专题03 文言文阅读（北京专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文下学期期末真题分类汇编

专题03 文言文阅读 1.（23-24高二下·北京市东城区·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 孙武论 古之善言兵者，无出于孙子矣。利害之相权，奇正之相生，战守攻围之法，盖以百数，虽欲加之而不知所以加之矣。然其所短者，智有余而未知其所以用智，此岂非其所大阙欤？ 夫兵无常形，胜无常处。是以其说屡变而不同，纵横委曲，期于避害而就利，杂然举之，而听用者之自择也。是故不难于用，而难于择。择之为难者，何也？锐于西而忘于东，见其利而不见其穷，得其一说，而不知其又有一说也。此岂非用智之难欤？ 夫智本非所以教人，以智而教人者，是君子之急于有功也。变诈汩其外，而无守于其中，则是五尺童子皆欲为之，使人勇而不自知，贪而不顾，以陷于难，则有之矣。深山大泽，有天地之宝，无意于宝者得之。操舟于河，舟之逆顺，与水之曲折，忘于水者见之。何者？不役于利也。夫不役于利，则其见之也明。见之也明，则其发之也果。 古之善用兵者，见其害而后见其利，见其败而后见其成。其心闲而无事，是以若此明也。不然，兵未交而先志于得，则将临事而惑，虽有大利，尚安得而见之！若夫圣人则不然。居天下于贪，而自居于廉，故天下之贪者，皆可得而用；居天下于勇，而自居于静，故天下之勇者，皆可得而役；居天下于诈，而自居于信，故天下之诈者，皆可得而使。天下之人欲有功于此，而即以此自居，则功不可得而成。是故君子居晦以御明，则明者毕见；居阴以御阳，则阳者毕赴。夫然后孙子之智，可得而用也。 今夫世俗之论曰：兵者，诡道也。非贪无以取，非勇无以得，非诈无以成。廉静而信者，无用于兵者也。嗟夫，世俗之说行，则天下如鸟兽之相搏，婴儿之相击，强者伤，弱者废，而天下之乱何从而已乎？ （取材于《苏东坡全集》） 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．此岂非其所大阙欤          阙：欠缺 B．锐于西而忘于东            锐：锋芒 C．变诈汩其外                汩：扰乱 D．则其发之也果              果：果断 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．古之善言兵者              然其所短者 B．以智而教人者              居晦以御明 C．是君子之急于有功也        则天下如鸟兽之相搏 D．不役于利也                居天下于贪 8．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（    ） A．作者认为孙武讲兵法非常全面，后人很难有所增益。 B．作者认为运用智谋的难处在于不易全面把握有利条件与不利条件。 C．作者用“操舟于河”的例子，意在说明只有置身事外才能明辨是非。 D．作者对在用兵中推崇诡诈之道的说法持反对态度。 9．请将文中画横线的句子翻译为现代汉语。 杂然举之，而听用者之自择也。 10．作者认为应如何使用孙子的用兵之法？请根据文意，用自己的话简要说明。 2.（23-24高二下·北京市西城区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一）庄氏二子字说 庄氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德实。其仲曰文华，予字之曰德诚。且告之曰：文太美则饰，太华则浮。浮饰相与，敝之极也，今之时则然矣。欲文之美，莫若德之实；欲文之华，莫若德之诚。以文为文，莫若以质为文，质之所为生文者无尽也。衣不鲜好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。 闻之长老言，洪武间，民不粱肉，闾阎无文采，女至笄而不饰，宴客者不兼味，室无高垣，茅舍邻比，强不暴弱。不及二百年，其存者有几也?予少之时所闻所见，今又不知其几变也!人之有欲，何所底止？相夸相胜，莫知其已。负贩之徒，道而遇华衣者，则目睨视，啧啧叹不已。东邻之子食美食，西邻之子，从其母而啼。婚姻聘好，酒食宴召，送往迎来，不问家之有无，曰：吾惧为人笑也。文之敝至于是乎!非独吾吴，天下犹是也。 庄氏居吾里中，独以朴素自好。德实、德诚皆以敦厚为人所信爱。此殆流风末俗所浸灌而未及者。其可不深自爱惜，以即其所谓实，而勿事于饰；求其所谓诚，而勿事于浮!礼失而求之野，吾犹有望也。 （二）怀竹说 夏太常风流雅韵，寄于楮墨间。意之所至，挥洒所及，有不自知。虽为好事者所珍袭，然不足以为太常重。盖太常非命于竹者也，适也。而其子孙怀之者，非囿于竹者也，情也。 然予有进于是焉。子孙之身，即祖宗之身也。竹犹怀之，而况其身乎?凡人作事无法，浪言苟行。此心漫然，任其所之，皆由于无所怀之故。知所怀也，则竦息顾虑，择地而蹈。被发跣袒而号于市，人谓之狂；俄而缨冠振履，揖让进退，人即以为儒者。在乎怀与不怀之间也。为太常子孙者，必慎而言，顾而行，深自贵籍。若持重宝焉，惟恐失之，斯善怀矣。苟徒出于一时感动，俄而忘之，注意于残楮败墨间，而失其所以重，非君子所谓孝思也。 予祖母，实太常之孙女，玄孙焕[1]，与予为表弟，以“怀竹”自命，予故勖之如此云。 （取材于归有光《震川先生集》） 注释：[1]归有光在《夏怀竹字说序》中指出夏焕“为人滑稽，与伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽来，见者咸轻之”。 7．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．可以常飧             飧：吃 B．吾犹有望也           望：期望 C．虽为好事者所珍袭     袭：效法 D．然予有进于是焉     进：进献 8．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．今之时则然矣               臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃（《陈情表》） B．其可不深自爱惜             实迷途其未远（《归去来兮辞》） C．知所怀也                   当其欣于所遇（《兰亭集序》） D．若持重宝焉                 若甚怜焉，而卒以祸（《种树郭橐驼传》） 9．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．浮饰相与，敝之极也 虚浮和夸饰相互结合，这是极大的弊端。 B．则目睨视，啧啧叹不已 就斜着眼睛看，不停地啧舌赞叹。 C．然不足以为太常重 然而这并不足以说明夏太常的重要性。 D．注意于残楮败墨间 只关注先人留下的残缺的纸张和破败的墨迹。 10．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．《庄氏二子字说》中，作者借庄氏二子之“名”发挥，讨论了吴地风俗问题。 B．庄氏二子能以朴素自好，这说明他们所居住的乡里还未受到流风末俗的影响。 C．在《怀竹说》中，作者认为君子对于其先人不仅要“有怀”，而且要“善怀” D．两篇文章都是以小见大，在形式和内容上体现了归有光散文独特的审美追求。 11．同样是对他人的字号发表看法，针对庄氏二子，作者用“告之”来表达告诫之意，而对夏焕却用“勖之”来表达勉励之情，请结合文章具体内容，分析其原因。 3.（23-24高二下·北京市朝阳区·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 陈情表 李密 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲荀顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图官达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 5．下列对句中词语的解说，不正确的一项是（   ） A．猥以微贱，当侍东宫 “猥”和“微贱”，都是自谦之词，极言自己身份之微、所受荣宠之盛，表达出对晋武帝恩宠的感激。 B．伏惟圣朝以孝治天下 “伏惟”，是下对上陈述时的敬辞，与“圣朝”连用，极力表达对晋武帝的崇敬，以及对晋朝的称颂。 C．岂敢盘桓，有所希冀 “岂”，表反问，与下句中的“但”相呼应，用来强调自己只是因为照顾祖母而不能赴任，并无他意。 D．臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻 “犬马”和“谨”，都是敬辞，恭敬地表示自己心甘情愿像犬马一样为晋武帝驱策，以此报答恩情。 6．根据要求，回答问题。 （1）下列句中的“以”按意义和用法归类，正确的一项是（   ） ①臣以供养无主（李密《陈情表》） ②臣具以表闻（李密《陈情表》） ③伏惟圣朝以孝治天下（李密《陈情表》） ④谨拜表以闻（李密《陈情表》） ⑤武以始元六年春至京师（班固《苏武传》） ⑥木欣欣以向荣（陶渊明《归去来兮辞》） ⑦爪其肤以验其生枯（柳宗元《种树郭橐驼传》） ⑧而木之性日以离矣（柳宗元《种树郭橐驼传》） ⑨而陋者乃以斧斤考击而求之（苏轼《石钟山记》） ⑩余是以记之（苏轼《石钟山记》） A．①⑥/②③④⑤/⑦⑨/⑧/⑩          B．①⑩/②③⑨/④⑦/⑤/⑥⑧ C．①⑥/②③/④⑦⑧/⑤⑨/⑩          D．①⑩/②④/③⑨/⑤/⑥⑦⑧ （2）将下面的句子翻译为现代汉语，并说说如何根据语境推断出句中“以”的意思。 忠不必用兮，贤不必以。（屈原《涉江》） 7．第一段“外无期功强近之亲”中的“期”指“穿一年孝服的亲族”。“期”这个词含义丰富，在其他作品中也多次出现。 ①匪我愆期，子无良媒。（《诗经·氓》） ②会天大雨，道不通，度已失期。（司马迁《史记·陈涉世家》） ③况修短随化，终期于尽。（王羲之《兰亭集序》） ④富贵非吾愿，帝乡不可期。（陶渊明《归去来兮辞》） （1）判断以上各句中“期”的含义，将句子的序号分别填入下表对应的空格中。 义项 （1）<名>限定或约定的时间 （2）<动>期求 （3）<动>到，及 序号 （2）下面是对“期”的本义的解说。请简要说明上表中“期”的义项（1）与下面解说的相关之处。 《说文》：“期，会也。”段玉裁注：“会者，合也。期者，要约之意，所以为会合也。” 8．本文善用四言句，既概括凝练，又生动传神。请从下列词语中任选一个，结合文章内容简要分析这种语言特点。 形影相吊    沐浴清化    日薄西山    乌鸟私情 9．有同学绘制了下面的思维导图，以呈现本文的“情深理切，更极结构之妙”。请根据文章内容填写①-⑥处，帮他补充完整。 4.（23-24高二下·北京市丰台区·期末）阅读下面文段，完成各题。 六曰厚农桑。臣观《书》曰：“德惟善政，政在养民。”此言圣人之德，惟在善政。善政之要，惟在养民；养民之政，必先务农。农政既修，则衣食足；衣食足，则爱肤体；爱肤体则畏刑罚；畏刑罚，则寇盗自息，祸乱不兴。是圣人之德，发于善政；天下之化，起于农亩。故《诗》有《七月》之篇，陈王业也。今国家不务农桑，粟帛常贵。浙江诸路，岁籴米六百万石，其所来之价与辇运之费，每岁共用钱三百余万贯文。又贫弱之民，困于赋敛，岁伐桑枣，鬻而为薪，劝课之方，有名无实。故粟帛常贵，府库日虚，此而不谋，将何以济！ 臣于天下农利之中，粗举二三以言之。且如五代群雄争霸之时，本国岁饥，则乞籴于邻国，故各兴农利，自至丰足。江南旧有圩田，每一圩方数十里，如大城。中有河渠，外有门闸。旱则开闸引江水之利，涝则闭闸拒江水之害，旱涝不及，为农美利。又浙西地卑，常苦水沴。虽有沟河，可以通海，惟时开导，则潮泥不得而堙之。虽有堤塘，可以御患，惟时修固，则无摧坏。臣知苏州日，点检薄书，一州之田，系出税者三万四千顷。中稔之利，每亩得米二石至三石，计出米七百余万石。东南每岁上供之数六百万石，乃一州所出。臣询访高年，则云曩时两浙未归朝廷，苏州有营田军四都，共七八千人，专为田事，导河筑堤，以减水患。于时民间钱五十文籴白米一石。自皇朝一统，江南不稔则取之浙右，浙右不稔则取之淮南，故慢于农政，不复修举。江南圩田、浙西河塘，大半隳废，失东南之大利。今江浙之米，石不下六七百文足，至一贯文省，比于当时，其贵十倍，而民不得不困，国不得不虚矣。 又京东西路有卑湿积潦之地，早年国家特令开决之后，水患大减。今罢役数年，渐已堙塞，复将为患。臣请每岁之秋，降敕下诸路转运司，令辖下州军吏民各言农桑之间可兴之利、可去之害。或合开河渠，或筑堤堰陂塘之类，并委本州军选官计定工料，每岁于二月间兴役，半月而罢，仍具功绩闻奏。如此不绝，数年之间，农利大兴，下少饥岁，上无贵籴，则东南岁籴辇运之费大可减省。其劝课之法，宜选官讨论古制，取其简约易从之术，颁赐诸路转运使，及面赐一本，付新授知州、知县、县令等。此养民之政、富国之本也。 （取材于范仲淹《答手诏条陈十事》） 6．下列句中加点词语解释不正确的一项是（   ） A．畏刑罚，则寇盗自息           息：停止 B．岁籴米六百万石               籴：购买 C．又浙西地卑                   卑：卑鄙 D．则云曩时两浙未归朝廷         曩：从前 7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．又贫弱之民，困于赋敛         其制稍异于前 B．此而不谋                     徐而察之 C．乃一州所出                   乃使人复葺南阁子 D．导河筑堤，以减水患            吾小人辍飧饔以劳吏者 8．下列文中画线语句理解不正确的一项是（   ） A．故《诗》有《七月》之篇，陈王业也 《诗经》的《七月》是陈王功业的篇章 B．旱涝不及，为农美利 无旱无涝，对农业生产大有好处 C．一州之田，系出税者三万四千顷 一州之中可以上税的农田有三万四千顷 D．取其简约易从之术 选取古制中简单易做的方法 9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为注重发展农业生产是祸乱不兴、天下教化的基础。 B．作者认为当前鼓励农桑的政策有名无实，长此将难以补救。 C．文中说作者任知州时阅帐册、访乡民、修堤坝，造福百姓。 D．选文中作者秉公直言、心怀家国，这是一种士大夫的担当。 10．选文中“此养民之政”的“政”与《种树郭橐驼传》中“得养人术”的“术”分别指什么？并结合原文分别阐释其意义。 5.（23-24高二下·北京市石景山区·期末）阅读下面的材料，完成小题。 盖公堂记 苏轼 始吾居乡，有病寒而咳者，问诸医，医以为蛊，不治且杀人。取其百金而治之，饮以蛊药，攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者。期月而百疾作，内热恶寒，而咳不已，累然真蛊者也。又求于医，医以为热，授之以寒药，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。惧而反之，则钟乳、乌喙杂然并进，而瘭疽痫疥眩瞥之状，无所不至。三易医而疾愈甚。里老父教之曰：“是医之罪、药之过也。子何疾之有！人之生也，以气为主，食为辅。今子终日药不释口，臭味乱于外，而百毒战于内，劳其主，隔其辅，是以病也。子退而休之，谢医却药而进所嗜，气完而食美矣，则夫药之良者，可以一饮而效。”从之。期月而病良已。 昔之为国者亦然。吾观夫秦自孝公以来，至于始皇，立法更制，以镌磨锻炼其民，可谓极矣。萧何、曹参亲见其斫丧之祸，而收其民于百战之余，知其厌苦憔悴无聊，而不可与有为也，是以一切与之休息，而天下安。始参为齐相，召长老诸先生问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人请之。盖公为言治道贵清净而民自定，推此类具言之，参于是避正堂以舍盖公，用其言而齐大治。其后以其所以治齐者治天下，天下至今称贤焉。 吾为胶西守，知公之为邦人也，求其坟墓、子孙而不可得，慨然怀之。师其言，想见其为人，庶几复见如公者。治新寝于黄堂之北，易其弊陋，达其壁蔽，重门洞开，尽城之南北，相望如引绳，名之曰盖公堂。时从宾客僚吏游息其间，而不敢居，以待如公者焉。 夫曹参为汉宗臣而盖公为之师，可谓盛矣。而史不记其所终，岂非古之至人得道而不死者欤？胶西东并海，南放于九仙，北属之牢山，其中多隐君子，可闻而不可见，可见而不可致，安知盖公不往来其间乎？吾何足以见之！ 注释：【1】蛊：人体内的寄生虫。此指由寄生虫引起的疾病。【2】钟乳：即钟乳石，乌喙：中药附子的别称，有散寒止痛的功效。【3】萧何、曹参：汉初大臣，协助刘邦建立汉朝基业。【4】黄老言：黄老之学，是战国、汉初道家学派的学说。黄、老指黄帝与老子。 4．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．气完而食美矣                完：完成，结束 B．而收其民于百战之余          收：收容，接受 C．参于是避正堂以舍盖公        舍：使……住宿 D．北属之牢山                  属：连接，接续 5．下列各组语句中，加点词的意义和用法都不相同的一组是（   ） A．问诸医                       或取诸怀抱，悟言一室之内 B．禁切其饮食之美者             石之铿然有声者，所在皆是也 C．三易医而疾愈甚               园日涉以成趣，门虽设而常关 D．其后以其所以治齐者治天下     甚者，爪其肤以验其生枯 6．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．谢医却药而进所嗜 谢绝医生，断绝吃药，吃一些自己喜欢吃的食物 B．以镌磨锻炼其民 像雕琢器物、锻造金属一样砥砺他们百姓的德行 C．而不可与有为也 因而不可发布过多政令烦扰 D．达其壅蔽 把阻塞不通的地方清除打通 7．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．患风寒的乡人多次求医，不同的医生给出的治疗方法大相径庭。 B．齐国儒士众多，治国之策各异，但都不如盖公的政治智慧高明。 C．作者将黄堂之北的新居命名为“盖公堂”，以等待盖公入住其中。 D．作者揣想盖公隐居山中，逍遥往来，表达了对贤者的追慕之情。 8．清代学者评价此文：“《盖公堂记》用柳子《郭橐驼传》之意而变其面目。”请结合此文与《种树郭橐驼传》，谈谈你对这句话的理解。      1.（23-24高二下·北京市海淀区·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 游信州玉山①小岩记 曾巩 去县治所东南二十五里，有山秀特卓诡，介然出于群峰之表。下有浮图，幽邃冲静，栋宇朴约，无彩饰刻镂，而与俗绝远。游其间，真若排阊阖②，登阆风③，追伯侨、羡门④而与之驰骋，翩翩然有超忽荒、蹑烟外之意。景佑二年，家尊受诏为是邑宰，仆侍偕来。至未周岁，居甚无事，思有以远览为尘外之乐者，得是小岩焉。 …… 行十余步，上下有水声潺然，若急鸣玉而趋者，非丝竹也。而听之者，心平气舒，吁乎《韶濩》⑤之奏，有忘形绝累之趣，益知轩冕而荣者为其外，恬静而居者为其内。又行二十余步，至于西北隅，有若架危构虚，成宫殿而宅浮屠之象者，上蔽下承，中旷然甚夷。其下有钟乳，围五六人，凝而欲滴者，若檐溜垂空合而外结；积而广者，若聚雪委平厓侧崇而未浅。腻如酥凝，分如瓜形，垂如盖张，色若海波，风聚而为沫。食之咁吻津舌，异若蔗浆露蕊，殚乎美味。说者云：“可以安躬辅气，颐精休神，为不死之药。”自始通至于其深，飙发众窍，当之怆然体清，欻振忽怒，反炀为冷，幽虫伏蛇，往往鸣息其下。又行三十余步，状益奇诡，而石上俯压乃可前。人甚疲，而恐惧者益众。仆固求穷其终，而不我从，遂相与复还。噫嘻！使我遗泉石之胜，而不得远骋周视，良可惜也。 是日之会者：叔父易丰伯洪，伯氏斝成之、绎世昌，仲氏牟子进、宰元辅。其名皆以书于石矣。惧其远而翰墨剥缺也，复使仆实其事为记，以诒永久。呜呼，自古述山水者多矣！见其瑰美幽丽，而多诿之神明之为者，其言怪诞迂谲，非戴缎垂绅而游者所宜尚，予不敢知也，故于是独而无取。若夫觞豆之丰约，弦革之嘲轰，皆羁于流俗，而不有异，非书岩石之本，辄复略其辞焉。 是时，景佑三年仲夏五月戊子日也。 （有删减） 注释：①玉山：今江西省玉山县。②阊阖：神话传说中的天门。③阆风：山名，传说中神仙居住之处。④伯侨、羡门：古代传说中的两位仙人。⑤《韶濩》：相传是尧舜时的乐曲。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．介然出于群峰之表    介：特异 B．使我遗泉石之胜    遗：遗忘 C．复使仆实其事为记    实：翔实地记述 D．若夫觞豆之丰约    约：简约，简单 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．家尊受诏为是邑宰    既自以心为形役（陶渊明《归去来兮辞》） B．而石上俯压乃可前    而陋者乃以斧斤考击而求之（苏轼《石钟山记》） C．以诒永久    作《师说》以贻之（韩愈《师说》） D．皆羁于流俗    州司临门，急于星火（李密《陈情表》） 8．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（   ） A．有若架危构虚，成宫殿而宅浮屠之象者。 有一处地方架构在高空中，修建成宫殿并在其中安放着佛像。 B．飙发众窍，当之怆然体清。 有大风从许多孔洞里吹出来，对着它令人心生忧伤而身感清冷。 C．仆固求穷其终，而不我从，遂相与复还。 我本要走到岩洞的尽头，但众人都不肯跟随我，于是我同他们一道返还。 D．其言怪诞迂谲，非戴继垂绅而游者所宜尚。 他们的说法怪诞离奇，不是有身份的游览者应该崇尚的。 9．作者在这篇游记中表达了哪些感悟？请根据文章，用自己的话简要回答。 2.（23-24高二下·北京市通州区·期末）阅读下面文言文，完成各题。 《五代史·冯道传》论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生【1】之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！ 罗仲素曰：“教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。” 古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴【2】之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛【3】，窃牛马，而为暴于百姓者哉！” （取材于顾炎武《日知录》） 注释：【1】管生：即管仲。生，先生。【2】兔苴：又作“兔罝”，“苴”与“罝”均为捕兽的网。“兔苴”被用来比喻勇猛的武士。【3】刍荛：指割草打柴，也指割草打柴的人。泛指乡野之人 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．管生之能言也        能：善于 B．鸡鸣不已于风雨    已：停止 C．稍欲通解        通：通达 D．教化者朝廷之先务    务：事情 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则天下其有不乱    其原皆生于无耻也 B．耻之于人大矣        彼昏之日 C．然而松柏后凋于岁寒    而为暴于百姓者哉 D．必教之以礼        则可以死易生 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．无耻之耻，无耻矣 把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了 B．异哉，此人之教子也 这个人的儿子真是不同寻常啊 C．之推不得已而仕于乱世 颜之推不得已而在乱世中为官 D．在大足以战，在小足以守矣 从大处讲就能进攻，从小处讲就能退守了 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．强调了礼义廉耻对于治理国家的重要性，着重指出了廉最为关键。 B．指出三代以后社会道德衰败的状况，表明了对当时社会风气的不满。 C．引用《颜氏家训》中齐朝士大夫教育儿子的事例，批判谄媚求荣行为。 D．引用《吴子》《尉缭子》等兵书中的言论，阐述廉耻对于治军的重要性。 10．根据文章内容，简析作者围绕“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”这一说法，主要从哪些方面展开论述。 3.（23-24高二下·北京市昌平区·期末）阅读下面文言文，完成各题。 孟子之适魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓困矣。魏惠王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”盖其兵屡败，意夫孟子之来，必有奇谋秘计以取胜于邻国，而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若而利，何若而不利也，而孟子则曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。” 然孟子学子思者也。尝问牧民之道何先，子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。” 孟子之学子思，既知夫仁义为利之大，而其对魏王，则终不以利言之，何哉？善夫温公[1]之论：“子思、孟轲之言一也。夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子之对魏王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。”此说可谓尽之矣。 盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利。故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣。盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。知者不失人，亦不失言。 故子思言利，孟子不言利，何也？盖其所言之人异也。孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以为善学夫子也。子思既言利，而孟子则不言之于魏王，此孟子所以为善学子思也。譬如医家之用药，此人所用之药不可以用之于彼人也。君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣。 （取材于林之奇《论子思言利孟子不言利》） 注释：【1】温公，指司马光。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．孟子之适魏    适：适合 B．意夫孟子之来    意：猜想 C．仁义固所以利之也    固：本来 D．而卒不免于利    卒：最终 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．君子之所以教人    孔子之所以罕言利者 B．上不仁则下不得其所    而孟子则不言之于魏王 C．所与言之人异故也    夫子之道传之子思 D．彼将以利心而求于仁义    君子不以天下俭其亲 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．魏之为国可谓困矣 魏国作为一个国家可以说是处境艰难了 B．尝问牧民之道何先 孟子曾经问畜牧为生的人把什么放在第一位 C．既知夫仁义为利之大 已经知晓仁义可以带来很大的利益 D．俭非圣人之中制 节俭不是圣人的合乎中庸之道的典章制度 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．孟子到魏国时，魏王希望孟子能够帮助自己改变国家现状。 B．孟子回答魏王时只谈仁义并不谈利，是因为魏王足够仁义。 C．世俗之人用求利之心去求仁义，最终难免会失去仁义之利。 D．智慧的人知道对不同的人说不同的话，做到不失人不失言。 10．文章第五段作者认为“子思言利，孟子不言利”的原因是说话的对象不同，请具体说明该段是如何逐层阐释的。 4.（23-24高二下·北京市大兴区·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 荀卿论 苏轼 尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。 子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。 其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！ 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．而夫子亟称之  亟：屡次 B．要在于不可易也  易：轻视 C．喜为异说而不让  让：谦让 D．而天下卒无有及者  卒：始终 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．其所言者    如此其众也 B．虽为圣人无难    每不为夫子之所悦 C．子路之勇    今夫小人之为不善 D．而不敢为非常可喜之论    而自许太过 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．圣人有所不能尽也    圣人也有不能完全做到的 B．岂必其言之云尔哉    难道一定要学圣人是怎么说的吗 C．独能奋而不顾    只有他奋发有为不顾阻碍 D．以自是其愚    认准了自己那种愚蠢的念头 9．根据文意，下列理解不正确的一项是（    ） A．苏轼认为孔子言必先王，心忧天下，言论文章道理平易并不深奥。 B．苏轼认为后人即使做不到孔子所说内容，也可以成为少犯错的人。 C．李斯焚书行为都是听从老师荀子言论做的，苏轼认为不值得奇怪。 D．文章多处运用对比手法，对比效果明显，增强了文章的说服力度。 10．结合第4-6段，概括作者对荀子的评价。 5.（23-24高二下·北京市怀柔区·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 文与可画筼筜谷偃竹记① 苏轼 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由②为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁③，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。 与可画竹，初不自贵重。四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜！”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城④，可往求之。袜材当萃于子矣。”吾与与可诗信往还。因以所画《筼筜谷偃竹》遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙！料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。 元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语，而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。 （有删改） 注释：①文与可：文同，字与可，长于画竹。偃竹：仰斜的竹子②子由：苏辙，字子由。③轮扁：古代斫轮的工匠，名扁。④彭城：徐州 6．下列对句中加点词语的理解，不正确的一项是（   ） A．子由为《墨竹赋》以遗与可       遗：赠送 B．而读书者与之                  与：给予 C．袜材当萃于子矣                萃：聚集 D．废卷而哭失声                  废：搁下 7．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．而节叶具焉                /    而有万尺之势 B．生而有之也                /    与可之教予如此 C．今画者乃节节而为之         /    乃见其所欲画者 D．因以所画《筼筜谷偃竹》遗予  /    以见与可于予亲厚无间如此也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．如兔起鹘落，少纵则逝矣 就像兔子出洞鹘鸟就立即扑过去那样，稍微放松就会失掉兔子 B．庖丁，解牛者也，而养生者取之 庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳 C．四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门 各地拿着白绢请他作画的人，一个接着一个找上门来 D．昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语 从前曹操祭奠桥公文中，有车过坟前就会腹痛的话 9．下列文学、文化常识解说有误的一项是（   ） A．苏轼，唐宋八大家之一，字子瞻，号东坡居士，在诗、词、文、书、画等诸方面成就斐然。散文著述丰富，与欧阳修并称“欧苏”。 B．“寻”，是古代的长度单位。一般认为八尺为一寻，“剑拔十寻”是指笋长成竹后，高数丈，如剑拔出鞘似的。 C．苏轼诗中所提到的“箨龙”，是竹笋的别称。在文人的笔下，竹笋还有许多别称，如“竹萌”“竹雏”“竹胎”等。 D．“记”是古代一种议论性文体，可叙事、写景、状物、描写等，也可用来抒发情怀抱负，也可用来阐述观点。 10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．苏子由虽未向文与可学画竹，但他却赞赏文与可的绘画，领悟到文与可在画竹方面所蕴含的高深修养。 B．文与可虽然是有名的画家，但他对自己的作品并不看重，甚至把求画者送来请他作画的素绢拿来做袜子。 C．文与可写信给苏轼，开玩笑说已经告诉求画者，画墨竹的大师苏轼就在徐州，以后就向已到徐州任职的苏轼求画吧。 D．苏轼睹物思人，借用曹操祭桥公的典故，意指自己与文与可情意深厚，读来情思绵长，悲意顿生，更显真情。 11．翻译下面文中划波浪线的句子 ①予不能然也，而心识其所以然。 ②士大夫传之，以为口实。 12．文章第一段叙述了文与可画竹的方法和作者在艺术实践中的体会。请用自己的话概括出其中蕴含的绘画理论。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题03 文言文阅读 1.（23-24高二下·北京市东城区·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 孙武论 古之善言兵者，无出于孙子矣。利害之相权，奇正之相生，战守攻围之法，盖以百数，虽欲加之而不知所以加之矣。然其所短者，智有余而未知其所以用智，此岂非其所大阙欤？ 夫兵无常形，胜无常处。是以其说屡变而不同，纵横委曲，期于避害而就利，杂然举之，而听用者之自择也。是故不难于用，而难于择。择之为难者，何也？锐于西而忘于东，见其利而不见其穷，得其一说，而不知其又有一说也。此岂非用智之难欤？ 夫智本非所以教人，以智而教人者，是君子之急于有功也。变诈汩其外，而无守于其中，则是五尺童子皆欲为之，使人勇而不自知，贪而不顾，以陷于难，则有之矣。深山大泽，有天地之宝，无意于宝者得之。操舟于河，舟之逆顺，与水之曲折，忘于水者见之。何者？不役于利也。夫不役于利，则其见之也明。见之也明，则其发之也果。 古之善用兵者，见其害而后见其利，见其败而后见其成。其心闲而无事，是以若此明也。不然，兵未交而先志于得，则将临事而惑，虽有大利，尚安得而见之！若夫圣人则不然。居天下于贪，而自居于廉，故天下之贪者，皆可得而用；居天下于勇，而自居于静，故天下之勇者，皆可得而役；居天下于诈，而自居于信，故天下之诈者，皆可得而使。天下之人欲有功于此，而即以此自居，则功不可得而成。是故君子居晦以御明，则明者毕见；居阴以御阳，则阳者毕赴。夫然后孙子之智，可得而用也。 今夫世俗之论曰：兵者，诡道也。非贪无以取，非勇无以得，非诈无以成。廉静而信者，无用于兵者也。嗟夫，世俗之说行，则天下如鸟兽之相搏，婴儿之相击，强者伤，弱者废，而天下之乱何从而已乎？ （取材于《苏东坡全集》） 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．此岂非其所大阙欤          阙：欠缺 B．锐于西而忘于东            锐：锋芒 C．变诈汩其外                汩：扰乱 D．则其发之也果              果：果断 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．古之善言兵者              然其所短者 B．以智而教人者              居晦以御明 C．是君子之急于有功也        则天下如鸟兽之相搏 D．不役于利也                居天下于贪 8．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（    ） A．作者认为孙武讲兵法非常全面，后人很难有所增益。 B．作者认为运用智谋的难处在于不易全面把握有利条件与不利条件。 C．作者用“操舟于河”的例子，意在说明只有置身事外才能明辨是非。 D．作者对在用兵中推崇诡诈之道的说法持反对态度。 9．请将文中画横线的句子翻译为现代汉语。 杂然举之，而听用者之自择也。 10．作者认为应如何使用孙子的用兵之法？请根据文意，用自己的话简要说明。 【答案】6．B 7．C 8．C 9．杂乱地列举各种方法，听凭使用的人自己选择。 10．①不急于事功，明辨不利因素和有利因素。②心中有主守，自居廉、静、信。③依据形势的具体情况，选择孙子的用兵之法。 【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：这难道不是他的一大欠缺吗？ B.锐：进攻。句意：向西突进却忘了东面（可能的危机）。 C.句意：变诈把表面现象扰乱。 D.句意：那么举事就果断。 故选B。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，……的人；/助词，辅助表判断。句意：古代善于讲兵法的人。/但是他的短处。 B.介词，把；/连词，表目的。句意：把智谋教给人。/处在暗处来驾驭显露在外的事物。 C.都是助词，主谓之间取消句子独立性。句意：这是君子急于有功的行为。/那么天下的人像鸟兽一样互相搏斗。 D.介词，表被动；/介词，引出对象。句意：不被利益奴役。/天下皆贪。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“意在说明只有置身事外才能明辨是非”错，原文“何者？不役于利也。夫不役于利，则其见之也明。见之也明，则其发之也果”，可见作者用“操舟于河”的例子，意在说明不被利益奴役才能把事情做好，从而证明不要“急于事功”。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “杂然”，杂乱地；“举”，列举；“听”，听凭；“择”，选择。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“夫智本非所以教人，以智而教人者，是君子之急于有功也”，然后用“变诈汩其外，而无守于其中，则是五尺童子皆欲为之，使人勇而不自知，贪而不顾，以陷于难，则有之矣”的反面说理，用“深山大泽，有天地之宝”和“操舟于河”的例子进一步说明不能急于事功，否则分辨不清各种因素，反而得不到想要的结果，可概括出：不急于事功，明辨不利因素和有利因素。 ②根据古代圣人“居天下于贪，而自居于廉，故天下之贪者，皆可得而用；居天下于勇，而自居于静，故天下之勇者，皆可得而役；居天下于诈，而自居于信，故天下之诈者，皆可得而使”以及世俗人认为“廉静而信者，无用于兵者也”的对比，可概括出：心中有主守，自居廉、静、信。 ③根据“夫兵无常形，胜无常处。是以其说屡变而不同，纵横委曲，期于避害而就利，杂然举之，而听用者之自择也”可概括出：依据形势的具体情况，选择孙子的用兵之法。 参考译文： 古代善于讲兵法的人，没有能超过孙武的。利和害的相互比较，奇和正的相互依存，交战坚守攻击围困的各种方法，大约有一百多条，即使想增益它也不知道增益什么内容。但是他的短处，是智谋有余却不知道怎样运用智谋，这难道不是他的一大欠缺吗？ 战争没有恒常的形态，胜利没有经常的处所。因此他的解说屡次变化而不同，纵横交错曲折辗转，期望避开祸害而获得好处，杂乱地列举各种方法，听凭使用的人自己选择。因此不是难在使用上，而是难在选择上。选择成为困难的原因，是什么呢？向西突进却忘了东面（可能的危机），见到好处却看不到难处，得到其中的一说，却不知道它还有一说。这难道不是运用智谋的难处吗？ 智谋本来不是用来教给人的东西，把智谋教给人，这是君子急于有功的行为。变诈把表面现象扰乱，心中没有主守，那么五尺高的童子都想去做到它，让人勇猛却不知道为什么勇猛，贪婪不顾，最后陷入灾难，这种情况是有的。深山大泽里，有天地之间的宝物，无意得到宝物的人能够得到它。在河里驾船，船在顺水还是逆水中行驶，船和水的曲折变化，忘记自己是在水里的人能够见到。为什么呢？是不被利益奴役的缘故。不被利益奴役，那么看问题就清楚。看问题清楚，那么举事就果断。 古代善用兵的人，见到不利的因素然后看到有利的因素，见到失败而后看到成功。他们的心里闲适无事，因此看得像这样分明。不这样的话，还没开始交战先想到获取，那么将会临事迷惑，即使有再大的利益，还怎么能够见到！至于圣人则不是这样。天下皆贪，而自己清正廉洁，所以天下的贪者都可以被我所用；天下皆勇，而自己沉着冷静，所以天下的勇者，都可以被我使役；天下皆诈，而自己诚信待人，所以天下的诈伪者，都可以被我驱使。天下的人想要在这些方面有功，就以这些行为自居，那就不可以成功。因此君子处于隐处来统治明显的事物，那么明显的事物全部显现在面前；处在暗处来驾驭显露在外的事物，那么露在表面的事物都会奔赴而来。然后孙武的智谋，可以得到使用了。 现在世俗的观点说：用兵之法，是诡诈之道。不贪婪就没有什么办法取得利益，不勇猛就没有办法取得胜利，不欺诈就没有什么办法获得成功。廉洁宁静并且诚信的作法，对于用兵打仗没有什么作用。哎，世俗的说法流行，那么天下的人像鸟兽一样互相搏斗，像小孩子一样互相击打，强壮的受伤，弱小的残废，天下的混乱到什么时候停止呢？ 2.（23-24高二下·北京市西城区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一）庄氏二子字说 庄氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德实。其仲曰文华，予字之曰德诚。且告之曰：文太美则饰，太华则浮。浮饰相与，敝之极也，今之时则然矣。欲文之美，莫若德之实；欲文之华，莫若德之诚。以文为文，莫若以质为文，质之所为生文者无尽也。衣不鲜好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。 闻之长老言，洪武间，民不粱肉，闾阎无文采，女至笄而不饰，宴客者不兼味，室无高垣，茅舍邻比，强不暴弱。不及二百年，其存者有几也?予少之时所闻所见，今又不知其几变也!人之有欲，何所底止？相夸相胜，莫知其已。负贩之徒，道而遇华衣者，则目睨视，啧啧叹不已。东邻之子食美食，西邻之子，从其母而啼。婚姻聘好，酒食宴召，送往迎来，不问家之有无，曰：吾惧为人笑也。文之敝至于是乎!非独吾吴，天下犹是也。 庄氏居吾里中，独以朴素自好。德实、德诚皆以敦厚为人所信爱。此殆流风末俗所浸灌而未及者。其可不深自爱惜，以即其所谓实，而勿事于饰；求其所谓诚，而勿事于浮!礼失而求之野，吾犹有望也。 （二）怀竹说 夏太常风流雅韵，寄于楮墨间。意之所至，挥洒所及，有不自知。虽为好事者所珍袭，然不足以为太常重。盖太常非命于竹者也，适也。而其子孙怀之者，非囿于竹者也，情也。 然予有进于是焉。子孙之身，即祖宗之身也。竹犹怀之，而况其身乎?凡人作事无法，浪言苟行。此心漫然，任其所之，皆由于无所怀之故。知所怀也，则竦息顾虑，择地而蹈。被发跣袒而号于市，人谓之狂；俄而缨冠振履，揖让进退，人即以为儒者。在乎怀与不怀之间也。为太常子孙者，必慎而言，顾而行，深自贵籍。若持重宝焉，惟恐失之，斯善怀矣。苟徒出于一时感动，俄而忘之，注意于残楮败墨间，而失其所以重，非君子所谓孝思也。 予祖母，实太常之孙女，玄孙焕[1]，与予为表弟，以“怀竹”自命，予故勖之如此云。 （取材于归有光《震川先生集》） 注释：[1]归有光在《夏怀竹字说序》中指出夏焕“为人滑稽，与伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽来，见者咸轻之”。 7．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．可以常飧             飧：吃 B．吾犹有望也           望：期望 C．虽为好事者所珍袭     袭：效法 D．然予有进于是焉     进：进献 8．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．今之时则然矣               臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃（《陈情表》） B．其可不深自爱惜             实迷途其未远（《归去来兮辞》） C．知所怀也                   当其欣于所遇（《兰亭集序》） D．若持重宝焉                 若甚怜焉，而卒以祸（《种树郭橐驼传》） 9．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．浮饰相与，敝之极也 虚浮和夸饰相互结合，这是极大的弊端。 B．则目睨视，啧啧叹不已 就斜着眼睛看，不停地啧舌赞叹。 C．然不足以为太常重 然而这并不足以说明夏太常的重要性。 D．注意于残楮败墨间 只关注先人留下的残缺的纸张和破败的墨迹。 10．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．《庄氏二子字说》中，作者借庄氏二子之“名”发挥，讨论了吴地风俗问题。 B．庄氏二子能以朴素自好，这说明他们所居住的乡里还未受到流风末俗的影响。 C．在《怀竹说》中，作者认为君子对于其先人不仅要“有怀”，而且要“善怀” D．两篇文章都是以小见大，在形式和内容上体现了归有光散文独特的审美追求。 11．同样是对他人的字号发表看法，针对庄氏二子，作者用“告之”来表达告诫之意，而对夏焕却用“勖之”来表达勉励之情，请结合文章具体内容，分析其原因。 【答案】7．D 8．C 9．C 10．B 11．示例：①庄氏二子与夏焕的身份不同，作者表达看法的语气也有所不同。庄氏二子是乡里邻人之子，是后生晚辈，作者用“告之”，语气显得庄重、严肃；而夏焕是表弟，是同辈之人，作者用“勖之”，言辞更显恳切。 ②两篇文章所针对的问题不同，作者的写作用意也不同。《庄氏二子字说》从二子名字问题，想到吴地、天下的风俗问题，因此用告诫的方式表达对二子可能受到当时追求虚浮、夸饰风气影响的担忧，希望他们能爱惜自己，坚守敦厚的品格；《怀竹说》中，作者由夏焕言行随意、为人所轻的问题，想到君子所谓孝思问题，因此借他以“怀竹”自命之机，勉励他在保留祖先遗物、表达悲伤之情的基础上，继承先人遗风，改变自己的言行。 【解析】7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：就可以常常有饭吃。 B.句意：我还是抱有希望的。 C.句意：这些作品虽被喜好书画的人珍藏效法。 D.“进”，进一步。句意：然而在这方面我还有进一步的想法。 故选D。 8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.就，就是；/表转折，但是。句意：现在的社会风气就是这样。/我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天严重。 B.代词，他们；/ 表推测，或许，大概。句意：他们怎能不深深地自我爱惜。/确实迷了路，或许走得还不太远。 C.均为“所”加动词，构成“所字结构”。句意：知道有所怀念。/当他对所接触的事物感到欣喜时。 D.句尾，表陈述；/代词，指百姓。句意：就像拿着贵重的宝物一样。/好像很怜爱百姓的样子，到头来因此害了他们。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.句意：然而这并不足够用来认为夏太常被尊崇。 故选C。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“这说明他们所居住的乡里还未受到流风末俗的影响”错误。根据材料一第三段“独以朴素自好”“此殆流风末俗所浸灌而未及者”可知，是他们二人没有受到流行的不良风俗的影响，不是“居住的乡里还未受到流风末俗的影响”。 故选B。 11．本题考查学生理解文章内容，分析观点态度的能力。 首先分析“告之”“勖之”的区别。“告之”即告诫他。“勖之”即勉励他。 从写作对象上，根据材料一“庄氏有二子”“庄氏居吾里中”，可知庄氏二子是作者乡里邻人之子，是后生晚辈，作者对其教导，用“告之”显得庄重、严肃。根据材料二“予祖母，实太常之孙女，玄孙焕，与予为表弟”可知，夏焕是作者的表弟，二人为同辈亲戚，用“勖之”，言辞更显恳切。 从写作目的上，根据材料一“人之有欲，何所底止？相夸相胜，莫知其已”可知，当时吴地风俗日薄，天下亦是如此，作者认为“浮饰相与，敝之极也”，因而希望二子能够“以朴素自好”“以敦厚为人所信爱”“深自爱惜”，故用“告之”，告诫他们凭借朴实而自我完善，保持为人敦厚，自我爱惜，不被流俗影响。根据材料二注释“为人滑稽，与伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽来，见者咸轻之”可知，夏焕做事没有原则，说话轻率，思想散漫，任意妄为，被人轻视，作者希望他“慎而言，顾而行，深自贵籍”，做到“君子所谓孝思”，不仅“怀竹”，亦“怀人”，能够“善怀”，故用“勖之”，勉励他继承先人风范，改变自己言行。 参考译文： 材料一： 庄氏有两个儿子。那个大儿子叫文美，我给他取字为德实。那个二儿子叫文华，我给他取字为德诚。并且告知他们说：外在形式太美丽就会夸饰，太华丽就会虚浮。假如虚浮和夸饰相加在一起弊病就极大啊，现在的社会风气就是这样。想要外在形式美丽，不如品德诚恳；想要外在形式华丽，不如品德真诚；用外在形式来作装饰，不如用内容来作装饰，着眼于内在修养可以生成无尽的外在形式啊。穿衣服不追求簇新美丽，就可以常常有衣服穿；吃东西不追求甘美，就可以常常有饭吃。 听长辈们说，洪武年间，百姓不吃精细的食物，居民住家不装饰，女孩子到了成年也不修饰装扮，宴请客人不吃两样菜，屋室没有高墙，茅屋彼此相邻，强者不欺凌弱者。不到二百年，那存留下来的（民风）有多少呢？我年少的时候听到的、看到的，现在又不知道变了多少!人有欲望，哪里是终点呢？大家都彼此夸耀，相互争胜不知停止。挑担子的小贩，走在路上遇到穿着华丽的人，就会斜着眼睛看他，啧啧称赞不已。东家的孩子吃美食，西家的孩子就会追着母亲哭闹。结婚出嫁下聘礼，用美酒宴请来宾，饯行接风，不问家里是不是有足够的财力。说：（假如太简陋）我胆怯被别人取笑。追求外在形式的害处到了这种程度了吗?不仅仅我们吴地，全天下都是这样啊。 庄氏居住在我们村里，独自凭借朴实而自我完善。德实、德诚都因为人敦厚而被人们信任宠爱。这也许是流行的不良风俗还没有影响到他们吧。他们怎能不深深地自我爱惜，来达到他字中的“实”，而不去追求外在装饰；追求他字中的“诚”，而不去追求浮华呢？礼节丢失了就到民间去找寻，我还是抱有希望的。 材料二： 夏太常的风流儒雅的气质，寄寓在书画之中。他情感到达的地方，挥毫泼墨到达的地方，有时自己也不没有意识到（如此完美）。这些作品虽被喜好书画的人珍藏效法，然而这并不足够用来认为夏太常被尊崇。因为夏太常并非被竹子所驱使，而是适逢其会。而他的子孙思念珍爱这些作品，也并非被竹子所限制，而是出于深厚的感情。 然而在这方面我还有进一步的想法。子孙的身体，就是祖宗的身体。竹子尚且怀念它，何况是自己的身体呢？一般的人做事没有原则，说话轻率，行为苟且。他们思想散漫，任意妄为，这都是因为没有怀念的缘故。知道有所怀念，就会严肃地考虑，谨慎地行动，选择好的地方才走。披头散发赤脚在集市之中号叫，人们会说他是疯子；一会儿束发整冠，穿好鞋子，礼节周全地行走，人们就认为他是儒者。这就在于是否有所怀念。作为太常的子孙，一定要谨慎地说话，考虑周到地行动，深深地看重自己的身份。就像拿着贵重的宝物一样，唯恐失去它，这就是善于怀念了。如果只是出于一时的感动，不久就忘了，只关注先人留下的残缺的纸张和破败的墨迹，却忘记了真正值得重视的东西，这不是君子所说的孝思。 我的祖母，实际上是太常公的孙女。他的玄孙夏焕，是我的表弟，他自命为“怀竹”，所以我这样勉励他。 3.（23-24高二下·北京市朝阳区·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 陈情表 李密 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲荀顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图官达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 5．下列对句中词语的解说，不正确的一项是（   ） A．猥以微贱，当侍东宫 “猥”和“微贱”，都是自谦之词，极言自己身份之微、所受荣宠之盛，表达出对晋武帝恩宠的感激。 B．伏惟圣朝以孝治天下 “伏惟”，是下对上陈述时的敬辞，与“圣朝”连用，极力表达对晋武帝的崇敬，以及对晋朝的称颂。 C．岂敢盘桓，有所希冀 “岂”，表反问，与下句中的“但”相呼应，用来强调自己只是因为照顾祖母而不能赴任，并无他意。 D．臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻 “犬马”和“谨”，都是敬辞，恭敬地表示自己心甘情愿像犬马一样为晋武帝驱策，以此报答恩情。 6．根据要求，回答问题。 （1）下列句中的“以”按意义和用法归类，正确的一项是（   ） ①臣以供养无主（李密《陈情表》） ②臣具以表闻（李密《陈情表》） ③伏惟圣朝以孝治天下（李密《陈情表》） ④谨拜表以闻（李密《陈情表》） ⑤武以始元六年春至京师（班固《苏武传》） ⑥木欣欣以向荣（陶渊明《归去来兮辞》） ⑦爪其肤以验其生枯（柳宗元《种树郭橐驼传》） ⑧而木之性日以离矣（柳宗元《种树郭橐驼传》） ⑨而陋者乃以斧斤考击而求之（苏轼《石钟山记》） ⑩余是以记之（苏轼《石钟山记》） A．①⑥/②③④⑤/⑦⑨/⑧/⑩          B．①⑩/②③⑨/④⑦/⑤/⑥⑧ C．①⑥/②③/④⑦⑧/⑤⑨/⑩          D．①⑩/②④/③⑨/⑤/⑥⑦⑧ （2）将下面的句子翻译为现代汉语，并说说如何根据语境推断出句中“以”的意思。 忠不必用兮，贤不必以。（屈原《涉江》） 7．第一段“外无期功强近之亲”中的“期”指“穿一年孝服的亲族”。“期”这个词含义丰富，在其他作品中也多次出现。 ①匪我愆期，子无良媒。（《诗经·氓》） ②会天大雨，道不通，度已失期。（司马迁《史记·陈涉世家》） ③况修短随化，终期于尽。（王羲之《兰亭集序》） ④富贵非吾愿，帝乡不可期。（陶渊明《归去来兮辞》） （1）判断以上各句中“期”的含义，将句子的序号分别填入下表对应的空格中。 义项 （1）<名>限定或约定的时间 （2）<动>期求 （3）<动>到，及 序号 （2）下面是对“期”的本义的解说。请简要说明上表中“期”的义项（1）与下面解说的相关之处。 《说文》：“期，会也。”段玉裁注：“会者，合也。期者，要约之意，所以为会合也。” 8．本文善用四言句，既概括凝练，又生动传神。请从下列词语中任选一个，结合文章内容简要分析这种语言特点。 形影相吊    沐浴清化    日薄西山    乌鸟私情 9．有同学绘制了下面的思维导图，以呈现本文的“情深理切，更极结构之妙”。请根据文章内容填写①-⑥处，帮他补充完整。 【答案】5．D 6． B   翻译：忠臣不一定被任用，贤者不一定被任用。 推断：这两句语法结构一致，对应位置的词语意思相关联。“忠”“贤”意思相近，同理，“用”“以”也是近义的，“用”的意思为“任用”，推出“以”意为“任用”。 7． ①②/④/③    “期”有“约定、会合”的意思，会合要讲明时间，故作名词时引申为“约定的时间、期限”之意。 8．“形影相吊”指孤身一人，只有自己的身体和影子相互安慰。本文中李密用来形容自己从小孤苦，无依无靠，既交代了祖母躬亲抚养的原因，又为下文表明自己不能远离祖母作铺垫，用语俭省而形象。 9．①祖孙相依的亲情  ②朝廷征召的恩情   ⑤自己本图宦达  ⑥先尽孝，再尽忠 【解析】5．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 D.“犬马”不是敬辞，用犬马自比，是谦辞。 故选D。 6．（1）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①介词，因为。句意：臣因为供奉赡养祖母的事无人承担。 ②介词，用。句意：我将以上苦衷用表的形式报告。 ③介词，用。句意：我想晋朝是用孝道来治理天下的。 ④连词，来。句意：恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。 ⑤介词，在。句意：苏武在元六年春天回到京师。 ⑥连词，相当于“而”，表修饰。句意：树木欣欣向荣。 ⑦连词，来。句意：甚至掐破树皮来观察它是死是活着。 ⑧连词，相当于“而”，表修饰。句意：这样树木的天性就一天天远去了。 ⑨介词，用。句意：然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。 ⑩介词，因为。句意：我因此记下了以上经过。 ①⑩介词，因为/②③⑨介词，用/④⑦连词，来/⑤介词，在/⑥⑧连词，相当于“而”，表修饰。 故选B。 （2）本题考查学生理解并翻译文言文句子、推断文言词语含义的能力。 “忠”“贤”都是形容词作名词，忠臣、贤臣；“用”，任用；“以”，任用。 此句为对仗句，根据文言词语结构推断法，相同位置上的字意思相同、相近或相反，“忠”“贤”意思相近，都是形容词作名词，因此“用”和“以”意思也应该相近，由“用”的“任用”可推断出“以”也是“任用”。 7．（1）本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①期：限定或约定的时间。句意：不是我拖延婚期，是你没有好媒人。 ②期：限定或约定的时间。句意：恰逢天降大雨，道路不通，估计已经赶不上期限。 ③期：到，及。句意：况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。 ④期：期求。句意：富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。 故答案为：①②/④/③。 （2）本题考查学生分析推理词语含义的能力。 本题只要把《说文》中“期”的“会合”之意与“期”的义项（1）“<名>限定或约定的时间”之间的关联找出来即可。“会合”需要约定时间，因此作名词时引申为“约定的时间、期限”之意。 8．本题考查学生鉴赏文本语言特点的能力。 比如“形影相吊”，“形”是形体，“影”是影子，“吊”是安慰。只有自己的身体和影子相互安慰。这就写出了自己的孤单无依，照应了上文“门衰祚薄”等内容，也说明了祖母躬亲抚养，自己与祖母感情深厚，无法停止奉养祖母而上任。可以说非常生动形象，用语俭省。 再如“沐浴清化”，“沐浴”，蒙受；“清化”，清平的政治教化。蒙受着清明的政治教化。用“清化”一词概括了晋朝的政治清明，是对晋武帝的最高颂词；“沐浴”一词隐喻作者犹如禾苗蒙受雨露滋润因而茁壮成长，含着最大的感激。“沐浴清化”，臣仆无比感激新朝的话，称呼和感激都能使晋武帝敏锐地感觉到这是一个宠臣对君主说话，因而心弦为之一弛。 其余结合词语含义，联系语境及作者处境鉴赏即可。 9．本题考查学生分析文章结构，梳理作者情感的能力。 ①第一段作者陈述家庭的不幸和祖孙相依为命的情形。先以“臣以险衅，夙遭闵凶”八字，概括自己的坎坷命运。然后讲述幼年时期失父失母，孤苦多病，全赖祖母抚养，说明“臣无祖母，无以至今日”；再述家门人丁不旺，祖母疾病缠身，说明“祖母无臣，无以终余年”。可概括为：祖孙相依的亲情； ②第二段写朝廷对自己优礼有加，而自己却由于祖母供养无主，不能奉诏的两难处境。先以“逮奉圣朝，沐浴清化”表达自己对晋武帝的感激之情，再历叙州郡朝廷优礼的事实。然后明确提出奉诏奔驰和孝养祖母的矛盾。可概括为：朝廷征召的恩情； ⑤说自己出仕蜀是图宦达，不矜名节，打消武帝疑虑。可概括为：自己本图宦达； ⑥明确提出陈情的目的“愿乞终养”，先尽孝后尽忠。作者先比较自己和祖母年岁，说明尽孝之时短，尽忠之日长，然后提出“终养”的要求。再极其诚恳地说明自己的情况，是天人共鉴。表达自己对朝廷生当陨首，死当结草的忠心。可概括为：先尽孝，再尽忠。 参考译文： 臣李密陈言：我因命运坎坷，很早就遭遇到了不幸，刚出生六个月，父亲就弃我而死去。我四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏，怜悯我年幼丧父，便亲自抚养。臣小的时候经常生病，九岁时不能走路。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又缺少兄弟，门庭衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有任何近亲，在家里又没有照应门户的童仆，生活孤单没有依靠，只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母刘氏又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有废养而远离她。　　 到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。先有名叫逵的太守察举臣为孝廉，后又有名叫荣的刺史推举臣为优秀人才。臣因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为洗马。我凭借卑微低贱的身份，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我怠慢不敬。郡县长官催促我立刻上路；州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。　　 我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦的程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。　　 我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子很短。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明，实在也都能明察。希望陛下能怜悯我的诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。 4.（23-24高二下·北京市丰台区·期末）阅读下面文段，完成各题。 六曰厚农桑。臣观《书》曰：“德惟善政，政在养民。”此言圣人之德，惟在善政。善政之要，惟在养民；养民之政，必先务农。农政既修，则衣食足；衣食足，则爱肤体；爱肤体则畏刑罚；畏刑罚，则寇盗自息，祸乱不兴。是圣人之德，发于善政；天下之化，起于农亩。故《诗》有《七月》之篇，陈王业也。今国家不务农桑，粟帛常贵。浙江诸路，岁籴米六百万石，其所来之价与辇运之费，每岁共用钱三百余万贯文。又贫弱之民，困于赋敛，岁伐桑枣，鬻而为薪，劝课之方，有名无实。故粟帛常贵，府库日虚，此而不谋，将何以济！ 臣于天下农利之中，粗举二三以言之。且如五代群雄争霸之时，本国岁饥，则乞籴于邻国，故各兴农利，自至丰足。江南旧有圩田，每一圩方数十里，如大城。中有河渠，外有门闸。旱则开闸引江水之利，涝则闭闸拒江水之害，旱涝不及，为农美利。又浙西地卑，常苦水沴。虽有沟河，可以通海，惟时开导，则潮泥不得而堙之。虽有堤塘，可以御患，惟时修固，则无摧坏。臣知苏州日，点检薄书，一州之田，系出税者三万四千顷。中稔之利，每亩得米二石至三石，计出米七百余万石。东南每岁上供之数六百万石，乃一州所出。臣询访高年，则云曩时两浙未归朝廷，苏州有营田军四都，共七八千人，专为田事，导河筑堤，以减水患。于时民间钱五十文籴白米一石。自皇朝一统，江南不稔则取之浙右，浙右不稔则取之淮南，故慢于农政，不复修举。江南圩田、浙西河塘，大半隳废，失东南之大利。今江浙之米，石不下六七百文足，至一贯文省，比于当时，其贵十倍，而民不得不困，国不得不虚矣。 又京东西路有卑湿积潦之地，早年国家特令开决之后，水患大减。今罢役数年，渐已堙塞，复将为患。臣请每岁之秋，降敕下诸路转运司，令辖下州军吏民各言农桑之间可兴之利、可去之害。或合开河渠，或筑堤堰陂塘之类，并委本州军选官计定工料，每岁于二月间兴役，半月而罢，仍具功绩闻奏。如此不绝，数年之间，农利大兴，下少饥岁，上无贵籴，则东南岁籴辇运之费大可减省。其劝课之法，宜选官讨论古制，取其简约易从之术，颁赐诸路转运使，及面赐一本，付新授知州、知县、县令等。此养民之政、富国之本也。 （取材于范仲淹《答手诏条陈十事》） 6．下列句中加点词语解释不正确的一项是（   ） A．畏刑罚，则寇盗自息           息：停止 B．岁籴米六百万石               籴：购买 C．又浙西地卑                   卑：卑鄙 D．则云曩时两浙未归朝廷         曩：从前 7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．又贫弱之民，困于赋敛         其制稍异于前 B．此而不谋                     徐而察之 C．乃一州所出                   乃使人复葺南阁子 D．导河筑堤，以减水患            吾小人辍飧饔以劳吏者 8．下列文中画线语句理解不正确的一项是（   ） A．故《诗》有《七月》之篇，陈王业也 《诗经》的《七月》是陈王功业的篇章 B．旱涝不及，为农美利 无旱无涝，对农业生产大有好处 C．一州之田，系出税者三万四千顷 一州之中可以上税的农田有三万四千顷 D．取其简约易从之术 选取古制中简单易做的方法 9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为注重发展农业生产是祸乱不兴、天下教化的基础。 B．作者认为当前鼓励农桑的政策有名无实，长此将难以补救。 C．文中说作者任知州时阅帐册、访乡民、修堤坝，造福百姓。 D．选文中作者秉公直言、心怀家国，这是一种士大夫的担当。 10．选文中“此养民之政”的“政”与《种树郭橐驼传》中“得养人术”的“术”分别指什么？并结合原文分别阐释其意义。 【答案】6．C 7．D 8．A 9．C 10．“养民之政”为兴修水利，劝课农桑，可以使农业丰产，百姓无饥，国家富足。“养人术”是为官治民不能“好烦其令”，可以使百姓得到休养生息。 【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C.卑，地势低下。句意：又比如浙江西路地势低洼。 故选C。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.表被动；/和。句意：再加上贫穷的百姓，被赋税所困。/形制格局跟过去稍有不同。 B.如果，表假设；/表修饰。句意：对此如果不加以谋划。/慢慢地观察。 C.竟然；/于是。句意：竟然这一州就承担了。/于是派人再次修缮南阁子。 D.均为表目的，来。句意：用来减少水灾。/我们小百姓停下吃饭来慰劳差吏。 故选D。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.陈：陈述。句意：所以《诗经》中有《七月》这样的诗篇，是陈述帝王事业的。 故选A。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“修堤坝”错误。根据材料第二段“则云曩时两浙未归朝廷，苏州有营田军四都，共七八千人，专为田事，导河筑堤，以减水患”可知，是过去修筑堤坝。 故选C。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据文中第三段“或合开河渠，或筑堤堰陂塘之类”“劝课之法，宜选官讨论古制，取其简约易从之术”可知，范仲淹的“养民之政”是兴修水利，劝课农桑，这样可以使“下少饥岁，上无贵籴”“民不困”“国不虚”，做到养民富国。 根据《种树郭橐驼传》中“能顺木之天以致其性焉尔”“见长人者好烦其令”可知，柳宗元的“养人术”是为官治民不能“好烦其令”，这样可以人民不被繁杂的政令所扰，得到休养生息。 参考译文： 第六点，是重视农业和桑蚕业。我看《尚书》上说：“德惟善政，政在养民。”这是说圣人的恩德，主要在于施行善政；善政的关键，在于养育百姓；养育百姓的政策，又必须先致力于农耕。农耕的政策实行好了，那么百姓的衣食就充足了；衣食充足了，就会爱惜自己的身体；爱惜自己的身体就会畏惧刑罚；畏惧刑罚，那么盗贼就会自然停止，祸乱就不会发生。所以圣人的恩德，是从善政开始的；天下的教化，是从农田开始的。所以《诗经》中有《七月》这样的诗篇，是陈述帝王事业的。现在国家不重视农耕和桑蚕业，粮食和布帛常常贵得离谱。浙江等各路，每年买进六百万石粮食，这些粮食的价钱和运输的费用，每年共需用三百多万贯钱。再加上贫穷的百姓，被赋税所困，每年砍伐桑树和枣树，把它们卖了当柴烧，官府鼓励农耕的政策，有名无实。所以粮食和布帛常常很贵，府库一天天空虚，对此如果不加以谋划，将靠什么来解救呢！ 我对于国家的农业利益，粗略地举出二三条来说一说。就像五代时期群雄争霸时，本国年成歉收，就到邻国去求购粮食，所以各国都发展农业生产，达到自给自足。江南地区过去有圩田，每一圩方圆几十里，就像一座大城，中间有河渠，外面有闸门。天旱就开闸，把江水引进来；水涝就关闸，不让江水造成灾害。无旱无涝，对农业生产大有好处。又比如浙江西路地势低洼，常常受到水灾的困扰。那里虽然有河沟可以通海，但只有按季节加以疏浚，潮水中的泥沙才不会淤塞河道。虽然有堤塘可以抵御水灾，但只有及时加以修固，堤塘才不会被冲毁。我在苏州任职时，检查官府簿册，苏州一州之中可以上税的农田有三万四千顷。一般年成，每亩可收二石到三石米，合计收米七百余万石。东南地区每年上贡朝廷的米六百万石，竟然这一州就承担了。我询问老年人，都说过去两浙没有归附宋朝时，苏州有营田军四都，共七八千人，专门负责农事，疏浚河道，修筑堤塘，用来减少水灾。那时民间用五十文钱可以买一石白米。自从宋朝统一后，江南歉收就到浙西买粮，浙西歉收就到淮南买粮，因此就放松了农业生产，不再兴修水利了。江南的圩田、浙西的河塘，大半都废弃了，失去了东南地区农业的大利。现在江浙的米价，每石不低于六七百文钱，甚至高达一贯钱，比当时贵十倍，所以百姓不能不生活困苦，国家不能不财用空虚。 同时京东西路有一些低洼积水之地，早年间朝廷特地令当地官府兴修水利，水患因此大为减少。然而停止工程数年以来，河道又逐渐淤塞，水患又将要发生。我请求每年秋天，朝廷颁布诏令给各路转运司，命令他们管辖下的州军官吏和百姓各自提出农桑之间应当兴办的好处、应当革除的弊端。或应当开凿河渠，或应当修筑堤防、池塘等，全部责成本州军选择官员，计划所需的工匠物料，每年二月兴工，半个月后停工，同时把完成的工程上报朝廷。这样连续不断，数年之后，农业得到了很大的发展，百姓少有饥荒，朝廷也无需高价买粮，那么东南地区每年买粮运粮的费用就可以大大节省。鼓励督促农桑的办法，应当选派官员讨论古代的制度，选取古制中简单易做的方法，颁布给各路转运使，并当面赐给一本，交给新任命的知州、知县、县令等。这是养民的政事、富国的根本啊。 5.（23-24高二下·北京市石景山区·期末）阅读下面的材料，完成小题。 盖公堂记 苏轼 始吾居乡，有病寒而咳者，问诸医，医以为蛊，不治且杀人。取其百金而治之，饮以蛊药，攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者。期月而百疾作，内热恶寒，而咳不已，累然真蛊者也。又求于医，医以为热，授之以寒药，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。惧而反之，则钟乳、乌喙杂然并进，而瘭疽痫疥眩瞥之状，无所不至。三易医而疾愈甚。里老父教之曰：“是医之罪、药之过也。子何疾之有！人之生也，以气为主，食为辅。今子终日药不释口，臭味乱于外，而百毒战于内，劳其主，隔其辅，是以病也。子退而休之，谢医却药而进所嗜，气完而食美矣，则夫药之良者，可以一饮而效。”从之。期月而病良已。 昔之为国者亦然。吾观夫秦自孝公以来，至于始皇，立法更制，以镌磨锻炼其民，可谓极矣。萧何、曹参亲见其斫丧之祸，而收其民于百战之余，知其厌苦憔悴无聊，而不可与有为也，是以一切与之休息，而天下安。始参为齐相，召长老诸先生问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人请之。盖公为言治道贵清净而民自定，推此类具言之，参于是避正堂以舍盖公，用其言而齐大治。其后以其所以治齐者治天下，天下至今称贤焉。 吾为胶西守，知公之为邦人也，求其坟墓、子孙而不可得，慨然怀之。师其言，想见其为人，庶几复见如公者。治新寝于黄堂之北，易其弊陋，达其壁蔽，重门洞开，尽城之南北，相望如引绳，名之曰盖公堂。时从宾客僚吏游息其间，而不敢居，以待如公者焉。 夫曹参为汉宗臣而盖公为之师，可谓盛矣。而史不记其所终，岂非古之至人得道而不死者欤？胶西东并海，南放于九仙，北属之牢山，其中多隐君子，可闻而不可见，可见而不可致，安知盖公不往来其间乎？吾何足以见之！ 注释：【1】蛊：人体内的寄生虫。此指由寄生虫引起的疾病。【2】钟乳：即钟乳石，乌喙：中药附子的别称，有散寒止痛的功效。【3】萧何、曹参：汉初大臣，协助刘邦建立汉朝基业。【4】黄老言：黄老之学，是战国、汉初道家学派的学说。黄、老指黄帝与老子。 4．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．气完而食美矣                完：完成，结束 B．而收其民于百战之余          收：收容，接受 C．参于是避正堂以舍盖公        舍：使……住宿 D．北属之牢山                  属：连接，接续 5．下列各组语句中，加点词的意义和用法都不相同的一组是（   ） A．问诸医                       或取诸怀抱，悟言一室之内 B．禁切其饮食之美者             石之铿然有声者，所在皆是也 C．三易医而疾愈甚               园日涉以成趣，门虽设而常关 D．其后以其所以治齐者治天下     甚者，爪其肤以验其生枯 6．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．谢医却药而进所嗜 谢绝医生，断绝吃药，吃一些自己喜欢吃的食物 B．以镌磨锻炼其民 像雕琢器物、锻造金属一样砥砺他们百姓的德行 C．而不可与有为也 因而不可发布过多政令烦扰 D．达其壅蔽 把阻塞不通的地方清除打通 7．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．患风寒的乡人多次求医，不同的医生给出的治疗方法大相径庭。 B．齐国儒士众多，治国之策各异，但都不如盖公的政治智慧高明。 C．作者将黄堂之北的新居命名为“盖公堂”，以等待盖公入住其中。 D．作者揣想盖公隐居山中，逍遥往来，表达了对贤者的追慕之情。 8．清代学者评价此文：“《盖公堂记》用柳子《郭橐驼传》之意而变其面目。”请结合此文与《种树郭橐驼传》，谈谈你对这句话的理解。 【答案】4．A 5．D 6．B 7．C 8．参考答案:“用柳子意”是指:苏文像柳文一样借用寓言的形式，通过种树/治病善与不善的对比，阐述治国理政务在与民休息、不能繁政扰民的道理。“变其面目”表现为：（1）内容方面：柳文引述当时官吏扰民的现状，申明理政务在清简；苏文则引用曹参以盖公建议治国辅政的史实，阐明主张。（2）行文方面：柳文侧重从理政之不善论述主张，苏文侧重从理政之善来表达观点。 【解析】4．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.完，恢复。句意：等到精神恢复食欲良好了。 故选A。 5．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同，都为兼词，之于。句意：他向医生求治。/有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈。 B.相同，都为助词，定语后置的标志。句意：禁止他吃一切好吃的食物。/敲击后能发出声响的石头，到处都是这样。 C.相同，都为连词，表转折。/句意：他三次更换医生，病情反而更加严重。/每天在园子里转转也是种乐趣，园子虽然有门但经常是关着的。 D.介词，用；/连词，表目的，来。句意：后来他又用治理齐国的方法治理天下。/严重的，用指甲抓破树皮来检验它的生死。 故选D。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“以”，来；“镌磨锻炼”，管束制约。句意：来管束制约本国民众。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“以等待盖公入住其中”错误，原文“以待如公者焉”意思是“想以此堂来接待像盖公那样的贤者”。 故选C。 8．本题考查学生理解句子含义，分析作者观点态度的能力。 用柳子意：《郭橐驼传》通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为。本文也是用寓言形式，通过治病善与不善的对比，阐述治国理政务在与民休息、不能繁政扰民的道理。 变其面目：柳文引述当时官吏扰民的现状，如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。最后申明理政务在清简；苏文“盖公为言治道贵清净而民自定，推此类具言之，参于是避正堂以    舍    盖公，用其言而齐大治”引用曹参以盖公建议治国辅政的史实，阐明主张。 柳文把“吏治不善”的种种表现加以集中典型化，刻画细致入微，侧重从理政之不善论述主张，苏文引用曹参理政的例子侧重从理政之善来表达观点。 参考译文：     当初我在乡下住的时候，有个得了寒病而咳嗽的人，他向医生求治，医生认为他是腹中生了蛊虫，不治将会丧命。于是医生收了病人百两金钱为他治疗，给他喝去虫的药，使药力直攻肠胃肝肾，又用艾炙烤他的皮肤，禁止他吃一切好吃的食物。过了一个月，各种各样的病都来了，身体发烧害怕寒冷，咳嗽仍旧没有止住，呆滞得像真得了盅病的人。于是他向另外一个医生求治，那个医生认为他患的是瘟病，给了他一些清凉的药，服过药后，每天早上吐，晚上泄，以至到了不能进食的地步。他心中惧怕，又反过来找第一个医生，医生将石钟乳、乌喙等猛药配在一起让他服用，结果毒痈、癣疥、头昏目眩的症状，没有一样不出现。他三次更换医生，病情反而更加严重。乡里的父老劝他说：“这都是求医和吃药带来的恶果。你哪有什么大病！人降生下来，是以精神为主，饮食为辅。如今你终日药不离口，药味乱于外，毒气攻伐于内，耗损精神，隔绝食物，所以才生病。你回家休息一段时间，别找医生也别吃药，想吃什么就吃什么，等到精神恢复食欲良好了，再找些对症的好药，就可以得到成效了。”那人听从了老者的劝告，不到一个月病就全好了。     过去治理国家的人也是这样。我看秦国自从孝公开始，直到秦始皇，总是不断地制定新的法律改变旧的制度，来管束制约本国民众，可以说是登峰造极了。萧何和曹参亲眼见到残害人民所带来的国之祸，接手管理刚经历过战乱之苦的百姓，他们知道民众深深痛恨严刑峻法，已经疲惫憔悴，因而不可以有过多的政令，因此一切法令都是让人民休养生息，从而达到天下大治。曹参从前担任齐国的丞相，召集老年人和众多学者询问怎样才能安抚百姓，齐国众儒者有上百人，每个人说的都不一样，曹参不知该采用谁的建议。他听说胶西有个盖公，精通黄、老之学，便派人把他请来。盖公对他说：治理国家要清净无为，这样人民自然就安定了。他以此为根本，论述了治民的具体方法。曹参让出官府的正厅让盖公住，采用了他的建议，齐国果然大治。后来他又用治理齐国的方法治理天下，天下至今还称赞他的贤德。     我担任密州知州时，知道盖公是此地的先贤，想寻找他的坟墓和他的子孙，都没有找到，深感遗憾地缅怀他。我琢磨他的遗言，想到他的为人，就如同又见到了他。我在黄堂之北开辟了一处新的住所，把过于简陋之处重新修整，把阻塞不通之处加以清除，使几重院门一线直开，尽览全城从南到北景象，并给它取名叫盖公堂。我经常与宾客僚属在其中游玩休息，却不敢住在这里，想以此堂来接待像盖公那样的贤者。     曹参是汉朝人所共仰的大臣，而盖公又是他的师长，应该是很出名的人了。但史书却没有记载他的行踪始末，莫不是古代得道而不死的高人吧？密州东临大海，南接九仙山，北连牢山，这一带有很多隐居的高士，只是听说他们的名字却无法见到他们，偶尔碰见一两个，也很难把他们召入城中，谁能肯定盖公不在其中往来呢？我这样的凡夫俗子又哪配见到他们呢？ 1.（23-24高二下·北京市海淀区·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 游信州玉山①小岩记 曾巩 去县治所东南二十五里，有山秀特卓诡，介然出于群峰之表。下有浮图，幽邃冲静，栋宇朴约，无彩饰刻镂，而与俗绝远。游其间，真若排阊阖②，登阆风③，追伯侨、羡门④而与之驰骋，翩翩然有超忽荒、蹑烟外之意。景佑二年，家尊受诏为是邑宰，仆侍偕来。至未周岁，居甚无事，思有以远览为尘外之乐者，得是小岩焉。 …… 行十余步，上下有水声潺然，若急鸣玉而趋者，非丝竹也。而听之者，心平气舒，吁乎《韶濩》⑤之奏，有忘形绝累之趣，益知轩冕而荣者为其外，恬静而居者为其内。又行二十余步，至于西北隅，有若架危构虚，成宫殿而宅浮屠之象者，上蔽下承，中旷然甚夷。其下有钟乳，围五六人，凝而欲滴者，若檐溜垂空合而外结；积而广者，若聚雪委平厓侧崇而未浅。腻如酥凝，分如瓜形，垂如盖张，色若海波，风聚而为沫。食之咁吻津舌，异若蔗浆露蕊，殚乎美味。说者云：“可以安躬辅气，颐精休神，为不死之药。”自始通至于其深，飙发众窍，当之怆然体清，欻振忽怒，反炀为冷，幽虫伏蛇，往往鸣息其下。又行三十余步，状益奇诡，而石上俯压乃可前。人甚疲，而恐惧者益众。仆固求穷其终，而不我从，遂相与复还。噫嘻！使我遗泉石之胜，而不得远骋周视，良可惜也。 是日之会者：叔父易丰伯洪，伯氏斝成之、绎世昌，仲氏牟子进、宰元辅。其名皆以书于石矣。惧其远而翰墨剥缺也，复使仆实其事为记，以诒永久。呜呼，自古述山水者多矣！见其瑰美幽丽，而多诿之神明之为者，其言怪诞迂谲，非戴缎垂绅而游者所宜尚，予不敢知也，故于是独而无取。若夫觞豆之丰约，弦革之嘲轰，皆羁于流俗，而不有异，非书岩石之本，辄复略其辞焉。 是时，景佑三年仲夏五月戊子日也。 （有删减） 注释：①玉山：今江西省玉山县。②阊阖：神话传说中的天门。③阆风：山名，传说中神仙居住之处。④伯侨、羡门：古代传说中的两位仙人。⑤《韶濩》：相传是尧舜时的乐曲。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．介然出于群峰之表    介：特异 B．使我遗泉石之胜    遗：遗忘 C．复使仆实其事为记    实：翔实地记述 D．若夫觞豆之丰约    约：简约，简单 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．家尊受诏为是邑宰    既自以心为形役（陶渊明《归去来兮辞》） B．而石上俯压乃可前    而陋者乃以斧斤考击而求之（苏轼《石钟山记》） C．以诒永久    作《师说》以贻之（韩愈《师说》） D．皆羁于流俗    州司临门，急于星火（李密《陈情表》） 8．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（   ） A．有若架危构虚，成宫殿而宅浮屠之象者。 有一处地方架构在高空中，修建成宫殿并在其中安放着佛像。 B．飙发众窍，当之怆然体清。 有大风从许多孔洞里吹出来，对着它令人心生忧伤而身感清冷。 C．仆固求穷其终，而不我从，遂相与复还。 我本要走到岩洞的尽头，但众人都不肯跟随我，于是我同他们一道返还。 D．其言怪诞迂谲，非戴继垂绅而游者所宜尚。 他们的说法怪诞离奇，不是有身份的游览者应该崇尚的。 9．作者在这篇游记中表达了哪些感悟？请根据文章，用自己的话简要回答。 【答案】6．B 7．C 8．A 9．①听到岩洞的水声，懂得了高官显位给人带来的不过是身外之物，恬淡宁静的生活才是人的内心需求。②游览岩洞深处，却随众返回而没有看到泉流山石的胜境，在感到可惜时流露出做事不应因随众心理而丢失自己初心的体悟（或做事不应因随众而失去更好机遇的体悟）。③记述游览山水经历不应采纳怪诞、流俗之说，而应体现自己的真实经历及感受。 【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：十分明显地突出于群峰之外。 B.遗：遗弃，舍弃。句意：使得我丢下这泉流山石的胜境。 C.正确。句意：又让我写下这篇游记来翔实地记述这件事 D.正确。句意：就好像酒菜的丰盛与简单。 故选B。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.动词，担任；介词，被。句意：我父亲尊奉皇帝诏命担任这个县的县令。/既然自己的心灵被形体役使。 B.副词，才；副词，竟，竟然。句意：只能俯身贴在岩石上爬行才能前进。/然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。 C.都是连词，表目的，来。句意：以便永久传留。/写《师说》来赠送给他。 D.介词，被；介词，比。句意：都拘于世俗风气。/州官登门督促，比流星坠落还要急迫。 故选C。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.成：形成。浮屠：佛像。象：样子。句意：有一块地方就好像是架构在高空之中，形成宫殿并安放着佛像的样子。 故选A。 9．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①由原文“上下有水声潺然，……而听之者，心平气舒，吁乎《韶濩》之奏，有忘形绝累之趣，益知轩冕而荣者为其外，恬静而居者为其内”可知，听到岩洞的水声，懂得了高官显位给人带来的不过是身外之物，恬淡宁静的生活才是人的内心需求。 ②由原文“又行三十余步，状益奇诡，而石上俯压乃可前。人甚疲，而恐惧者益众。仆固求穷其终，而不我从，遂相与复还。噫嘻！使我遗泉石之胜，而不得远骋周视，良可惜也”可知，游览岩洞深处，却随众返回而没有看到泉流山石的胜境，在感到可惜时流露出做事不应因随众心理而丢失自己初心的体悟（或做事不应因随众而失去更好机遇的体悟）。 ③由原文“自古述山水者多矣！见其瑰美幽丽，而多诿之神明之为者，其言怪诞迂谲，非戴缎垂绅而游者所宜尚，予不敢知也，故于是独而无取”可知，记述游览山水经历不应采纳怪诞、流俗之说，而应体现自己的真实经历及感受。 参考译文： 游信州玉山小岩记 曾巩 离玉山县衙东南二十五里远，有一座山峰秀美挺立卓然不群，十分明显地突出于群峰之外。山下有一座佛寺，幽远深邃而冲淡宁静，殿堂屋宇显得非常朴素简约，没有什么彩绘和雕刻的装饰，同常见的一般寺庙的外观截然不同。到这里来游玩，真好像是推开天上宫殿的大门，登上神仙们居住的阆风山，追随着神仙伯侨、羡门而同他们一道驰骋，飘飘悠悠有飞越天空，踏入尘世之外的感觉。景祐二年，我父亲尊奉皇帝诏命担任这个县的县令，我侍候他一同前来。到这里不满一年，闲居着没有多少事情可做，心里总想去远处游览，到一个能享受世外乐趣的地方，终于发现了这个小岩洞。 …… 又走了十多步，上上下下都听到潺潺的水声，就像是有人急促地敲击着玉石快步前进，而不是演奏管弦音乐的声音。但是听到的人，会感到心平气和，就像欣赏尧舜时的《韶濩》之曲，使人获得忘却躯壳的存在、断绝世俗的牵累的情趣，从而益发懂得了高官显位给人带来的不过是身外之物，恬淡宁静的生活才是人的内心需求。又行走二十多步，来到岩洞的西北角，有一块地方就好像是架构在高空之中，形成宫殿并安放着佛像的样子，上边有遮盖，下边有支撑，中间空旷却非常平坦。那下方有钟乳石，有五六个人合抱那么大，钟乳上凝结着将要滴下的水，好像屋檐上流出的雨水凝结悬挂在那里；累积而硕大的钟乳石，好像积雪堆聚在平直的山崖和倾斜的高山上而未曾消融。光泽细腻的如同酥油凝成，形体分开的如同南瓜形状，高高垂挂的如同车盖张开，一个个外貌好像大海的水波，被风聚合而成的泡沫。用嘴去尝一尝使口舌生津，味道奇异好像是甘蔗的汁水和花蕊里的甘露，真是绝顶甜美的味道。解说的人说：“它可以安身补气，颐养精神，是一种长生不老的药。”从一开始到进入到洞的深处，一直有大风从许多窟窿里吹出来，面对着风使人心情忧伤而身体清冷，突然间狂风大作，洞里立刻由温暖变为寒冷，藏伏在深处的虫蛇，往往在下面鸣叫喘息。又向前走三十多步，那里的情状越发奇异诡谲，只能俯身贴在岩石上爬行才能前进。这时大家都感到非常疲乏，而且惊恐惧怕的人也越来越多。我本来要坚持走到岩洞的尽头，但众人都不肯跟随我，于是我只得同他们一道返还。哎呀！使得我丢下这泉流山石的胜境，而不能游得更远去看一个够，实在是可惜啊。 这一天在一起聚会的人有：我的叔父曾易丰字伯洪，兄长曾斝字成之、曾绛字世昌，弟弟曾牟字子进、曾宰字元辅。大家的名字都已经书写在岩石上了。担心时间久远而字迹会剥落残缺，又让我写下这篇游记来翔实地记述这件事，以便永久传留。唉，从古以来记述名山胜水的人实在多啊！见到那些奇异优美幽远秀丽山水，而多推托是神明所创造的人，他们的说法怪诞迂腐而诡诈，不是有身份的游览者应该崇尚的，我不敢苟同，所以对这些说法独独不予采用。就好像酒菜的丰盛与简单，音乐的嘈杂轰鸣，都拘于世俗风气, 而没有什么特殊之处，这不是书写在岩石上的文章的本意，就又约略地说了几句。 这一天，是景祐三年仲夏五月十一日。 2.（23-24高二下·北京市通州区·期末）阅读下面文言文，完成各题。 《五代史·冯道传》论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生【1】之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！ 罗仲素曰：“教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。” 古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴【2】之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛【3】，窃牛马，而为暴于百姓者哉！” （取材于顾炎武《日知录》） 注释：【1】管生：即管仲。生，先生。【2】兔苴：又作“兔罝”，“苴”与“罝”均为捕兽的网。“兔苴”被用来比喻勇猛的武士。【3】刍荛：指割草打柴，也指割草打柴的人。泛指乡野之人 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．管生之能言也        能：善于 B．鸡鸣不已于风雨    已：停止 C．稍欲通解        通：通达 D．教化者朝廷之先务    务：事情 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则天下其有不乱    其原皆生于无耻也 B．耻之于人大矣        彼昏之日 C．然而松柏后凋于岁寒    而为暴于百姓者哉 D．必教之以礼        则可以死易生 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．无耻之耻，无耻矣 把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了 B．异哉，此人之教子也 这个人的儿子真是不同寻常啊 C．之推不得已而仕于乱世 颜之推不得已而在乱世中为官 D．在大足以战，在小足以守矣 从大处讲就能进攻，从小处讲就能退守了 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．强调了礼义廉耻对于治理国家的重要性，着重指出了廉最为关键。 B．指出三代以后社会道德衰败的状况，表明了对当时社会风气的不满。 C．引用《颜氏家训》中齐朝士大夫教育儿子的事例，批判谄媚求荣行为。 D．引用《吴子》《尉缭子》等兵书中的言论，阐述廉耻对于治军的重要性。 10．根据文章内容，简析作者围绕“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”这一说法，主要从哪些方面展开论述。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．A 10．答案提示： ①解释礼义廉耻的内涵和重要性，强调不廉则无所不取，不耻则无所不为，指出了廉耻对于个人行为的约束作用； ②通过对比，指出人若不知廉耻则会导致祸败乱亡，凸显廉耻对于国家稳定的重要意义； ③即使在世衰道微、背弃礼义廉耻的时代，总有坚守廉耻之人存在； ④引用罗仲素的观点，阐述了朝廷教化、士人廉耻与天下风俗之间的关系，强调廉耻在社会层面的连锁影响； ⑤引用古人治军之道，说明廉耻在军事和国家治理方面的基础性作用。 【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C.通：通晓。句意：使之稍为通晓一点。 故选C。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.副词，表反问。/代词，它的。句意：那么天下哪有不乱。/推究它的原因都产生在无耻上。 B.用在主谓之间，取消句子独立性。/结构助词，的。句意：耻对于人关系大极了。/那些昏暗的日子中。 C.介词，在。/介词，对。句意：但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏。/而对百姓实行残暴手段的吗。 D.都是介词，把，用。句意：必须教军民知道守礼。/那就可以用牺牲去换得生存了。 故选D。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.此句为主谓倒装句，“异哉”，即奇怪啊；“此人之教子也”，这个人教育儿子。句意：这个人如此教育儿子真是奇怪啊；或者“怪哉，此人竟是这样教育儿子的！” 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“着重指出了廉最为关键”错误，原文有“四者之中，耻尤为要”，应是“耻”最为关键。 故选A。 10．本题考查学生理解分析文章思想内容的能力。 ①“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”“廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为”，解释礼义廉耻的内涵和重要性，强调不廉则无所不取，不耻则无所不为，指出了廉耻对于个人行为的约束作用； ②“礼义廉耻，国之四维”“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节”“人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎”，通过对比，指出人若不知廉耻则会导致祸败乱亡，凸显廉耻对于国家稳定的重要意义； ③“吾观三代以下，世衰道微……然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也”，即使在世衰道微、背弃礼义廉耻的时代，总有坚守廉耻之人存在； ④“罗仲素曰：‘教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗’”，引用罗仲素的观点，阐述了朝廷教化、士人廉耻与天下风俗之间的关系，强调廉耻在社会层面的连锁影响； ⑤“古人治军之道，未有不本于廉耻者”“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也”“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生”，引用古人治军之道，说明廉耻在军事和国家治理方面的基础性作用。 参考译文： 《五代史•冯道传•论》道：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。’妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大好办法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？”然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，这可以说是国耻。　　 我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？ 罗仲素说：教化是朝廷急要的工作，廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。 古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说:“凡是统治国家和军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处谈就能进攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家如果有慈孝廉耻的习俗，那就可以用牺牲去换得生存了。”而太公对武王说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和《兔罝》中的武士，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的吗!” 3.（23-24高二下·北京市昌平区·期末）阅读下面文言文，完成各题。 孟子之适魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓困矣。魏惠王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”盖其兵屡败，意夫孟子之来，必有奇谋秘计以取胜于邻国，而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若而利，何若而不利也，而孟子则曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。” 然孟子学子思者也。尝问牧民之道何先，子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。” 孟子之学子思，既知夫仁义为利之大，而其对魏王，则终不以利言之，何哉？善夫温公[1]之论：“子思、孟轲之言一也。夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子之对魏王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。”此说可谓尽之矣。 盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利。故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣。盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。知者不失人，亦不失言。 故子思言利，孟子不言利，何也？盖其所言之人异也。孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以为善学夫子也。子思既言利，而孟子则不言之于魏王，此孟子所以为善学子思也。譬如医家之用药，此人所用之药不可以用之于彼人也。君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣。 （取材于林之奇《论子思言利孟子不言利》） 注释：【1】温公，指司马光。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．孟子之适魏    适：适合 B．意夫孟子之来    意：猜想 C．仁义固所以利之也    固：本来 D．而卒不免于利    卒：最终 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．君子之所以教人    孔子之所以罕言利者 B．上不仁则下不得其所    而孟子则不言之于魏王 C．所与言之人异故也    夫子之道传之子思 D．彼将以利心而求于仁义    君子不以天下俭其亲 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．魏之为国可谓困矣 魏国作为一个国家可以说是处境艰难了 B．尝问牧民之道何先 孟子曾经问畜牧为生的人把什么放在第一位 C．既知夫仁义为利之大 已经知晓仁义可以带来很大的利益 D．俭非圣人之中制 节俭不是圣人的合乎中庸之道的典章制度 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．孟子到魏国时，魏王希望孟子能够帮助自己改变国家现状。 B．孟子回答魏王时只谈仁义并不谈利，是因为魏王足够仁义。 C．世俗之人用求利之心去求仁义，最终难免会失去仁义之利。 D．智慧的人知道对不同的人说不同的话，做到不失人不失言。 10．文章第五段作者认为“子思言利，孟子不言利”的原因是说话的对象不同，请具体说明该段是如何逐层阐释的。 【答案】6．A 7．C 8．B 9．B 10．①首先从孔子说起，突出子思和孟子两人言论不同，但都是善于向老师学习，很少对世俗之人谈利。 ②接着用医家对不同的患者用药不同进行比喻论证，形象生动地阐释了说话的对象不同采用的回答也应不同。 ③最后举可以对墨子和魏晋之君谈节俭，而不能对秦始皇和汉武帝谈节俭的例子，运用对比论证进一步阐释观点。 【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“适：适合”错误。“适”此处应为动词，到。句意：孟子到魏国的时候。 故选A。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.用来……的方法/……的原因。句意：君子用来教育百姓的方法。/孔子很少谈及利益的原因。 B.连词，表示承接关系，可译为“那么”“就”/连词，表转折，却。句意：在上位的统治者不仁义。/但孟子却不向魏王谈利益。 C.用法词义相同。均为结构助词，的。 句意：是所谈论的人不同的缘故啊。/孔子的学说传给子思。 D.介词，用/介词，因为。句意：他就会以利益之心去求仁义。/君子不因为天下大事而节省在父母身上的钱财。 故选C。 8．本题考查学生翻译和文言文句子的能力。 B.“畜牧为生的人”翻译错误。“牧民”，“牧”，治理，应为治理百姓。句意：曾经问治理百姓的方法什么在前。 故选B。 9．本题考查学生对文章内容的理解与分析的能力。 B.“是因为魏王足够仁义”说法错误。孟子认为“君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利”，孟子认为君子用来教育百姓的方法，仁义就可以了，不用说好处。 故选B。 10．本题考查学生分析论证思路、分析论证手法的能力。 “故子思言利，孟子不言利，何也？盖其所言之人异也。孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也”，本段以孔子很少和世人谈论利益为例，在开篇阐述了子思“言利”，谈仁义之利，和孟子“不言利”，只谈仁义而不谈及利，两人言论不同，却有相似之处，那就是很少对世俗之人谈利。下文阐述原因，“子思之所以为善学夫子也”“此孟子所以为善学子思也”，即都是善于向老师学习。 接着文章用“譬如医家之用药，此人所用之药不可以用之于彼人也”，运用比喻论证，医生给患者用药时，不同的患者用药不同，以此形象生动地阐释了说话的对象不同采用的回答也应不同。 最后一段文字“君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣”运用了对比的论证方法，可以对墨子和魏晋之君谈节俭，而不能对秦始皇和汉武帝谈节俭，以此进一步论证观点。 参考译文：     孟子到魏国的时候，正赶上魏国人在马陵失败，秦国人俘虏了魏国的公子卬。魏国作为一个国家，可以说是陷入困境了。魏惠王说：“老人家不远千里而来。将有什么对我国有利的办法吗？”大概魏国军队屡次失败，心想那孟子的到来一定有奇谋秘计而取胜于邻国，洗刷魏国屡次失败的过错。所以问孟子用兵怎样就能有利，怎样就会不利。但是孟子却说：“大王为什么一定要说利，有仁义就可以了。”     然而孟子是向子思学习的。曾经问治理百姓的方法什么在前，子思说：“先让百姓得到好处。”孟子说：“君子用来教育百姓的方法，仁义就可以了，何必说好处呢？”子思说：“仁义固然是可以用来获得好处的方法，在上位的统治者不仁义，在下的百姓就不能适得其所；在上位的统治者不仁义，在下的老百姓就乐意做奸诈之事，这样对国家的不利就严重了。”     孟子向子思学习的时候，已经知道那仁义对国家的利益的重要，但他对魏王，却始终不拿利益和他谈论，为什么呢？司马光的话说得好啊：“子思、孟轲的话是一样的。只有仁德的人才知道仁义的好处，不仁德的人是不知道的。所以孟子回答魏王时，只说仁义而不涉及利益，是所谈论的人不同的缘故啊。”这一说法可谓详尽了。     仁义并不是不讲利益，仁义的好处可以和聪明的人说，很难与一般的人说。和一般的人谈论仁义的好处，他就会以利益之心去求仁义，结果怎么能得到仁义的好处呢？以利益之心去求仁义，即使接近仁义，但最终不能免除利益（的影响）。所以只有孟子这样的人才可以和他谈论仁义的好处，不是孟子这样的人和他谈论仁义的好处，就错了。可以和他谈论仁义的好处，却不和他谈论，就会错过人才；不可以和他谈论仁义的好处，却和他谈论就会出言不当。聪明的人不会错过人才，也不会言语不当。     所以子思对孟子谈仁义之利，孟子对魏惠王只谈仁义而不谈及利，为什么呢？大概是因为跟他说话的人不同啊。孔子很少谈及利益的原因，是他很少和世人谈论利益。孔子的学说传给子思，子思的学说传给孟子。孔子很少谈论利益，但子思却将它讲给孟子，这就是子思善于向孔子学习的地方。子思已经谈到利益，但孟子却不向魏王谈利益，这就是孟子善于向子思学习的地方。比如医生用药，这个人所用的药不可以用在那个人身上。君子不因为天下大事而节省在父母身上的钱财，向墨子谈论节俭可以，向秦始皇谈论节俭则不可以。节俭不是圣人的合乎中庸之道的典章制度，向魏晋那些节俭吝啬的君子谈论节俭是可以的，向汉武帝谈论节俭就不可以了。     4.（23-24高二下·北京市大兴区·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 荀卿论 苏轼 尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。 子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。 其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！ 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．而夫子亟称之  亟：屡次 B．要在于不可易也  易：轻视 C．喜为异说而不让  让：谦让 D．而天下卒无有及者  卒：始终 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．其所言者    如此其众也 B．虽为圣人无难    每不为夫子之所悦 C．子路之勇    今夫小人之为不善 D．而不敢为非常可喜之论    而自许太过 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．圣人有所不能尽也    圣人也有不能完全做到的 B．岂必其言之云尔哉    难道一定要学圣人是怎么说的吗 C．独能奋而不顾    只有他奋发有为不顾阻碍 D．以自是其愚    认准了自己那种愚蠢的念头 9．根据文意，下列理解不正确的一项是（    ） A．苏轼认为孔子言必先王，心忧天下，言论文章道理平易并不深奥。 B．苏轼认为后人即使做不到孔子所说内容，也可以成为少犯错的人。 C．李斯焚书行为都是听从老师荀子言论做的，苏轼认为不值得奇怪。 D．文章多处运用对比手法，对比效果明显，增强了文章的说服力度。 10．结合第4-6段，概括作者对荀子的评价。 【答案】6．B 7．D 8．C 9．C 10．示例1： ①荀子(在儒学层面)阐明了王道，阐述了礼乐文明，值得肯定。 ②荀子喜欢“放言高论”，苏轼不认同荀子追求标新立异的举止。 ③荀子为人刚愎自用且不知谦逊，赞扬自己太过分，苏轼反对他否定先贤的做法。 示例2： ①苏轼肯定了荀子阐明王道、阐述礼乐文明的贡献。 ②但认为荀子为人刚愎自用且不知谦逊。 ③所以才会喜欢发表高谈异论、诋毁先贤。 【解析】6．本题考查学生理解文言实词的能力。 A.正确。句意：但是孔子多次称赞他。 B.错误。“易”，改变。句意：主要是为了让后人不好随便篡改。 C.正确。句意：喜欢标新立异而毫不谦让。 D.正确。句意：但天下始终没有人赶得上他们。 故选B。 7．本题考查学生理解文言虚词的能力。 A.第三人称代词，他，他们；/副词，表感叹。句意：他说的那些事情。/如此众多。 B.动词，成为；/介词，表示被动关系，被。句意：即使想要成为一个圣人也不困难。/却经常不被孔子喜欢。 C.助词，的；/助词，用于主谓之间。句意：勇敢的子路。/现在看来，品行不好的人做一些坏事。 D.两个“而”都表示并列。句意：而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论。/又赞扬自己太过分。 故选D。 8．本题考查学生翻译文言文句子的能力。 C.“奋发有为”错。句意：只有他骄矜傲慢不顾一切。 故选C。 9．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“听从老师荀子言论做的”错误，原文“及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也”可知，并不是说李斯焚书的行为完全是根据荀子的言论去做的，而是说通过看荀子的书，理解到李斯为秦做事的方式和荀子的某些观点有共通之处，所以“不足怪”。不意味着李斯焚烧儒家经典是直接听从了荀子的教导或命令。 故选C。 10．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 “荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也”指出了荀子喜欢发表不同的、甚至高调的言论，而且不顾及他人的看法。这反映出荀子在学术上的自信和敢于标新立异的特性，值得肯定。 “喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也”“其言愚人之所惊，小人之所喜也”可知，荀子喜欢“放言高论”，暗示了这种过于张扬的言论可能会引起误解和滥用。苏轼不认同荀子追求标新立异的举止。 “意其为人必也刚愎不逊，而自许太过”暗示了荀子为人刚愎自用，自我吹嘘过度。“荀卿亦不知其祸之至于此也”，荀子可能并没有预见到自己的学说会被这样利用。“乱天下者，子思、孟轲也”，作者认为荀子喜欢发表高谈异论、诋毁先贤。 参考译文： 我曾读《孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，(他)不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。(他说的一些道理) 好像茫茫无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道；而他所做的事情，圣人也有不能完全做到的。唉！能做到这样就足够了。假使后世有能完全理解我所说的话的人，即使想要成为一个圣人也不困难，如果不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。 勇敢的子路，巧辩的子贡，智谋的冉有，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，看不出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。向圣人学习，难道一定要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。 过去我常感到奇怪，李斯师从荀卿，后来他又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，无异于当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。 荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。 现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。 如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却凭借他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢！ 5.（23-24高二下·北京市怀柔区·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 文与可画筼筜谷偃竹记① 苏轼 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由②为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁③，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。 与可画竹，初不自贵重。四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜！”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城④，可往求之。袜材当萃于子矣。”吾与与可诗信往还。因以所画《筼筜谷偃竹》遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙！料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。 元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语，而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。 （有删改） 注释：①文与可：文同，字与可，长于画竹。偃竹：仰斜的竹子②子由：苏辙，字子由。③轮扁：古代斫轮的工匠，名扁。④彭城：徐州 6．下列对句中加点词语的理解，不正确的一项是（   ） A．子由为《墨竹赋》以遗与可       遗：赠送 B．而读书者与之                  与：给予 C．袜材当萃于子矣                萃：聚集 D．废卷而哭失声                  废：搁下 7．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．而节叶具焉                /    而有万尺之势 B．生而有之也                /    与可之教予如此 C．今画者乃节节而为之         /    乃见其所欲画者 D．因以所画《筼筜谷偃竹》遗予  /    以见与可于予亲厚无间如此也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．如兔起鹘落，少纵则逝矣 就像兔子出洞鹘鸟就立即扑过去那样，稍微放松就会失掉兔子 B．庖丁，解牛者也，而养生者取之 庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳 C．四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门 各地拿着白绢请他作画的人，一个接着一个找上门来 D．昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语 从前曹操祭奠桥公文中，有车过坟前就会腹痛的话 9．下列文学、文化常识解说有误的一项是（   ） A．苏轼，唐宋八大家之一，字子瞻，号东坡居士，在诗、词、文、书、画等诸方面成就斐然。散文著述丰富，与欧阳修并称“欧苏”。 B．“寻”，是古代的长度单位。一般认为八尺为一寻，“剑拔十寻”是指笋长成竹后，高数丈，如剑拔出鞘似的。 C．苏轼诗中所提到的“箨龙”，是竹笋的别称。在文人的笔下，竹笋还有许多别称，如“竹萌”“竹雏”“竹胎”等。 D．“记”是古代一种议论性文体，可叙事、写景、状物、描写等，也可用来抒发情怀抱负，也可用来阐述观点。 10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．苏子由虽未向文与可学画竹，但他却赞赏文与可的绘画，领悟到文与可在画竹方面所蕴含的高深修养。 B．文与可虽然是有名的画家，但他对自己的作品并不看重，甚至把求画者送来请他作画的素绢拿来做袜子。 C．文与可写信给苏轼，开玩笑说已经告诉求画者，画墨竹的大师苏轼就在徐州，以后就向已到徐州任职的苏轼求画吧。 D．苏轼睹物思人，借用曹操祭桥公的典故，意指自己与文与可情意深厚，读来情思绵长，悲意顿生，更显真情。 11．翻译下面文中划波浪线的句子 ①予不能然也，而心识其所以然。 ②士大夫传之，以为口实。 12．文章第一段叙述了文与可画竹的方法和作者在艺术实践中的体会。请用自己的话概括出其中蕴含的绘画理论。 【答案】6．B 7．A 8．A 9．D 10．B 11．①我不能做到这样，但心里却明白这样做的原因。 ②士大夫把他的话当成话柄来传。 12．①画竹必须先作细致观察，先成竹在胸，然后根据捕捉到的形象一气画成，这样才能画出竹子的神韵。（尊重生活，师法自然。重视创作灵感的捕捉和整体形象的把握，追求神似） ②在创作过程中，要做到心手相应，既“得其意”而又“得其法”，必须勤学苦练才有可能达到。（认识和行动要统一，理解道理和实际操作要一致，要重视实践，不断积累经验） 【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：子由写了《墨竹赋》赠给与可。 B.与：运用。句意：可是（他的经验）却被读书人所运用。 C.句意：这回袜子材料应当集中到你那里了。 D.句意：便停止了晾书，失声痛哭起来。 故选B。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.而：都是连词，表转折，可是、却。句意：可是却节、叶俱全。/却有万尺的气势。 B.之：代词，指节、叶；助词，用于主谓之间取消句子的独立性。句意：从来都是有节有叶的。/这是与可教给我的。 C.乃：连词，却；连词，就。句意：可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来。/就能看到自己心里想要画的竹子了。 D.以：介词，把；连词，表顺承。句意：于是把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我。/可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊也像这样。 故选A。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.逝：错过。句意：像兔子刚蹿起来，鹘就猛扑下去，稍有一点放松就错过去了。 故选A。 9．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“议论性”错，应该是散文文体，以记叙、描写为主。 故选D。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“甚至把求画者送来请他作画的素绢拿来做袜子”理解错误，文与可说要把素绢用来做袜子，只是一句厌烦时说的戏语，并未付诸行动。 故选B。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“然”，这样；“而”，但；“识”，清楚，明白；“所以”，……的原因。 ②“之”，代词，他的话；“以为”，把……当作；“口实”，话柄。 12．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见”可知，画竹必须先作细致观察，先成竹在胸，然后根据捕捉到的形象一气画成，这样才能画出竹子的神韵。(尊重生活，师法自然。重视创作灵感的捕捉和整体形象的把握，追求神似。) 由“既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也”可知，在创作过程中，要做到心手相应，既“得其意”而又“得其法”，必须勤学苦练才有可能达到。(认识和行动要统一，理解道理和实际操作要一致，要重视实践，不断积累经验。) 参考译文： 文与可画筼筜谷偃竹记 苏轼 竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子刚蹿起来，鹘就猛扑下去，稍有一点放松就错过去了。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗！子由写了《墨竹赋》赠给与可，说：“庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，可是（他的经验）却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我以为是有道者的认识，难道不是吗？”子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。　　 起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！”士大夫把他的话当成话柄来传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可写信跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。”我和与可诗歌书信往来。于是把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。　　 元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中，有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊也像这样。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$