政职能的实体机构，原本分属三省的职权进一步融合，体现三省分工界限淡化、趋向一体化，故选C项；中书门下仍由宰相组成，决策权并未取消，反而因职能整合强化了中枢决策能力，排除A项；尚书省负责执行，但中书门下增设五房处理具体政务，实际分割了尚书省部分职权，其地位相对下降而非提高，排除B项；中书门下统筹决策与行政，减少三省间程序性流转，中枢效率应提升而非降低，排除D项。 42．两税法实行前，唐朝赋税实行租庸调制，强调“以人丁为本”，“有田则有租，有家则有调，有身则有庸”。两税法规定“人无丁中，以贫富为差”，以“贫富”作为征税之出发点和标准。这一变化（　　） A．利于缓解土地买卖和兼并之风 B．解决了政府的财政困难 C．减轻了政府对农民的人身控制 D．保证了农民的生产时间 【答案】C 【解析】两税法将征税标准从人丁转为财产，政府无需再严格掌控户籍，农民可更自由迁徙或从事其他行业，人身束缚减弱，故选C项；以财产为征税依据可能促使地主扩大土地占有以增加财富，加剧而非缓解土地兼并，排除A项；两税法虽扩大税源，但藩镇割据和开支庞大导致财政危机并未彻底解决，排除B项；租庸调制中的“庸”允许纳绢代役，保障生产时间，而两税法未涉及此内容，排除D项。 43．《新唐书·食货志》载：“租庸调之法，以人丁为本。自开元以后，天下户籍久不更造，丁口转死，田亩卖易，贫富升降不实，租庸调之法坏而两税行。”据此可知，两税法与租庸调制相比，变革之处在于（　　） A．赋税征收种类由繁化简 B．征税时间从不固定到固定 C．征税标准由人丁到资产 D．征税形式由实物到货币 【答案】C 【解析】材料提到“租庸调之法，以人丁为本”“租庸调之法坏而两税行”，结合所学可知，租庸调制以人丁为征税标准，而两税法“唯以资产为宗，不以丁身为本”，改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，标志着征税标准由人丁到资产的转变，故选C项；两税法将租庸调及其他杂税合并为户税和地税，但材料未强调赋税种类的简化，排除A项；两税法规定每年分夏秋两次征税，确属固定时间，但材料未涉及征税时间变化，排除B项；两税法虽部分征收货币，但以实物为主，且材料未提及货币税内容，排除D项。 44．如图是魏晋至唐赋税制度的演变过程，这反映了该时期赋税变革的趋势是（　　） A．政府对农民人身控制减弱 B．政府税赋项目日益繁杂 C．田宅无定主已成为普遍现象 D．农民赋役负担逐渐减轻 【答案】A 【解析】租调制向民众征收租调，征派力役，国家对农民有严格的人身控制。租庸调制下农民可以纳绢代役，国家对农民的人身控制有一定减轻。两税法“按人丁和资产缴纳户税”，征税标准由以人丁为主逐渐转向以资产为主，进一步减轻政府对农民的人身控制，故选A项；两税法下每户按人丁和资产缴纳户税，按田亩缴纳地税，取消租庸调和一切杂税、杂役，简化了税收名目，排除B项；宋朝政府适当放松了对土地兼并的限制，出现了“贫富无定势，田宅无定主”的现象，与材料时间不符，排除C项；材料体现的是赋税项目的变化，不能体现农民赋役负担减轻，排除D项。 考点八：三国至隋唐的文化 45．据《汉书·艺文志》统计，两汉文学以辞赋、史传为主，文体相对单一；至魏晋南北朝，文人诗歌、文学理论及志怪小说勃兴，题材与体裁均呈多元化趋势。这一变化发生的主要原因是（　　） A．门阀士族垄断文化教育 B．造纸术普及助力文化传播 C．国家分裂引发文化创新 D．儒释道交融丰富文学题材 【答案】C 【解析】魏晋南北朝国家长期分裂，政治环境复杂，不同政权、地域文化碰撞交流，促使文人拓展思路进行文化创新，推动了文学题材与体裁多元化，如文人诗歌、文学理论及志怪小说兴起，故选C项；门阀士族垄断文化教育，主要影响的是受教育群体，非文学题材与体裁多元化的主要因素，排除A项；造纸术普主要降低传播成本，但未直接催生文学体裁创新，排除B项；儒释道交融确实为文学注入新元素，但其本质是思想领域的变化，无法解释体裁多元化的现象，排除D项。 46．唐代传奇小说思想性、艺术性最强的是反映妇女婚姻爱情生活的作品，如《李娃传》和《霍小玉传》等，作者把小说中的女主人公作为正面人物加以刻画，充分肯定了她们对爱情坚贞不屈的追求。这体现了唐代（　　） A．社会风气的开放程度高 B．平等自由的社会审美情趣 C．市民文学的兴起与发展 D．女性政治地位的显著提高 【答案】A 【解析】从题干中唐代传奇小说刻画女性对爱情坚贞追求，能看出彼时社会对女性此类行为相对包容，展现出社会风气开放程度高，故选A项；作品虽赞扬女性追求爱情，但唐代仍是男权社会，科举制度强化了士族门第观念，女性在婚姻中仍处于依附地位，作品中悲剧结局恰反映社会尚未形成平等自由的审美情趣，排除B项；市民文学兴起与商品经济发展相关，但题干强调女性形象塑造而非市民阶层审美需求，且唐代传奇多出自文人创作而非市民自发，排除C项；武则天称帝属特例，唐代女性整体政治地位并未显著提高，科举制度下男性仍是政治主体，文学作品无法体现女性参政程度，排除D项。 47．东晋顾恺之在建康（今南京）瓦官寺的寺壁“画维摩诘（佛教居士）一躯”，时人施十万而求一观。顾恺之的维摩诘像“有清羸示病之容，隐几忘言之状”，即清瘦而有风骨，面带病容而显秀逸之气；手持廛尾，隐几而卧，如同“忘言”的高雅名士，已达恬淡清寂的境界。据此可知，顾恺之的艺术表现手法（　　） A．折射出魏晋佛教中国化进程 B．推动了儒道思想的交融 C．促进了中印佛教文化的交流 D．来源于社会矛盾的加剧 【答案】A 【解析】顾恺之画作中维摩诘像具有清瘦、病容却显秀逸，似忘言高士的特点，融合了中国传统士人的形象气质，展现出佛教形象受中国文化影响的变化，折射出魏晋时期佛教中国化进程，故选A项；儒道交融虽为魏晋思想特征，但材料侧重佛教与本土文化的融合，未直接体现儒道互动，排除B项；顾恺之的画作属于中国本土艺术创作，反映的是佛教中国化后的形态，而非促进中印佛教双向交流，排除C项；维摩诘形象的文化改造源于文化融合而非社会矛盾激化，材料未涉及社会矛盾与艺术创作的关联，排除D项。 48．魏晋时期，佛教名僧积极用玄学思想解释佛经，整理佛教经典，释道安“以佛法东流，经籍错谬，更为条章，标序篇目，为之注解”。这一现象缘于（　　） A．多元文化的相互激荡 B．传统儒学影响削弱 C．范缜思想的辐射作用 D．社会秩序动荡不安 【答案】D 【解析】魏晋时期社会秩序动荡不安，佛教为传播发展，需借助本土思想理念，这促使名僧用玄学解释佛经、整理经典，故社会秩序动荡不安为该现象的重要原因，故选D项；魏晋时期虽存在多元文化交融，但题干强调佛教主动调整而非文化平等激荡，排除A项；儒学虽受玄学冲击，但仍是主流意识形态之一，且玄学本身融合了儒家思想，排除B项；范缜是南朝齐梁时人，其反佛思想远晚于魏晋时期，时间线不符，排除C项。 49．北朝时期，山东士族注重传统家风，经学则是士族文化传承中的重要内容，《颜氏家训》记载“多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》”。至唐高宗、武后之后，颇多山东士族子弟受南朝辞彩之风影响，转向诗赋研习，浸染“浮艳之风”。这种变化折射出（　　） A．商业繁荣孕育市民趣味 B．江南开发提升文化影响 C．儒家传统受到佛道冲击 D．唐朝政治统合能力增强 【答案】D 【解析】山东士族从北朝注重经学转向唐代研习诗赋，反映唐朝政治统合能力增强，唐高宗、武后时期，科举制以诗赋取士成为主流，士族为仕途主动适应制度变革；武则天打击关陇集团和旧士族，扶持新兴阶层，推动南北文化融合，促使山东士族接受南朝文风，故选D项；商业繁荣市民趣味主要影响市井文化，题干中士族转向属精英阶层文化调整，与市民关联不大，排除A项；江南文化影响虽存在，但材料变化核心是唐朝中央集权强化后的政治驱动，而非单纯地域文化提升，排除B项；儒家传统受冲击多指佛道思想渗透，而士族研习诗赋仍属儒家文化范畴，材料未涉及佛道因素，排除C项。 50．职贡图主要是指描绘邦交国、藩属国或周边部族向皇帝觐见纳贡的图像，常由朝廷敕命绘制。唐朝画家阎立本创作的《职贡图》描绘的是唐太宗时婆利国和罗刹国朝贡的情景，这反映出（　　） A．唐朝采用羁縻政策治理边疆 B．盛唐时中外民间交往频繁 C．唐代“画圣”注重以形写神 D．国家政策折射了综合国力 【答案】D 【解析】唐朝时期国力强盛，经济繁荣，文化昌盛，在当时的世界上处于领先地位，这种强大的综合国力使得周边邦交国、藩属国纷纷前来朝贡，朝廷敕命绘制《职贡图》来记录这一现象，从侧面反映出国家强大的综合国力使得唐朝在对外交往中处于优势地位，吸引周边国家前来朝贡，国家政策（如对外交往政策等）也在一定程度上折射了综合国力，故选D项；羁縻政策用于治理唐朝边疆少数民族地区，而题干中《职贡图》描绘的是婆利国和罗刹国朝贡的情景，婆利国和罗刹国并非唐朝边疆少数民族地区，不能体现唐朝采用羁縻政策治理边疆，排除A项；题干强调的是“邦交国、藩属国或周边部族向皇帝觐见纳贡”，这属于官方交往，并非民间交往，排除B项；“画圣”是吴道子，并非阎立本，而且题干重点在于《职贡图》所反映的政治意义，而非绘画的艺术特点“以形写神”，排除C项。 4 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $$ 中外历史纲要上 第一、二单元 考 点 针 对 性 训 练 50 题 考点一：中华文明的起源与早期国家 考点二：诸侯纷争与变法运动 考点三：秦统一多民族封建国家的建立 考点四：西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固 考点五：三国两晋南北朝的政权更迭与民族交融 考点六：从隋唐盛世到五代十国 考点七：隋唐制度的变化与创新 考点八：三国至隋唐的文化 考点一：中华文化的发展历程 1．公元前3200年前后，随着仰韶文化的衰落，周边地区的红山文化、良渚文化、石家河文化、马家窑文化崛起。各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着“祭天、礼地、葬人”的思想内涵。这表明（　　） A．文化共同体已初具规模 B．华夏认同观念已经产生 C．制玉技术交流较为频繁 D．商业贸易网络雏形显现 2．1980年，考古工作者对四川广汉三星堆遗址的新石器时代晚期地层进行了发掘，清理出长方形房址10余座、灰坑30余个，出土磨制石器100余件、陶器200余件，其中3座房址出土了玉锥形器共5件。据此可以推断，这一时期的三星堆文化（　　） A．手工业技术体系化 B．社会贫富分化出现 C．早期国家初步形成 D．生活逐渐走向定居 3．《礼记·礼运》中记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《史记·夏本纪》载：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启。”据此可推断（　　） A．禹破坏了传统的禅让制度 B．启的贤能远超于益的贤能 C．世袭制利于国家社会稳定 D．原始民主传统逐渐被破坏 4．据史书记载，启继承酋长以后，还是有氏族评议会的存在，所谓一享群后于钧台，再享群后于夏都，正是举行氏族评议会的说明。又当启伐有扈时，他召六卿而申之曰：“用命赏于祖，弗用命戮于社。”这是当时仍有共同墓地与共同祭祀之说明。据此可知，夏朝社会（　　） A．已经实现了高度集权 B．阶级分化现象十分明显 C．呈现聚族而居的特征 D．借助血缘关系维系统治 5．通过武力征伐，西周王朝在东土占有了新的土地，周王广加分封，姬姓与其他异姓方国杂处，并采取盟会、进贡等多种手段实现对东土的全面掌控。这一做法（　　） A．加强了中央集权制度 B．实现了政治中心东移 C．扩大了周文化的影响 D．冲击了宗法分封制度 6．据《史记》记载，周共王去世后，其子懿王继位；懿王去世后，本应由其子嗣继承王位，但其叔父（共王之弟）辟方被拥立为孝王；孝王去世后，诸侯又拥戴懿王之子燮即位为夷王。这一王位继承现象表明西周时期（　　） A．宗法制度存在变通空间 B．嫡长子继承制完全崩溃 C．诸侯干预王室核心决策 D．礼乐制度丧失约束作用 考点二：诸侯纷争与变法运动 7．青铜器铭文显示，秦人在西周中晚期被华夏视为边缘族群，称蛮夷；春秋时期秦人将自己与蛮夷进行分离，自称非蛮族群；湖北云梦出土的战国中后期秦律中，秦人自称“夏”“夏子”。这一变化实质上反映了秦国（　　） A．大一统观念的发展 B．封建所有制的确立 C．对华夏文化的认同 D．政治影响力的提高 8．春秋初期，苍葛说“德以柔中国，刑以威四夷”，主张用德行来安抚中原国家，用刑罚来威慑四夷；春秋晚期，孔子说，“故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”，主张对以和平方式进入华夏文化疆域的部落应宽容接受，平等对待。这一变化（　　） A．引发中国史上第一次民族大交融 B．有利于华夏族不断发展壮大 C．推动了不同民族交融高潮的出现 D．使戎狄蛮夷快速融入华夏族 9．春秋战国时期城市急剧增长，出现了新的城市群体，逾制建城的现象增多。城市作为统治者的行政、礼教和手工业中心的单一性质得以改变，地主阶级本能地加深了对城市作用的认识；所谓“筑城以卫君，造郭以居人”。这反映了（　　） A．礼乐制度遭到彻底破坏 B．民本思想得以充分地实践 C．社会变革影响城市发展 D．城市转为以经济功能为主 10．有学者认为，商鞅“将国家和百姓利益相结合，在一定程度上使国家与个人在社会发展中实现了共赢。由此，秦国变法后不久，出现了大治的局面，并持续了一百多年”。商鞅变法中最能反映该学者观点的措施是（　　） A．与民休息 B．什伍连坐 C．推行县制 D．奖励耕战 11．孔子认为，“仁者”要实现大一统，首先就要尊王；而孟子的统一思想是和仁政爱民思想紧密结合的，不再认为“尊王”是第一要务。这种变化（　　） A．体现了儒家思想体系的完善 B．凸显出孟子对自耕农的重视 C．反映了社会阶级结构的变迁 D．推动了战国时期社会的变革 12．有学者认为：“（这一时期）社会的动荡和变革带来了人们思想的解放，旧的传统秩序受到猛烈冲击，新的思想观念和学术流派应运而生。”该时期百家争鸣局面出现的根本原因是（　　） A．周王室衰微，诸侯争霸 B．铁犁牛耕的使用和推广 C．私学兴起，讲学之风盛行 D．各国纷纷变法，礼崩乐坏 考点三：秦统一多民族封建国家的建立 13．秦始皇东巡刻石中，琅琊台刻有“皇帝之功，勤劳本事，上农除末，黔首是富”，碣石刻有“天下咸抚，男乐其畴，女修其业”等篆字。这反映了秦朝（　　） A．统一了各国的文字 B．社会矛盾趋于缓和 C．强调农业商业并重 D．重视保护封建经济 14．秦朝以文书及邮传制度确保律令传达至行政机构的末端，在传达的过程中，各级官府和官吏根据部门或职责分工，对律令予以取舍和汇编，随后各种更具针对性的律令文本应运而生。这折射出秦朝（　　） A．文书邮驿传递制度律令化 B．社会治理灵活性和实用性相结合 C．严格奉行依法治国的理念 D．国家治理的重要手段是严刑苛律 15．秦朝采用“皇帝”称号以接续黄帝至五帝的统绪，并强调“五帝不相复，三代不相袭”的改革理念。此外，秦朝还采纳邹衍的“五德终始说”，将自身列为周朝之后的水德王朝。这些现象反映出秦朝（　　） A．皇帝权威的至高无上 B．华夏正统的观念 C．中原文明的优越地位 D．中央集权的建立 16．据古文献记载，“战国时，齐置博士之官”。齐国稷下荟萃了一大批精通礼仪的博士诸生，秦灭齐后将这一制度移植于秦，“博士，秦官。掌通古今，秩比六百石，员多至数十人”。这些可用于说明，秦朝建立初期（　　） A．百家争鸣的盛况得以持续 B．统治者对文化统一的重视 C．社会主流价值观念的改变 D．齐国制度文化得到了推广 17．柳宗元《封建论》中有这样的观点：“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”柳宗元所强调的是（　　） A．秦朝统一的历史必然性 B．郡县制推广的进步性 C．皇帝制度的客观积极性 D．秦执政理念的局限性 18．秦统一后，拆除了六国之间人为设置的川防障碍，修建从咸阳通往各地的驰道。为防御匈奴，秦修筑直道；征服南越后，开通新道；在西南边境修筑五尺道，与驰道相连。这些道路的修建有利于（　　） ①巩固中央集权 ②加强内地和边疆联系 ③保障政令传输 ④减轻百姓的赋税负担 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 考点四：西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固 19．西汉初年，汉高祖“苦于天下初定，同姓寡少，惩戒亡秦孤立之败，故广强庶孽，镇抚天下”。为此，汉高祖推行郡国并行制，但后来却出现“诸侯或骄奢……大者叛逆，小者不轨于法”的情况。这说明郡国并行制（　　） A．一开始就不利于中央集权 B．对维护和巩固西汉统治毫无积极作用 C．直接导致西汉的迅速灭亡 D．后期引发地方势力膨胀威胁中央集权 20．秦朝尊崇“优事理乱”的文吏，文官多因文法而得选，因劳绩而升迁。汉朝转崇经术，学人特别是儒生源源不断地进入汉廷，对文法酷吏深为倚重的汉武帝建立孝廉科。造成这一变化的主要原因是（　　） A．儒家思想方能维护统治 B．汉代经济出现新发展 C．文官政治优于奖励军功 D．秦二世而亡教训深刻 21．汉武帝始建河西四郡，使祁连山北由令居（今甘肃永登县西北）以西至玉门关（今甘肃敦煌市西北）和阳关（今甘肃敦煌市西南）的道路畅通无阻。这表明，河西四郡的设立（　　） A．提升了西北在全国的政治地位 B．推动了中原与西域的交流 C．标志着中原王朝开始统辖西域 D．保证了汉代西部边疆安定 22．《后汉书》中曾记载：“汉典旧事，丞相所请，靡有不听。今之三公，虽当其名而无其实，选举诛赏，一由尚书，尚书见任，重于三公，陵迟以来，其渐久矣。”产生这一现象的主要原因是（　　） A．汉武帝后开始的中外朝制度 B．丞相权力的加强 C．三公已经成为虚职 D．统治者加强君主专制的需要 23．先秦时期中原王朝将周边少数民族统称为“夷狄”。西汉时期司马迁在《史记》一书中提出了“华夷共祖”观念，建构了一幅以黄帝为中华民族共同始祖、囊括夷夏的中华谱系。司马迁的做法（　　） A．具有民族平等的观念 B．完善了中华民族谱系 C．受到宗法观念的影响 D．适应了大一统的需要 24．这条通道自张骞开辟之后，中国的漆器、火药、指南针、瓷器以及造纸、打井、冶炼等技术开始西传，葡萄、石榴、核桃、香料、胡椒﹑玻璃、象牙、狮子等往东传来。这说明（　　） A．西汉王朝放弃了用武力征服西域 B．丝绸之路孕育了繁荣开放的文化体系 C．张骞开辟丝绸之路意在发展商业 D．丝绸之路成为沟通中西方交流的桥梁 考点五：三国两晋南北朝的政权更迭与民族交融 25．西晋时期，匈奴、羯、氐、羌、乌桓等少数民族大多已用汉语。到北魏统一北方后，中原地区通行的只有汉语和鲜卑语。此外，匈奴的结发、乌桓的剿发、鲜卑的索发、羌族的披发及服饰上的左衽等传统生活习俗逐渐消失。这体现出当时（　　） A．南北经济文化交流逐渐深入 B．华夏认同观念逐步兴起 C．少数民族对汉文化认同增强 D．各民族的生活习俗趋同 26．路振在《九国志》中记载：“永嘉二年（308年），中原……入闽者八族，林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。”唐僖宗年间（873—888年），河南固始王潮兄弟率民进入闽南定居繁衍，追随王氏入闽的部属，还有郑、曾、谢、高、沈、马等27姓。材料现象出现的共同历史背景是（　　） A．丝绸之路重心转移 B．北方战乱不断 C．南北经济趋于平衡 D．政权更迭频繁 27．图2是西晋怀帝永嘉年间汉人南迁示意图。据此推知，这次汉人南迁（　　） 图2 A．源于土地兼并的加剧 B．影响了经济和文化格局 C．导致了国家分裂动荡 D．形成区域人口平衡局面 28．永嘉南渡后，王导居机枢之地，王敦则总征讨于上游，王氏宗族近属居内外之任，位列显要者人数甚多。同时，北迁老百姓纷纷依附于王氏等门阀豪强，并得到豪强士族保护，分得新土地进行耕作以解决自己的生计问题。据此可知，东晋时期（　　） ①专制皇权相对衰落 ②江南地区逐步得到开发 ③封建庄园经济膨胀 ④自耕农经济有所发展 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 29．据史载，早期鲜卑族有“披发左衽”的传统。下图是出土于北魏平城的一组女乐俑，这体现了（　　） A．孝文帝改革成效显著 B．不同民族交融的趋势 C．鲜卑族服饰完全汉化 D．少数民族封建化艰难 30．社稷是土神和谷神的总称。北魏道武帝仿照晋制，在平城设置社稷。迁都洛阳后，孝文帝又将社稷的设置与实封爵的封授相结合，体现受封者与皇帝的臣从关系。这反映出（　　） A．门阀世族势力遭到打击 B．南北政权之间的文化交流加强 C．北魏政权与族权相合一 D．鲜卑人对汉文化的认同与内化 31．陶渊明在《桃花源记》中描述：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋……阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”陶渊明这一叙述说明东晋时期（　　） A．士族门阀垄断政治资源 B．北民南迁加速经济开发 C．社会动荡催生避世心态 D．玄学盛行弱化儒家伦理 考点六：从隋唐盛世到五代十国 32．中国古代制定礼后需要指定的乐来配合，隋初“太常雅乐，并用胡声”，隋文帝认为不妥，下令议定正乐，然“音律多乖，积年议不定”。隋文帝最后结合遗文旧物，于开皇十四年颁行了新乐。由此可知，颁行“新乐”主要是为了（　　） A．歌功颂德，教化民众 B．恢复传统，重塑礼仪 C．凝聚人心，巩固统一 D．变革音乐，正化风俗 33．唐代诗人陆龟蒙在《耒耜经》中记载了一种农具：“辕有越，加箭，可弛张焉……进之则箭下，入土也深；退之则箭上，入土也浅。”这种农具极大提高了耕作效率。以下哪一现象与这种农具的推广直接相关（　　） A．关中地区“溉田畴之渠以万亿计” B．华北地区“坡地遍种玉米，民多储之” C．江淮地区“民竞艺茶，辗转为业” D．江东地区“山泽之利，亩产倍于旱田” 34．唐玄宗统治时期，强调“以孝治天下”。开元十年（722年），他亲自为《孝经》作注，颁行天下，作为国子学和地方官学的教本。中唐以后，唐朝君主无一例外地特别强调“忠君爱国”思想。这一变化折射出唐朝中晚期（　　） A．国势衰弱和君威不振 B．儒家思想正统地位动摇 C．朋党之争愈演愈烈 D．地方基层教化逐渐松弛 35．据史料记载，唐太宗征讨辽东时，掳得少数民族百姓一万四千口，按例当分赏将士，“上愍欺子夫妇离散，命有司平其直（值），悉以钱布赎为民”。此外，众多少数民族将领也获得唐太宗重用，他们或成为驸马，或被赐予李姓。这主要反映了唐太宗（　　） A．开放包容的民族意识 B．兼收并蓄的文化观念 C．灵活务实的对外政策 D．选贤任能的治国手段 36．唐朝是古代民族关系发展史上的一个重要阶段。下表所示为唐朝中期中央政府与周边部分少数民族相互攻伐的概况。据此可推知，这些民族战争（　　） 时期 概况 龙朔三年（663年） 吐蕃灭唐朝附属国吐谷浑，不久侵入西域和剑南地区 天宝十载（751年） 南诏叛唐归吐蕃 天宝十三载（754年） 唐派兵征讨南诏，损兵将近20万 广德元年（763年） 吐蕃占领陇右地区，攻陷唐都长安 A．促进边疆地区的开发 B．造成均田制难以为续 C．推动赋税制度的调整 D．加剧外重内轻的局面 37．唐太宗提出“为君之道，必须先存百姓”，亦有“君舟民水”。基于此，均田令中有“凡授田，先贫后富，先无后少”的规定，可使积贫积弱、无田置业的农民优先分得一部分生产资料，从而生计得以维持；“黄、小、中、丁男子及老男、笃疾、废疾、寡妻妾当户者，各给永业、口分田二十亩”，对鳏寡孤独、老弱病残者同样予以授田。据此可知，唐太宗（　　） A．具有浓厚农本思想 B．注重加强乡里治理 C．大力发展土地私有 D．积极鼓励土地兼并 考点七：隋唐制度的变化与创新 38．汉末社会动荡，察举制受地方大族名士操纵，严重干扰人才选拔。曹魏创立新的九品中正制，由中央委任中正官以家世、道德和才能的标准为各地人才评定等级，此举的进步意义主要在于（　　） A．官员的荐举权收归中央 B．官员选拔标准得以优化 C．明确了各级官员的品第 D．保证了所选官员的水平 39．晚唐的民间蒙童读物多有男子“学问”“读书”，便是“随身宝”的观念。如敦煌地区《十二时·劝学》有“丈夫学问随身宝，白玉黄金未是珍”等记载。这可用以说明，当时（　　） A．男子学识影响家庭稳定 B．蒙学教育塑造士人价值取向 C．边疆治理重视教化作用 D．科举制度带动社会向学风气 40．唐玄宗开元年间，宰相张九龄上疏指出：“中书承旨拟诏，门下封驳频仍，政事多滞，乞令两省共议，速决政务。”其言论主要针对三省制运作中（　　） A．分工协作的不足需完善 B．中书省决策权过度集中 C．门下省审核职能的弱化 D．尚书省执行效率的低下 41．唐初沿袭隋朝三省六部制。唐太宗时，设政事堂“合中书门下之职”。唐玄宗改政事堂为中书门下，并设置吏、枢机、兵、户、刑礼五房作为其具体的行政机构。这一变化（　　） A．取消了宰相的决策权 B．提高了尚书省的地位 C．体现了三省的一体化 D．降低了中枢行政效率 42．两税法实行前，唐朝赋税实行租庸调制，强调“以人丁为本”，“有田则有租，有家则有调，有身则有庸”。两税法规定“人无丁中，以贫富为差”，以“贫富”作为征税之出发点和标准。这一变化（　　） A．利于缓解土地买卖和兼并之风 B．解决了政府的财政困难 C．减轻了政府对农民的人身控制 D．保证了农民的生产时间 43．《新唐书·食货志》载：“租庸调之法，以人丁为本。自开元以后，天下户籍久不更造，丁口转死，田亩卖易，贫富升降不实，租庸调之法坏而两税行。”据此可知，两税法与租庸调制相比，变革之处在于（　　） A．赋税征收种类由繁化简 B．征税时间从不固定到固定 C．征税标准由人丁到资产 D．征税形式由实物到货币 44．如图是魏晋至唐赋税制度的演变过程，这反映了该时期赋税变革的趋势是（　　） A．政府对农民人身控制减弱 B．政府税赋项目日益繁杂 C．田宅无定主已成为普遍现象 D．农民赋役负担逐渐减轻 考点八：三国至隋唐的文化 45．据《汉书·艺文志》统计，两汉文学以辞赋、史传为主，文体相对单一；至魏晋南北朝，文人诗歌、文学理论及志怪小说勃兴，题材与体裁均呈多元化趋势。这一变化发生的主要原因是（　　） A．门阀士族垄断文化教育 B．造纸术普及助力文化传播 C．国家分裂引发文化创新 D．儒释道交融丰富文学题材 46．唐代传奇小说思想性、艺术性最强的是反映妇女婚姻爱情生活的作品，如《李娃传》和《霍小玉传》等，作者把小说中的女主人公作为正面人物加以刻画，充分肯定了她们对爱情坚贞不屈的追求。这体现了唐代（　　） A．社会风气的开放程度高 B．平等自由的社会审美情趣 C．市民文学的兴起与发展 D．女性政治地位的显著提高 47．东晋顾恺之在建康（今南京）瓦官寺的寺壁“画维摩诘（佛教居士）一躯”，时人施十万而求一观。顾恺之的维摩诘像“有清羸示病之容，隐几忘言之状”，即清瘦而有风骨，面带病容而显秀逸之气；手持廛尾，隐几而卧，如同“忘言”的高雅名士，已达恬淡清寂的境界。据此可知，顾恺之的艺术表现手法（　　） A．折射出魏晋佛教中国化进程 B．推动了儒道思想的交融 C．促进了中印佛教文化的交流 D．来源于社会矛盾的加剧 48．魏晋时期，佛教名僧积极用玄学思想解释佛经，整理佛教经典，释道安“以佛法东流，经籍错谬，更为条章，标序篇目，为之注解”。这一现象缘于（　　） A．多元文化的相互激荡 B．传统儒学影响削弱 C．范缜思想的辐射作用 D．社会秩序动荡不安 49．北朝时期，山东士族注重传统家风，经学则是士族文化传承中的重要内容，《颜氏家训》记载“多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》”。至唐高宗、武后之后，颇多山东士族子弟受南朝辞彩之风影响，转向诗赋研习，浸染“浮艳之风”。这种变化折射出（　　） A．商业繁荣孕育市民趣味 B．江南开发提升文化影响 C．儒家传统受到佛道冲击 D．唐朝政治统合能力增强 50．职贡图主要是指描绘邦交国、藩属国或周边部族向皇帝觐见纳贡的图像，常由朝廷敕命绘制。唐朝画家阎立本创作的《职贡图》描绘的是唐太宗时婆利国和罗刹国朝贡的情景，这反映出（　　） A．唐朝采用羁縻政策治理边疆 B．盛唐时中外民间交往频繁 C．唐代“画圣”注重以形写神 D．国家政策折射了综合国力 9 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $$