第三单元 学写人物短评 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修中册

第三单元 单元综合 第2课时 学写人物短评 【合作探究】 学习任务 一、文体解说 人物短评是对一个人从品质、性格、历史贡献等方面进行评价的文体。人物短评针对人物行为、思想、功过等进行或褒或贬的评价,一般是议论性的片段或小短文。评论历史人物应坚持一分为二的观点,进行辩证的分析。评论人物的功过是非、成败得失,不苛求,不溢美,秉笔直书;不神化,不妖化,实事求是。 人物短评不同于文学短评,文学短评属于文学评论。文学评论是指对各种文学思潮、文学流派、文学作品、文学发展史、文学理论进行分析和评价的文章。文学短评是文学评论的一个分支,主要以具体的文学作品为评论对象,并对对象的某一点进行深入品析和阐发,进而得出某个评论性观点。 本单元写作任务的话题是“历史的评说”,所以本单元的人物短评专指历史人物短评。它对历史人物的思想倾向、性格特点、活动事件、历史影响等方面进行探究、分析。 二、写作要求 写人物短评应注意以下几个方面: 1.尊重史实,评价客观 “其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录”,这是班固对司马迁的称赞之语。“不虚美,不隐恶”是指忠实记录人物事迹和客观事物的发展变化,对历史人物的“善”不夸大,对“恶”不避讳。这个标准也是写人物短评的主要标准:态度严谨,事实准确,有理有据,客观理性。评论人物时依据事实给予客观的评价,不因功掩其过,也不因过而抹其功。 2.史论结合,叙议结合 历史人物短评要做到“史论结合,论从史出”,要以历史事实或者具体史料为依据,得出相应的观点,既不能主观臆断、信口开河,也不能堆砌材料、只叙不议。人物短评要叙议结合:“叙”指根据评论中心有针对性叙述历史人物的史实,真实再现历史人物活动的过程;“议”指评论这些人物、事件、活动的功过是非、成败得失。可以采用先叙后议、先议后叙、夹叙夹议、精叙详议等多种形式。 3.观点集中,语言简洁 人物短评少则两三百字,多则五六百字,无须全面地评论人物,应选择人物的某个典型事件或某个侧面加以评论,做到短小精悍、言之有物。有些人物短评空洞无物,这与作者写作时求全求多的心理密切相关。语言概括简练,不拖泥带水;表述清晰明确,不模棱两可。 三、写作点拨 写人物短评前,要多收集史料,只有多了解人物以及人物所处的时代,才能贴近人物去写。对人物的评价要尊重史实,要有正确的评价标准,可依据其对历史发展的作用、品质的优劣来进行评价。然而人物总是复杂、多变的,要用全面、发展的眼光去看待,抓住人物的主要事件和主要思想倾向,做出客观、公正的评价。 评论历史人物应坚持时代性原则,将人物放在他所处的历史时代。历史人物的思想动机与事件的功过是非,都是与当时的历史条件紧密关联的,他的所作所为,不可能超越他所处的那个时代。人物短评重在一个“评”字。叙只是手段,评才是目的。短评应以评为主,重在表明观点和看法。评论时要注意观点和史实的结合,或先叙后评,或边叙边评,叙评结合,从而更透彻地分析历史人物。 四、范例参考 短评一: 你是不畏艰险远使异国的使臣,你是不慕名利宁死不屈的勇者,你是坚韧不拔自力更生的牧人。浩瀚的大漠中,是你持旄节护送匈奴使回国的重任。冰冷的地窖里,是你用浑身的热血让它沸腾。茫茫的草原上,你的身影在地平线上时隐时现,十几个春夏秋冬的守候铸就你忠贞不渝的民族魂。 短评二: 他,手持汉节,行于枯草寒冰之上,用铮铮傲骨敲响千秋绝唱;他,口吞草皮,奔于茫茫大漠之中,用赤血忠心升华千古惊奇;漫漫历史长河,流淌着你不朽的伟绩;泱泱中华大国,流传着对你永不磨灭的赞美。十九年在北海边的坚守,见证你对祖国始终如一的忠心。面对朋友的劝说,你不曾动摇;面对匈奴的折磨,你依然威武不屈。 你用生命的长度树立了一座永不倒下的精神丰碑;你用你的不屈,向祖国交了一份最好的答卷。忠心,方才是历史永恒。 短评三: “杀身以成仁”,你“使于四方,不辱君命”;“相看泪成血”,你坚守本心,不畏匈奴;“魂销汉使前”,你执杖牧羊,坚贞不屈;饥寒全不知,你不惧困境,不忘初衷。十九年的坚定不移,是你,如烈火般熊熊燃烧,照亮了历史长河;是你,告诉我们什么是民族的尊严,什么是民族的气节! 短评四: 茫茫的贝加尔湖上,有一个孤独的身影:他,啮雪吞毡,有着磐石般的坚定信念;他,铮铮铁骨,有着松柏般的忠贞气节;他,孤独守望,有着顽石般的不屈灵魂。悠悠十九载,他迎着光亮踽踽独行,用洒下的血与泪诠释民族的气节,用坚守不移的傲骨铸就永恒的丰碑,用一生的忠心等待定格不朽的历史! 【延伸阅读】 以史为鉴:中华文化的重要特质 周文玖 　　在博大精深的中华文化中,“以史为鉴”是一以贯之的。中华民族向来重视历史,重视从历史中汲取经验教训,因而也就非常重视记述历史。中华文明之所以是世界几大古代文明中唯一没有中断的延续下来的文明,与中华民族始终重视历史、重视历史记述有直接的关系。因为史学是文明的载体,史学没有中断,文明就生生不息,绵延不绝。 “以史为鉴”的思想因素在中国最古老的文献典籍《尚书》中就已经出现了。《尚书》是商、周王朝的训诰和追述古代的文献汇编。《尚书·多士》中说:“惟殷先人,有册有典。”这说明商朝已经出现了历史典籍。《尚书·召诰》中告诫周人:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。”意思是要从夏、殷的灭亡中获得鉴戒。“监”与“鉴”通。“监”的繁体是“監”,其本义是人的眼睛看器皿中盛满的水,即通过静止的水,反照自己,看清自己的模样。《尚书》中表达鉴戒之意,用的都是“监”,如“人,无于水监,当于民监”“予惟不可不监”等。后来有了金属的镜子,于是人们逐渐弃用“监”,而改用“鉴”字。“鉴”的繁体是“鑑”或“鑒”,也就是说,反照的中介由“水”变成了金属,本质上还是观照之物。《诗经·荡》曰:“颠沛之揭,枝叶未有害,本实先拨。殷鉴不远,在夏后之世。”意在提醒周人要注意殷代灭亡的教训。 中国历史上的强盛时期,当政者往往重视总结历史的经验教训,把历史当成一面镜子。秦亡汉兴是二三十年内发生的历史巨变。刘邦作为胜利者,他本人都很疑惑,为什么强大的秦朝这么快就土崩瓦解了?为什么在楚汉战争中军事实力更强大的项羽失败了?他让儒生陆贾为他找到答案,说:“试为我著秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成败之国。”陆贾论述了历代存亡的原因,写了十二篇,“每奏一篇,高帝未尝不称善,左右呼万岁,号其书曰‘新语’”。历史总结对西汉政治产生了积极的影响,促进了西汉初年生产的恢复和发展,有效地稳固了西汉的社会形势。 司马光主编的《资治通鉴》,原名是《通志》,记述历代君臣事迹。《资治通鉴》的内容有这样的特点,即“专取关国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书”。这样的内容和撰述旨趣,使宋神宗大为感动。他为该书写了序,并赐名“资治通鉴”。在序中,神宗对史鉴思想进行了进一步阐释:“朕惟君子多识前言往行以畜其德,故能刚健笃实,辉光日新……诗云:‘商鉴不远,在夏后之世。’故赐其书名曰‘资治通鉴’,以著朕之志焉耳。”“君子多识前言往行以畜其德”出自《周易·大畜》。可见,宋神宗的史鉴思想是对古老的殷鉴思想的继承和发展。 不仅执政者从朝代兴替、历史盛衰的角度强调“以史为鉴”,历代士人也是如此主张的。孔子说:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”司马迁说:“述往事,思来者。”直至清代的顾炎武,仍然提出:“夫史书之作,鉴往所以训今。”这些论述,都涉及历史、现实、未来的关系。就是说,研究历史是为了了解现在,以更好地认识未来。 “以史为鉴”不仅是必要的,而且是可行的。因为历史是既往的现实,而现实又是未来的历史。历史是活的、生动不已的,是在时间线上展开的,历史、现实、未来并没有一条截然划开的鸿沟。历史总在一个个因果链条中变动。《周易·系辞》说的“彰往而察来”具有充分的逻辑根据。“以史为鉴”已经渗透到中国的文化血液中,是最能体现中华文化基因的重要内容之一。 那么,传统的“以史为鉴”包含哪些内容呢?史的内容非常丰富,可资借鉴的东西自然很多。从古人的论述看,可以归纳为两个方面,一是治世,一是修身。就如刘知幾说的:“苟史官不绝,竹帛长存,则其人已亡,杳成空寂,而其事如在,皎同星汉。用使后之学者,坐披囊箧,而神交万古;不出户庭,而穷览千载。见贤思齐,见不贤而内自省……由斯而言,则史之为用,其利甚博。乃生人之急务,为国家之要道。”这里区分“生人”“国家”,意在说明历史对个人修养和国家治理均具有重要作用。中国古代总是把“修身、齐家、治国、平天下”看作一体,修身的目的在于治世。 传统的“以史为鉴”蕴含着对历史的敬意,包含着深沉的忧患意识。这在《周易》中即有明显的表现。《周易·系辞下》中说:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”“《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?”传统的“以史为鉴”还特别强调民心向背、民众利益。《周易·系辞下》:“神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。”这句话对司马迁影响很大,他在史论中反复阐释这个观点:“承敝易变,使人不倦,得天统矣。”也就是说,针对弊端进行变革,判断变革成效的最高标准是老百姓是否得到好处。 对于如何“以史为鉴”,我们的先人也有很好的论述。司马迁说:“居今之世,志古之道,所以自镜也,未必尽同。帝王者各殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可绲乎?”“绲”与“混”通,混淆的意思。这是说,生活在当今社会,之所以记述古代的道理,为的是以历史为镜子对照自己,不是要以今法古。治世者要根据具体情况采取不同的措施,以成就功业为原则,怎可古今混淆不分?申而言之:历史经验可以借鉴,但不宜简单地照搬。王夫之的论述更加具体深入,他说:“得可资,失亦可资也;同可资,异亦可资也。故治之所资,惟在一心,而史特其鉴也。”意思是成功值得借鉴,失败也值得借鉴,相同的经历可以借鉴,不同的经历也可以借鉴。历史不过是一面镜子,关键是治世者从此镜中用心悟出道理,获得教益。 “以史为鉴”是中华民族的一个重要特质,也是中华文化的优秀传统。在新时代中国特色社会主义的伟大征程中,它依然富有生命力,依然是我们获得不竭智慧的重要源泉。 (有删改) 1.莫劳雁足传书信,愿向凌烟阁上看。 ——鲍溶 2.肠断帝乡遥望日,节旄零落汉家臣。 ——陈羽 3.云边雁断胡天月,陇上羊归塞草烟。 ——温庭筠 4.人生自古谁无死?留取丹心照汗青。 ——文天祥 学科网（北京）股份有限公司 $$