02 实用类信息类文本阅读（二）（名校月考）-2024-2025学年高一语文下学期期末专项复习（统编版必修下册）

2025年下学期高一必修（下册） 期末复习专项训练 实用类信息类文本阅读 （名校月考） 一 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 在红色文化问题上，有两种不自信：一种是误以为文化自信只能建立在中华优秀传统文化的基础上，实际上排除了红色文化，也就把中华优秀传统文化同红色文化割裂开来、对立起来；另一种是一谈起红色文化就有些不自信，以为红色文化是革命时期诞生的文化，现在我们成为执政党了，要告别革命了。这两种观点，都是错误的。按照这两种观点，文化自信根本建立不起来。 既然中华历史文化发展，经过中国近代革命以及中华人民共和国成立以后的社会主义建设和改革开放两大历史时期，始终没有中断，而且还获得了时代化、大众化的新生，既然中华优秀传统文化经过红色文化和社会主义核心价值观的继承弘扬、创造性转化、创新性发展，获得了当代的新生，那么我们当今所说的文化自信，自然是贯通古今，而绝非专指对中华优秀传统文化的自信。也就是说，要做到文化自信，既要有对自己的优秀文化的历史形态的自信，也要有对自己的优秀文化的当代形态的自信，更要有对自己的优秀文化的未来发展以及在世界文化体系中的地位、贡献的自信。唯有这样的文化自信，才能健康地、持久地支撑起中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。 （摘编自李捷《红色文化与文化自信》） 材料二： 遵义师范学院坐落在贵州省遵义市一隅，凤凰山麓，湘江河畔。百年的建校历史成就了学校丰厚的人文积淀，而其中影响学校至今的，便是红军长征过黔北时留下的深深的红色革命烙印。“红色文化是我们学校发展的力量源泉。”该校党委书记王大忠坚定的话语中流露出一份自豪，这正是因为他们能够发挥无数高校所没有的人文资源——红色文化的潜移默化的教育作用。 记者了解到，遵义师范学院一直本着“留得住、下得去、用得上”的育人准则，同时强调“坚持传承红色文化”。而这样的育人标准，似乎也正是继承了长征精神里舍小为大的精神。遵义本地保留至今的红色文化影响的不仅仅是学生个体，甚至还对引领学校发展有着重大意义。而打好教育这一胜仗，正需要学生个体和学校组织的共同努力。“红色”之于教育的影响可见一斑。 （摘编自徐逍君《红色文化能给传统教育带来什么？》） 材料三： 社会主义核心价值观的三个层面分别指向建设什么样的国家、创建什么样的社会、培育什么样的公民。无数革命先驱上下求索、披肝沥胆，就是为了建设一个富强、民主、文明、和谐的新中国，这一伟大宏远的人生理想始终是“红色经典”传唱不衰的价值主调。革命志士之所以怀着执着的信念前赴后继地顽强奋斗，就是为了铲除社会的不合理现象，结束人压迫人的历史，追求社会的正义公平，这一美好的社会愿景是“红色经典”全程展开的价值脉络。来自不同社会背景的革命英雄克制了一己之私情别绪，投身于民族独立解放的大业，以国为家，以苦为乐，躬行不辍，严于律己，目的就是消除差别，与民同乐。这一朴素的人格与操守是“红色经典”浓墨重彩的价值主体。因此，“红色经典”并非一般的历史叙事文本，而是民族独立解放的历史记忆。“红色经典”的价值元素也不单纯具有文学的审美意义，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义。 （摘编自惠雁冰、胡俊生《“红色经典”传承民族文化的核心价值》） 材料四： 红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的极具中国特色的先进文化。它蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，其根本点在于红色。中国人对红色有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中。华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；而黄帝的“黄”与“皇”字通假，在甲骨文中，“皇”字上面是光芒四射的太阳，下面是“王”字，因此，黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群。 红色代表着勤劳、勇敢、创造，代表着自力更生、艰苦奋斗、不怕牺牲，也代表着希望和胜利，是中国人民价值追求和民族精神的生动体现。红色文化是对中华优秀传统文化的继承、发展与创新，也是对马克思主义的学习、借鉴和运用。正是因为有了红色文化的引领，中华民族才逐步从鸦片战争后备受欺凌、迷茫委顿的状态中挣脱出来，逐步实现了由落后衰败到繁荣富强的伟大转折。红色文化彰显的是马克思主义的先进性、真理性，是中国人民信仰、作风、道德、精神等的综合体现，具有鲜明的民族性、科学性、大众性。 革命先烈、英模人物是红色文化的人格化身，是红色基因的鲜活体现，从他们身上我们能够感受到催人奋进的力量。要大力弘扬红色文化，就要广泛开展革命传统教育和红色文化宣传，充分利用重大革命历史事件和革命先烈的故事，深挖各类红色教育资源，丰富红色教育内容，不断为红色文化教育注入新的时代内涵，让年轻一代了解革命斗争的光荣历史和伟大功绩，了解革命先烈的英勇事迹和崇高精神，引导他们理解红色文化的意义和精髓，使他们坚定振兴中华的理想信念，继承革命意志，在新征程上始终保持艰苦奋斗、顽强拼搏、力争上游的精神状态。 一个民族在其发生质的飞跃的关键时期，一定会受到敌对势力的干扰和破坏，要想不被敌对势力摧垮，最重要的一条就是不能丧失自己民族的共同信仰。丧失了信仰，就没有了凝聚力，就成了一盘散沙，这是我们在新时代斗争中可能遇到的最大政治和文化风险。因而，我们要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因。 （摘编自唐宏《用红色文化培养斗争精神》等） 1.下列对材料相关内容的理解， 不 正 确的一项是（      ） A. 红色文化是中华优秀文化的有机组成部分，它继承和发展了中华优秀传统文化，并使中华优秀传统文化在当代获得新生。 B. 遵义师范学院建校历史悠久，人文底蕴丰厚，其所拥有的独特的红色文化资源一直对学校的发展起着重要的引领作用。 C. 对优秀文化的过去、现在、未来能否保持始终如一的自信，取决于对中国特色社会主义道路、理论、制度是否拥有自信。 D. 建设一个富强、民主、文明、和谐的新中国，是无数革命先驱孜孜以求的伟大理想，也是“红色经典”一贯的价值追求。 2.下列对材料相关内容的概括和分析， 不 正 确的一项是（      ） A. 将红色文化同中华优秀传统文化割裂开来、对立起来，不仅仅是对红色文化的不自信，同样也影响着对中华优秀传统文化的自信。 B. 遵义师范学院将教书育人与坚持传承红色文化有机地结合起来，二者齐头并进，相辅相成，彰显了红色文化独特的教育价值。 C. 作为民族独立解放的历史记忆，“红色经典”刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义超越了文学审美意义。 D. 四则材料从不同角度阐释了红色文化的深远历史意义和当代实践价值，对坚定中国特色社会主义文化自信有着重要指导意义。 3.根据材料四，下列说法正确的一项是（      ） A. 习近平曾说“共和国是红色的，不能淡化这个颜色”“红色基因就是要传承”，所强调的精神同材料四的主旨是一致的。 B. 红色文化在中华民族备受欺凌、迷茫委顿时，引领着我们挣脱出来，所以只要有红色文化，中华民族就一定能战胜所有困难。 C. 红色基因鲜活地体现在革命先烈、英模人物身上，只要宣传他们的英勇故事和革命精神，人们就能艰苦奋斗、力争上游。 D. 因为我国正处于社会发生质的飞跃的关键时期，受到了敌对势力的干扰和破坏，所以我们才要大力弘扬红色文化。 4.材料四在论证上有哪些特色？请结合原文简要分析。 5.从前三则材料看，我们应该怎样认识和对待红色文化？ 【答案】1C、2C、3A、4.①运用了举例论证和对比论证的方法，第一段列举了华夏民族的祖先与红色的关联；最后一段运用了对比论证，论述了要让红色文化成为我们伟大事业永葆青春的健康基因的观点。②采用层进式结构，由红色文化的历史文化内涵到红色文化的革命精神体现再到红色文化的弘扬方式，最后指出根植红色文化种子在年轻人心中的重大意义，层层推进。5、①正确认识红色文化和中华优秀传统文化之间的内在联系，建立对红色文化应有的自信；②大力挖掘、充分发挥、努力实现红色文化独特的育人价值；③将“红色经典”的价值追求同践行社会主义核心价值观高度融合起来，彰显“红色经典”传承民族文化核心价值的当代意义。 【解析】1. 【试题分析】 ​​C选项“对优秀文化的过去、现在、未来能否保持始终如一的自信，取决……”错误，主客倒置，根据材料一第二段中“要做到文化自信，既要有对自己的优秀文化的历史形态的自信，也要有对自己的优秀文化的当代形态的自信，更要有对自己的优秀文化的未来发展以及在世界文化体系中的地位、贡献的自信。唯有这样的文化自信，才能健康地、持久地支撑起中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信”可知，对中国特色社会主义道路、理论、制度是否拥有自信，取决于对优秀文化的过去、现在、未来能否保持始终如一的自信。 2. 【试题分析】 ​​C选项“文化意义超越了文学审美意义”错误，根据材料三“‘红色经典’的价值元素也不单纯具有文学的审美意义，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义”可知，原文没有比较，表述没有“超越”的意思。 3. 【试题分析】 B.选项“只要有红色文化，中华民族就一定能战胜所有困难”错误。原文为“正是因为有了红色文化的引领，中华民族才逐步从鸦片战争后备受欺凌、迷茫委顿的状态中挣脱出来，逐步实现了由落后衰败到繁荣富强的伟大转折”，表达的是必要条件，改为“只有……才”是对的。 C选项“只要宣传他们的英勇故事和革命精神，人们就能艰苦奋斗、力争上游”错误，根据材料四第三段“革命先烈、英模人物是红色文化的人格化身，是红色基因的鲜活体现，从他们身上我们能够感受到催人奋进的力量”可知，宣传革命先烈和英模人物的英勇故事和革命精神，只是一个方面，单做这一点，是无法让人们就艰苦奋斗、力争上游的，“只要……就……”的表述过于绝对。 D选项“因为……所以……”错误，强加因果，根据材料四“我们要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因”可知，红色文化的继承、发展与弘扬不是特殊时期的权宜之计，而是百年大计。 4. 【试题分析】 ​​论证方法上。根据材料四第一段中“华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；而黄帝的‘黄’与‘皇’字通假，在甲骨文中，‘皇’字上面是光芒四射的太阳，下面是‘王’字，因此，黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群”可知，使用了举例论证，列举了华夏民族的祖先与红色的关联； 材料四最后一段“一个民族在其发生质的飞跃的关键时期，一定会受到敌对势力的干扰和破坏，要想不被敌对势力摧垮，最重要的一条就是不能丧失自己民族的共同信仰。丧失了信仰，就没有了凝聚力，就成了一盘散沙，这是我们在新时代斗争中可能遇到的最大政治和文化风险。因而，我们要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因”，从正反两个方面论证了要让红色文化成为我们伟大事业永葆青春的健康基因的观点，使用了对比论证。 论证结构上。第一段，“红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的极具中国特色的先进文化。它蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵”，首先明确红色文化的历史文化内涵； 第二段，“红色代表着勤劳、勇敢、创造，代表着自力更生、艰苦奋斗、不怕牺牲，也代表着希望和胜利，是中国人民价值追求和民族精神的生动体现”，阐述红色文化的革命精神体现； 第三段，“要大力弘扬红色文化，就要广泛开展革命传统教育和红色文化宣传，充分利用重大革命历史事件和革命先烈的故事，深挖各类红色教育资源，丰富红色教育内容，不断为红色文化教育注入新的时代内涵，让年轻一代……”，谈红色文化的弘扬方式； 第四段，“要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因”，指出根植红色文化种子在年轻人心中的重大意义。 材料由红色文化的历史文化内涵到红色文化的革命精神体现，再到红色文化的弘扬方式，最后指出根植红色文化种子在年轻人心中的重大意义，层层推进，采用层进式结构。 5. 【试题分析】 材料一“在红色文化问题上，有两种不自信”“要做到文化自信，既要有对自己的优秀文化的历史形态的自信，也要有对自己的优秀文化的当代形态的自信，更要有对自己的优秀文化的未来发展以及在世界文化体系中的地位、贡献的自信。唯有这样的文化自信，才能健康地、持久地支撑起中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信”，可以概括为“正确认识红色文化和中华优秀传统文化之间的内在联系，建立对红色文化应有的自信”； 材料二中，遵义师范学院的例子以及“这正是因为他们能够发挥无数高校所没有的人文资源——红色文化的潜移默化的教育作用”“遵义本地保留至今的红色文化影响的不仅仅是学生个体，甚至还对引领学校发展有着重大意义。而打好教育这一胜仗，正需要学生个体和学校组织的共同努力。‘红色’之于教育的影响可见一斑”，可以概括为“大力挖掘、充分发挥、努力实现红色文化独特的育人价值”； 材料三“社会主义核心价值观的三个层面分别指向建设什么样的国家、创建什么样的社会、培育什么样的公民。无数革命先驱上下求索、披肝沥胆，就是为了建设一个富强、民主、文明、和谐的新中国，这一伟大宏远的人生理想始终是‘红色经典’传唱不衰的价值主调”“‘红色经典’的价值元素也不单纯具有文学的审美意义，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义”，可以概括为“将‘红色经典’的价值追求同践行社会主义核心价值观高度融合起来，彰显‘红色经典’传承民族文化核心价值的当代意义”。 二 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 让我们重温一段引文：“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二： 有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一认为，多数学者对差序格局的理解偏重“差”的维度而忽略“序”的维度，这并不符合费孝通的本意。 B．水波纹一圈一圈平行地推出的特点，比较适合用来描述平面的人际关系网，而不太适合用来描述立体的社会结构。 C．材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。 D．孟子的“仁者如射”与西方社会学的“角色”都用比喻的方法，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。 2．根据文本，下列说法不正确的一项是（3分） A．帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。 B．隐喻手法的应用越来越广泛，表明越来越多的人意识到，有些概念用隐喻来表述要比“直接说出来”更加合适。 C．相对而言，中国传统学术对严格的逻辑演绎和推理不太注重，这一点从儒家核心概念都没有定义可以看出来。 D．比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战。 3．下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段的观点的一项是（3分） A．上善若水，水善利万物而不争。 B．问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 C．君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 D．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 4．费孝通对“差序格局”的具体阐释体现其在研究方法上做到中西结合。请结合材料简要分析。（4分） 5．材料一与材料二争论的焦点是什么？二者看法为何有这么大的差异？请结合材料简要分析。（6分） 1．C 2．D 3．A 4．①费孝通采用了西方人类学的比较法，引进西方的“团体格局”来说明中国乡土社会的“差序格局”。 ②费孝通又使用比喻的方法来说明“差序格局”，这一方法与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。 5．①争论焦点：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上的失误，还是学术上的贡献（或：是一种遗憾，还是一种侥幸）。 ②原因：（1）材料一作者站在逻辑实证主义的立场，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定；（2）材料二作者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性（或：恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示）。 【导语】这篇阅读文章围绕费孝通提出的“差序格局”概念展开，探讨了其在中国社会结构中的意义及其学术争议。材料一指出，多数学者在解读差序格局时偏重“差”而忽略“序”，认为水波纹的比喻只适合描述平面的人际关系，而非立体的社会结构。材料二则从学术方法的角度为费孝通的比喻辩护，认为隐喻的使用不仅不是学术失误，反而是一种贡献，尤其在中国传统学术中，比喻是阐释重要思想的常用手段。两篇材料的争论焦点在于差序格局的比喻是否恰当，差异源于对逻辑实证主义与隐喻方法的不同立场。 三 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 　 “美”是什么?不同的人有不同见解，其实美一直都存在我们生活中的各个地方，而与我们朝夕相处的建筑则是对美最好的诠释。但是，在不同的区域，不同的民族以及不同的时代对建筑之美则有不同的看法与总结。建筑作为文化的重要组成部分，它如实地记载了人类文明发展的脚步，具有鲜明的时代特点和民族特色。 　　 传统的西方建筑长期以石头为主体；而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的不同的建筑材料，与西方的石制建筑不同，中国传统造型特别强调“线型美”，讲究线条的婉转流动，从而构造出多种多样的飞檐。可以说飞檐的设计是我国古典建筑中的璀璨明珠。不同的飞檐形式往往会有不同的艺术效果，或轻灵，或朴实，或威严。我国古典建筑的四大家——亭、台、楼、阁都用飞檐来标明自己的身份，表达自己的情感，而且飞檐的高低、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。而西方建筑则一般是垂直发展，建得又高又大，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137米。它们以夸张的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒与崇高，以体现人之伟力。 　 中国传统建筑最具有代表性的便是古典园林建筑，因深受儒家思想的影响，文人的追求和喜好左右着造园，因而中国的传统园林在实际意义上是文人园林，历来讲究“气韵生动”的美学原则，在本体认识的差异上，重视整体的和谐。 　　西方建筑的艺术风格则重在表现人与自然的对抗之美。从历史发展来看，西方视自然为无生命的物质，在中世纪之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他们更多看到的是自然狂暴、危险的一面，那些傲然屹立的神殿、庙坛，处处皆显示出一种与自然的对立和征服，从而引发人们惊异、亢奋、恐怖等审美情绪。 　　中西方传统建筑设计中蕴涵了环境观念、人文主义精神以及先人的理想追求。在近代的中西文化碰撞中，我们需要对自己的文化进行反思，继承传统文化优良的一面，并吸收西方文化的积极因素，进而重塑属于我们自己的建筑理念，树立有本国特色的新风格。 (摘编自张霞《浅析中国建筑美学：中国建筑美学与西方之差异》) 材料二： 　　为了丰富空间的美感，在园林建筑中要采用种种手法来布置空间、组织空间、创造空间，例如借景、分景、隔景、框景等。其中，借景又有远借、邻借、仰借、俯借、镜借等。 　　“借景”，即利用高低错落的地形，通过视觉将园林内外的景观连成一体，以突破园子的有限空间，开阔园中观景的视野。玉泉山的塔，好像是颐和园的一部分，这是“借景”。苏州留园的冠云楼可以远借虎丘山景；拙政园在靠墙处堆一假山，上建“两宜亭”，把隔墙的景色尽收眼底，突破围墙的局限，这也是“借景”。而对着窗子挂一面大镜，把窗外大空间的景致照入镜中，成为一幅发光的“油画”。“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中”(王维)，“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”(叶令仪)，这就是所谓“镜借”了。“镜借”是凭镜借景，使景映镜中，化实为虚(苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，把对面假山和螺髻亭收入境内，扩大了境界)。园中凿池映景，亦是此意。颐和园的长廊，把一片风景隔成两片，一边是近于自然的广大湖山，一边是近于人工的楼台亭阁，游人可以两边眺望，丰富了美的印象，这是“分景”。《红楼梦》里大观园运用园门、假山、墙垣等，造成园中的曲折多变，境界层层深入，像音乐中不同的音符一样，使游人产生不同的情调，这也是“分景”。颐和园中的谐趣园，自成院落，另辟一个空间，另是一种趣味。这种大园林中的小园林，叫作“隔景”。空间景物不尽可观，或则平淡间有可取之景。利用门框、窗框、树框、山洞等，有选择地摄取空间的优美景色，形成如嵌入镜框中图画而造景；门、窗、洞，或者乔木树枝抱合成的景框，往往把远处的山水美景或人文景观包含其中，这便是“框景”。 　　无论是借景、分景，还是隔景、框景，都是通过布置空间、组织空间、创造空间、扩大空间的种种手法，丰富美的感受，创造了艺术意境。中国园林艺术在这方面有特殊的表现，它是理解中华民族的美感特点的一个重要的领域。概括说来，当如沈复所说的：“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，不仅在‘周回曲折’四字也。”(《浮生六记》)这也是中国一般艺术的特征。 (摘编自宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》) 1.下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( ) A.不同的区域、民族以及时代对建筑之美的认知不同，让建筑具有了鲜明的民族性和时代性。 B.中国传统建筑中的“飞檐”讲究线条的婉转流动，“飞檐”体现出中国传统造型的“线型美”。 C.中西方传统建筑为了表现和传递不同的艺术风格，在选材上东、西方分别以木头、石头为主。 D.中国园林通过布置、组织、创造和扩大空间来丰富空间美感，丰富美的感受，创造艺术意境。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) ( ) A.西方建筑以夸张造型和撼人尺度展示建筑的永恒与崇高，比中国传统建筑更具气势。 B.西方传统建筑如神殿、庙坛，表现出人与自然的对抗之美，这与中国注重整体和谐有所不同。 C.“借景”能够突破园子的有限空间，开阔观景视野，故一般只用于小巧而精致的传统园林。 D.建筑发展应尊重自己的传统，中西方建筑应秉持原有的理念，保持各自特点延续发展。 3.根据材料内容，下列不属于“借景”的一项是(3分) ( ) A.岳阳楼上近可观洞庭湖，远可赏君山，气象万千。 B.上海豫园中的花墙下的月洞，透露了隔院的水榭。 C.拙政园借门窗将园中景色收入其中，如同山水画。 D.苏州艺圃园中至高点有座朝爽亭，可赏满园春光。 4.请你结合材料一简要概述中西方建筑美学所存在的差异。(4分) 5.大观园可以说是中国古典园林的写照。园中有座沁芳亭(“沁芳”二字是宝玉所取)，建在桥上，亭上还有一副对联：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”。请结合材料简要分析沁芳亭的设计是如何体现中国园林美学风格和建造手法的。(4分) 1. C 【解析】因果倒置，原文为“不同的建筑材料”“使得中西方的古代建筑有了不同的艺术表现”。这并不是为了表现和传递不同的艺术风格而选用不同的材料。 2. B 【解析】A选项推断无据，西方建筑表观崇高，中国建筑讲究线条的婉转流动，并非能确定比中国传统建筑更具S气势。C 选项推断绝对，“一般只用于小巧而精致的传统园林”错误。D选项于文无据，“中西方建筑应该秉持原有的理念、保持各自特点延续发展”说法错误，根据材料一结尾部分可知作者认为中西方建筑应该相互吸收借鉴。 3. C 【解析】并非利用高低错落的地形，通过视觉将园林内外的景观连成一体，以突破园子的有限空间，开阔园中观景的视野，而是利用门窗洞、柱间等组成边框，将园内景色有选择地收入其中，有如一幅画框嵌就的图画，可称之为“框景” 4.①造型设计：以木制建筑为主的中国传统建筑在造型上特别强调“线型美”，讲究线条的婉转流动；以石制建筑为主的西方建筑一般则是垂直发展，建得又高又大。(2分) ②美学原则：中国传统建筑讲究“气韵生动”的美学原则，重视整体的和谐；西方建筑的艺术风格则重在表现人与自然的对抗之美。(2分) 5.①美学风格上，沁芳亭桥上建亭，与水相邻，堤岸花柳相随，气韵生动，体现出与自然的和谐；(2分) ②建造手法上，沁芳亭下临清水，可“镜借”天光云影，亦可远观山水树木；一水分隔园中之景，可两边眺望，体现分景。(2分) (补充：只要结合材料，如有其他答案，可酌情给分。) 四 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 　　与传统的纸质阅读相比，不受时间、地点、空间限制，随时随地拿起就能读的“数字阅读”，可以覆盖更多的用户群，让阅读变得更便捷、更高效。在科技赋能的背景下，数字阅读正在为全民阅读带来新的增量与新的体验，实现各类新型文化业态的深度对接融合聚变。在某平台上，《论语》成为2021年最受欢迎的读物，全年站内阅读人次接近3000万，超过80%是30岁以下的年轻读者。读者们在评论区讨论经典，答疑解惑，让中华优秀传统文化和当今的国民思想在数字空间里碰撞出新的火花。《迷宫·如意琳琅图籍》、新华字典APP、“史学双璧”多媒体出版工程、番茄小说AI朗读……数字阅读体验馆里的各类新型阅读产品，为观众提供了专业化、场景化的沉浸式阅读体验。有了数字技术的加持，传统的文化业态壁垒正在逐步被打破，全方位传播、全场景阅读、全产业链构建的数字阅读新趋势正在形成。 (摘编自《让数字阅读更好赋能书香社会》) 　　材料二： 　　科技赋能，不只是阅读方式迭代更新，数字阅读的场景也更加多元化。“下载有声阅读APP，不仅可以听小说，还可以听新闻等，重要的是解放了双眼，还能达到阅读的效果。”安徽省蚌埠市的王女士说，她平时工作忙，所以选择有声阅读，在做饭、做家务的时间听书学知识、了解新闻。 　　“在音频和短视频平台成为阅读推广重要阵地的今天，唯有以变应变，才能跟上时代节奏、满足读者需求。”江苏省扬州市全民阅读活动办公室工作人员杨静路说。 　　互联网时代，数字内容的创新表达和呈现方式令人眼前一亮。书中的人物动起来，演绎精彩故事情节；书中的植物、动物、建筑惟妙惟肖，阅读变成了身临其境的体验⋯⋯在近日举行的首届全民阅读大会上，数字阅读体验馆设置了数字阅读成果、IP精品等展区，集合了VR阅读、5G高清视频、5G高清听书、AI智能导读等创新阅读服务，为用户提供丰富有趣的沉浸式阅读新体验。 　　随着互联网、移动互联网的迅猛发展，数字出版已经成为出版业的重要组成部分，数字阅读也成为越来越多人的重要阅读方式。数字出版形态包括电子书、有声书、视频传播、多媒体课件、虚拟现实3D内容等多元化呈现方式，也包括个性化内容推荐、用户参与内容创造等新型知识生产与传播方式。数字出版与传统出版的深度融合发展，正成为中国出版业的重要发展方向。 　　近几年，中国的数字阅读产业规模持续增长，用户规模逐步扩大，用户黏性持续攀升，整体行业市场保持良好的发展势头。四川大学文学与新闻学院教授王炎龙表示：“数字阅读将开启一个全新的阅读时代。对个人而言，书籍是不可或缺的精神食粮来源。书籍内容能与多样态的技术形式进行融合叠加，从而带给人们多感官、多时空、多体验的阅读氛围。新的阅读模式也将影响未来社会的文化形态、社交模式等。” (摘编自《科技赋能，阅读越来越有趣》) 　　材料三： 　　第27个世界读书日到来之际，“这届年轻人读书有多狠”被推上了热搜。 　　除了“更爱读书”的主观原因，这里面也有客观条件使然，比如疫情使得人们居家独处时间变长。此外，数字阅读、听书等新型阅读方式的兴起，也让读书变得更加便捷、自由。但这同时向人们提出了一些新的问题：到底该怎样定义“阅读”?用手机刷网文或者看漫画，算不算阅读?通过音视频节目“速读”一本名著，算不算把书给“读”了呢? 　　对过去的读书人来说，“书籍是随身携带的精神圣殿”。而在今天，阅读被许多人寄予了在信息洪流中摆脱焦虑、于风云变幻中栖息身心的厚望，但不能忽视的是，当技术发展给阅读带来便利之余，也存在着与阅读原本承载的价值背道而驰的隐患。 　　当人们使用阅读软件，平台往往会利用大数据为用户进行画像，不断根据其兴趣爱好精准推荐，有可能读了几十部小说，看的还是同一类故事；当越来越多的工具试图“帮助”人们提高阅读效率时，殊不知这些精神“速食”也让原作的营养白白流失。用半个小时说完《红楼梦》故事梗概，如何传达出那些藏在桃花流水间的百转千回，那些锁在朱门深院中的雅趣、荒唐与空寂?看专家学者谈论历史或者经济，但少了独立思考的过程，又怎能将头脑打磨得更加敏锐?在通勤路上听完一本《人类简史》，要是当作背景音乐而不入心，那么所谓的利用碎片时间“阅读”，恐怕只能沦为自欺欺人的笑话。 　　需要指明的是，阅读纸质书籍并不一定就优越于数字阅读，无论选择哪种阅读方式，其目的都是为了“开卷有益”。在“全民阅读热潮”面前，有必要保持充分的冷静和自省，警惕新型阅读形式大于实质。若忘记了阅读的初心，被新技术的“福音”所束缚甚至奴役，最终只能是沉湎于“无效阅读”所带来的虚幻满足感之中却一无所获。 (摘编自《莫让新型阅读变“无效阅读”》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) 　A.数字阅读比传统的纸质阅读更便捷、高效，不受时间、地点、空间限制，随时随地拿起就能读，其覆盖的用户群更多。 　B.在科技发展的助力下，数字阅读的方式在不断地迭代更新，人们不仅可以看电子书、听小说，还可以体验VR阅读等。 　C.在首届全民阅读大会上，数字阅读体验馆通过多种创新阅读服务为用户提供了丰富有趣的沉浸式阅读新体验。 　D.数字出版已成为当下出版业的重要组成部分，数字出版与传统出版的融合发展，早已成为我国出版业的重要发展方向。 1. D(D项，“数字出版与传统出版的融合发展”不准确，应是“数字出版与传统出版的深度融合发展”，且“早已成为我国出版业的重要发展方向”错误，由材料二原文可知，应是“正成为中国出版业的重要发展方向”。) 2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是(3分) 　　A.广大读者通过在评论区讨论2021年最受欢迎的读物《论语》，让中华优秀传统文化和当今的国民思想碰撞出新的火花。 　　B.传统的文化业态壁垒在数字技术的加持下正逐步被打破，形成了全方位传播、全场景阅读、全产业链构建的数字阅读新趋势。 　　C.科技使数字阅读的场景更加多元化，音频和短视频平台已成为阅读推广的重要阵地，唯有以变应变，才能跟上时代、满足读者需求。 　　D.书籍是人们不可或缺的精神食粮来源，从一定程度上来说，阅读可以帮助人们摆脱焦虑、栖息身心，而疫情使居家的人们更爱读书。 2. C(A项，“广大读者通过在评论区讨论2021年最受欢迎的读物《论语》”错误，根据材料一原文可知，《论语》是某平台上2021年最受欢迎的读物。B项，“形成了全方位传播、全场景阅读、全产业链构建的数字阅读新趋势”错误，由材料一原文“有了数字技术的加持，传统的文化业态壁垒正在逐步被打破，全方位传播、全场景阅读、全产业链构建的数字阅读新趋势正在形成”可知，选项将“正在形成”说成“已经形成”。D项，“疫情使居家的人们更爱读书”错误，由材料三原文“除了‘更爱读书’的主观原因，这里面也有客观条件使然，比如疫情使得人们居家独处时间变长”可知，疫情使人居家时间变长，使人们有时间读书，但不能说疫情使人们爱读书。) 3.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是(3分) 　A.材料一分析了数字阅读带来新的增量、新的体验与实现各类新型文化业态的深度对接融合聚变之间的关系。 　B.材料二最后一段通过引用，指出了中国数字阅读产业规模增长和用户规模扩大对未来社会文化形态的影响。 　C.材料三第二段通过提出问题，引起人们对“用手机刷网文和通过音视频节目‘速读’名著是否算阅读”等问题的关注。 　D.材料一使用数据进行分析，客观具体；材料二以对个人阅读体验的介绍引出话题；材料三指出纸质阅读和数字阅读的区别。 3. C(A项，由材料一原文“在科技赋能的背景下，数字阅读正在为全民阅读带来新的增量与新的体验，实现各类新型文化业态的深度对接融合聚变”可知，这里“新的增量与新的体验”和“实现各类新型文化业态的深度对接融合聚变”都是数字阅读带来的变化，材料一并没有分析二者的关系。B项，由材料二原文“新的阅读模式也将影响未来社会的文化形态、社交模式等”可知，影响未来社会文化形态、社交模式的是新的阅读方式，而非产业规模和用户规模。D项，材料三主要论述的是数字阅读中存在的问题以及如何让新型阅读有效，而不是阐述数字阅读和纸质阅读的区别。) 4.请结合材料二阐述数字阅读已经给人们的生活带来了哪些变化?(4分) 4.①数字阅读不受时间、地点、空间限制，更便捷、更高效。②书籍内容能与多样态的技术形式进行融合叠加，带给人们多感官、多时空、多体验的阅读氛围，为用户提供了丰富有趣的沉浸式阅读新体验。(每点2分) 5.数字阅读存在哪些需要引起重视的问题?请结合材料三概括。(6分) 5.①当人们使用阅读软件时，平台往往推荐过多同质化的内容，造成阅读种类单一。②数字阅读帮助人们提高阅读效率时，可能无法形成深入阅读，让原作的营养白白流失，让读者减少了独立思考的过程，头脑不能变得更加敏锐。③新型阅读的形式大于实质，可能产生“无效阅读”。(每点2分) 五 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 玫瑰的颜色是红的，而矢车菊的颜色是蓝的。为什么会这样？一个世纪以来，科学家一直试图揭开这个谜团。 尽管花儿有着明显不同的颜色，但它们有共同的色素。自1913年以来，这个问题就一直困扰着植物学家。109年前，科学家首先在蓝色的矢车菊中发现了花色素，后来，科学家又在红色的玫瑰中发现了同样的花色素，问题是：为什么一种花色素会呈现两种不同的颜色呢？ 关于这个问题有许多理论，有人认为不同花的细胞中含有不同的PH值，PH值的不同导致花颜色的不同；有人认为不同的花从土壤中吸取了不同的金属离子，金属离子的不同导致花颜色的不同。如今，植物学家提出了新的理论，他们在《自然》杂志上报告说，色素在矢车菊植物的细胞中形成了一种非同寻常的“微胞”，也叫超分子。这种现象不仅让科学家感兴趣，也让商业花农感兴趣。多年来，他们花费大量金钱和时间，试图在不能开出蓝花的植物上培育出蓝色的花朵。最著名的例子就是研究培育出不褪色的蓝色玫瑰。这种玫瑰中产生了一种蓝色的色素，叫飞燕草色素苷，这种物质在飞燕草中能够自然发现，但从来没有在玫瑰中发现。 科学家发现，矢车菊中的色素形成一个大的分子联合体，这个联合体由6个花色素分子组成，它们与1个被称为黄酮的色素分子结合，又与另外4个金属离子结合在一起，其中包括一个铁离子、一个镁离子和两个钙离子。但是在玫瑰中，就没有这种超分子形成，所以同样的色素在这两种花中形成了不同的颜色。 科学家的这一研究打破了自然规律，那就是可以在一种植物中加入飞燕草色素苷，得到想要的蓝色花朵。人们已经开始尝试用新方法把一些不是蓝色的花变成蓝色的，比如康乃馨、玫瑰和菊花等。以前，人们一直认为蓝色只能由飞燕草色素苷形成，这是多年来的教条。科学家的研究不是说这种观念是错的，而是说如今似乎有另外的方法可以培育蓝色的花朵，而且是矢车菊那样的蓝色，这种蓝色是真正的蓝色，非常漂亮。 玫瑰花中的色素在矢车菊中也能发现，而这种色素在矢车菊中却形成了美丽的天蓝色，如果发现其中的原因就有可能改变培育战略，从而能够培育蓝色的玫瑰。矢车菊和玫瑰色素中的基本化学物质是一样的，是组成化学结构的方法不同才导致了颜色的不同。 (摘编自任秋凌《花儿为什么颜色不同？》) 材料二： 花儿五颜六色，主要是因为花瓣中含有不同的色素。如果不含有色素，或者由于某些原因，色素没有发挥作用，花儿只能呈现纯洁的白色。 植物呈现黄色与橙色通常是类胡萝卜素的功劳，红、蓝、紫等色彩则主要靠以花青素为代表的类黄酮色素来描绘。石竹目植物则比较特别，它们的黄色或红色主要源于甜菜红碱。至于花朵中的绿色和茎叶中的翠绿色，则一样来自叶绿素。需要注意的是，以上这些植物色素的名称全都是一类化学物质的统称，成员都比较复杂，比如花青素就是一个大家族，广泛存在于众多植物的大多数器官之中。不同种类植物体内的花青素，不论是分子结构，还是呈现的颜色，都不相同。 植物体内的天然色素都是个性活泼的家伙，环境中的温度、酸碱度以及微量元素的含量等因素稍有差异，即使是同一种色素也会显现不同的颜色。花朵与果实中最常见的花青素类色素，在偏碱性的植物体内通常呈现浓郁的蓝紫色，在酸性条件下却会变脸为漂亮的红色。 不过这种情况并不绝对，飞燕草色素也是一种花青素，但颜色却和植物体内的铝离子浓度高度相关，铝离子浓度高的时候呈现艳丽的蓝色，反之就是粉红或鲜红色的。不少品种的绣球花色决定于花萼中的飞燕草色素，酸性土壤中的铝离子活性通常比较高，因而可以培育出蓝色的绣球花。仅仅一个花青素家族，就能在红、蓝、紫、黑等颜色之间玩出诸多花样。如果一朵鲜花上有多种色素的同时出演，不同色素之间复杂的竞争与合作关系，会使得花朵们的色彩魔术更加变幻无穷。 一旦体内植物色素的颜色或浓度发生变化，俏丽的花朵们就会自然而然地来个大变脸。在鸳鸯茉莉的花朵刚刚开放的时候，花瓣中的花青素浓度比较高，花朵的蓝紫色也显得格外深沉。随着花青素慢慢被鸳鸯茉莉花朵的母体分解与回收，花朵的颜色随之越来越淡，最后几乎变成纯白色。木芙蓉花的变色不仅与花青素的浓度有关，同时还受到气温以及植物体内酸度的影响。花儿的变脸把戏，归根结底是植物色素浓度和各种因素综合作用的结果。 (摘编自秦彧《花为什么有颜色》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.人们曾为在不能开出蓝花的植物上培育蓝色的花朵花费大量金钱和时间，后来研究培育出不褪色的蓝色玫瑰。 B.矢车菊呈现蓝色是因为它的色素形成一个大的分子联合体，与1个黄酮色素分子结合，又与4个金属离子相结合。 C.类胡萝卜素、类黄酮色素、甜菜红碱等植物色素使植物颜色各异，但同一种色素因温度等因素的不同也会显现不同的颜色。 D.鸳鸯茉莉的花朵刚开时，花青素浓度比较高，显现深沉的蓝紫色；随着花青素浓度变低，花朵的颜色变为纯白。 答案　D 解析　D.“变为纯白”说法错误，材料二最后一段原文说“几乎变成纯白色”。选项缺少限定词“几乎”。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　) A.材料一与材料二都谈到花儿颜色不同的原因，但二者的侧重点不同，前者侧重谈颜色不同的原因，后者侧重谈颜色产生变化的原因。 B.对于同一种花色素因何呈现不同颜色的问题，以前认为原因在于PH值不同或金属离子不同，而新近的研究发现，两种观点是错误的。 C.科学家曾经在一种植物中加入飞燕草色素苷培育出了想要的蓝色的花朵，在发现新理论以后，已经熟练掌握了一条培育蓝色花朵的新办法。 D.花瓣中含有的单一或多种色素，在各种因素的综合作用下，呈现赤橙黄绿青蓝紫白等复杂的颜色，造成了花的颜色在不同时间的变化。 答案　A 解析　B.“两种观点是错误的”说法错误，材料一只是说植物学家提出了新的理论，发现了“微胞”，从材料一第五段“科学家的研究不是说这种观念是错的”可知，作者并没有说原有观点有错。C.“已经熟练掌握了一条培育蓝色花朵的新办法”说法错误。从材料一第五段“人们已经开始尝试用新方法把一些不是蓝色的花变成蓝色的”可知，进行时误解成完成时。D.“花瓣中含有的单一或多种色素，在各种因素的综合作用下，呈现赤橙黄绿青蓝紫白等复杂的颜色”扩大范围，根据材料二第一段“如果不含有色素，或者由于某些原因，色素没有发挥作用，花儿只能呈现纯洁的白色”，可见白色的花中不含色素或色素不发挥作用。 3.下列对材料的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.材料一由矢车菊和玫瑰花色素一致却颜色不同引出为何花儿颜色不同的话题。 B.材料一介绍了以往研究情况，并采用比喻、引用等方法介绍了研究取得的突破。 C.材料二从花瓣中的色素及其制约因素的角度，说明了花儿呈现不同颜色的原因。 D.材料二从花青素浓度、气温及酸度影响等角度，说明了花儿颜色有变化的原因。 答案　B 解析　B.“并采用比喻、引用等方法介绍了研究取得的突破”中“比喻”说法错误，材料一的文中没有比喻。有引用，如“他们在《自然》杂志上报告说，色素在矢车菊植物的细胞中形成了一种非同寻常的‘微胞’，也叫超分子”。 4.好的科普文应该具备哪些要素？请结合文本材料进行分析。(4分) 答案　①科学性：在介绍科学知识的过程中，运用较多的科学术语和科学研究成果，例如“PH”“微胞”，引用《自然》杂志上的报告等。②逻辑性：材料一由花为什么颜色不同引出花色素，进而来介绍影响花有不同颜色的原因。材料二先介绍花儿呈现不同颜色的原因，接着从不同角度谈花儿颜色变化的原因，层次分明，逻辑清晰。③严谨性(准确性)：在介绍矢车菊中的色素形成一个大的分子联合体时，列出具体数字，更加精准。④通俗性：深入浅出，通俗易懂，运用比拟等手法，例如“俏丽的花朵们就会自然而然地来个大变脸”，将专业性内容生动形象地呈现出来。 解析　①根据材料一第三段“关于这个问题有许多理论，有人认为不同花的细胞中含有不同的PH值，PH值的不同导致花颜色的不同”“如今，植物学家提出了新的理论，他们在《自然》杂志上报告说，色素在矢车菊植物的细胞中形成了一种非同寻常的‘微胞’，也叫超分子”中对《自然》杂志的报告的引用，以及“PH”“微胞”等术语，材料二第四段“不少品种的绣球花色决定于花萼中的飞燕草色素，酸性土壤中的铝离子活性通常比较高，因而可以培育出蓝色的绣球花”中的“铝离子”等术语可知，科普文在介绍科学知识的过程中，要运用较多的科学术语和科学研究成果，使其具有科学性。 ②由材料一第一段“玫瑰的颜色是红的，而矢车菊的颜色是蓝的。为什么会这样”“109年前，科学家首先在蓝色的矢车菊中发现了花色素，后来，科学家又在红色的玫瑰中发现了同样的花色素，问题是：为什么一种花色素会呈现两种不同的颜色呢？”提出花为什么颜色不同从而引出花色素，“如今，植物学家提出了新的理论，他们在《自然》杂志上报告说，色素在矢车菊植物的细胞中形成了一种非同寻常的‘微胞’，也叫超分子。这种现象不仅让科学家感兴趣，也让商业花农感兴趣”“但是在玫瑰中，就没有这种超分子形成，所以同样的色素在这两种花中形成了不同的颜色”进而来介绍影响花有不同颜色的原因。材料二第一段“花儿五颜六色，主要是因为花瓣中含有不同的色素。如果不含有色素，或者由于某些原因，色素没有发挥作用，花儿只能呈现纯洁的白色”先介绍花儿呈现不同颜色的原因，接着“植物呈现黄色与橙色通常是类胡萝卜素的功劳，红、蓝、紫等色彩则主要靠以花青素为代表的类黄酮色素来描绘”“植物体内的天然色素都是个性活泼的家伙，环境中的温度、酸碱度以及微量元素的含量等因素稍有差异，即使是同一种色素也会显现不同的颜色”“不过这种情况并不绝对，飞燕草色素也是一种花青素，但颜色却和植物体内的铝离子浓度高度相关，铝离子浓度高的时候呈现艳丽的蓝色，反之就是粉红或鲜红色的”从不同角度谈花儿颜色变化的原因，层次分明，逻辑清晰，可知科普文在介绍科学知识的过程中，具有逻辑性。 ③根据材料一第四段“科学家发现，矢车菊中的色素形成一个大的分子联合体，这个联合体由6个花色素分子组成，它们与1个被称为黄酮的色素分子结合，又与另外4个金属离子结合在一起，其中包括一个铁离子、一个镁离子和两个钙离子”可知，在介绍矢车菊中的色素形成一个大的分子联合体时，列出具体数字，更加精准，科普文在介绍科学知识的过程中具有严谨性(准确性)。 ④根据材料二最后一段“俏丽的花朵们就会自然而然地来个大变脸”“花儿的变脸把戏，归根结底是植物色素浓度和各种因素综合作用的结果”可知文章运用比拟等手法，深入浅出，通俗易懂，将专业性内容生动形象地呈现，从而得出科普文在介绍科学知识的过程中具有通俗性。 5.如何通过人工干预改变花的颜色？请结合材料谈谈你的看法。(4分) 答案　①在一种植物中加入飞燕草色素苷得到想要的蓝色花朵；②在花的色素的基本化学物质是一样的情况下，改变其化学结构；③通过温度、酸碱度、微量元素的含量、色素浓度等因素的人工干预使颜色改变。 解析　①从材料一第五段“科学家的这一研究打破了固有的做法，那就是可以在一种植物中加入飞燕草色素苷，得到想要的蓝色花朵”可知，可以在一种植物中加入飞燕草色素苷得到想要的蓝色花朵。 ②从材料一第三段“色素在矢车菊植物的细胞中形成了一种非同寻常的‘微胞’”，第四段“科学家发现，矢车菊中的色素形成一个大的分子联合体，这个联合体由6个花色素分子组成……但是在玫瑰中，就没有这种超分子形成，所以同样的色素在这两种花中形成了不同的颜色”可知，可以在花的色素的基本化学物质是一样的情况下，改变其化学结构。 ③从材料二第三段“植物体内的天然色素都是个性活泼的家伙，环境中的温度、酸碱度以及微量元素的含量等因素稍有差异，即使是同一种色素也会显现不同的颜色”，最后一段“一旦体内植物色素的颜色或浓度发生变化，俏丽的花朵们就会自然而然地来个大变脸”等内容可以知道，通过温度、酸碱度、微量元素的含量、色素浓度等因素的人工干预使颜色改变。 六 阅读下面的文字，完成1～5题。 一谈起薛宝钗，人们总是把她与林黛玉相提并论。毫无疑问，薛宝钗与林黛玉代表两种对立鲜明的而又相倚相生的人格典型。 人性本就存在着诸多自相矛盾。独立的意向是人性的表现，合群的意向同样是由人性所驱使；憧憬理想的超越意向是人之所以为人的特征，而贴近现实、保持和谐同样是人类自我调节的能动性的表现。独立与合群之间、超越与调谐之间往往不能两全，它们常以势不两立的姿态出现，以致人们只能选择其中一种而拒绝另一种。一旦把其中的一种划入“人性”或“道德”的范围，而把另一种拒斥在“人性”或“道德”的范围之外，人们就会陷入无法自拔的窘境之中。这一点非常鲜明地表现在“钗黛优劣论”的难题上。 在“钗黛优劣论”上，在对薛宝钗与林黛玉进行道德评价时，人们总是持褒黛贬钗的立场。但是，当人们选择终身伴侣时，却毫不犹豫地选择宝钗型而拒斥黛玉型。 这一自相矛盾并不表明选择者的虚伪，而是人性自相矛盾的结果。然而，两百多年来的读者并不愿意作这样一种人性的自我反省，往往把批判的矛头指向薛宝钗及其“影子”花袭人。人们不约而同地把薛宝钗、花袭人与林黛玉、晴雯分为两个不同性质的类型，对薛宝钗、花袭人持否定态度，对林黛玉、晴雯持肯定态度。这种倾向一直延续到今天，尽管翻案文章时有出现，但是这种倾向毫无疑问在整个红学史上占据了主流位置。 这种倾向究竟属于什么性质的倾向呢？跨越性质不同的社会，出现在不同阶级的读者身上，这表明它具有超稳定性，它必定是一种民族精神的积淀。 这种倾向的具体表现值得注意，它所运用的“批判的武器”更值得我们进一步的辨析。不仅现代的读者批判她，清代的读者同样对她进行口诛笔伐。清代批评者的“批判的武器”是儒家正统的道德准则，批判的目的是维护儒家正统，批判的内容则是道德堕落(这自然是站在儒家正统立场上的判断)。 宝钗、袭人乃至湘云所受到的挞伐，不外以下两端：一是奸诈，二是势利(或叫贪图富贵)。 然而，宝钗、袭人的品格何以就令两百多年来的读者如此唾弃？陈其泰在《桐花凤阁评〈红楼梦〉》第三回的总评里所表达的观点，可以视为嘉、道以来这一类道德挞伐的总纲领： 孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？”又曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎？乡原，德之贼也。”夫世安得有中行貌为中行者，皆乡愿耳。《红楼梦》中所传宝玉、黛玉、晴雯、妙玉诸人，虽非中道，而率其天真，皭然泥而不滓。所谓不屑不洁之士者非耶？其不肯同乎流俗，合乎污世；卓然自立，百折不回。不可谓非圣贤之徒也。 孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”所谓“中行”，即是行能得其中。孔子的意思是，既不得中行之人而与之同处，必也得狂、狷之人可也。狂者，进取于善道，知进而不知退；狷者，守节无为应进而退也。这两者都是不得中行但却守性恒一。所以，如果不能与中行之人同处，也愿意转而求其次，与狂狷为伍。 而“中行”“狂狷”的死敌则是“乡原”(或叫“乡愿”)。孔子说：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”人过孔子之门不入，则孔子恨之，唯独对于乡原不入者，孔子毫无恨心。因为“乡原”是大道的死敌。所谓“乡原”，即是见人辄原其趣向，容媚合之，即是“伪君子”。 狂狷是孔子儒家关于道德人格的理想规定，是孔子儒家的正统。“乡原”对于孔子儒家正统来说则是异端。但是在孔子之后的漫长历史时期中，在具体的封建主义实践中，这种正统思想遭到了扭曲，乡原反而成为社会的主流。于是，历来有独立思想、坚守儒家正统思想者就会挺身而出，口诛笔伐。但乡原者在夺得政治和物质利益之后便成为当权者，于是，反乡原者反倒成了异端。魏晋时期的嵇康、阮籍，明代中叶的李贽，清代的郑板桥等即是如此。 宝钗、袭人尽管身处大观园中，但大观园是一个小社会，这同样是一个可以诞生狂狷与乡原的地方。薛宝钗、花袭人等之所以受到自嘉庆以至清末民初的评红者的口诛笔伐，原因即在于她们都是属于孔子所说的“乡原”，都是儒家正统思想的死敌。而宝玉、黛玉、晴雯、妙玉诸人之所以受到这一时期的评红者的推崇与同情，原因就在于他们虽然不是“中行”之人，但他们对“乡原”嫉之如仇、揭之为快，他们是作为儒家正统思想之补充、辅助的狂狷之士。 这些评红者并没有把林黛玉、晴雯等的保持人格独立视为“反封建”，也没有把薛宝钗、花袭人的人格堕落视为代表封建主义。这些评红者在封建主义的范畴中展开其道德评判，站在儒家正统立场否定宝钗、袭人，肯定黛玉、晴雯。正因为如此，这些评红者可以在表达上述道德判断的同时，肯定《红楼梦》中符合理学精神的人物。 (摘编自陈维昭《拥“黛”抑“钗”，是一种民族精神的积淀》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．独立与合群、超越与调谐常常以势不两立的姿态出现，这是人性矛盾的体现。 B．人们在进行道德评价时总是贬斥宝钗，但当选择伴侣时却更倾向于宝钗型。 C．褒黛贬钗的倾向具有超稳定性，不同社会、阶级的读者批判的内容也一样。 D．在儒家正统思想被扭曲的时期，原本是异端的“乡原”反而会成为社会主流。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．人们对宝钗与黛玉的不同态度，实则反映了对二人所代表的两种不同人格的取舍。 B．在陈其泰看来，宝玉、妙玉是和黛玉、晴雯同样具有屈原“皭然泥而不滓”人格的人。 C．将黛玉、晴雯等人物归入“反乡原者”，仍然是一些评红者在封建主义范畴中的评判。 D．本文作者认为拥“黛”抑“钗”是民族精神的积淀，所以他也认同这样的评价方式。 3．下列各项，不能作为论据支撑画横线部分观点的一项是(3分)(　　) A．赵之谦说：“《红楼梦》，众人着眼者唯林黛玉。余窃谓此书命意不过讥切豪贵纨绔，而尽纳天地间可愕之事。” B．东观阁本评点者在第七十回正文“袭人便乘机见景劝他收一收心，闲时把书理一理”处批道：“袭人偏会献殷勤。” C．姚燮：“薛姨妈寄人篱下，阴行其诈，笑脸沉机，书中第一。尤奸处，在搬入潇湘馆……宝钗奸险性生，不让乃母。” D．解盦居士说：“薛氏专爱怡红之家世，实非爱其才与情也……由薛氏以观，只贪怡红富贵，初不计其有情无情亦觉动人也耳。” 4．拥“黛”抑“钗”倾向形成的原因和标准分别是什么？请依据文本简要说明。(4分) 答：________________________________________________________________________ 5．近年来随着研究的逐步深入，对黛玉和宝钗两个主要女性人物的评价不再采取非此即彼的二元对立标准。虽然一些评红者将宝钗归为“乡原”，但是宝钗身上同时具有“狂狷”的一面。请结合文本中“狂狷”的定义，并根据下面列举的两处《红楼梦》中的具体情节简要分析。(6分) 情节一：《红楼梦》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮词”中，薛宝钗填了一首《临江仙》，其中有两句“好风频借力，送我上青云”。 情节二：《红楼梦》第四十回“史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”中，林黛玉在行酒令时说了《牡丹亭》《西厢记》里的句子，只有宝钗听了出来；在第四十二回“蘅芜君兰言解疑癖，潇湘子雅谑补馀香”中，宝钗将黛玉带至潇湘馆，劝她不要“见了些杂书，移了性情”，说得黛玉心下暗伏。 答：________________________________________________________________________ 1．C　[“不同社会、阶级的读者批判的内容也一样”错。原文第六段“不仅现代的读者批判她，清代的读者同样对她进行口诛笔伐。清代批评者……批判的内容则是道德堕落”，可见原文只提到清代批评者批判宝钗的具体内容，并未提到清代的读者和现代的读者批判宝钗的具体内容。] 2．D　[“他也认同这样的评价方式”错。本文只是客观分析了拥“黛”抑“钗”倾向的形成，作者本身并未对这种倾向发表看法，选项前后不存在因果关系。] 3．A　[A项赵之谦的观点是《红楼梦》一书的主旨是讽刺批判纨绔子弟，所以将天下荒唐事都收入其中，不能支撑画横线部分的观点。B项是前代评红者对袭人“势利”的批判。C项虽然表面是姚燮对薛姨妈“奸诈”的批判，实则也有对宝钗的批判。D项是解盦居士对宝钗“势利”的批判。] 4．①原因：人性本身存在自相矛盾，而人们只能择其一种，于是读者不约而同地将宝钗与黛玉对立并采取截然不同的态度。 ②标准：评红者用儒家正统的道德准则进行批评，将宝钗归入被儒家正统思想排斥的“乡原”一类进行批判；同时认为黛玉对“乡原”疾恶如仇，将她视为补充、辅助儒家正统思想的“狂狷之士”。 5．①文中“狂狷”包括两重含义：“狂”是“进取”“知进而不知退”，“狷”是“有所不为”“守节无为应进而退”。②宝钗之“狂”：宝钗父亲早亡，哥哥不争气，母亲庸懦，虽是闺阁少女却操持起管家的重任；尽管家业衰落，但她依然充满自信、怀有远大的志向，她填的柳絮词“好风频借力，送我上青云”中就有明显的体现。③宝钗之“狷”：宝钗博览群书，才学颇高，但她认为这并不是自己的分内之事，也不主动展示自己的才华；更在听到黛玉行酒令时说了《牡丹亭》《西厢记》里的句子后，诚恳地规劝黛玉不要看那些杂书“移了性情”，体现其“有所不为”“守节无为”的一面。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年下学期高一必修（下册） 期末复习专项训练 实用类信息类文本阅读 （名校月考） 一 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 在红色文化问题上，有两种不自信：一种是误以为文化自信只能建立在中华优秀传统文化的基础上，实际上排除了红色文化，也就把中华优秀传统文化同红色文化割裂开来、对立起来；另一种是一谈起红色文化就有些不自信，以为红色文化是革命时期诞生的文化，现在我们成为执政党了，要告别革命了。这两种观点，都是错误的。按照这两种观点，文化自信根本建立不起来。 既然中华历史文化发展，经过中国近代革命以及中华人民共和国成立以后的社会主义建设和改革开放两大历史时期，始终没有中断，而且还获得了时代化、大众化的新生，既然中华优秀传统文化经过红色文化和社会主义核心价值观的继承弘扬、创造性转化、创新性发展，获得了当代的新生，那么我们当今所说的文化自信，自然是贯通古今，而绝非专指对中华优秀传统文化的自信。也就是说，要做到文化自信，既要有对自己的优秀文化的历史形态的自信，也要有对自己的优秀文化的当代形态的自信，更要有对自己的优秀文化的未来发展以及在世界文化体系中的地位、贡献的自信。唯有这样的文化自信，才能健康地、持久地支撑起中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。 （摘编自李捷《红色文化与文化自信》） 材料二： 遵义师范学院坐落在贵州省遵义市一隅，凤凰山麓，湘江河畔。百年的建校历史成就了学校丰厚的人文积淀，而其中影响学校至今的，便是红军长征过黔北时留下的深深的红色革命烙印。“红色文化是我们学校发展的力量源泉。”该校党委书记王大忠坚定的话语中流露出一份自豪，这正是因为他们能够发挥无数高校所没有的人文资源——红色文化的潜移默化的教育作用。 记者了解到，遵义师范学院一直本着“留得住、下得去、用得上”的育人准则，同时强调“坚持传承红色文化”。而这样的育人标准，似乎也正是继承了长征精神里舍小为大的精神。遵义本地保留至今的红色文化影响的不仅仅是学生个体，甚至还对引领学校发展有着重大意义。而打好教育这一胜仗，正需要学生个体和学校组织的共同努力。“红色”之于教育的影响可见一斑。 （摘编自徐逍君《红色文化能给传统教育带来什么？》） 材料三： 社会主义核心价值观的三个层面分别指向建设什么样的国家、创建什么样的社会、培育什么样的公民。无数革命先驱上下求索、披肝沥胆，就是为了建设一个富强、民主、文明、和谐的新中国，这一伟大宏远的人生理想始终是“红色经典”传唱不衰的价值主调。革命志士之所以怀着执着的信念前赴后继地顽强奋斗，就是为了铲除社会的不合理现象，结束人压迫人的历史，追求社会的正义公平，这一美好的社会愿景是“红色经典”全程展开的价值脉络。来自不同社会背景的革命英雄克制了一己之私情别绪，投身于民族独立解放的大业，以国为家，以苦为乐，躬行不辍，严于律己，目的就是消除差别，与民同乐。这一朴素的人格与操守是“红色经典”浓墨重彩的价值主体。因此，“红色经典”并非一般的历史叙事文本，而是民族独立解放的历史记忆。“红色经典”的价值元素也不单纯具有文学的审美意义，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义。 （摘编自惠雁冰、胡俊生《“红色经典”传承民族文化的核心价值》） 材料四： 红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的极具中国特色的先进文化。它蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，其根本点在于红色。中国人对红色有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中。华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；而黄帝的“黄”与“皇”字通假，在甲骨文中，“皇”字上面是光芒四射的太阳，下面是“王”字，因此，黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群。 红色代表着勤劳、勇敢、创造，代表着自力更生、艰苦奋斗、不怕牺牲，也代表着希望和胜利，是中国人民价值追求和民族精神的生动体现。红色文化是对中华优秀传统文化的继承、发展与创新，也是对马克思主义的学习、借鉴和运用。正是因为有了红色文化的引领，中华民族才逐步从鸦片战争后备受欺凌、迷茫委顿的状态中挣脱出来，逐步实现了由落后衰败到繁荣富强的伟大转折。红色文化彰显的是马克思主义的先进性、真理性，是中国人民信仰、作风、道德、精神等的综合体现，具有鲜明的民族性、科学性、大众性。 革命先烈、英模人物是红色文化的人格化身，是红色基因的鲜活体现，从他们身上我们能够感受到催人奋进的力量。要大力弘扬红色文化，就要广泛开展革命传统教育和红色文化宣传，充分利用重大革命历史事件和革命先烈的故事，深挖各类红色教育资源，丰富红色教育内容，不断为红色文化教育注入新的时代内涵，让年轻一代了解革命斗争的光荣历史和伟大功绩，了解革命先烈的英勇事迹和崇高精神，引导他们理解红色文化的意义和精髓，使他们坚定振兴中华的理想信念，继承革命意志，在新征程上始终保持艰苦奋斗、顽强拼搏、力争上游的精神状态。 一个民族在其发生质的飞跃的关键时期，一定会受到敌对势力的干扰和破坏，要想不被敌对势力摧垮，最重要的一条就是不能丧失自己民族的共同信仰。丧失了信仰，就没有了凝聚力，就成了一盘散沙，这是我们在新时代斗争中可能遇到的最大政治和文化风险。因而，我们要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因。 （摘编自唐宏《用红色文化培养斗争精神》等） 1.下列对材料相关内容的理解， 不 正 确的一项是（      ） A. 红色文化是中华优秀文化的有机组成部分，它继承和发展了中华优秀传统文化，并使中华优秀传统文化在当代获得新生。 B. 遵义师范学院建校历史悠久，人文底蕴丰厚，其所拥有的独特的红色文化资源一直对学校的发展起着重要的引领作用。 C. 对优秀文化的过去、现在、未来能否保持始终如一的自信，取决于对中国特色社会主义道路、理论、制度是否拥有自信。 D. 建设一个富强、民主、文明、和谐的新中国，是无数革命先驱孜孜以求的伟大理想，也是“红色经典”一贯的价值追求。 2.下列对材料相关内容的概括和分析， 不 正 确的一项是（      ） A. 将红色文化同中华优秀传统文化割裂开来、对立起来，不仅仅是对红色文化的不自信，同样也影响着对中华优秀传统文化的自信。 B. 遵义师范学院将教书育人与坚持传承红色文化有机地结合起来，二者齐头并进，相辅相成，彰显了红色文化独特的教育价值。 C. 作为民族独立解放的历史记忆，“红色经典”刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义超越了文学审美意义。 D. 四则材料从不同角度阐释了红色文化的深远历史意义和当代实践价值，对坚定中国特色社会主义文化自信有着重要指导意义。 3.根据材料四，下列说法正确的一项是（      ） A. 习近平曾说“共和国是红色的，不能淡化这个颜色”“红色基因就是要传承”，所强调的精神同材料四的主旨是一致的。 B. 红色文化在中华民族备受欺凌、迷茫委顿时，引领着我们挣脱出来，所以只要有红色文化，中华民族就一定能战胜所有困难。 C. 红色基因鲜活地体现在革命先烈、英模人物身上，只要宣传他们的英勇故事和革命精神，人们就能艰苦奋斗、力争上游。 D. 因为我国正处于社会发生质的飞跃的关键时期，受到了敌对势力的干扰和破坏，所以我们才要大力弘扬红色文化。 4.材料四在论证上有哪些特色？请结合原文简要分析。 5.从前三则材料看，我们应该怎样认识和对待红色文化？ 二 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 让我们重温一段引文：“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二： 有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一认为，多数学者对差序格局的理解偏重“差”的维度而忽略“序”的维度，这并不符合费孝通的本意。 B．水波纹一圈一圈平行地推出的特点，比较适合用来描述平面的人际关系网，而不太适合用来描述立体的社会结构。 C．材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。 D．孟子的“仁者如射”与西方社会学的“角色”都用比喻的方法，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。 2．根据文本，下列说法不正确的一项是（3分） A．帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。 B．隐喻手法的应用越来越广泛，表明越来越多的人意识到，有些概念用隐喻来表述要比“直接说出来”更加合适。 C．相对而言，中国传统学术对严格的逻辑演绎和推理不太注重，这一点从儒家核心概念都没有定义可以看出来。 D．比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战。 3．下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段的观点的一项是（3分） A．上善若水，水善利万物而不争。 B．问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 C．君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 D．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 4．费孝通对“差序格局”的具体阐释体现其在研究方法上做到中西结合。请结合材料简要分析。（4分） 5．材料一与材料二争论的焦点是什么？二者看法为何有这么大的差异？请结合材料简要分析。（6分） 三 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 　 “美”是什么?不同的人有不同见解，其实美一直都存在我们生活中的各个地方，而与我们朝夕相处的建筑则是对美最好的诠释。但是，在不同的区域，不同的民族以及不同的时代对建筑之美则有不同的看法与总结。建筑作为文化的重要组成部分，它如实地记载了人类文明发展的脚步，具有鲜明的时代特点和民族特色。 　　 传统的西方建筑长期以石头为主体；而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的不同的建筑材料，与西方的石制建筑不同，中国传统造型特别强调“线型美”，讲究线条的婉转流动，从而构造出多种多样的飞檐。可以说飞檐的设计是我国古典建筑中的璀璨明珠。不同的飞檐形式往往会有不同的艺术效果，或轻灵，或朴实，或威严。我国古典建筑的四大家——亭、台、楼、阁都用飞檐来标明自己的身份，表达自己的情感，而且飞檐的高低、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。而西方建筑则一般是垂直发展，建得又高又大，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137米。它们以夸张的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒与崇高，以体现人之伟力。 　 中国传统建筑最具有代表性的便是古典园林建筑，因深受儒家思想的影响，文人的追求和喜好左右着造园，因而中国的传统园林在实际意义上是文人园林，历来讲究“气韵生动”的美学原则，在本体认识的差异上，重视整体的和谐。 　　西方建筑的艺术风格则重在表现人与自然的对抗之美。从历史发展来看，西方视自然为无生命的物质，在中世纪之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他们更多看到的是自然狂暴、危险的一面，那些傲然屹立的神殿、庙坛，处处皆显示出一种与自然的对立和征服，从而引发人们惊异、亢奋、恐怖等审美情绪。 　　中西方传统建筑设计中蕴涵了环境观念、人文主义精神以及先人的理想追求。在近代的中西文化碰撞中，我们需要对自己的文化进行反思，继承传统文化优良的一面，并吸收西方文化的积极因素，进而重塑属于我们自己的建筑理念，树立有本国特色的新风格。 (摘编自张霞《浅析中国建筑美学：中国建筑美学与西方之差异》) 材料二： 　　为了丰富空间的美感，在园林建筑中要采用种种手法来布置空间、组织空间、创造空间，例如借景、分景、隔景、框景等。其中，借景又有远借、邻借、仰借、俯借、镜借等。 　　“借景”，即利用高低错落的地形，通过视觉将园林内外的景观连成一体，以突破园子的有限空间，开阔园中观景的视野。玉泉山的塔，好像是颐和园的一部分，这是“借景”。苏州留园的冠云楼可以远借虎丘山景；拙政园在靠墙处堆一假山，上建“两宜亭”，把隔墙的景色尽收眼底，突破围墙的局限，这也是“借景”。而对着窗子挂一面大镜，把窗外大空间的景致照入镜中，成为一幅发光的“油画”。“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中”(王维)，“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”(叶令仪)，这就是所谓“镜借”了。“镜借”是凭镜借景，使景映镜中，化实为虚(苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，把对面假山和螺髻亭收入境内，扩大了境界)。园中凿池映景，亦是此意。颐和园的长廊，把一片风景隔成两片，一边是近于自然的广大湖山，一边是近于人工的楼台亭阁，游人可以两边眺望，丰富了美的印象，这是“分景”。《红楼梦》里大观园运用园门、假山、墙垣等，造成园中的曲折多变，境界层层深入，像音乐中不同的音符一样，使游人产生不同的情调，这也是“分景”。颐和园中的谐趣园，自成院落，另辟一个空间，另是一种趣味。这种大园林中的小园林，叫作“隔景”。空间景物不尽可观，或则平淡间有可取之景。利用门框、窗框、树框、山洞等，有选择地摄取空间的优美景色，形成如嵌入镜框中图画而造景；门、窗、洞，或者乔木树枝抱合成的景框，往往把远处的山水美景或人文景观包含其中，这便是“框景”。 　　无论是借景、分景，还是隔景、框景，都是通过布置空间、组织空间、创造空间、扩大空间的种种手法，丰富美的感受，创造了艺术意境。中国园林艺术在这方面有特殊的表现，它是理解中华民族的美感特点的一个重要的领域。概括说来，当如沈复所说的：“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，不仅在‘周回曲折’四字也。”(《浮生六记》)这也是中国一般艺术的特征。 (摘编自宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》) 1.下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( ) A.不同的区域、民族以及时代对建筑之美的认知不同，让建筑具有了鲜明的民族性和时代性。 B.中国传统建筑中的“飞檐”讲究线条的婉转流动，“飞檐”体现出中国传统造型的“线型美”。 C.中西方传统建筑为了表现和传递不同的艺术风格，在选材上东、西方分别以木头、石头为主。 D.中国园林通过布置、组织、创造和扩大空间来丰富空间美感，丰富美的感受，创造艺术意境。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) ( ) A.西方建筑以夸张造型和撼人尺度展示建筑的永恒与崇高，比中国传统建筑更具气势。 B.西方传统建筑如神殿、庙坛，表现出人与自然的对抗之美，这与中国注重整体和谐有所不同。 C.“借景”能够突破园子的有限空间，开阔观景视野，故一般只用于小巧而精致的传统园林。 D.建筑发展应尊重自己的传统，中西方建筑应秉持原有的理念，保持各自特点延续发展。 3.根据材料内容，下列不属于“借景”的一项是(3分) ( ) A.岳阳楼上近可观洞庭湖，远可赏君山，气象万千。 B.上海豫园中的花墙下的月洞，透露了隔院的水榭。 C.拙政园借门窗将园中景色收入其中，如同山水画。 D.苏州艺圃园中至高点有座朝爽亭，可赏满园春光。 4.请你结合材料一简要概述中西方建筑美学所存在的差异。(4分) 5.大观园可以说是中国古典园林的写照。园中有座沁芳亭(“沁芳”二字是宝玉所取)，建在桥上，亭上还有一副对联：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”。请结合材料简要分析沁芳亭的设计是如何体现中国园林美学风格和建造手法的。(4分) 四 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 　　与传统的纸质阅读相比，不受时间、地点、空间限制，随时随地拿起就能读的“数字阅读”，可以覆盖更多的用户群，让阅读变得更便捷、更高效。在科技赋能的背景下，数字阅读正在为全民阅读带来新的增量与新的体验，实现各类新型文化业态的深度对接融合聚变。在某平台上，《论语》成为2021年最受欢迎的读物，全年站内阅读人次接近3000万，超过80%是30岁以下的年轻读者。读者们在评论区讨论经典，答疑解惑，让中华优秀传统文化和当今的国民思想在数字空间里碰撞出新的火花。《迷宫·如意琳琅图籍》、新华字典APP、“史学双璧”多媒体出版工程、番茄小说AI朗读……数字阅读体验馆里的各类新型阅读产品，为观众提供了专业化、场景化的沉浸式阅读体验。有了数字技术的加持，传统的文化业态壁垒正在逐步被打破，全方位传播、全场景阅读、全产业链构建的数字阅读新趋势正在形成。 (摘编自《让数字阅读更好赋能书香社会》) 　　材料二： 　　科技赋能，不只是阅读方式迭代更新，数字阅读的场景也更加多元化。“下载有声阅读APP，不仅可以听小说，还可以听新闻等，重要的是解放了双眼，还能达到阅读的效果。”安徽省蚌埠市的王女士说，她平时工作忙，所以选择有声阅读，在做饭、做家务的时间听书学知识、了解新闻。 　　“在音频和短视频平台成为阅读推广重要阵地的今天，唯有以变应变，才能跟上时代节奏、满足读者需求。”江苏省扬州市全民阅读活动办公室工作人员杨静路说。 　　互联网时代，数字内容的创新表达和呈现方式令人眼前一亮。书中的人物动起来，演绎精彩故事情节；书中的植物、动物、建筑惟妙惟肖，阅读变成了身临其境的体验⋯⋯在近日举行的首届全民阅读大会上，数字阅读体验馆设置了数字阅读成果、IP精品等展区，集合了VR阅读、5G高清视频、5G高清听书、AI智能导读等创新阅读服务，为用户提供丰富有趣的沉浸式阅读新体验。 　　随着互联网、移动互联网的迅猛发展，数字出版已经成为出版业的重要组成部分，数字阅读也成为越来越多人的重要阅读方式。数字出版形态包括电子书、有声书、视频传播、多媒体课件、虚拟现实3D内容等多元化呈现方式，也包括个性化内容推荐、用户参与内容创造等新型知识生产与传播方式。数字出版与传统出版的深度融合发展，正成为中国出版业的重要发展方向。 　　近几年，中国的数字阅读产业规模持续增长，用户规模逐步扩大，用户黏性持续攀升，整体行业市场保持良好的发展势头。四川大学文学与新闻学院教授王炎龙表示：“数字阅读将开启一个全新的阅读时代。对个人而言，书籍是不可或缺的精神食粮来源。书籍内容能与多样态的技术形式进行融合叠加，从而带给人们多感官、多时空、多体验的阅读氛围。新的阅读模式也将影响未来社会的文化形态、社交模式等。” (摘编自《科技赋能，阅读越来越有趣》) 　　材料三： 　　第27个世界读书日到来之际，“这届年轻人读书有多狠”被推上了热搜。 　　除了“更爱读书”的主观原因，这里面也有客观条件使然，比如疫情使得人们居家独处时间变长。此外，数字阅读、听书等新型阅读方式的兴起，也让读书变得更加便捷、自由。但这同时向人们提出了一些新的问题：到底该怎样定义“阅读”?用手机刷网文或者看漫画，算不算阅读?通过音视频节目“速读”一本名著，算不算把书给“读”了呢? 　　对过去的读书人来说，“书籍是随身携带的精神圣殿”。而在今天，阅读被许多人寄予了在信息洪流中摆脱焦虑、于风云变幻中栖息身心的厚望，但不能忽视的是，当技术发展给阅读带来便利之余，也存在着与阅读原本承载的价值背道而驰的隐患。 　　当人们使用阅读软件，平台往往会利用大数据为用户进行画像，不断根据其兴趣爱好精准推荐，有可能读了几十部小说，看的还是同一类故事；当越来越多的工具试图“帮助”人们提高阅读效率时，殊不知这些精神“速食”也让原作的营养白白流失。用半个小时说完《红楼梦》故事梗概，如何传达出那些藏在桃花流水间的百转千回，那些锁在朱门深院中的雅趣、荒唐与空寂?看专家学者谈论历史或者经济，但少了独立思考的过程，又怎能将头脑打磨得更加敏锐?在通勤路上听完一本《人类简史》，要是当作背景音乐而不入心，那么所谓的利用碎片时间“阅读”，恐怕只能沦为自欺欺人的笑话。 　　需要指明的是，阅读纸质书籍并不一定就优越于数字阅读，无论选择哪种阅读方式，其目的都是为了“开卷有益”。在“全民阅读热潮”面前，有必要保持充分的冷静和自省，警惕新型阅读形式大于实质。若忘记了阅读的初心，被新技术的“福音”所束缚甚至奴役，最终只能是沉湎于“无效阅读”所带来的虚幻满足感之中却一无所获。 (摘编自《莫让新型阅读变“无效阅读”》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) 　A.数字阅读比传统的纸质阅读更便捷、高效，不受时间、地点、空间限制，随时随地拿起就能读，其覆盖的用户群更多。 　B.在科技发展的助力下，数字阅读的方式在不断地迭代更新，人们不仅可以看电子书、听小说，还可以体验VR阅读等。 　C.在首届全民阅读大会上，数字阅读体验馆通过多种创新阅读服务为用户提供了丰富有趣的沉浸式阅读新体验。 　D.数字出版已成为当下出版业的重要组成部分，数字出版与传统出版的融合发展，早已成为我国出版业的重要发展方向。 2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是(3分) 　　A.广大读者通过在评论区讨论2021年最受欢迎的读物《论语》，让中华优秀传统文化和当今的国民思想碰撞出新的火花。 　　B.传统的文化业态壁垒在数字技术的加持下正逐步被打破，形成了全方位传播、全场景阅读、全产业链构建的数字阅读新趋势。 　　C.科技使数字阅读的场景更加多元化，音频和短视频平台已成为阅读推广的重要阵地，唯有以变应变，才能跟上时代、满足读者需求。 　　D.书籍是人们不可或缺的精神食粮来源，从一定程度上来说，阅读可以帮助人们摆脱焦虑、栖息身心，而疫情使居家的人们更爱读书。 3.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是(3分) 　A.材料一分析了数字阅读带来新的增量、新的体验与实现各类新型文化业态的深度对接融合聚变之间的关系。 　B.材料二最后一段通过引用，指出了中国数字阅读产业规模增长和用户规模扩大对未来社会文化形态的影响。 　C.材料三第二段通过提出问题，引起人们对“用手机刷网文和通过音视频节目‘速读’名著是否算阅读”等问题的关注。 　D.材料一使用数据进行分析，客观具体；材料二以对个人阅读体验的介绍引出话题；材料三指出纸质阅读和数字阅读的区别。 4.请结合材料二阐述数字阅读已经给人们的生活带来了哪些变化?(4分) 5.数字阅读存在哪些需要引起重视的问题?请结合材料三概括。(6分) 五 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 玫瑰的颜色是红的，而矢车菊的颜色是蓝的。为什么会这样？一个世纪以来，科学家一直试图揭开这个谜团。 尽管花儿有着明显不同的颜色，但它们有共同的色素。自1913年以来，这个问题就一直困扰着植物学家。109年前，科学家首先在蓝色的矢车菊中发现了花色素，后来，科学家又在红色的玫瑰中发现了同样的花色素，问题是：为什么一种花色素会呈现两种不同的颜色呢？ 关于这个问题有许多理论，有人认为不同花的细胞中含有不同的PH值，PH值的不同导致花颜色的不同；有人认为不同的花从土壤中吸取了不同的金属离子，金属离子的不同导致花颜色的不同。如今，植物学家提出了新的理论，他们在《自然》杂志上报告说，色素在矢车菊植物的细胞中形成了一种非同寻常的“微胞”，也叫超分子。这种现象不仅让科学家感兴趣，也让商业花农感兴趣。多年来，他们花费大量金钱和时间，试图在不能开出蓝花的植物上培育出蓝色的花朵。最著名的例子就是研究培育出不褪色的蓝色玫瑰。这种玫瑰中产生了一种蓝色的色素，叫飞燕草色素苷，这种物质在飞燕草中能够自然发现，但从来没有在玫瑰中发现。 科学家发现，矢车菊中的色素形成一个大的分子联合体，这个联合体由6个花色素分子组成，它们与1个被称为黄酮的色素分子结合，又与另外4个金属离子结合在一起，其中包括一个铁离子、一个镁离子和两个钙离子。但是在玫瑰中，就没有这种超分子形成，所以同样的色素在这两种花中形成了不同的颜色。 科学家的这一研究打破了自然规律，那就是可以在一种植物中加入飞燕草色素苷，得到想要的蓝色花朵。人们已经开始尝试用新方法把一些不是蓝色的花变成蓝色的，比如康乃馨、玫瑰和菊花等。以前，人们一直认为蓝色只能由飞燕草色素苷形成，这是多年来的教条。科学家的研究不是说这种观念是错的，而是说如今似乎有另外的方法可以培育蓝色的花朵，而且是矢车菊那样的蓝色，这种蓝色是真正的蓝色，非常漂亮。 玫瑰花中的色素在矢车菊中也能发现，而这种色素在矢车菊中却形成了美丽的天蓝色，如果发现其中的原因就有可能改变培育战略，从而能够培育蓝色的玫瑰。矢车菊和玫瑰色素中的基本化学物质是一样的，是组成化学结构的方法不同才导致了颜色的不同。 (摘编自任秋凌《花儿为什么颜色不同？》) 材料二： 花儿五颜六色，主要是因为花瓣中含有不同的色素。如果不含有色素，或者由于某些原因，色素没有发挥作用，花儿只能呈现纯洁的白色。 植物呈现黄色与橙色通常是类胡萝卜素的功劳，红、蓝、紫等色彩则主要靠以花青素为代表的类黄酮色素来描绘。石竹目植物则比较特别，它们的黄色或红色主要源于甜菜红碱。至于花朵中的绿色和茎叶中的翠绿色，则一样来自叶绿素。需要注意的是，以上这些植物色素的名称全都是一类化学物质的统称，成员都比较复杂，比如花青素就是一个大家族，广泛存在于众多植物的大多数器官之中。不同种类植物体内的花青素，不论是分子结构，还是呈现的颜色，都不相同。 植物体内的天然色素都是个性活泼的家伙，环境中的温度、酸碱度以及微量元素的含量等因素稍有差异，即使是同一种色素也会显现不同的颜色。花朵与果实中最常见的花青素类色素，在偏碱性的植物体内通常呈现浓郁的蓝紫色，在酸性条件下却会变脸为漂亮的红色。 不过这种情况并不绝对，飞燕草色素也是一种花青素，但颜色却和植物体内的铝离子浓度高度相关，铝离子浓度高的时候呈现艳丽的蓝色，反之就是粉红或鲜红色的。不少品种的绣球花色决定于花萼中的飞燕草色素，酸性土壤中的铝离子活性通常比较高，因而可以培育出蓝色的绣球花。仅仅一个花青素家族，就能在红、蓝、紫、黑等颜色之间玩出诸多花样。如果一朵鲜花上有多种色素的同时出演，不同色素之间复杂的竞争与合作关系，会使得花朵们的色彩魔术更加变幻无穷。 一旦体内植物色素的颜色或浓度发生变化，俏丽的花朵们就会自然而然地来个大变脸。在鸳鸯茉莉的花朵刚刚开放的时候，花瓣中的花青素浓度比较高，花朵的蓝紫色也显得格外深沉。随着花青素慢慢被鸳鸯茉莉花朵的母体分解与回收，花朵的颜色随之越来越淡，最后几乎变成纯白色。木芙蓉花的变色不仅与花青素的浓度有关，同时还受到气温以及植物体内酸度的影响。花儿的变脸把戏，归根结底是植物色素浓度和各种因素综合作用的结果。 (摘编自秦彧《花为什么有颜色》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.人们曾为在不能开出蓝花的植物上培育蓝色的花朵花费大量金钱和时间，后来研究培育出不褪色的蓝色玫瑰。 B.矢车菊呈现蓝色是因为它的色素形成一个大的分子联合体，与1个黄酮色素分子结合，又与4个金属离子相结合。 C.类胡萝卜素、类黄酮色素、甜菜红碱等植物色素使植物颜色各异，但同一种色素因温度等因素的不同也会显现不同的颜色。 D.鸳鸯茉莉的花朵刚开时，花青素浓度比较高，显现深沉的蓝紫色；随着花青素浓度变低，花朵的颜色变为纯白。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　) A.材料一与材料二都谈到花儿颜色不同的原因，但二者的侧重点不同，前者侧重谈颜色不同的原因，后者侧重谈颜色产生变化的原因。 B.对于同一种花色素因何呈现不同颜色的问题，以前认为原因在于PH值不同或金属离子不同，而新近的研究发现，两种观点是错误的。 C.科学家曾经在一种植物中加入飞燕草色素苷培育出了想要的蓝色的花朵，在发现新理论以后，已经熟练掌握了一条培育蓝色花朵的新办法。 D.花瓣中含有的单一或多种色素，在各种因素的综合作用下，呈现赤橙黄绿青蓝紫白等复杂的颜色，造成了花的颜色在不同时间的变化。 3.下列对材料的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.材料一由矢车菊和玫瑰花色素一致却颜色不同引出为何花儿颜色不同的话题。 B.材料一介绍了以往研究情况，并采用比喻、引用等方法介绍了研究取得的突破。 C.材料二从花瓣中的色素及其制约因素的角度，说明了花儿呈现不同颜色的原因。 D.材料二从花青素浓度、气温及酸度影响等角度，说明了花儿颜色有变化的原因。 4.好的科普文应该具备哪些要素？请结合文本材料进行分析。(4分) 5.如何通过人工干预改变花的颜色？请结合材料谈谈你的看法。(4分) 六 阅读下面的文字，完成1～5题。 一谈起薛宝钗，人们总是把她与林黛玉相提并论。毫无疑问，薛宝钗与林黛玉代表两种对立鲜明的而又相倚相生的人格典型。 人性本就存在着诸多自相矛盾。独立的意向是人性的表现，合群的意向同样是由人性所驱使；憧憬理想的超越意向是人之所以为人的特征，而贴近现实、保持和谐同样是人类自我调节的能动性的表现。独立与合群之间、超越与调谐之间往往不能两全，它们常以势不两立的姿态出现，以致人们只能选择其中一种而拒绝另一种。一旦把其中的一种划入“人性”或“道德”的范围，而把另一种拒斥在“人性”或“道德”的范围之外，人们就会陷入无法自拔的窘境之中。这一点非常鲜明地表现在“钗黛优劣论”的难题上。 在“钗黛优劣论”上，在对薛宝钗与林黛玉进行道德评价时，人们总是持褒黛贬钗的立场。但是，当人们选择终身伴侣时，却毫不犹豫地选择宝钗型而拒斥黛玉型。 这一自相矛盾并不表明选择者的虚伪，而是人性自相矛盾的结果。然而，两百多年来的读者并不愿意作这样一种人性的自我反省，往往把批判的矛头指向薛宝钗及其“影子”花袭人。人们不约而同地把薛宝钗、花袭人与林黛玉、晴雯分为两个不同性质的类型，对薛宝钗、花袭人持否定态度，对林黛玉、晴雯持肯定态度。这种倾向一直延续到今天，尽管翻案文章时有出现，但是这种倾向毫无疑问在整个红学史上占据了主流位置。 这种倾向究竟属于什么性质的倾向呢？跨越性质不同的社会，出现在不同阶级的读者身上，这表明它具有超稳定性，它必定是一种民族精神的积淀。 这种倾向的具体表现值得注意，它所运用的“批判的武器”更值得我们进一步的辨析。不仅现代的读者批判她，清代的读者同样对她进行口诛笔伐。清代批评者的“批判的武器”是儒家正统的道德准则，批判的目的是维护儒家正统，批判的内容则是道德堕落(这自然是站在儒家正统立场上的判断)。 宝钗、袭人乃至湘云所受到的挞伐，不外以下两端：一是奸诈，二是势利(或叫贪图富贵)。 然而，宝钗、袭人的品格何以就令两百多年来的读者如此唾弃？陈其泰在《桐花凤阁评〈红楼梦〉》第三回的总评里所表达的观点，可以视为嘉、道以来这一类道德挞伐的总纲领： 孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？”又曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎？乡原，德之贼也。”夫世安得有中行貌为中行者，皆乡愿耳。《红楼梦》中所传宝玉、黛玉、晴雯、妙玉诸人，虽非中道，而率其天真，皭然泥而不滓。所谓不屑不洁之士者非耶？其不肯同乎流俗，合乎污世；卓然自立，百折不回。不可谓非圣贤之徒也。 孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”所谓“中行”，即是行能得其中。孔子的意思是，既不得中行之人而与之同处，必也得狂、狷之人可也。狂者，进取于善道，知进而不知退；狷者，守节无为应进而退也。这两者都是不得中行但却守性恒一。所以，如果不能与中行之人同处，也愿意转而求其次，与狂狷为伍。 而“中行”“狂狷”的死敌则是“乡原”(或叫“乡愿”)。孔子说：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”人过孔子之门不入，则孔子恨之，唯独对于乡原不入者，孔子毫无恨心。因为“乡原”是大道的死敌。所谓“乡原”，即是见人辄原其趣向，容媚合之，即是“伪君子”。 狂狷是孔子儒家关于道德人格的理想规定，是孔子儒家的正统。“乡原”对于孔子儒家正统来说则是异端。但是在孔子之后的漫长历史时期中，在具体的封建主义实践中，这种正统思想遭到了扭曲，乡原反而成为社会的主流。于是，历来有独立思想、坚守儒家正统思想者就会挺身而出，口诛笔伐。但乡原者在夺得政治和物质利益之后便成为当权者，于是，反乡原者反倒成了异端。魏晋时期的嵇康、阮籍，明代中叶的李贽，清代的郑板桥等即是如此。 宝钗、袭人尽管身处大观园中，但大观园是一个小社会，这同样是一个可以诞生狂狷与乡原的地方。薛宝钗、花袭人等之所以受到自嘉庆以至清末民初的评红者的口诛笔伐，原因即在于她们都是属于孔子所说的“乡原”，都是儒家正统思想的死敌。而宝玉、黛玉、晴雯、妙玉诸人之所以受到这一时期的评红者的推崇与同情，原因就在于他们虽然不是“中行”之人，但他们对“乡原”嫉之如仇、揭之为快，他们是作为儒家正统思想之补充、辅助的狂狷之士。 这些评红者并没有把林黛玉、晴雯等的保持人格独立视为“反封建”，也没有把薛宝钗、花袭人的人格堕落视为代表封建主义。这些评红者在封建主义的范畴中展开其道德评判，站在儒家正统立场否定宝钗、袭人，肯定黛玉、晴雯。正因为如此，这些评红者可以在表达上述道德判断的同时，肯定《红楼梦》中符合理学精神的人物。 (摘编自陈维昭《拥“黛”抑“钗”，是一种民族精神的积淀》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．独立与合群、超越与调谐常常以势不两立的姿态出现，这是人性矛盾的体现。 B．人们在进行道德评价时总是贬斥宝钗，但当选择伴侣时却更倾向于宝钗型。 C．褒黛贬钗的倾向具有超稳定性，不同社会、阶级的读者批判的内容也一样。 D．在儒家正统思想被扭曲的时期，原本是异端的“乡原”反而会成为社会主流。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．人们对宝钗与黛玉的不同态度，实则反映了对二人所代表的两种不同人格的取舍。 B．在陈其泰看来，宝玉、妙玉是和黛玉、晴雯同样具有屈原“皭然泥而不滓”人格的人。 C．将黛玉、晴雯等人物归入“反乡原者”，仍然是一些评红者在封建主义范畴中的评判。 D．本文作者认为拥“黛”抑“钗”是民族精神的积淀，所以他也认同这样的评价方式。 3．下列各项，不能作为论据支撑画横线部分观点的一项是(3分)(　　) A．赵之谦说：“《红楼梦》，众人着眼者唯林黛玉。余窃谓此书命意不过讥切豪贵纨绔，而尽纳天地间可愕之事。” B．东观阁本评点者在第七十回正文“袭人便乘机见景劝他收一收心，闲时把书理一理”处批道：“袭人偏会献殷勤。” C．姚燮：“薛姨妈寄人篱下，阴行其诈，笑脸沉机，书中第一。尤奸处，在搬入潇湘馆……宝钗奸险性生，不让乃母。” D．解盦居士说：“薛氏专爱怡红之家世，实非爱其才与情也……由薛氏以观，只贪怡红富贵，初不计其有情无情亦觉动人也耳。” 4．拥“黛”抑“钗”倾向形成的原因和标准分别是什么？请依据文本简要说明。(4分) 答：________________________________________________________________________ 5．近年来随着研究的逐步深入，对黛玉和宝钗两个主要女性人物的评价不再采取非此即彼的二元对立标准。虽然一些评红者将宝钗归为“乡原”，但是宝钗身上同时具有“狂狷”的一面。请结合文本中“狂狷”的定义，并根据下面列举的两处《红楼梦》中的具体情节简要分析。(6分) 情节一：《红楼梦》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮词”中，薛宝钗填了一首《临江仙》，其中有两句“好风频借力，送我上青云”。 情节二：《红楼梦》第四十回“史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”中，林黛玉在行酒令时说了《牡丹亭》《西厢记》里的句子，只有宝钗听了出来；在第四十二回“蘅芜君兰言解疑癖，潇湘子雅谑补馀香”中，宝钗将黛玉带至潇湘馆，劝她不要“见了些杂书，移了性情”，说得黛玉心下暗伏。 答：________________________________________________________________________ 1 学科网（北京）股份有限公司 $$