专题01 信息类文本阅读（考题猜想）-2024-2025学年高一语文下学期期末考点大串讲（统编版必修下册）

专题01.信息类文本阅读考题猜想（原卷版） 真题闯关+易错易混+重点必刷真题闯关 （一）（23-24高一下·广东台州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 美德伦理学是当代伦理学最重要的前沿理论之一。尽管这一学术概念的创立源自英美学界在20世纪中叶的讨论，但是，其中蕴涵的问题和思想旨趣却是当代伦理学理论亟待应对的内容。 经过半个多世纪的探讨，美德伦理学至今已衍生出幸福主义、情感主义、多元主义等主要分支。同时，借助与知识论、心理学、法理学的融合，它进一步发展出美德知识论、美德心理学和美德法理学等交叉前沿领域。总之，美德伦理学以美德概念作为核心，重新理解伦理生活与伦理知识的经验本质，重新构造道德行动与道德反应的心灵模式，重新确立人类本性与共同生存的自然样态。 然而，我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑。比如，很多人认为美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》堪称当代美德伦理学的代表人物和著作，可是，麦金太尔本人却拒绝承认自己是“美德伦理学家”；又比如，很多人因为看到美国哲学家纳斯鲍姆在古希腊悲剧中挖掘出不少有关美德的议题，便认为她开出一条新的美德伦理学路径，却没有注意到她认为“美德伦理学”这个概念多余。另外在内容上，我们不得不认真区分“历史形态的美德伦理学”与“理想形态的美德伦理学”，区分“作为思想运动的美德伦理学”与“作为思想观念的美德伦理学”；我们还需要认真对待美德伦理学的全球性，在中国、印度、拉美等文明类型中，在佛教、基督教、伊斯兰教等宗教类型中探寻不同的美德伦理学形态。 承认上述的美德伦理学的复杂性与丰富性，需要我们对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。尽管这种描述是美德伦理学思想的一部分，但它却并没有充分解释美德伦理学究竟具有怎样的历史渊源。因此，对美德伦理学来说，一项必需甚至紧迫的研究任务就是，针对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述。这意味着，我们要把历史上曾经出现的各种以美德概念为核心的伦理学说筛选出来，加以如实地概括和连贯地叙述。我们不仅有必要回溯柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、休谟、尼采等西方哲学家的美德理论，考察印度文明、中东文明的美德观念，更有必要引入孔子、孟子、庄子、朱熹、王阳明等中国思想家关于美德问题的思考与反思。他们当然并不都是严格意义上的美德伦理学家，但他们的思想却可以被视为针对美德伦理学基本问题的不同回答，从而有助于为美德伦理学的当代建构提供丰富的思想资源。 不仅如此，美德伦理学的根本宗旨在于通过完美人格的刻画，从而揭示积极的人生状态，因此，对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握。在那里，我们反倒能够更加直观地看到人性的高贵或卑劣，更加具体地看到美德或恶德的演绎方式，也更加完整地看到伦理思想同整个人文知识系统的交互影响。一旦打开思路，不仅可以在西方的史诗或戏剧中有所收获，更可以在中国的各类文献——如《史记》这样的纪传体史书、《世说新语》这样的人物品评记录集，抑或《西游记》这样的通俗小说文本中发现关于美德的历史意识。 作为一种重视道德行为者的心理状态与行为语境的伦理学，美德伦理学还拥有更加饱满的现实关怀。比如，在涉及生物医学、人工智能、航天探索等科技前沿领域时，美德伦理学发挥着巨大影响力。比如，美德伦理学会关注在医药研发和医疗服务的过程中，行为者的道德推理与情感反应；会关注在人工智能的研制和运用过程中，开发者与被开发者之间的道德地位与行为模式；还会关注在太空科研乃至星际开发的条件下，人类面临的全新道德环境及其人性表现。概言之，科技的高速发展，在很大程度上指引着美德伦理学的未来方向。 然而，美德伦理学的未来指向不仅仅限于现实场域，它能否提升自身的知识含量，同样也影响到人们对它的关注和参与度。因此，美德伦理学需要进一步完善论证，提高自己的哲学思辨性。这意味着要将伦理学的讨论同存在论、知识论、价值论的研究结合起来，将道德哲学的命题同心灵哲学、行动哲学、政治哲学的发展结合起来。用美德的概念视角，贯穿伦理学内部的主要板块，打通哲学不同部门之间的深度联接。 作为一种与生活经验密切相关的知识与方法，美德伦理学对人类生活的未来样式的总体理解，将在更大程度上决定着它能否在未来的思想舞台占有一席之地。在这个意义上，中华文明传统以及我们目前正在推进的中华民族现代文明建设，将会通过美德伦理学的视域而获得更大的普遍意义与未来价值。 （选自李义天《面向历史与未来的美德伦理学》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为当代伦理学前沿理论之一的美德伦理学，经过半个多世纪的发展，已衍生出多个分支，发展出多个交叉前沿领域。 B．重新构造道德行动与道德反应的心灵模式和重新确立人类本性与共同生存的自然样态，属于美德伦理学的任务。 C．柏拉图、阿奎那、尼采等西方哲学家和孔子、朱熹、王阳明等中国思想家的思想都可成为建构美德伦理学的资源。 D．美德伦理学影响着科技前沿领域的发展，同时科技前沿领域的发展在很大程度上又指引着美德伦理学的未来方向。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》和美国哲学家纳斯鲍姆的认识，不能流于简单和肤浅，需要进一步分析。 B．在史实和现实中，往往能够更加直观地看到人性，由此美德伦理学可通过完美人格的刻画，揭示积极的人生状态。 C．美德伦理学具有现实关怀性，重视关注各类现实场域中的行为者的心理状态、行为模式、情感反应及人性表现等。 D．中华文明传统和我国目前的中华民族现代文明建设，将为美德伦理学在未来的思想舞台占有一席之地而贡献力量。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑第五段主要观点的一项是（   ） A．《红楼梦》中，贾府败落后，凤姐的哥哥王仁竟将凤姐女儿巧姐卖入烟花巷，幸好被感恩凤姐的刘姥姥所救。 B．史学家认为，《鸿门宴》中项羽没有杀掉刘邦，除了刘邦的巧饰，一个重要原因是项羽不完全相信刘邦会背叛自己。 C．2023年6月13日，浙江杭州的外卖小哥彭清林，为救跳江轻生的女子，从十余米高的桥上一跃而下，将女子救起。 D．《西游记》的作者吴承恩在书中设计了“九九八十一难”的曲折取经过程，想告诉读者成功往往不可能一蹴而就。 4．为什么说“我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑”？请依据相关内容，简要概括。 5．假如你是清华大学的教授李义天，将在世界伦理学论坛上就如何建设美德伦理学的问题发表主题演讲。请结合材料内容，列出演讲主体的内容要点。 （二）（23-24高一下·河北沧州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文人士大夫在诗词中常言向往寄身江海。但不同于归隐田园的躬行实践，诗人的江海余生，侧重彰显漂泊中的自由洒脱，是对“生活在别处”的浪漫想象。 ②“江海”作为常见意象，除实指江河湖海外，也表心胸开阔、才情过人之意。当表退隐之志时，常与“魏阙”“蓬莱阁”相对，诗人自称“江海人”。如高适《酬岑二十主簿秋夜见赠之作》：“箕山别来久，魏阙谁不恋。独有江海心，悠悠未尝倦。”同时为显高洁不俗，常与“鸥盟”典故结合，如刘长卿《禅智寺上方怀演和尚寺即和尚所创》言：“平生江海意，惟共白鸥同。” ③当江海表隐逸时，最典型的表达是终老江海。如孔子就曾言“道不行，乘桴浮于海”。因失意而欲退隐是文人常态，但终老烟波中更重洒脱之意。李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》便非常典型，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，因遭遇挫折而想扬长而去。而苏轼《临江仙·夜归临皋》“小舟从此逝，江海寄余生。”诗人的江海余生不仅意欲逃离尘劳，更期待寄身江海后的超脱。 ④在这类想象中，“江海”常与“五湖”结合。越王复国后，因其“可与履危不可与安”，范蠡“乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极”（《国语·越语下》）。李白在《赠韦秘书子春》中“终与安社稷，功成去五湖”，翩然而去的范蠡，实现了李白“事了拂衣去，深藏身与名”（《侠客行》）的理想。王安石《世上》言：“范蠡五湖收远迹，管宁沧海寄余生。” ⑤范蠡“乘轻舟”而去，故“小舟”“扁舟”也是高频意象。驾扁舟于江海间，不再附着权力体系，也不留恋私人情感，正是“泛若不系之舟，虚而遨游者也”（《庄子·列御寇》）。诗人想象“寄余生”的“江海”，是一片风平浪静的水域，不论人生失意还是功成身退，都能于其中彻底远离尘世纷扰。 ⑥将江海余生与归隐田园相较，更能显其差异。固然二者都意在脱离仕宦尘劳，不再被世俗和权力束缚，从而掌握人生自主性。且从可行性言，似乎都可付诸实践。但江海余生中，不论是“江海”“五湖”还是“扁舟”，都非具象所指，也非实际规划。以苏轼为例，他多次表示人生远景是和苏辙“归田”，其《送竹几与谢秀才》言“老去归田只此身”，《除夜病中赠段屯田》又说“归田计已决”，后来苏轼也确实在宜兴买地。所以归田操作性强，也不乏陶潜般的践行者。再看“江海寄余生”，则更像是江边那个寂静深夜里倏忽而至的念头，只是暂时忘却营营。 ⑦即使“归田”也处于想象或设想阶段时，与想象江海也不尽相同。归田想象中常言及农事生产与乡居日常。陆游《叹老》言“寓世极知均醉梦，余生只合老耕桑”；李白想象归田时，也言“东皋多种黍，劝尔早耕田”（《赠崔秋浦三首》其二）。归隐田园指向避世，但生活居所和行迹依然有迹可循。 ⑧而想象江海余生时，生活气息并不浓郁，多为用典或概括呈现。如环境书写多关注烟波、日月等广阔渺远景象，行端《海翁》：“余生甘自老扁舟。四溟高卧月如昼，闲把渔蓑枕白头。”即使涉及细节，仍重在诗意化，如苏轼《南歌子·湖景》：“余生寄叶舟。只将菱角与鸡头。更有月明千顷一时留。”苏轼想象在小舟上食用菱角鸡头，感受明月相照。可见江海余生的日常只是诗意想象的载体。江海与田园相较，二者一虚一实。 ⑨同时诗人对归隐田园与江海的归属感也有明显差异。通常前者言“归”田园或“归隐”山林，而想象江海余生时，苏轼等人言“寄”，更常见的动词则是“去”。“寄”与“去”都表明“江海”给人距离感，以及自身面对江海时的客体状态。“归”与“去”之间，既是诗人现实遭际和诗思的流转，也是对二者心理归属亲疏的差异。“归”田是农耕民族对土地和耕种的天然亲近，当遭遇失意，便想退隐到纯朴安心的山野乡居生活。而“去”江海，则是去他方开启新旅途，同时将现实困境及人世羁绊皆抛之脑后。田园作为可以回归的抚慰身心的温馨家园，是承接失意人生的最后归宿，而江海余生则是舍弃一切决绝而去，从此栖居于随心遫游的诗意远方。如李谷《次延兴岛》云“书剑年来违素志，江湖此去寄余生”等，尽显洒脱不羁之意。 ⑩总体来看，江海余生是安土重迁的陆地生活者对充满流动性的水上生活的诗意化想象，而剥去想象的外壳，实则是文人士大夫对自我心灵的开解和补偿。在想象的过程中，诗人得以暂时抽离“长恨此身非我有”，忘却“人生在世不称意”，幻想在寄余生的“江海”里，摆脱尘劳缠缚，获得身心的解脱与自由。 （摘编自《光明日报》刘俞廷《古代诗词中“生活在别处”的浪漫想象》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．同样表达归隐，“归隐田园”是诗人可以付诸实践的生活，而“江海余生”多是浪漫想象。 B．“江海”作为常见意象，既指实际的江河湖海，也可表现诗人的心胸、才情与志向。 C．李白仰慕功成身退，泛舟五湖的范蠡，也随之实现了“事了拂衣去，深藏身与名”的理想。 D．诗人想象的“江海”是一片风平浪静的水域，它可以寄托余生，让人彻底远离尘世纷扰。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“魏阙”“鸥盟”“江海”等意象都常被诗人直接用来表达对自由洒脱生活的向往。 B．孔子曾表示“道不行”时要寄身江海而非回归田园，可见“江海”更受中国文人的青睐。 C．文人士大夫向往“江海余生”，意在摆脱世俗和权力的束缚，从而掌握人生自主性。 D．正是因为“江海余生”只是诗人的想象，不能变为现实，所以诗人并不能获得身心的自由。 8．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．本文采用总分总的结构，开头提出“诗人的江海余生是一种浪漫想象”的观点，观点明确。 B．本文论证方法多样，综合运用了引用论证、举例论证，对比论证等多种论证方法。 C．第③段引用李白的诗句是为了否定文人士大夫遭遇挫折就想扬长而去的做法。 D．第⑨段作者用“归”与“去”所反映的不同心理状态来论证“田园”和“江海”带来的归属感的不同。 9．根据材料内容，下列选项中“江海”意象的含义与其他三项不同的一项是（   ） A．欲浮江海去，此别意苍然。——杜甫 B．沦老卧江海，再欢天地清。——李白 C．忘机厌尘喧，浪迹向江海。——岑参 D．故人江海别，几度隔山川。——司空曙 10．材料中作者认为“江海余生”和“归隐田园”有明显差异，请结合文本简要概括。 （三）（24-25高一上·河南许昌·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①近年来，中华优秀传统文化不断融入年轻群体、现代生活、数字科技、文化市场与国际化表达，涌现出一批优秀的国潮作品，逐步成为一种新的时尚潮流。 ②以传统生活美学为代表的国潮的兴起，引领了一种回归古典的时尚生活方式，正在让传统文化活起来并融入日常生活。在服饰方面，近年来古风审美与“汉服热”兴起，汉服从亚文化圈层中“破圈”并逐渐融入日常生活，很多古风景区也通过汉服游园活动激发了新的国潮旅游热度。在家居方面，富有东方美学特质的中式家居逐步兴起，并且进入到旅游民宿和精品酒店领域，形成了新的旅居生活风尚。 ③随着5G、大数据、人工智能、全息投影等数字技术的成熟，沉睡的历史文化遗产被唤醒，以全新的形象进入大众视野。故宫博物院开发了线上“全景故宫”，通过数字化全景技术将故宫文物进行全景虚拟展示，让人们足不出户就可以沉浸式畅游故宫。“数字敦煌”通过文化遗产的数字化复原再现、VR、AR等技术实现敦煌文化数字化，满足人们线上观赏、研究的需求。国潮应用科技新方式表现出中华优秀传统文化的文化内涵与艺术价值，使中华优秀传统文化展现出新的形象。 ④国潮拓展了中华优秀传统文化的传播渠道，对面向全世界讲好中国故事、传播中国声音发挥着重要的作用。抖音、小红书等新媒体平台成为国潮崛起的阵地，“非遗里的中国式浪漫”“手艺里的新中国”等话题成为热点。河南省文化和旅游厅联合哔哩哔哩打造了河南文旅又一文化IP——“竹林七贤”，推出云台山《七贤游园》国风演艺。国潮拓展传播新渠道，向世界展现具有浓郁东方韵味的中国文化气质，推动国潮转化为跨文化的国际潮流。 ⑤国潮以中华优秀传统文化为基础，融合了现代审美与时尚元素，是中国文化基因在符号生产及消费领域的复兴潮流，辐射到文学、艺术、商业、教育、文旅等众多领域。国潮的兴起体现了中华优秀传统文化历久弥新的独特价值与深厚底蕴，是在新时代彰显文化自信、提升文化软实力、增强中华文化影响力的重要手段。 （摘自钟晟、苏悦《国潮引领优秀传统文化创新转化的趋势与路径》） 材料二： ①近些年来，文艺领域掀起“国潮风”“新中式”的创作热潮，各类优秀作品不断出圈。当然，在看到国潮文艺创作如此繁荣的同时，我们也必须要正视创作过程中存在着的某些歪曲优秀传统文化的现象，这在一定程度上对受众的思想认知、对传统文化的传承都产生了不良的误导和损害，值得警惕。 ②中国是诗词的国度，古语是中国语言文化的精粹，诗词古语是中华优秀传统文化的瑰宝，每一个中华儿女都在唐诗宋词、古语名言里感受着汉语的魅力，获得审美的滋养。近年来，越来越多的影视剧以唐诗宋词命名，还有的则根据剧情或主角的名字套用诗句来取名。甚至为追求“语不惊人死不休”的娱乐效（笑）果，诗词古语常常惨遭恶搞。当《静夜思》在孩子口中变成“床前明月光，李白推开窗，举头望天庭，低头砸了缸”，难道我们只能一笑了之？如果我们不能像爱护眼睛一样爱护典雅纯粹的诗词古语，不能对绵延至今的民族语言文化怀有敬畏之心，那么，长此以往，传统文化必将被玷污和亵渎，民族血脉和精神家园必然会干涸和丧失。 ③服饰自古以来就是中华民族文化的重要组成部分，又是历史发展和社会时尚嬗替的标志之一，随着传统文化的复兴，汉服作为一种承载着数千年民族记忆和传统文化的服饰，越来越多地出现在了人们的日常生活之中。毋庸讳言，今日影视剧中的服化道变得越来越“精致”，对服饰的极端追求甚至到了病态的地步，这往往有两种表现：一是置本民族服饰于不顾的完全他国化。如某古装剧，明明以唐代为故事背景，演员们却身着日式服饰，穿木屐，满屏的日式风。二是对本民族服饰的胡乱改造。比如某影视剧，一群东方面孔的演员，身着分不清时代和民族的服饰，在古希腊宫廷风格的建筑里，摆着欧美贵族式的造型。这种舍本逐末的病态服饰审美，消解了传统服饰的民族性和形式美，对于传统文化来说无疑是一种破坏。 ④此前文艺界对胡编乱造的玄幻剧、穿越剧、“手撕鬼子”之类的抗日神剧以及历史虚无主义的历史剧等进行过严厉批判，倡导新时代文艺应具有“大历史观”“大时代观”，使得历史题材的文艺作品在总体质量上有了较大提高。当然，某些有意或无意篡改历史事实的作品依然存在。对于历史剧而言，历史真实与艺术真实可以而且必须相融为一，那些以“戏说”“虚构”为借口篡改历史事实的文艺创作，都是对历史文化的戕害。 ⑤总之，任何歪曲中华优秀传统文化的文艺创作，都会对中国式现代化建设带来不利影响。因此，我们必须科学合理地对待传统文化，推进国潮文艺的不断破圈，使中华优秀传统文化真正走向现代、走向世界。 （摘自江飞《国潮文艺创作不能歪曲优秀传统文化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．5G、人工智能等数字技术的成熟，唤醒了沉睡的历史文化遗产，使其以全新的形象进入大众文化视野。 B．建立在中华优秀传统文化基础上的国潮，影响到文学、艺术、文旅等众多领域，有利于提升国家文化软实力。 C．只要我们爱护典雅纯粹的诗词古语，怀揣着对民族语言文化的敬畏之心，传统文化就不会被玷污和亵渎。 D．此前文艺界严厉批判了部分不符合新时代文艺观的影视剧作，促进了历史题材文艺作品总体质量的提升。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．近年来优秀国潮作品不断涌现，使中华优秀传统文化逐渐融入年轻群体，成为一种新的时尚潮流。 B．随着“汉服热”的兴起，汉服逐渐走近人们日常生活，各大景区通过举办汉服游园活动吸引游客。 C．中国是诗词的国度，唐诗宋词、古语名言对中华儿女产生了重要影响，使其感受到汉语的独特魅力。 D．诗词承载着数千年的民族记忆，是历史发展和社会时尚嬗替的标志之一，是民族文化的组成部分。 13．下列选项最符合材料一第四段观点的一项是（   ） A．视频博主李子柒通过拍摄短视频，记录充满东方诗意的田园生活方式，展现田园美学文化，吸引了来自世界各地的粉丝。 B．湖南爆款奶茶品牌“茶颜悦色”从中国传统茶文化切入，设计古风元素包装，形成了国潮新茶饮品牌，广受消费者好评。 C．武汉大悟县汉绣基地将汉绣技艺与现代设计对接，联合高校工艺美术院所开发了多种非遗文创产品，拓宽汉绣销售市场。 D．大唐不夜城主题街区以盛唐文化为主题，打造出了集休闲、娱乐、购物等于一体的文旅消费空间，成为文旅发展范例。 14．材料二从哪些角度描写国潮文艺创作中存在的歪曲优秀传统文化的现象？请简要概括。 15．你的朋友小明想要创作一部国潮文艺作品，请你结合材料，给他的创作提出建议。 （四）（23-24高一下·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 国内较早用“错位”理论研究小说的是孙绍振，他凭借着自身的艺术直觉，对文学作品进行直接的感性体悟和理性升华，提出了不但具有实际可操作性、又有一定独创性的“错位”理论。孙绍振认为：“情节产生于人物心理距离的扩大，性格也依赖于人物心理拉开距离的趋势，而环境则是把人物心理打出常轨，构成拉开距离的条件。在一定限度内，人物心理（感知、情感、语言、动机、行为等）拉开的距离越大，其艺术感染力越强。”小说中人物自我感知错位表现为“心口”错位，人物的相互感知错位表现为“心心错位”。如果人物只从自己的主观意识出发来采取行动，而对自己的行为是否与环境氛围一致则缺乏自觉意识，又会形成人物与氛围的感知错位。 孙绍振对“错位”理论做了一个逻辑性的概括：“小说的情感系统是一个（多方位的）动态系统，一个方位的‘错位’，引起了另一个方位的‘错位’，这个层次的调节又引起了另一个关键的‘错位’。在表层上好容易达到了平衡，在深层结构上又因拉开了距离而失衡，在深度上达到统一了，可在表层又因心口误差（错位），使情感系统远离了平衡态。这种远离平衡态的、复合的、多维的立体的情感系统的每一个方位、每一个层次的错位，都要引起全部系统的一切方位的反馈和调节。粗浅地说，在一定条件下，小说作为一种特殊的多维情感结构，各种情感在性质和量度分化的程度与小说的审美价值成正比，各种情感错位差距越大，小说的艺术感染力就越强，情感错位的距离越小，艺术感染力越弱。” （摘编自上官文坤《论〈红楼梦〉的“错位”叙述及意蕴》） 材料二： 对《红楼梦》中的贾宝玉评价之困难，脂评曾经以一连串的“说不得”来感叹。不过，日前有人发文对作为暖男的贾宝玉大加笔伐，认为贾宝玉“对世间女子尽心爱恋呵护，可除了‘有心’之外，他的爱浮于表面，能量极低，甚至反而给女孩子们带来灾难”。类似这样的判断其实是深刻地反映出该论者不理解当时社会语境，也缺乏对曹雪芹独特艺术匠心的体会。 《红楼梦》围绕着贾府这样的贵族之家展开贾宝玉等人的故事，传统社会中无往而不在的礼法制度，那种主奴有序、男女有别的等级秩序，也在贾府众人的日常生活中有全面体现。虽然不少学者把《红楼梦》归入才子佳人小说的谱系中，但以贾宝玉为中心的恋爱故事与传统才子佳人小说的貌合神离，理解起来还是比较复杂的。第五十四回《史太君破陈腐旧套》，突出了贾母听才子佳人故事时的一番反驳。贾母据以反驳的，是她对一个大家族的环境及受环境制约的才子佳人的认识，认为双方既不可能、也没机会相遇，即便相遇，佳人也不可能马上想到终身大事。贾母看到了这种故事的虚假、污秽，以及对礼教规矩的破坏，并严正声明这样的事自己家里不可能有，这样的故事也不会让自家小孩子听，其实正表现出作者认识现实的清醒眼光。 那么，贾宝玉和林黛玉等人为何有可能相遇，并且发生了那么复杂的情感纠葛？长辈为何就不知道了？难道这是以老祖宗为代表的长辈们的“灯下黑”吗？是老祖宗一时犯糊涂吗？其实不然。因为作者是通过把人物年龄低幼化的艺术设计策略，来为他们找到了一片生存空间。据周绍良先生的实际推算，全书展开的大半部分中，贾宝玉应该是十二三岁的年龄，林黛玉是十一二岁的年龄。也正由于人物年龄小，所以尽管在小说中，已经写到了他们为了真挚的爱而在甜蜜又痛苦中煎熬，但在旁人看来，这样的争吵只是儿戏。就像凤姐说的：“也没见你们两个人有些什么可拌的，三日好了，两日恼了，越大越成了孩子了。”在这里，凤姐是完全把他们作为孩子来看待的，把他们的行为视为孩子之间的顽皮和喜怒无常，根本没朝恋爱这方面去想，其他家长也没朝这方面去想。 也许，作者有意要在贾宝玉等人的身上尝试一种年龄错位的笔法，所以，当他还在七八岁时，也就是《红楼梦》的第五回，作者就安排他神游太虚幻境，并在警幻仙子的引领中，与一位鲜艳妩媚如宝钗、风流袅娜如黛玉的兼美结为人生的爱侣，从而在象征的意义上完成了成熟。换言之，在儿童的躯壳内，贾宝玉，还有大观园其他女子的心灵，以一种秘密的方式在逾越常规地发展，以表现作者对情感的理想性吁求的一面。 正是从现实语境与艺术策略的相生相克中，我们才发现了作者塑造贾宝玉这一人物形象的全面复杂性和深刻性。而有些读者把一顿无形的板子打在他头上，让自己和贾政一类的家长来对贾宝玉形成两面夹攻之态势，由不得要让作者发一声“谁解其中味”的浩叹了。 （摘编自詹丹《要立足于历史语境和艺术策略来评价贾宝玉》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．情节产生于人物心理距离的扩大，因此人物心理拉开的距离越大，其艺术感染力越强。 B．孙绍振认为，在一定条件下，小说的各种情感错位差距往往与它的艺术感染力成正比。 C．在具体的小说文本中，小说情感结构是多维的，“情感”错位往往是一种复合式结构。 D．如果贾宝玉和林黛玉一直“心心相印”无矛盾，可能就无法拉开人物的心理距离。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都提及了“错位”，而“错位”理论其实只是一种小说研究的策略。 B．读者理解了当时的社会语境，领会了作者的艺术策略，就能对人物作出深刻的判断。 C．《红楼梦》中贾母听才子佳人故事时的一番反驳，表现出了她认识现实的清醒眼光。 D．读者误读贾宝玉这一人物形象，往往是忽略了现实语境与艺术策略的相生相克。 18．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．《阿Q正传》中，阿Q直到临死前还在遗憾判决书上代表死刑的圆圈画得不够圆。 B．《琵琶行》中，白居易因听了琵琶女自诉身世而产生“同是天涯沦落人”的感受。 C．元妃省亲时，身处于鲜花着锦、富丽堂皇的大观园中，始终泪流不止，心情哀苦。 D．“三打白骨精”能让读者记忆深刻，原因在于拉开了唐僧师徒三人间的心理距离。 19．请结合材料一，提取“错位”理论的信息要点。 20．“作者有意要在贾宝玉等人的身上尝试一种年龄错位的笔法”，这种笔法有什么好处？请结合材料简要分析。 （五）（23-24高一下·江苏常州·期末）阅读材料，完成小题。 “重建附近”：年轻人如何从现实中获得力量? ——人类学家项飙访谈（节录） 康岚：您最早在什么时候提出“附近”这个概念？为什么想到提出这个概念？ 项飙：我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在“十三邀”节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活，空间就完全变成了附属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的、进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。 “附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近”经常是视而不见的。 这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。 所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。 康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要? 项飙：当时我好像还提到，年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题很焦虑，但是另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛啊，这些由各种抽象说法形成的宏大叙事，造成了社交媒体上各种辩论中很大的情绪波动。但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。 我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。所以，从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。 我在想，“附近”这个概念为什么后来会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结，就是很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性，他缺乏安全感；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，特别是从小地方出来的或者说一般家庭的孩子，只有考学这一条路，这造成他很累，但又不知道未来究竟能不能获得他要的东西，因为他觉得这个世界一旦超出他那个“泡泡”，是一个好像特别不能把握的世界。从这两重意义上来讲，年轻人都觉得不能够控制自己的生活。当觉得自己的生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。 那这个立足点是什么呢？我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能，觉得“附近”可能是一个新的抓手和立足点，是大家重新建立对生活的可控感、至少是可知感的一个基础。 康岚：为什么“附近”能够满足这一点？ 项飙：因为“附近”跟地方、跟社区、跟小区、跟群体、跟部落都不一样，“附近”不是一个有边界的单位。跟“附近”最接近的单位可能是社区，但在社区里面是一群相对固定的人，它有相对固定的边界，内部的关系是稳定的，人员是相对同质的。但“附近”不一样，就像我前面说的，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的；而且这个“附近”是跟着你走的，你走到哪里，  “附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，“附近”不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，“附近”是以你为中心的。在这个意义上，可能“附近”有它特别的使用价值吧。 （选自《当代青年研究》2023年第6期，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现代人对时间逻辑的重视以及对空间逻辑的忽视，可能导致“时间的暴政”。 B．和周边的人聊聊天，了解他们的内心世界，可提升我们对“附近”的感知。 C．“附近”包含着细密而复杂的社会关系，是我们生活正常运行的重要保障。 D．相比社区，“附近”边界更灵活，更强调个体经验，也更值得重视和认识。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们理解时间的主要方式由通过人的行为转变为通过钟表，与工业化后的生产生活需要用抽象时间来衡量有关。 B．重新树立理解世界和生活的方式，需要减少对宏大叙事的关注，积极投入到对自己周边生活的具体感知之中。 C．跳出个人的小天地，进一步认识社会，并为自己未来发展做好充分准备，能够有效增强年轻人对生活的可控感。 D．乡土社会的人们在熟人社群长大且不轻易流动，与现代社会的人们不同，他们对“附近”的认知比较具体清晰。 23．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．康岚作为提问者，能够围绕“附近”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。 B．画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈较强的掌控力。 C．项飚用词形象生动，如以“时间的暴政”说明我们在时间上对他人的苛责，以“泡泡”暗示个人的小天地并不牢靠。 D．项飚回答时经常用“一方面”“另一方面”和“可能”，作为人类学家的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。 24．根据访谈内容对项飚的阐述思路进行梳理，下列补充不正确的一项是（   ） A．①附近消失 B．②重建附近 C．③尤其重要 D．④从而做到 25．项飚在访谈中提到，他对话题的表达“既有描述性，也有针对性”。请结合访谈分析其表现及效果。 （六）（23-24高一下·浙江金华·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 非物质文化遗产对于多数年轻人来说，与其生活的轨迹相距甚远，因此，非遗类短视频的内容若仅停留于非遗文化的表象传播，很难引发年轻群体的共鸣与关注。著名传播学者施拉姆提出“共同经验范围”的概念，指的是“所有参与者都带了一个装得满满的生活空间，固定的和储存起来的经验进入这种传播关系，他们用这些经验来解释他们得到的信号和决定怎么样来回答这些信号。”由此可见，非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合，以此重构话语系统，使非遗类短视频内容得以优化，得到多元化的呈现，获得更多人的认同。 短视频内容的破圈现象，出现在媒体数字化转型和融合发展的环境下，并且由于市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”融合发展模式，以此增加平台流量，在吸引粉丝的同时推动商业变现。如“短视频＋电商直播”实现了内容和商业模式的互补，拓宽非遗文化的传播渠道，达到裂变式传播的目的。短视频的时长较短，而直播播出的时间较长，同时直播可以使非遗文化的传承人与受众进行直接的沟通交流，有利于传承人个人权威身份的建立，与受众建立更深的信任关系，提高非遗产品的销量。 融媒体时代，非遗与互联网结合的同时，还可以将其与其他相关产业结合谋求共同发展，如“非遗＋教育”“非遗＋旅游”等，以此拓宽非遗的传播渠道，推动非遗文化传承。如2019年4月，奇人匠心受邀参加抖音非遗发布会，其创始人也通过峰会演讲传播中华优秀传统文化的魅力。同年奇人匠心还于线下举办亲子手工体验馆，邀请旗下非遗大师现场教授非遗技艺，包括陶艺、油纸伞、泥塑、石雕、木雕、扇艺、剪纸等，将线上传播延伸至线下，线上线下合力推广我国优秀传统文化。 目前，从非遗市场的整体发展情况来看，短视频平台的出现，为非遗文化传播提供了新路径。将非遗文化与短视频平台融合，也会对非遗文化传播的有效性和真实性产生一定的影响。并且基于目前非遗市场化环境，除专门由MCN运营的非遗矩阵账号外，由于有视频行业和市场专业人员的支持，非遗整体发展趋势较好。但是非遗产品及非遗文化大部分还是以个体形式进行经营与传承，不利于形成品牌，获得更多的社会效益和经济效益。因此，对非遗文化进行跨界整合，有助于增强非遗文化与社会各领域的粘合度，同时，在短视频平台打造非遗IP，不仅有助于增加粉丝量，扩大传播范围，还可以增强其商业转化力，解决目前非遗账号变现困难的问题。后消费时代，人们的消费行为主要为满足心理和精神需求，因此商品背后所呈现的价值观、财富地位等，对于个体在群体中明确社会地位和获得自我满足感非常重要。由此可见，非遗类产品通过跨界整合营销，打造非遗IP，构建非遗文化品牌，并以短视频平台为依托进行品牌营销，扩大非遗的品牌知名度，在增加经济收入的同时也能促进非遗文化的传承与传播。 （摘编自李坤钰《非遗类短视频的创造性转化》） 材料二 首先是缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 红色文化短视频传播主体主要有几类：一是主流媒体官方认证的短视频账号，如人民日报、央视新闻等；二是各地共青团省委官方账号及各地文化旅游厅等的政务类账号；三是红色旅游景区及纪念馆，红色文化相关研究中心、协会等的官方账号，如晋冀鲁豫革命纪念馆、齐鲁红色文化研究中心等；四是以红色文化为传播内容的个人账号，账号主体大多为红色景区、纪念馆以及从事红色文化旅游与培训的工作人员，粉丝不足百万。 红色文化具有鲜明的政治性特征，短视频创作不以盈利为目的，个人创作者很少涉足与深耕，而账号的内容生产与运营需要花费时间，不少个人创作者也没有精力、能力持续地把想法转化为短视频成果，致使红色文化在短视频平台上缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 其次是青年用户关注不足，与受众情感疏离。 以抖音短视频平台为例，选取新榜指数较高的政务账号以及个人账号进行分析，会发现目前红色文化短视频受众大都集中在30～50岁年龄段。而网民占比32.9％的30岁以下青年关注度严重不足。 青年用户关注不足的主要原因有两个： 一是创作形式固化、老旧。多用“图片＋音乐＋出镜讲述”的形式“搬运”红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚。一些账号则通过剪辑红色影视作品进行红色文化传播，虽浏览量高但缺乏对红色文化内涵的深入理解，缺乏二度创作，难以获得价值认同。 二是互动不畅，受众反馈得不到及时回应，难以固粉。评论区鲜少有互动与反馈，就不易形成观点的同频共振，也不易实现红色文化在青年群体中的圈层传播，达到思想引领效果。还有就是“信息茧房”桎。 短视频平台多采用算法定向推送，“信息茧房”使用户囿于自我“兴趣”，信息获取逐渐同质化。如果红色文化相关内容不被用户选择，平台很难再为用户推送同类内容，造成一些红色文化优质内容也传播力度不足。 （摘编自《红色文化短视频如何“破圈”》） 26．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．因为非遗与大多数年轻人的生活相距较远，所以停留于表象的短视频传播难以引起年轻人的关注。 B．非遗类短视频想要获得更多人的认同，需要与当下的社会各种潮流相结合，多元呈现其文化内涵。 C．短视频拓宽了非遗文化的传播渠道，但也对非遗文化传播的有效性真实性带来了一定的负面影响。 D．以个体形式进行经营与传承的非遗产品，不利于形成品牌，难以获得更多的社会效益和经济效益。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．为了吸引粉丝并推动商业变现，市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”发展模式。 B．打造非遗IP，既可以增强其商业转化力，又能扩大传播范围，促进非遗文化的传承与传播。 C．红色文化旅游的工作人员大多没有精力、能力持续地把想法转化成视频成果，影响力有限。 D．简单“搬运”红色故事，缺乏生动有温度的讲述，使得一些青年人对红色短视频缺少兴趣。 28．下列选项，最适合作材料一最后一段观点的论据是（   ） A．抖音平台中＠非遗竹编老李（兆铭），通过剧情创作并与热点结合，同时融入非遗竹编的匠心文化，获得了较高的关注度，截至目前其粉丝达407.7万，总获赞3914.1万。 B．在齐鲁频道制作的《山东历史名人防疫指南》中，李清照和辛弃疾告诉大家“知否知否，应是勤通风勤洗手”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在疫苗接种处”。 C．＠碰碰彭碰彭因在法国街头用古筝演绎《十面埋伏》《克罗地亚狂想曲》等中外名曲，推广中国传统民乐而走红网络，成为了一名千万级博主。 D．2023年3月奇人匠心携手中国妇女基金会助力“星巴克乡村妈妈加速计划”，以女性赋能及保护非遗手工艺为目标，为贫困乡村妈妈们提供技能培训，实现居家就业创业。 29．红色文化短视频如何“破圈”？请结合两则材料提出你的建议。 30．短视频《如愿》感人至深，引起人们广泛注意。请结合材料二，对此现象加以分析。 2022年9月16日，中韩两国举行在韩中国人民志愿军烈士遗骸交接仪式。新华社发布的短视频《如愿》，除了仪式现场画面外，还用了三段老兵采访讲述抗美援朝故事。战争细节与老兵们的感性话语配以新中国成立70年前后武器装备与军事力量对比，在音乐“我也将见你未见的世界，写你未写的诗篇”的烘托下，大大提升了内容的感染力。 （七）（23-24高一下·浙江杭州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着大数据、人工智能的广泛应用，一些商业网站、移动新闻客户端，包括直播平台、浏览器、搜索引擎、影音软件等新媒体平台，都在运用算法这个“读心术”为用户量身打造信息，创造出一种新的个性化阅读体验，信息获取已经从“大海捞针”进入“私人定制”模式，不过，技术是一把双刃剑，在价值和利益的天平上，算法成了利益的砝码，一切围着流量转，唯点击量、转发量马首是瞻，“标题党”泛滥，导致价值取向跑偏，内容沦为附庸。 在“网红爆款”刷屏的网络世界，用户的注意力成为最稀缺的资源，“10万＋”的阅读、百亿量的点播成为竞相追逐的“眼球经济”。在商业利益的驱动下，一些新媒体平台打着定制服务、精准推送的幌子，让算法变成了打擦边球的工具。无论是有心搜索一个词条，还是无意点开一个链接，千篇一律的同质化信息，形形色色的商业广告，铺天盖地的流言蜚语，打着个性化推荐的旗号粉墨登场，一股脑儿、无休止地推送过来，让广大用户被迫接受。这就好像捅了马蜂窝，各种信息瞬间扑面而来，让用户在算法的“牢笼”里被蜇得“遍体鳞伤”。 先进技术原本应该带来的是阿里巴巴的宝库，而不是潘多拉的魔盒。技术再怎么变，传播渠道再怎么变，内容为王的地位没有变，也不会变。离开权威客观公正的新闻报道、积极健康向上的信息内容，再强大的算法也是无源之水、无本之木。一些新媒体平台口口声声称自己只是“新闻的搬运工”，结果让大量来路不明、藏污纳垢的信息横行在网络空间。“搬运”什么要讲规矩、讲责任，决不可任性为之，更不能以满足用户个性需求的借口去搪塞。 行生于己，名生于人，算法隐藏着设计者的立场。有的新媒体平台频繁地调整改变算法，这是技术的创新吗？当然不是，无外乎是利用算法实现最大推送量，获得最高点击率，说到底是在追求利益的最大化。新媒体平台应坚持社会效益和经济效益相统一，担负起与媒体角色相对应的社会责任，饮水思源，回报社会，造福人民。内容推送少不了“总编辑”，算法再精良也要装上“安全阀”，要提高平台使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户，不能让“劣币”驱逐“良币”；要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领，以“人工推荐＋智能筛选”来优化推送方式，大力传播和弘扬主流价值，不能让“有意思”代替了“有意义”。 （摘编自羽生《不能让算法决定内容》） 材料二： 在各类资讯铺天盖地的今天，基于算法的个性化推荐可以根据用户的偏好，推荐其最喜闻乐见的资讯，降低信息过载，提高阅读效率。然而个性化推荐也常常夹带“私货”，鱼目混珠，甚至会给用户带来认知风险。以新闻和评论为例，个性化推荐的结果是每个人收到的资讯都是为其量身定制的，像一份“个人的报纸”。这必然导致每个人都只能看到越来越多自己偏好的信息，其他信息则被屏蔽，如同自己吐丝把自己包裹起来，导致思想的偏狭，这种现象被称为“信息茧房”。 当然，我们不能因噎废食，因为“信息茧房”的出现，就限制人工智能和信息科技的发展和使用，用户提高自身信息素养，是从容应对个性化推荐新生态，避免受困于“信息茧房”的主动举措。 提高信息素养首先要着重培养“信息意识”。在个性化推荐如此普及的环境中，理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力非常重要。当用户在购物网站寻找一个商品时，推荐列表中可能夹带着额外付费的商品；当用户打开视频手机应用时，推荐视频中可能夹带着软广告。良好的信息意识能让用户在第一时间自觉地判断推荐信息的真伪与价值，从而在面对推荐列表时，作出正确的选择，做好自己的“把关人”。 善用个性化推荐服务是提高信息素养的另一个方面。用户利用各类信息平台、工具和资源解决复杂问题，其中就包括利用个性化推荐服务。用户的搜索、浏览记录，点赞、转发等行为是算法确定用户偏好和需求的依据。用户通过积极主动地挑选信息的来源、传播渠道和内容，能够为算法提供精准推送的依据，克服信息过载，从而高效获取、处理、分享信息。 科技发展促进社会进步，推动与冲击、便利与安全之间的矛盾始终共存同在。作为科学技术进步的一部分，个性化推荐带来了机遇与挑战，而用户提升自身信息素养，是应对个性化推荐新生态的关键所在。 （摘编自熊璋《加强信息素养教育，从容应对个性化推荐的新生态》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．随着大数据、人工智能的广泛应用，用户获取信息变得更精准便捷，但同时也出现了内容质量低下等问题。 B．为了实现定制服务、精准推送，并获得用户的注意力，新媒体平台使算法彻底沦为了打擦边球的工具。 C．用户的偏好既是基于算法的个性化推荐为其量身定制推送信息的依据，也是造成“信息茧房”的原因之一。 D．科技的进步带来了便利与安全的矛盾，用户提升自身信息素养有助于其从容面对个性化推荐新生态。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果算法仅仅用于追逐商业利益，平台用户就可能会被推送大量同质化、商业化或者虚假化信息。 B．先进的技术应服务于传播客观公正、积极健康的内容，不负责任的“搬运”会导致网络藏污纳垢。 C．追求经济效益的新媒体平台无法担负起媒体的社会责任，难以坚持正确舆论导向，不能强化价值引领。 D．受困于“信息茧房”的用户可能会失去接触更广阔的信息领域的机会，导致信息窄化、认知固化。 33．下列对材料论证特点的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用大量事实论据，批判一些平台忽视内容、滥用算法的做法，体现了说理的针对性。 B．材料二辩证分析了基于算法的个性化推荐服务的弊端与好处，认为其对于用户而言利大于弊。 C．材料一中“读心术”“牢笼”“安全阀”使用了比喻论证，使说理形象化，更易为读者接受。 D．两则材料都认为应扬长避短地使用算法，从而使其更好地服务用户，体现了以人为本的立场。 34．两则材料都能“对症下药”，针对个性化推荐存在的弊病提出不同的解决办法。请结合材料简要分析。 （八）（23-24高一下·山西·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 《聊斋志异》中描写文士治生生态的篇章虽不像《儒林外史》那样集中，但前者所涉及文士治生的描写，如描写处馆授徒和文人经商的情形，却非常细腻和深刻。在文言小说中，文士治生的描写多是依附于小说人物形象塑造和故事情节构建的需要，有的甚至附以神异色彩，并没有以之为小说描写的重点，在小说中仅起到铺垫作用，像《聊斋志异》这样描写文士治生的实不多见。我们不能忽视《聊斋志异》中的文士治生描写，因为它一方面反映了中国古代下层文士的生活状态，另一方面蒲松龄自身的治生生涯和感悟也为创作《聊斋志异》注入了活力。 《聊斋志异》中所描写的文士治生，主要集中在处馆、经商两个方面，其次也对文士佣书、书画治生进行了描写，这四种途径也是明清文士从事治生所常采用的手段。《聊斋志异》对前两种文士治生途径不吝笔墨，对后两种文士治生途径也进行了简要描写，从而对文士治生生态予以展现。 “治生”，即通过授徒、游幕、行医、问卜、业农、经商等手段谋生。古代士大夫一向注重治生，《解经卷第七·述而第七》有言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”认为治生求富是很正当的需求，即使从事一些低贱的行业也无所谓；如果做不到治生求富，也可从事个人的兴趣爱好。 文士从事治生活动，可上溯春秋战国时期，如子贡、范蠡等都是文士治生的典型代表。到南宋时，以陈亮、叶适等人为代表的永嘉永康事功学派兴起，他们主张“农商并重”和“功利并举”，与朱熹等人所代表的传统理学观念发生了激烈碰撞和冲突，被朱熹等理学家视为“功利之学”而大加鞭伐，也进而引起众多文人对义、利何者为重的思考，即义利之辩。及至元代，理学家许衡明确提出了“为学者，治生最为先务”的观点，他认为治生应是学者首先要解决的现实问题，治生是治学的物质基础，只有解决了治生这个问题，才不至于妨碍治学和自身的品行修为。这种观念奠定了文人的治生理论，深深地影响了明清学者，不少明清文人对许衡的这种治生思想进行继承和延伸，形成了很有学理性的明清文人治生思想。明清两代，科举制度日益完备，众多文人孜孜以求于科试中第。虽然科举中试名额较之前代不断增加，但相对于不断增长的文士数量，中试比例却日益下降。生计问题摆在了众多未仕士子面前，成为不得不考虑的现实问题。寻求适合自己的谋生之道显得尤为迫切和重要。明清时期，文人治生的现象较之前代更为普遍，涉及的治生领域日益集中，记载文士治生的文献资料较之前代更加繁多，这显示出明清文士治生的普遍性。 蒲松龄《卷堂文》中有云：“学以致圣为先，不可无谋食之计。”这从侧面体现出蒲松龄的治生观念与元代许衡“为学者，治生最为先务”的治生观念一脉相承。 蒲松龄的一生，与治生密切关联。家道中落后，蒲松龄面临着严重的生计问题，他不得不一边备考，一边治生，为家计奔波四方，劳碌一生。他不仅在科场上屡遭败绩，而且在治生所得上也是捉襟见肘。科试无成和生计所迫如同两座大山一样，重重地压在了他的身上，令他愁苦异常。蒲松龄这种窘态使他难以做到像中国古代，特别是明中期以来的所谓“山人”那样能脱离世俗，率性而为，不以功名为念。这种贫窘之态令他对人生感悟甚深，故而蒲松龄在其作品中，经常抒发自己穷愁苦闷的情怀。数十年的离家外出治生生涯，使蒲松龄对文士治生的迫切性有了进一步认识，因此《聊斋志异》中所描写的文士治生情形显得细致而深刻。 蒲松龄在《聊斋志异》中，用不少笔墨描写了文士治生。他所描摹的文士治生主要集中于处馆授徒、经商两个方面，另外也对佣书自给、文士书画治生予以描写。一方面，真实反映了明清时期的文士治生生态。明清文人治生现象较前代尤为普遍，有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，明码标价，这在江南一带尤为突出。正统文人开始理解和尊重文士治生，社会风气也随之发生了巨变。另一方面，揭示了下层文士面临的艰难处境。下层文人多因家贫不得不为生计而治生，面临的窘况令人心酸。一些文人开始以诗文词诉说这种艰辛，如明代唐寅、清代郑板桥等，或作“贫士吟”类自嘲，或作反映科举制度下下层文人窘况的篇章，这都是社会现实的反映。 蒲松龄一生困顿科场，为生计辛苦治生数十年的经历和对此的深切感悟，为《聊斋志异》文士治生的摹写注入了活力。《聊斋志异》所描写的文士治生情形，有的着墨不多，有的进行细致摩画，反映了小说作者的取舍有别：对于自己很有感悟的治生情形，如处馆授徒和文人经商进行细致描写，这恐怕与蒲松龄的治生经历不无关系。蒲松龄处馆授徒数十年，这些长时间的治生经历自然在他心中留下了不可磨灭的影子。 研究《聊斋志异》中的文士治生和蒲松龄的治生情形，有助于我们深入把握《聊斋志异》中所表现出的文人生活史，也有助于我们深入了解蒲松龄的心路历程。 （摘编自徐永斌《论（聊斋志异）的文士治生生态》） 35．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《聊斋志异》中描写文士治生的篇章不像《儒林外史》那样集中，但前者中有些文士治生情形的描写细腻而深刻。 B．文士从事治生常采用的手段有在私塾中教书、经营商业、受人雇佣抄书、作书画售卖四种途径，前两种更为广泛。 C．古代士大夫注重治生，有些人认为治生求富是正当需求，可以从事一些低贱的行业，也可以从事个人的兴趣爱好。 D．蒲松龄一边备考，一边治生，这样的经历让蒲松龄对人生有了更深的感悟，也成为其创作的素材和作品内容。 36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国文学作品中描写文士从事治生活动源远流长，可上溯春秋战国时期，明清时期文人治生则更加普遍。 B．蒲松龄继承了许衡“治生应是学者首先要解决的现实问题”的观点，认为治学需要“致圣”，也需要考虑“谋食之计”。 C．明清时有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，一定程度上反映出社会风气的转变，正统文人开始理解、尊重文士治生。 D．想要深入把握《聊斋志异》中展现的文人生活史及其作者的心路历程，可以借助对《聊斋志异》中文士治生的研究。 37．下列对原文有关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．文章第四段主要以时间为序，分析了文士治生现象的发展与变化，思路清晰。 B．“如同两座大山一样”运用比喻，生动展现“科试无成”“生计所迫”给蒲松龄带来的压力。 C．文章第七段以明代唐寅、清代郑板桥的创作为例，体现一些文人用诗文词诉说生活的艰辛。 D．文章采用递进式结构，层层递进地组织材料分析《聊斋志异》中的文士治生生态。 38．下列各项中，不属于“文士治生生态”内涵的一项是（   ） A．是为了解决生计问题。 B．主张“功利并举”。 C．治生手段较多。 D．明清时治生领域日益集中。 39．请根据文章有关观点，分析下面《聊斋志异》中文士治生描写的作用。 【相关材料】（1）河间府有个姓徐的书生，在恩村当私塾先生。进了腊月，徐生放寒假回家，路上遇见一位老者。老者说：“我叫施敬业，有个外甥，想找个好老师，先生若屈尊到我家来，报酬比恩村的多一倍。”徐生辞谢说与恩村有约，应守信用。 （2）施家孩子不愿念书，徐生批评他，孩子母亲还常讲情。徐生生气地说：“你由着儿子懒，又要求我把孩子教好，我不干了！” 徐生离开施家，觉得门很窄小，走了几步，射来了阳光，才发现自己是从一座塌陷的土疙瘩中出来。四下看看，荒凉得很，原来是座古墓。徐生非常害怕，又感激施家待他的仁义，便用施家赏给的金子雇人给坟墓培了土，在周围种上树才回家去了。 （九）（24-25高二上·广东汕头·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回顾中华民族5000多年的文明史，先秦时期的春秋战国无疑是中华文化发展的第一个高峰时期。正是这一时期产生了众多杰出思想家，他们提出了中华文化的若干基本主张。在诸多主张之中，对个人与他人关系问题的探讨当属最重要的。老子的《道德经》讲，“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，意思是尽己所能帮助别人，自己反而更充实；尽己所有给予别人，自己反而更富足。这样的主张把个人和他人作为一个整体来思考，反映了在中华文明形成早期我们的先哲思考这一问题的出发点。孔子同老子相呼应，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的观点。孔子主张把自己和他人合为一体，设身处地去思考人如何在社会上生活，如何同他人和谐共生，这就是孔子的仁学。作为孔子的后学，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张“穷则独善其身，达则兼善天下”。《礼记》中有很经典的一句话：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”这句话是说凡事要尊重别人，把他人摆在第一位，一个社会若能做到“先人后己”，那么礼让和谐就会蔚然成风。同样的思想还见于《尚书》，该书《大禹谟》一篇记载上古君臣治国之道，主张多方听取意见，甚至可以“舍己从人”。 中华文化始终把人作为探究的核心，而这个“人”并不仅仅是生理意义上的个体，更主要的是具有社会意义的人群。正是在追求人己和谐共生的历史演进中，人们不断完善自我，逐步形成了中华民族“先人后己”的传统美德。此后，经过一代又一代的传承，“舍己为人”逐渐成为中华民族的崇高精神追求。可见，中华文化是把个人和他人融为一体、追求人己相互依存与和谐共生的文化。 一些西方学者以“为己”一词为依据，认为中华文化是利己文化，这显然是对中国古代典籍的误读。“为己”一词始见于《论语》，在《宪问》中，就弟子所问古今学术差异这一问题，孔子答曰：“古之学者为己，今之学者为人。”何谓“为己”和“为人”？孔子未曾展开讲，这个问题是由后世的荀子解决的。在《劝学篇》中，荀子将“为己”之学定位为“君子之学”，而将“为人”之学称为“小人之学”。荀子的结论是：“君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。”“禽犊”意为馈赠他人的礼物，意思是君子求学问，是为了使自己具有美好的品德；小人求学问，是为了取悦于人。西汉经师孔安国取荀子之说以释《论语》，将“为己”训为“履而行之”，“为人”则解作“徒能言之”。魏晋时期，玄学家何晏著《论语集解》，以孔安国之说为基本依据。从此，把“为己”释作“履而行之”的经典解读一直为历代经师所传承。可见，中国古代典籍中的“为己”，乃是讲修为自己，是指学者个人的道德修持和践履。因此，“为己”与“利己”全然不是一回事，不可混为一谈。 （摘编自《中华文化追求人己和谐》） 材料二： 中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓。当前，认真践行中华传统美德，深入挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培育和弘扬社会主义核心价值观过程中应当努力做好的一件大事。 为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的一可贵思想。若究其渊源，这一思想可以追溯至《老子》。《老子》最后一章说：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里说的“不争”，以“为”作前提。所谓“为”，有两层含义，第一层是“为人”“与人”，即有利他人、给予他人；第二层则是该书所言四个“不自”，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己应当做的事情先做好，这才叫做“为而不争”。孔子也主张“君子无所争”，说的是“矜而不争”。也就是说，不争的前提是“矜”。同一个“矜”字，老子作夸饰用，主张“不自矜”，孔子则作庄重用，虽讲法各异，但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的思想。也正是弘扬先贤思想，孟子才会主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 古往今来，为而不争的思想有若春雨润物，融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人。然而近些年来，这样的思想被一些人渐渐淡忘了，急功近利、损人利己的坏习气蔓延滋长，许多人对此不以为耻，反以为荣。更有甚者，为了谋求一己私利，竟然践踏道德底线，损害国家、民族利益。长此以往，势必导致民族道德素质下降。凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识。北宋范仲淹倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载执着追求的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，早成旷世箴言。清代学者顾炎武著《日知录》，用整整一卷篇幅集中探讨历代社会的人心风俗问题，发出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊。晚清学人据以归纳，遂以“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音而融入中华民族的爱国主义传统之中。 见贤思齐，从当前社会风气的实际出发，学人似有必要多讲讲为而不争的道理，多谈谈中华传统美德中的可贵思想。只要我们脚踏实地、坚持不懈，经过较长一段时期努力，定然能使中华传统美德深入人心、蔚成新风。 （摘编自《谈谈“循序渐进”与“为而不争”》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．春秋战国是中华文化发展的第一个高峰时期，中华文化的若干基本主张都是这一时期的众多杰出思想家提出的。 B．人作为中华文化探究的核心，这个“人”更主要的是指具有社会意义的人群，而不仅仅是指生理意义上的个体。 C．“为而不争”的思想早已融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人，这一思想在当今尤其显得重要。 D．以范仲淹、张载等为代表的中国学人提出的思想主张，体现了他们“凝聚人心，扶正风气”的社会责任意识。 41．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子和孟子关于“自己同他人和谐共生”的主张，虽然各自的表述有所不同，但核心主旨是一致的。 B．为了驳斥西方学者对中国古代典籍的误读，中国历代学者经过不断探求，终于明确孔子“为己”的内涵。 C．两则材料都引用了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，但论证的中心不同。 D．“天下兴亡，匹夫有责”是晚清学人根据顾炎武的话归纳出来的，体现了中华民族的爱国主义传统。 42．下列语句中不能体现中华文化追求人己和谐特点的一项是（   ） A．投我以木桃，报之以琼瑶。 B．君子成人之美，不成人之恶。 C．士不可以不弘毅，任重而道远。 D．以责人之心责己，以恕己之心恕人。 43．老子和孔子分别是我国道家和儒家的创始人，请结合材料简述他俩思想主张的异同。 44．当今社会，急功近利、损人利己的现象屡见不鲜，你认为应如何扭转这种风气？请结合两则材料简要说明。 （十）（23-24高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，“涵养智仁勇”“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致，知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给心智慧》） 45．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B．《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。 C．儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 D．儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 46．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子崇尚道德，认为道德修养的第三个层面用音乐完善人性，通过“修己以敬”，从而涵养智仁勇“三达德”，成就理想人格。 B．孔子的“诗教”观，成为后世文学创作重要的思想资源，即使在现代，许多优秀的作家仍表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 C．儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 D．儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生，发展生产。 47．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（   ） A．《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 B．孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己为人，达己达人。 C．《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 D．儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 48．材料一和材料二均围绕儒家思想展开论述，侧重点有何不同，请结合材料简要分析。 49．结合材料二谈谈《齐桓晋文之事》在治国理政方面体现出哪些儒家智慧？ （十一）（24-25高一下·河北张家口·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 北京的中轴线南起永定门，北至钟鼓楼，包括天安门、故宫、景山、万宁桥等遗产建筑，全长7.8公里。其中，故宫（紫禁城)建筑群为北京中轴线建筑的核心。故宫是明清皇宫，拥有世界上现存规模最大、保存最为完整的木结构宫殿建筑群。 紫禁城古建筑平面布局的特点是“背山面水”“负阴抱阳”。 “背山面水”即紫禁城的北面为景山，南面为内金水河。北京城内本没有山，明永乐年间营建紫禁城时，拆毁元朝宫殿的大量渣土无法处理，于是把这些渣土堆积成山，在其上广植树木，并称之为“镇山”，以灭元朝王气。镇山在清代改名为“景山”，并一直沿用至今。景山是北京城内的制高点，呈东西走向，南北方向狭窄，很像一座屏风。与此同时，紫禁城内有一条长河，名为内金水河。内金水河与景山相呼应，形成了有山有水、山水协调的审美意向。 “负阴抱阳”即紫禁城内所有重要宫殿面南而立。老子《道德经》载：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”紫禁城重要宫殿建筑坐北朝南，且在南面开设大量门窗，在北面则开设较少门窗。这种布局形式有着地理学上的科学意义：我国的海河流域处于北半球温带季风气候显著的地区，冬季在亚洲大陆西北内部形成高气压，有长达数月的偏北风；夏季高气压中心则在东南太平洋上形成，来自南方致雨的季风，使得温度上升、暑气逼人。在这种地理条件下，建筑朝正南方向最为适宜，北侧封闭以利于御寒，而南侧开设窗户则利用阳光照射和夏季通风。因而从一定角度而言，“负阴抱阳”为人与自然和谐的一种形式。 故宫古建筑台基等构造，造型美观。故宫古建筑一般坐落在高高的台基之上，这样不仅有利于建筑本身的稳定及建筑防潮，而且能够体现出宫殿建筑的高大与威严。如作为皇帝执政场所的代表性建筑，紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿)的台基做法，为我国古建筑台基工艺的最高等级，即采用三层须弥座叠加而成，称为“三台”。三台的周围为石质须弥座，上表皮为地砖，而核心部分则为分层夯实的灰土。在每层须弥座上，横卧地栿，地栿之上为望柱，望柱间安装有栏板。每段栏板的地栿下方有小的圆形排水口，且在望柱位置伸出圆雕的龙头。前朝三大殿共有排水龙头1142个，雨季时节，每个龙头可产生良好的排水效果，形成“千龙吐水”的奇观。而晴天时，在阳光的照射下，层层叠退的白石座上有千百个清晰的龙头投影，犹如色彩明快的水彩画。台基龙头造型的排水兽与建筑的庄严华贵氛围相协调，使得整座建筑产生恢宏的艺术效果。 紫禁城古建筑色彩的运用，不仅体现出其壮观、威严之感，还能展现紫禁城古建筑的和谐之美。 瓦面的颜色一般为黄色。《周易·坤》里说“天玄而地黄”，意思是宇宙高深，孕育大地。由于在中华传统文化中，大地是黄色的，因而用黄色来代表“地”。另由于土地是国家的象征，因而黄色也代表着皇帝的权力。屋顶瓦面采用黄色，寓意紫禁城的建筑为皇帝所专用，是皇帝行使权力的场所。 屋檐和天花板的颜色为青绿色。青色是蓝色和绿色之间的过渡色。绿色使人想到大自然的绿树和绿草，给人以春回大地、一片生机之感。青绿色属于冷色调，其在阴影中显得空气感强，轻盈而又遥远。由于屋檐往外挑出，因而在梁枋下部及斗拱部位会出现阴影。采取青绿色的彩画对上述部位进行装饰，体现建筑的阴柔之美。 柱架和墙体颜色为红色。红色也是紫禁城古建筑的主色之一。红色给人充实、稳定、有力量的感觉。从功能上讲，墙体对建筑起到维护作用，柱子则是支持建筑屋顶的重要构件。可以看出，两种构件均能起到对建筑的防御、保护作用，其颜色采用红色，有利于体现阳刚之气，并表达护卫皇家建筑之意。 故宫古建筑的文化之美，融于北京中轴线建筑中。从中轴文化角度而言，“中轴”源于“中”，后者有“中间、中央、核心”的含义。先秦《吕氏春秋》载“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”，可反映“中”在营建都城、宫室规划中起到重要作用。“中轴”则是指南北方向的正中心连线。我国古人根据对天文现象和自然现象的观察与归纳，将自然规律与营造法则紧密联系在一起，认为南北方位比东西方位更为重要，其主要原因在于：白天可以根据正午时太阳的投影方向，确定南北方位（正午时太阳一般在正南或正北方位）；而晚上则可以根据北极星的位置，找出南北方位。中轴线上的重要宫殿，均为坐北朝南向布置。先秦古籍《易经》之“说卦传”载“圣人南面而听天下，向明而治”，可反映中轴方位（南北向），是古代帝王推崇的方位。相应的，位于北京中轴线上的建筑，在古代均有非常重要的地位，可体现出其中蕴含的中轴文化。 （摘编自周乾《北京中轴线建筑的和谐之美——以故宫古建筑为例》） 50．小刚制作了“故宫地图”，下列有关“太和殿”部分的解说不正确的一项是（   ） A．与中和殿、保和殿齐称故宫三大殿，是皇帝执政场所的代表性建筑。 B．“三台”构造代表我国古建筑工艺的最高水准，尽显皇宫威势。 C．瓦面为黄色，代表皇权；柱架和墙体为充实有力的红色，有护卫之意。 D．坐北朝南的中轴方位，凸显“圣人南面而听天下，向明而治”。 51．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“景山”在明朝时被称为“镇山”，是由拆毁元朝宫殿后的大量渣土堆积而成，兼有巩固统治的设想和审美属性。 B．从地理学来看，紫禁城建筑“南面多门窗，北侧较封闭”有科学意义：利于御寒、光照和通风等，体现出人与自然的和谐。 C．青绿色属于冷色调，故天然给人以轻盈而遥远之感。紫禁城古建筑以该色彩装饰天花板、斗拱等，呈现阴柔之美。 D．我国古人认为南北方位比东西方位更重要，这是古人观察自然规律并将其与营造法则紧密联系在一起得出的结论。 52．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．故宫建筑群是北京中轴线建筑的核心，文章以故宫为例介绍北京中轴线建筑的和谐之美，代表性强。 B．文章第五段详细介绍“三台”的复杂构造，突出其实用性和艺术效果，反映出古代人民的匠心智慧。 C．文章中把景山比作屏风，晴时龙头投影景象比作一幅水彩画，比喻将复杂的建筑问题论述得通俗易懂。 D．文章中两次补充地理知识，介绍科学意义，说明营建原因，加深读者理解，体现出作者的学术素养。 53．北京中轴线申遗成功，吸引不少外国游客前来参观故宫。现邀请你作为志愿者导游向他们介绍故宫古建筑的和谐之美，请结合本文简要列出要点。 54．本文和梁思成《中国建筑的特征》都是介绍中国传统建筑的科技论文，这类文章在行文思路、语言表达方面很有特色，请结合本文简要分析。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01.信息类文本阅读考题猜想（解析版） 真题闯关+易错易混+重点必刷真题闯关 （一）（23-24高一下·广东台州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 美德伦理学是当代伦理学最重要的前沿理论之一。尽管这一学术概念的创立源自英美学界在20世纪中叶的讨论，但是，其中蕴涵的问题和思想旨趣却是当代伦理学理论亟待应对的内容。 经过半个多世纪的探讨，美德伦理学至今已衍生出幸福主义、情感主义、多元主义等主要分支。同时，借助与知识论、心理学、法理学的融合，它进一步发展出美德知识论、美德心理学和美德法理学等交叉前沿领域。总之，美德伦理学以美德概念作为核心，重新理解伦理生活与伦理知识的经验本质，重新构造道德行动与道德反应的心灵模式，重新确立人类本性与共同生存的自然样态。 然而，我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑。比如，很多人认为美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》堪称当代美德伦理学的代表人物和著作，可是，麦金太尔本人却拒绝承认自己是“美德伦理学家”；又比如，很多人因为看到美国哲学家纳斯鲍姆在古希腊悲剧中挖掘出不少有关美德的议题，便认为她开出一条新的美德伦理学路径，却没有注意到她认为“美德伦理学”这个概念多余。另外在内容上，我们不得不认真区分“历史形态的美德伦理学”与“理想形态的美德伦理学”，区分“作为思想运动的美德伦理学”与“作为思想观念的美德伦理学”；我们还需要认真对待美德伦理学的全球性，在中国、印度、拉美等文明类型中，在佛教、基督教、伊斯兰教等宗教类型中探寻不同的美德伦理学形态。 承认上述的美德伦理学的复杂性与丰富性，需要我们对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。尽管这种描述是美德伦理学思想的一部分，但它却并没有充分解释美德伦理学究竟具有怎样的历史渊源。因此，对美德伦理学来说，一项必需甚至紧迫的研究任务就是，针对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述。这意味着，我们要把历史上曾经出现的各种以美德概念为核心的伦理学说筛选出来，加以如实地概括和连贯地叙述。我们不仅有必要回溯柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、休谟、尼采等西方哲学家的美德理论，考察印度文明、中东文明的美德观念，更有必要引入孔子、孟子、庄子、朱熹、王阳明等中国思想家关于美德问题的思考与反思。他们当然并不都是严格意义上的美德伦理学家，但他们的思想却可以被视为针对美德伦理学基本问题的不同回答，从而有助于为美德伦理学的当代建构提供丰富的思想资源。 不仅如此，美德伦理学的根本宗旨在于通过完美人格的刻画，从而揭示积极的人生状态，因此，对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握。在那里，我们反倒能够更加直观地看到人性的高贵或卑劣，更加具体地看到美德或恶德的演绎方式，也更加完整地看到伦理思想同整个人文知识系统的交互影响。一旦打开思路，不仅可以在西方的史诗或戏剧中有所收获，更可以在中国的各类文献——如《史记》这样的纪传体史书、《世说新语》这样的人物品评记录集，抑或《西游记》这样的通俗小说文本中发现关于美德的历史意识。 作为一种重视道德行为者的心理状态与行为语境的伦理学，美德伦理学还拥有更加饱满的现实关怀。比如，在涉及生物医学、人工智能、航天探索等科技前沿领域时，美德伦理学发挥着巨大影响力。比如，美德伦理学会关注在医药研发和医疗服务的过程中，行为者的道德推理与情感反应；会关注在人工智能的研制和运用过程中，开发者与被开发者之间的道德地位与行为模式；还会关注在太空科研乃至星际开发的条件下，人类面临的全新道德环境及其人性表现。概言之，科技的高速发展，在很大程度上指引着美德伦理学的未来方向。 然而，美德伦理学的未来指向不仅仅限于现实场域，它能否提升自身的知识含量，同样也影响到人们对它的关注和参与度。因此，美德伦理学需要进一步完善论证，提高自己的哲学思辨性。这意味着要将伦理学的讨论同存在论、知识论、价值论的研究结合起来，将道德哲学的命题同心灵哲学、行动哲学、政治哲学的发展结合起来。用美德的概念视角，贯穿伦理学内部的主要板块，打通哲学不同部门之间的深度联接。 作为一种与生活经验密切相关的知识与方法，美德伦理学对人类生活的未来样式的总体理解，将在更大程度上决定着它能否在未来的思想舞台占有一席之地。在这个意义上，中华文明传统以及我们目前正在推进的中华民族现代文明建设，将会通过美德伦理学的视域而获得更大的普遍意义与未来价值。 （选自李义天《面向历史与未来的美德伦理学》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为当代伦理学前沿理论之一的美德伦理学，经过半个多世纪的发展，已衍生出多个分支，发展出多个交叉前沿领域。 B．重新构造道德行动与道德反应的心灵模式和重新确立人类本性与共同生存的自然样态，属于美德伦理学的任务。 C．柏拉图、阿奎那、尼采等西方哲学家和孔子、朱熹、王阳明等中国思想家的思想都可成为建构美德伦理学的资源。 D．美德伦理学影响着科技前沿领域的发展，同时科技前沿领域的发展在很大程度上又指引着美德伦理学的未来方向。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》和美国哲学家纳斯鲍姆的认识，不能流于简单和肤浅，需要进一步分析。 B．在史实和现实中，往往能够更加直观地看到人性，由此美德伦理学可通过完美人格的刻画，揭示积极的人生状态。 C．美德伦理学具有现实关怀性，重视关注各类现实场域中的行为者的心理状态、行为模式、情感反应及人性表现等。 D．中华文明传统和我国目前的中华民族现代文明建设，将为美德伦理学在未来的思想舞台占有一席之地而贡献力量。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑第五段主要观点的一项是（   ） A．《红楼梦》中，贾府败落后，凤姐的哥哥王仁竟将凤姐女儿巧姐卖入烟花巷，幸好被感恩凤姐的刘姥姥所救。 B．史学家认为，《鸿门宴》中项羽没有杀掉刘邦，除了刘邦的巧饰，一个重要原因是项羽不完全相信刘邦会背叛自己。 C．2023年6月13日，浙江杭州的外卖小哥彭清林，为救跳江轻生的女子，从十余米高的桥上一跃而下，将女子救起。 D．《西游记》的作者吴承恩在书中设计了“九九八十一难”的曲折取经过程，想告诉读者成功往往不可能一蹴而就。 4．为什么说“我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑”？请依据相关内容，简要概括。 5．假如你是清华大学的教授李义天，将在世界伦理学论坛上就如何建设美德伦理学的问题发表主题演讲。请结合材料内容，列出演讲主体的内容要点。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①美德伦理学的状况很复杂； ②美德伦理学的内容太丰富； ③美德伦理学的形态多样。 5．①要对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。 ②要对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述和讨论。（筛选概括并连贯地叙述历史各种以美德概念为核心的伦理学说） ③要关注前沿科技领域的发展对美德伦理学的指引。 ④要提升美德伦理学的知识含量，进一步完善论证，提高哲学思辨性。 【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“等中国思想家的思想都可成为建构美德伦理学的资源”理解错误。据第4段最后两句话可知，能“成为建构美德伦理学的资源”的是他们的“美德理论”和“关于美德问题的思考与反思”，而不是“思想”，范围扩大化。 故选C。 2．本题考查学生根据文章内容进行推理的能力。 B.“在史实和现实中，往往能够更加直观地看到人性”错误。据第5段第一、二句意思可知，“能够更加直观地看到人性”是“对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握”的原因，属于因果倒置。 故选B。 3．本题考查学生论点、论据、论证方法的能力。 第五段主要观点是“对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握”，言外之意，在文学经典和史学经典中，甚至在史实和现实中，都可以找到美德伦理学的表现。 A.是文学经典作品对人性的高贵或卑劣的刻画，可以作为论据。 B.是史实中对项羽对人的信任，属于人性，可以作为论据。 C.是现实生活中的美德，可以作为论据。 D.讲作者文学构思与设计，未涉及“美德或恶德”，不能作为论据。 故选D。 4．本题考查学生筛选信息的能力。 ①根据作者举的两个例子“很多人认为美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》堪称当代美德伦理学的代表人物和著作，可是，麦金太尔本人却拒绝承认自己是‘美德伦理学家’；又比如，很多人因为看到美国哲学家纳斯鲍姆在古希腊悲剧中挖掘出不少有关美德的议题，便认为她开出一条新的美德伦理学路径，却没有注意到她认为‘美德伦理学’这个概念多余”可知美德伦理学的状况很复杂； ②“在内容上，我们不得不认真区分‘历史形态的美德伦理学’与‘理想形态的美德伦理学’，区分‘作为思想运动的美德伦理学’与‘作为思想观念的美德伦理学’”表明美德伦理学的内容太丰富； ③“在中国、印度、拉美等文明类型中，在佛教、基督教、伊斯兰教等宗教类型中探寻不同的美德伦理学形态”不同国家，不同宗教都存在着美德伦理学，美德伦理学的形态多样。 5．本题考查学生筛选信息的能力。 作为清华大学的教授李义天，将在世界伦理学论坛上就如何建设美德伦理学的问题发表主题演讲，可知演讲的要点要讲明什么是美德伦理学，现在的发展，以及如何建设美德伦理学。 ①因为“美德伦理学的复杂性与丰富性”即美德伦理学的状况很复杂、内容太丰富、形态多样，所以在演讲时“需要我们对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述”。 ②根据材料第四段“对美德伦理学来说，一项必需甚至紧迫的研究任务就是，针对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述。这意味着，我们要把历史上曾经出现的各种以美德概念为核心的伦理学说筛选出来，加以如实地概括和连贯地叙述”在演讲时要对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述和讨论。 ③根据材料第六段“作为一种重视道德行为者的心理状态与行为语境的伦理学，美德伦理学还拥有更加饱满的现实关怀”我们可以“在涉及生物医学、人工智能、航天探索等科技前沿领域时，美德伦理学发挥着巨大影响力”因而在演讲时可以提醒人们要关注前沿科技领域的发展对美德伦理学的指引。 ④根据材料第七段“美德伦理学的未来指向不仅仅限于现实场域，它能否提升自身的知识含量，同样也影响到人们对它的关注和参与度。因此，美德伦理学需要进一步完善论证，提高自己的哲学思辨性”因而在演讲时可以提醒人们还要关注美德伦理学的知识含量要提升，要进一步完善论证，提高哲学思辨性。 （二）（23-24高一下·河北沧州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文人士大夫在诗词中常言向往寄身江海。但不同于归隐田园的躬行实践，诗人的江海余生，侧重彰显漂泊中的自由洒脱，是对“生活在别处”的浪漫想象。 ②“江海”作为常见意象，除实指江河湖海外，也表心胸开阔、才情过人之意。当表退隐之志时，常与“魏阙”“蓬莱阁”相对，诗人自称“江海人”。如高适《酬岑二十主簿秋夜见赠之作》：“箕山别来久，魏阙谁不恋。独有江海心，悠悠未尝倦。”同时为显高洁不俗，常与“鸥盟”典故结合，如刘长卿《禅智寺上方怀演和尚寺即和尚所创》言：“平生江海意，惟共白鸥同。” ③当江海表隐逸时，最典型的表达是终老江海。如孔子就曾言“道不行，乘桴浮于海”。因失意而欲退隐是文人常态，但终老烟波中更重洒脱之意。李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》便非常典型，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，因遭遇挫折而想扬长而去。而苏轼《临江仙·夜归临皋》“小舟从此逝，江海寄余生。”诗人的江海余生不仅意欲逃离尘劳，更期待寄身江海后的超脱。 ④在这类想象中，“江海”常与“五湖”结合。越王复国后，因其“可与履危不可与安”，范蠡“乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极”（《国语·越语下》）。李白在《赠韦秘书子春》中“终与安社稷，功成去五湖”，翩然而去的范蠡，实现了李白“事了拂衣去，深藏身与名”（《侠客行》）的理想。王安石《世上》言：“范蠡五湖收远迹，管宁沧海寄余生。” ⑤范蠡“乘轻舟”而去，故“小舟”“扁舟”也是高频意象。驾扁舟于江海间，不再附着权力体系，也不留恋私人情感，正是“泛若不系之舟，虚而遨游者也”（《庄子·列御寇》）。诗人想象“寄余生”的“江海”，是一片风平浪静的水域，不论人生失意还是功成身退，都能于其中彻底远离尘世纷扰。 ⑥将江海余生与归隐田园相较，更能显其差异。固然二者都意在脱离仕宦尘劳，不再被世俗和权力束缚，从而掌握人生自主性。且从可行性言，似乎都可付诸实践。但江海余生中，不论是“江海”“五湖”还是“扁舟”，都非具象所指，也非实际规划。以苏轼为例，他多次表示人生远景是和苏辙“归田”，其《送竹几与谢秀才》言“老去归田只此身”，《除夜病中赠段屯田》又说“归田计已决”，后来苏轼也确实在宜兴买地。所以归田操作性强，也不乏陶潜般的践行者。再看“江海寄余生”，则更像是江边那个寂静深夜里倏忽而至的念头，只是暂时忘却营营。 ⑦即使“归田”也处于想象或设想阶段时，与想象江海也不尽相同。归田想象中常言及农事生产与乡居日常。陆游《叹老》言“寓世极知均醉梦，余生只合老耕桑”；李白想象归田时，也言“东皋多种黍，劝尔早耕田”（《赠崔秋浦三首》其二）。归隐田园指向避世，但生活居所和行迹依然有迹可循。 ⑧而想象江海余生时，生活气息并不浓郁，多为用典或概括呈现。如环境书写多关注烟波、日月等广阔渺远景象，行端《海翁》：“余生甘自老扁舟。四溟高卧月如昼，闲把渔蓑枕白头。”即使涉及细节，仍重在诗意化，如苏轼《南歌子·湖景》：“余生寄叶舟。只将菱角与鸡头。更有月明千顷一时留。”苏轼想象在小舟上食用菱角鸡头，感受明月相照。可见江海余生的日常只是诗意想象的载体。江海与田园相较，二者一虚一实。 ⑨同时诗人对归隐田园与江海的归属感也有明显差异。通常前者言“归”田园或“归隐”山林，而想象江海余生时，苏轼等人言“寄”，更常见的动词则是“去”。“寄”与“去”都表明“江海”给人距离感，以及自身面对江海时的客体状态。“归”与“去”之间，既是诗人现实遭际和诗思的流转，也是对二者心理归属亲疏的差异。“归”田是农耕民族对土地和耕种的天然亲近，当遭遇失意，便想退隐到纯朴安心的山野乡居生活。而“去”江海，则是去他方开启新旅途，同时将现实困境及人世羁绊皆抛之脑后。田园作为可以回归的抚慰身心的温馨家园，是承接失意人生的最后归宿，而江海余生则是舍弃一切决绝而去，从此栖居于随心遫游的诗意远方。如李谷《次延兴岛》云“书剑年来违素志，江湖此去寄余生”等，尽显洒脱不羁之意。 ⑩总体来看，江海余生是安土重迁的陆地生活者对充满流动性的水上生活的诗意化想象，而剥去想象的外壳，实则是文人士大夫对自我心灵的开解和补偿。在想象的过程中，诗人得以暂时抽离“长恨此身非我有”，忘却“人生在世不称意”，幻想在寄余生的“江海”里，摆脱尘劳缠缚，获得身心的解脱与自由。 （摘编自《光明日报》刘俞廷《古代诗词中“生活在别处”的浪漫想象》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．同样表达归隐，“归隐田园”是诗人可以付诸实践的生活，而“江海余生”多是浪漫想象。 B．“江海”作为常见意象，既指实际的江河湖海，也可表现诗人的心胸、才情与志向。 C．李白仰慕功成身退，泛舟五湖的范蠡，也随之实现了“事了拂衣去，深藏身与名”的理想。 D．诗人想象的“江海”是一片风平浪静的水域，它可以寄托余生，让人彻底远离尘世纷扰。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“魏阙”“鸥盟”“江海”等意象都常被诗人直接用来表达对自由洒脱生活的向往。 B．孔子曾表示“道不行”时要寄身江海而非回归田园，可见“江海”更受中国文人的青睐。 C．文人士大夫向往“江海余生”，意在摆脱世俗和权力的束缚，从而掌握人生自主性。 D．正是因为“江海余生”只是诗人的想象，不能变为现实，所以诗人并不能获得身心的自由。 8．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．本文采用总分总的结构，开头提出“诗人的江海余生是一种浪漫想象”的观点，观点明确。 B．本文论证方法多样，综合运用了引用论证、举例论证，对比论证等多种论证方法。 C．第③段引用李白的诗句是为了否定文人士大夫遭遇挫折就想扬长而去的做法。 D．第⑨段作者用“归”与“去”所反映的不同心理状态来论证“田园”和“江海”带来的归属感的不同。 9．根据材料内容，下列选项中“江海”意象的含义与其他三项不同的一项是（   ） A．欲浮江海去，此别意苍然。——杜甫 B．沦老卧江海，再欢天地清。——李白 C．忘机厌尘喧，浪迹向江海。——岑参 D．故人江海别，几度隔山川。——司空曙 10．材料中作者认为“江海余生”和“归隐田园”有明显差异，请结合文本简要概括。 【答案】6．C 7．C 8．C 9．D 10．①“江海余生”多为可让人暂时忘却世俗纷扰的念头，而“归隐田园"却是可让人付诸实践的具体行为。②“江海余生”多关注日月，烟波等广阔渺远的景象，生活气息并不浓郁，多为诗意想象的载体；“归隐田园”则多言及农事生产与乡居日常，生活居所和行迹有迹可循，更贴近生活。③“江海余生”是可以随心遨游的诗意远方，“归隐田园”归向的是可以抚慰心灵的家园。 【解析】6．本题考查学生筛选并整合文中重要信息的能力。 C.张冠李戴。原文是“翩然而去的范蠡，实现了李白‘事了拂衣去，深藏身与名’的理想”。 故选C。 7．本题考查学生筛选整合文中信息以及推理的能力。 A.原文说的是“魏阙”“江海”意思相对，所以“魏阙”并不能用来直接表达对自由洒脱生活的向往。 B.“可见‘江海'更受中国文人的青睐”于文无据。原文是说“因失意而欲退隐是文人常态，但终老烟波中更重洒脱之意”。 D.“所以诗人并不能获得身心的自由”错误，原文中说在想象中可以暂时获得身心的解脱与自由。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“是为了否定文人士大夫遭遇挫折就想扬长而去的做法”错，第③段引用李白的诗句是为了证明“失意而欲退隐是文人常态，但终老烟波中更重洒脱之意”的观点。 故选C。 9．本题考查学生对文本中重要概念的理解能力。 D.“江海”指的是其本意，即实际的江河湖海。 故选D。 10．本题考查学生对文本内容的理解和概括的能力。 ①结合“江海余生中，不论是‘江海’‘五湖’还是‘扁舟’，都非具象所指，也非实际规划”“归田操作性强，也不乏陶潜般的践行者”可知，“江海余生”多为可让人暂时忘却世俗纷扰的念头，而“归隐田园"却是可让人付诸实践的具体行为。 ②结合“归田想象中常言及农事生产与乡居日常”“想象江海余生时，生活气息并不浓郁，多为用典或概括呈现。如环境书写多关注烟波、日月等广阔渺远景象”可知，“江海余生”多关注日月，烟波等广阔渺远的景象，生活气息并不浓郁，多为诗意想象的载体；“归隐田园”则多言及农事生产与乡居日常，生活居所和行迹有迹可循，更贴近生活。 ③结合“田园作为可以回归的抚慰身心的温馨家园，是承接失意人生的最后归宿，而江海余生则是舍弃一切决绝而去，从此栖居于随心遫游的诗意远方”可知，“江海余生”是可以随心遨游的诗意远方，“归隐田园”归向的是可以抚慰心灵的家园。 （三）（24-25高一上·河南许昌·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①近年来，中华优秀传统文化不断融入年轻群体、现代生活、数字科技、文化市场与国际化表达，涌现出一批优秀的国潮作品，逐步成为一种新的时尚潮流。 ②以传统生活美学为代表的国潮的兴起，引领了一种回归古典的时尚生活方式，正在让传统文化活起来并融入日常生活。在服饰方面，近年来古风审美与“汉服热”兴起，汉服从亚文化圈层中“破圈”并逐渐融入日常生活，很多古风景区也通过汉服游园活动激发了新的国潮旅游热度。在家居方面，富有东方美学特质的中式家居逐步兴起，并且进入到旅游民宿和精品酒店领域，形成了新的旅居生活风尚。 ③随着5G、大数据、人工智能、全息投影等数字技术的成熟，沉睡的历史文化遗产被唤醒，以全新的形象进入大众视野。故宫博物院开发了线上“全景故宫”，通过数字化全景技术将故宫文物进行全景虚拟展示，让人们足不出户就可以沉浸式畅游故宫。“数字敦煌”通过文化遗产的数字化复原再现、VR、AR等技术实现敦煌文化数字化，满足人们线上观赏、研究的需求。国潮应用科技新方式表现出中华优秀传统文化的文化内涵与艺术价值，使中华优秀传统文化展现出新的形象。 ④国潮拓展了中华优秀传统文化的传播渠道，对面向全世界讲好中国故事、传播中国声音发挥着重要的作用。抖音、小红书等新媒体平台成为国潮崛起的阵地，“非遗里的中国式浪漫”“手艺里的新中国”等话题成为热点。河南省文化和旅游厅联合哔哩哔哩打造了河南文旅又一文化IP——“竹林七贤”，推出云台山《七贤游园》国风演艺。国潮拓展传播新渠道，向世界展现具有浓郁东方韵味的中国文化气质，推动国潮转化为跨文化的国际潮流。 ⑤国潮以中华优秀传统文化为基础，融合了现代审美与时尚元素，是中国文化基因在符号生产及消费领域的复兴潮流，辐射到文学、艺术、商业、教育、文旅等众多领域。国潮的兴起体现了中华优秀传统文化历久弥新的独特价值与深厚底蕴，是在新时代彰显文化自信、提升文化软实力、增强中华文化影响力的重要手段。 （摘自钟晟、苏悦《国潮引领优秀传统文化创新转化的趋势与路径》） 材料二： ①近些年来，文艺领域掀起“国潮风”“新中式”的创作热潮，各类优秀作品不断出圈。当然，在看到国潮文艺创作如此繁荣的同时，我们也必须要正视创作过程中存在着的某些歪曲优秀传统文化的现象，这在一定程度上对受众的思想认知、对传统文化的传承都产生了不良的误导和损害，值得警惕。 ②中国是诗词的国度，古语是中国语言文化的精粹，诗词古语是中华优秀传统文化的瑰宝，每一个中华儿女都在唐诗宋词、古语名言里感受着汉语的魅力，获得审美的滋养。近年来，越来越多的影视剧以唐诗宋词命名，还有的则根据剧情或主角的名字套用诗句来取名。甚至为追求“语不惊人死不休”的娱乐效（笑）果，诗词古语常常惨遭恶搞。当《静夜思》在孩子口中变成“床前明月光，李白推开窗，举头望天庭，低头砸了缸”，难道我们只能一笑了之？如果我们不能像爱护眼睛一样爱护典雅纯粹的诗词古语，不能对绵延至今的民族语言文化怀有敬畏之心，那么，长此以往，传统文化必将被玷污和亵渎，民族血脉和精神家园必然会干涸和丧失。 ③服饰自古以来就是中华民族文化的重要组成部分，又是历史发展和社会时尚嬗替的标志之一，随着传统文化的复兴，汉服作为一种承载着数千年民族记忆和传统文化的服饰，越来越多地出现在了人们的日常生活之中。毋庸讳言，今日影视剧中的服化道变得越来越“精致”，对服饰的极端追求甚至到了病态的地步，这往往有两种表现：一是置本民族服饰于不顾的完全他国化。如某古装剧，明明以唐代为故事背景，演员们却身着日式服饰，穿木屐，满屏的日式风。二是对本民族服饰的胡乱改造。比如某影视剧，一群东方面孔的演员，身着分不清时代和民族的服饰，在古希腊宫廷风格的建筑里，摆着欧美贵族式的造型。这种舍本逐末的病态服饰审美，消解了传统服饰的民族性和形式美，对于传统文化来说无疑是一种破坏。 ④此前文艺界对胡编乱造的玄幻剧、穿越剧、“手撕鬼子”之类的抗日神剧以及历史虚无主义的历史剧等进行过严厉批判，倡导新时代文艺应具有“大历史观”“大时代观”，使得历史题材的文艺作品在总体质量上有了较大提高。当然，某些有意或无意篡改历史事实的作品依然存在。对于历史剧而言，历史真实与艺术真实可以而且必须相融为一，那些以“戏说”“虚构”为借口篡改历史事实的文艺创作，都是对历史文化的戕害。 ⑤总之，任何歪曲中华优秀传统文化的文艺创作，都会对中国式现代化建设带来不利影响。因此，我们必须科学合理地对待传统文化，推进国潮文艺的不断破圈，使中华优秀传统文化真正走向现代、走向世界。 （摘自江飞《国潮文艺创作不能歪曲优秀传统文化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．5G、人工智能等数字技术的成熟，唤醒了沉睡的历史文化遗产，使其以全新的形象进入大众文化视野。 B．建立在中华优秀传统文化基础上的国潮，影响到文学、艺术、文旅等众多领域，有利于提升国家文化软实力。 C．只要我们爱护典雅纯粹的诗词古语，怀揣着对民族语言文化的敬畏之心，传统文化就不会被玷污和亵渎。 D．此前文艺界严厉批判了部分不符合新时代文艺观的影视剧作，促进了历史题材文艺作品总体质量的提升。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．近年来优秀国潮作品不断涌现，使中华优秀传统文化逐渐融入年轻群体，成为一种新的时尚潮流。 B．随着“汉服热”的兴起，汉服逐渐走近人们日常生活，各大景区通过举办汉服游园活动吸引游客。 C．中国是诗词的国度，唐诗宋词、古语名言对中华儿女产生了重要影响，使其感受到汉语的独特魅力。 D．诗词承载着数千年的民族记忆，是历史发展和社会时尚嬗替的标志之一，是民族文化的组成部分。 13．下列选项最符合材料一第四段观点的一项是（   ） A．视频博主李子柒通过拍摄短视频，记录充满东方诗意的田园生活方式，展现田园美学文化，吸引了来自世界各地的粉丝。 B．湖南爆款奶茶品牌“茶颜悦色”从中国传统茶文化切入，设计古风元素包装，形成了国潮新茶饮品牌，广受消费者好评。 C．武汉大悟县汉绣基地将汉绣技艺与现代设计对接，联合高校工艺美术院所开发了多种非遗文创产品，拓宽汉绣销售市场。 D．大唐不夜城主题街区以盛唐文化为主题，打造出了集休闲、娱乐、购物等于一体的文旅消费空间，成为文旅发展范例。 14．材料二从哪些角度描写国潮文艺创作中存在的歪曲优秀传统文化的现象？请简要概括。 15．你的朋友小明想要创作一部国潮文艺作品，请你结合材料，给他的创作提出建议。 【答案】11．C 12．C 13．A 14．①恶搞乱改诗词古语，玷污亵渎传统文化。②破坏传统服饰，忽视本民族服饰，完全他国化。③对本民族服饰胡乱改造，消解传统服饰的民族性和形式美。④篡改历史事实，戕害历史文化。 15．①深入挖掘传统生活美学智慧，密切关注当下时尚生活新方式，将优秀传统文化融入国潮文艺作品，引领生活新风尚。②利用科技新方式，尽力满足大众多元化需求，将数字新科技融入国潮文艺作品创作。③利用新媒体平台，推广优秀作品，打造更具影响力的国潮文艺作品。④正视文艺创作过程中存在的歪曲优秀传统文化的现象，科学合理地对待传统文化，创作有价值的国潮文艺作品。 【导语】这篇阅读文章通过两则材料分析了国潮文艺创作与中华优秀传统文化的关系。材料一讨论了国潮文艺作品如何在现代科技、新媒体、传统美学等多方面推动传统文化的复兴，提升国家文化软实力。材料二则揭示了国潮文艺创作中存在的一些歪曲传统文化的现象，如诗词古语的恶搞、服饰的胡乱改造和历史剧的失实等，并警示了这些现象对文化传承的负面影响。整体来看，文章既肯定了国潮对传统文化的正面作用，也强调了其规范创作的重要性。 11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“只要……就……”说法过于绝对。材料二第②段说的是“如果我们不能像爱护眼睛一样爱护典雅纯粹的诗词古语，不能对绵延至今的民族语言文化怀有敬畏之心，那么，长此以往，传统文化必将被玷污和亵渎，民族血脉和精神家园必然会干涸和丧失”，“我们爱护典雅纯粹的诗词古语，怀揣着对民族语言文化的敬畏之心”并非“传统文化就不会被玷污和亵渎”的充分条件，还有其他因素影响。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“近年来优秀国潮作品不断涌现，使……”强加因果。材料一第一段“近年来，中华优秀传统文化不断融入年轻群体、现代生活、数字科技、文化市场与国际化表达，涌现出一批优秀的国潮作品，逐步成为一种新的时尚潮流”并未提及之间的因果关系。 B.“各大景区通过举办汉服游园活动吸引游客”扩大范围，原文只提及“很多古风景区”。 D.“诗词承载着数千年的民族记忆，是历史发展和社会时尚嬗替的标志之一”偷换概念，原文“服饰自古以来就是中华民族文化的重要组成部分，又是历史发展和社会时尚嬗替的标志之一，随着传统文化的复兴，汉服作为一种承载着数千年民族记忆和传统文化的服饰，越来越多地出现在了人们的日常生活之中”，可见应为汉服和服饰。 故选 C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第四段的观点为“国潮拓展了中华优秀传统文化的传播渠道，对向全世界讲好中国故事、传播中国声音发挥着重要的作用。” A.博主李子柒以拍摄短视频为传播方式，推广中华优秀传统文化，符合材料一第四段的观点。 BCD都没有涉及到向世界推广中国传统文化，不符合材料一第四段观点。 故选A。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料二第二段提到有的电视剧“根据剧情或主角的名字套用诗句来取名。甚至为追求‘语不惊人死不休’的娱乐效（笑）果，诗词古语常常惨遭恶搞”，还有对《静夜思》的篡改等，可概括为：恶搞乱改诗词古语，玷污亵渎传统文化。 ②材料二第三段提到今日影视剧对服饰的极端追求甚至到了病态的地步，其中有“置本民族服饰于不顾的完全他国化”，可概括为：破坏传统服饰，忽视本民族服饰，完全他国化。 ③还有“对本民族服饰的胡乱改造”，比如某影视剧“一群东方面孔的演员，身着分不清时代和民族的服饰，在古希腊宫廷风格的建筑里，摆着欧美贵族式的造型”，作者说“这种舍本逐末的病态服饰审美，消解了传统服饰的民族性和形式美，对于传统文化来说无疑是一种破坏”，可概括为：对本民族服饰胡乱改造，消解传统服饰的民族性和形式美。 ④材料二第四段提到文艺界有过胡编乱造的玄幻剧、穿越剧、“手撕鬼子”之类的抗日神剧以及历史虚无主义的历史剧等现象，现在也仍然有“有意或无意篡改历史事实的作品”的情况，作者说那些以“戏说”“虚构”为借口篡改历史事实的文艺创作，都是对历史文化的戕害。可概括为：篡改历史事实，戕害历史文化。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一第二段提到“以传统生活美学为代表的国潮的兴起，引领了一种回归古典的时尚生活方式，正在让传统文化活起来并融入日常生活”，比如服饰方面的“汉服热”，家居和旅游方面的生活风尚等。由此可建议：深入挖掘传统生活美学智慧，密切关注当下时尚生活新方式，将优秀传统文化融入国潮文艺作品，引领生活新风尚。 ②材料一第三段提到“随着5G、大数据、人工智能、全息投影等数字技术的成熟，沉睡的历史文化遗产被唤醒，以全新的形象进入大众视野”，比如“全景故宫”“数字敦煌”等就通过数字技术满足了人们多元的文化需求。由此可建议：利用科技新方式，尽力满足大众多元化需求，将数字新科技融入国潮文艺作品创作。 ③材料一第四段提到“国潮拓展了中华优秀传统文化的传播渠道”，其中抖音、小红书等新媒体平台成为国潮崛起的阵地。由此可建议：利用新媒体平台，推广优秀作品，打造更具影响力的国潮文艺作品。 ④材料二介绍了某些歪曲优秀传统文化的现象，比如恶搞诗词，对服饰的病态审美、各种神剧等，由此可建议：正视文艺创作过程中存在的歪曲优秀传统文化的现象，科学合理地对待传统文化，创作有价值的国潮文艺作品。 （四）（23-24高一下·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 国内较早用“错位”理论研究小说的是孙绍振，他凭借着自身的艺术直觉，对文学作品进行直接的感性体悟和理性升华，提出了不但具有实际可操作性、又有一定独创性的“错位”理论。孙绍振认为：“情节产生于人物心理距离的扩大，性格也依赖于人物心理拉开距离的趋势，而环境则是把人物心理打出常轨，构成拉开距离的条件。在一定限度内，人物心理（感知、情感、语言、动机、行为等）拉开的距离越大，其艺术感染力越强。”小说中人物自我感知错位表现为“心口”错位，人物的相互感知错位表现为“心心错位”。如果人物只从自己的主观意识出发来采取行动，而对自己的行为是否与环境氛围一致则缺乏自觉意识，又会形成人物与氛围的感知错位。 孙绍振对“错位”理论做了一个逻辑性的概括：“小说的情感系统是一个（多方位的）动态系统，一个方位的‘错位’，引起了另一个方位的‘错位’，这个层次的调节又引起了另一个关键的‘错位’。在表层上好容易达到了平衡，在深层结构上又因拉开了距离而失衡，在深度上达到统一了，可在表层又因心口误差（错位），使情感系统远离了平衡态。这种远离平衡态的、复合的、多维的立体的情感系统的每一个方位、每一个层次的错位，都要引起全部系统的一切方位的反馈和调节。粗浅地说，在一定条件下，小说作为一种特殊的多维情感结构，各种情感在性质和量度分化的程度与小说的审美价值成正比，各种情感错位差距越大，小说的艺术感染力就越强，情感错位的距离越小，艺术感染力越弱。” （摘编自上官文坤《论〈红楼梦〉的“错位”叙述及意蕴》） 材料二： 对《红楼梦》中的贾宝玉评价之困难，脂评曾经以一连串的“说不得”来感叹。不过，日前有人发文对作为暖男的贾宝玉大加笔伐，认为贾宝玉“对世间女子尽心爱恋呵护，可除了‘有心’之外，他的爱浮于表面，能量极低，甚至反而给女孩子们带来灾难”。类似这样的判断其实是深刻地反映出该论者不理解当时社会语境，也缺乏对曹雪芹独特艺术匠心的体会。 《红楼梦》围绕着贾府这样的贵族之家展开贾宝玉等人的故事，传统社会中无往而不在的礼法制度，那种主奴有序、男女有别的等级秩序，也在贾府众人的日常生活中有全面体现。虽然不少学者把《红楼梦》归入才子佳人小说的谱系中，但以贾宝玉为中心的恋爱故事与传统才子佳人小说的貌合神离，理解起来还是比较复杂的。第五十四回《史太君破陈腐旧套》，突出了贾母听才子佳人故事时的一番反驳。贾母据以反驳的，是她对一个大家族的环境及受环境制约的才子佳人的认识，认为双方既不可能、也没机会相遇，即便相遇，佳人也不可能马上想到终身大事。贾母看到了这种故事的虚假、污秽，以及对礼教规矩的破坏，并严正声明这样的事自己家里不可能有，这样的故事也不会让自家小孩子听，其实正表现出作者认识现实的清醒眼光。 那么，贾宝玉和林黛玉等人为何有可能相遇，并且发生了那么复杂的情感纠葛？长辈为何就不知道了？难道这是以老祖宗为代表的长辈们的“灯下黑”吗？是老祖宗一时犯糊涂吗？其实不然。因为作者是通过把人物年龄低幼化的艺术设计策略，来为他们找到了一片生存空间。据周绍良先生的实际推算，全书展开的大半部分中，贾宝玉应该是十二三岁的年龄，林黛玉是十一二岁的年龄。也正由于人物年龄小，所以尽管在小说中，已经写到了他们为了真挚的爱而在甜蜜又痛苦中煎熬，但在旁人看来，这样的争吵只是儿戏。就像凤姐说的：“也没见你们两个人有些什么可拌的，三日好了，两日恼了，越大越成了孩子了。”在这里，凤姐是完全把他们作为孩子来看待的，把他们的行为视为孩子之间的顽皮和喜怒无常，根本没朝恋爱这方面去想，其他家长也没朝这方面去想。 也许，作者有意要在贾宝玉等人的身上尝试一种年龄错位的笔法，所以，当他还在七八岁时，也就是《红楼梦》的第五回，作者就安排他神游太虚幻境，并在警幻仙子的引领中，与一位鲜艳妩媚如宝钗、风流袅娜如黛玉的兼美结为人生的爱侣，从而在象征的意义上完成了成熟。换言之，在儿童的躯壳内，贾宝玉，还有大观园其他女子的心灵，以一种秘密的方式在逾越常规地发展，以表现作者对情感的理想性吁求的一面。 正是从现实语境与艺术策略的相生相克中，我们才发现了作者塑造贾宝玉这一人物形象的全面复杂性和深刻性。而有些读者把一顿无形的板子打在他头上，让自己和贾政一类的家长来对贾宝玉形成两面夹攻之态势，由不得要让作者发一声“谁解其中味”的浩叹了。 （摘编自詹丹《要立足于历史语境和艺术策略来评价贾宝玉》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．情节产生于人物心理距离的扩大，因此人物心理拉开的距离越大，其艺术感染力越强。 B．孙绍振认为，在一定条件下，小说的各种情感错位差距往往与它的艺术感染力成正比。 C．在具体的小说文本中，小说情感结构是多维的，“情感”错位往往是一种复合式结构。 D．如果贾宝玉和林黛玉一直“心心相印”无矛盾，可能就无法拉开人物的心理距离。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都提及了“错位”，而“错位”理论其实只是一种小说研究的策略。 B．读者理解了当时的社会语境，领会了作者的艺术策略，就能对人物作出深刻的判断。 C．《红楼梦》中贾母听才子佳人故事时的一番反驳，表现出了她认识现实的清醒眼光。 D．读者误读贾宝玉这一人物形象，往往是忽略了现实语境与艺术策略的相生相克。 18．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．《阿Q正传》中，阿Q直到临死前还在遗憾判决书上代表死刑的圆圈画得不够圆。 B．《琵琶行》中，白居易因听了琵琶女自诉身世而产生“同是天涯沦落人”的感受。 C．元妃省亲时，身处于鲜花着锦、富丽堂皇的大观园中，始终泪流不止，心情哀苦。 D．“三打白骨精”能让读者记忆深刻，原因在于拉开了唐僧师徒三人间的心理距离。 19．请结合材料一，提取“错位”理论的信息要点。 20．“作者有意要在贾宝玉等人的身上尝试一种年龄错位的笔法”，这种笔法有什么好处？请结合材料简要分析。 【答案】16．A 17．D 18．B 19．①拉开距离/错位差距 ②情感系统失衡/远离平衡③ 反馈和调节 ④ 审美价值/艺术感染力 20．①该笔法有利于拉开人物心理距离，增强了小说的艺术感染力。②使人物在儿童的躯壳内逾越常规地发展，进而表现作者对情感理想性的吁求。③有利于展现人物形象的复杂性、深刻性。 【解析】16．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“人物心理拉开的距离越大，其艺术感染力越强”错。根据原文“在一定限度内，人物心理（感知、情感、语言、动机、行为等等）拉开的距离越大，其艺术感染力越强”，可见应该是“在一定限度内”，人物心理拉开的距离越大，其艺术感染力越强。 故选A。 17．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“‘错位’理论其实只是一种小说研究的策略”错，材料二“也许，作者有意要在贾宝玉等人的身上尝试一种年龄错位的笔法”，可见“错位”理论不仅仅是用来研究小说的，小说作者也会有意无意地运用该理论进行创作。 B.“就能对人物作出深刻的判断”表述过于绝对。原文“类似这样的判断其实是深刻地反映出该论者不理解当时社会语境，也缺乏对曹雪芹独特艺术匠心的体会”，对作品人物的误解源于读者不理解当时的社会环境，不领会作者的艺术策略，但不能由此反推理解了这些“就能对人物作出深刻的判断”。因为要深刻理解人物需要的因素很多。 C.“表现出了她认识现实的清醒眼光”张冠李戴，原文“其实正表现出作者认识现实的清醒眼光”，可见表现出的是作者认识现实的清醒眼光，而不是贾母。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.白居易的《琵琶行》是诗歌不是小说，不能支撑材料一观点。 故选B。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据“在一定限度内，人物心理（感知、情感、语言、动机、行为等）拉开的距离越大，其艺术感染力越强”可得出：拉开距离/错位差距； ②根据“小说的情感系统是一个（多方位的）动态系统……使情感系统远离了平衡态”可得出：情感系统失衡/远离平衡； ③根据“这种远离平衡态的、复合的、多维的立体的情感系统的每一个方位、每一个层次的错位，都要引起全部系统的一切方位的反馈和调节”可得出：反馈和调节； ④根据“小说作为一种特殊的多维情感结构，各种情感在性质和量度分化的程度与小说的审美价值成正比，各种情感错位差距越大，小说的艺术感染力就越强，情感错位的距离越小，艺术感染力越弱”可得出：审美价值/艺术感染力。 20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 结合“在一定限度内，人物心理（感知、情感、语言、动机、行为等等）拉开的距离越大，其艺术感染力越强”可分析概括出，该笔法有利于拉开人物心理距离，增强了小说的艺术感染力。 结合“作者是通过把人物年龄低幼化的艺术设计策略，来为他们找到了一片生存空间”“在儿童的躯壳内，贾宝玉，还有大观园其他女子的心灵，以一种秘密的方式在逾越常规的发展，以表现作者对情感的理想性需求的一面”可分析概括出，该笔法为贾宝玉等人找到了一片生存空间，让他们的心灵在儿童的躯壳内逾越常规的发展，进而表现作者对情感理想性的吁求。 结合“正是从现实语境与艺术策略的相生相克中，我们才发现了作者塑造贾宝玉这一人物形象的全面复杂性和深刻性”可分析概括出，有利于展现人物形象的复杂性、深刻性。 （五）（23-24高一下·江苏常州·期末）阅读材料，完成小题。 “重建附近”：年轻人如何从现实中获得力量? ——人类学家项飙访谈（节录） 康岚：您最早在什么时候提出“附近”这个概念？为什么想到提出这个概念？ 项飙：我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在“十三邀”节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活，空间就完全变成了附属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的、进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。 “附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近”经常是视而不见的。 这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。 所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。 康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要? 项飙：当时我好像还提到，年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题很焦虑，但是另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛啊，这些由各种抽象说法形成的宏大叙事，造成了社交媒体上各种辩论中很大的情绪波动。但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。 我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。所以，从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。 我在想，“附近”这个概念为什么后来会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结，就是很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性，他缺乏安全感；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，特别是从小地方出来的或者说一般家庭的孩子，只有考学这一条路，这造成他很累，但又不知道未来究竟能不能获得他要的东西，因为他觉得这个世界一旦超出他那个“泡泡”，是一个好像特别不能把握的世界。从这两重意义上来讲，年轻人都觉得不能够控制自己的生活。当觉得自己的生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。 那这个立足点是什么呢？我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能，觉得“附近”可能是一个新的抓手和立足点，是大家重新建立对生活的可控感、至少是可知感的一个基础。 康岚：为什么“附近”能够满足这一点？ 项飙：因为“附近”跟地方、跟社区、跟小区、跟群体、跟部落都不一样，“附近”不是一个有边界的单位。跟“附近”最接近的单位可能是社区，但在社区里面是一群相对固定的人，它有相对固定的边界，内部的关系是稳定的，人员是相对同质的。但“附近”不一样，就像我前面说的，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的；而且这个“附近”是跟着你走的，你走到哪里，  “附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，“附近”不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，“附近”是以你为中心的。在这个意义上，可能“附近”有它特别的使用价值吧。 （选自《当代青年研究》2023年第6期，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现代人对时间逻辑的重视以及对空间逻辑的忽视，可能导致“时间的暴政”。 B．和周边的人聊聊天，了解他们的内心世界，可提升我们对“附近”的感知。 C．“附近”包含着细密而复杂的社会关系，是我们生活正常运行的重要保障。 D．相比社区，“附近”边界更灵活，更强调个体经验，也更值得重视和认识。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们理解时间的主要方式由通过人的行为转变为通过钟表，与工业化后的生产生活需要用抽象时间来衡量有关。 B．重新树立理解世界和生活的方式，需要减少对宏大叙事的关注，积极投入到对自己周边生活的具体感知之中。 C．跳出个人的小天地，进一步认识社会，并为自己未来发展做好充分准备，能够有效增强年轻人对生活的可控感。 D．乡土社会的人们在熟人社群长大且不轻易流动，与现代社会的人们不同，他们对“附近”的认知比较具体清晰。 23．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．康岚作为提问者，能够围绕“附近”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。 B．画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈较强的掌控力。 C．项飚用词形象生动，如以“时间的暴政”说明我们在时间上对他人的苛责，以“泡泡”暗示个人的小天地并不牢靠。 D．项飚回答时经常用“一方面”“另一方面”和“可能”，作为人类学家的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。 24．根据访谈内容对项飚的阐述思路进行梳理，下列补充不正确的一项是（   ） A．①附近消失 B．②重建附近 C．③尤其重要 D．④从而做到 25．项飚在访谈中提到，他对话题的表达“既有描述性，也有针对性”。请结合访谈分析其表现及效果。 【答案】21．D 22．B 23．C 24．D 25．①描述性：用生活的例子具体描述“时间的暴政”“附近”等抽象概念。②针对性：针对人们被时间逻辑统治、不再关注附近，年轻人感到生活失控等具体问题发表意见。③效果：使学术观点更接地气、更通俗易懂，也更能激起人们的共鸣、引发人们的思考。 【解析】21．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“也更值得重视和认识”缺少限制，曲解文意，原文“在这个意义上，可能‘附近’有它特别的使用价值吧”，可见原文有限制语“在这个意义上”，而且原文还有“可能”。 故选D。 22．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“需要减少对宏大叙事的关注”无中生有，原文“如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来”，并不是要求年轻人减少对宏大叙事的关注，而是要他们关注宏大叙事的同时也要关注“附近”。 故选B。 23．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“以‘时间的暴政’说明我们在时间上对他人的苛责”错，原文“当这种抽象时间统治了我们的生活”，表明“时间的暴政”指的是时间统治了我们的生活，我们被这种时间控制，一切由它说了算。 故选C。 24．本题考查学生梳理文章思路，理解图表信息的能力。 D.“从而做到”错，原文“所以‘附近’跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，‘附近’不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，‘附近’是以你为中心的。在这个意义上，可能‘附近’有它特别的使用价值吧”，可见“强调具体经验”“以个体为中心”不是要求我们以“附近”为抓手“做到”的内容，而是“附近”本身的特点。 故选D。 25．本题考查学生分析体裁特征的能力。 ①描述性：以“对快递小哥迟到两分钟会非常不满”这个生活中常见的例子来说明这种心态是“时间的暴政”造成的；用“你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么”来描述“附近”等抽象概念。 ②针对性：“附近”这个概念的提出，就是因为作者关注到“时间的暴政”统治了我们的生活，并且“我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解”，因而我们不再关注“附近”；而年轻人“觉得自己的生活是失控的”，作者给出的意见就是年轻人要关注“附近”。总之，作者针对人们被时间逻辑统治、不再关注附近，年轻人感到生活失控等具体问题发表意见。 ③效果：因为有“描述性”，使得学术观点并不抽象，易于让人理解，更接地气、更通俗易懂；因为有针对性，大家觉得说出了自己的心声，给出的解决办法也很实用，从而更能激起人们的共鸣、引发人们的思考。 （六）（23-24高一下·浙江金华·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 非物质文化遗产对于多数年轻人来说，与其生活的轨迹相距甚远，因此，非遗类短视频的内容若仅停留于非遗文化的表象传播，很难引发年轻群体的共鸣与关注。著名传播学者施拉姆提出“共同经验范围”的概念，指的是“所有参与者都带了一个装得满满的生活空间，固定的和储存起来的经验进入这种传播关系，他们用这些经验来解释他们得到的信号和决定怎么样来回答这些信号。”由此可见，非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合，以此重构话语系统，使非遗类短视频内容得以优化，得到多元化的呈现，获得更多人的认同。 短视频内容的破圈现象，出现在媒体数字化转型和融合发展的环境下，并且由于市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”融合发展模式，以此增加平台流量，在吸引粉丝的同时推动商业变现。如“短视频＋电商直播”实现了内容和商业模式的互补，拓宽非遗文化的传播渠道，达到裂变式传播的目的。短视频的时长较短，而直播播出的时间较长，同时直播可以使非遗文化的传承人与受众进行直接的沟通交流，有利于传承人个人权威身份的建立，与受众建立更深的信任关系，提高非遗产品的销量。 融媒体时代，非遗与互联网结合的同时，还可以将其与其他相关产业结合谋求共同发展，如“非遗＋教育”“非遗＋旅游”等，以此拓宽非遗的传播渠道，推动非遗文化传承。如2019年4月，奇人匠心受邀参加抖音非遗发布会，其创始人也通过峰会演讲传播中华优秀传统文化的魅力。同年奇人匠心还于线下举办亲子手工体验馆，邀请旗下非遗大师现场教授非遗技艺，包括陶艺、油纸伞、泥塑、石雕、木雕、扇艺、剪纸等，将线上传播延伸至线下，线上线下合力推广我国优秀传统文化。 目前，从非遗市场的整体发展情况来看，短视频平台的出现，为非遗文化传播提供了新路径。将非遗文化与短视频平台融合，也会对非遗文化传播的有效性和真实性产生一定的影响。并且基于目前非遗市场化环境，除专门由MCN运营的非遗矩阵账号外，由于有视频行业和市场专业人员的支持，非遗整体发展趋势较好。但是非遗产品及非遗文化大部分还是以个体形式进行经营与传承，不利于形成品牌，获得更多的社会效益和经济效益。因此，对非遗文化进行跨界整合，有助于增强非遗文化与社会各领域的粘合度，同时，在短视频平台打造非遗IP，不仅有助于增加粉丝量，扩大传播范围，还可以增强其商业转化力，解决目前非遗账号变现困难的问题。后消费时代，人们的消费行为主要为满足心理和精神需求，因此商品背后所呈现的价值观、财富地位等，对于个体在群体中明确社会地位和获得自我满足感非常重要。由此可见，非遗类产品通过跨界整合营销，打造非遗IP，构建非遗文化品牌，并以短视频平台为依托进行品牌营销，扩大非遗的品牌知名度，在增加经济收入的同时也能促进非遗文化的传承与传播。 （摘编自李坤钰《非遗类短视频的创造性转化》） 材料二 首先是缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 红色文化短视频传播主体主要有几类：一是主流媒体官方认证的短视频账号，如人民日报、央视新闻等；二是各地共青团省委官方账号及各地文化旅游厅等的政务类账号；三是红色旅游景区及纪念馆，红色文化相关研究中心、协会等的官方账号，如晋冀鲁豫革命纪念馆、齐鲁红色文化研究中心等；四是以红色文化为传播内容的个人账号，账号主体大多为红色景区、纪念馆以及从事红色文化旅游与培训的工作人员，粉丝不足百万。 红色文化具有鲜明的政治性特征，短视频创作不以盈利为目的，个人创作者很少涉足与深耕，而账号的内容生产与运营需要花费时间，不少个人创作者也没有精力、能力持续地把想法转化为短视频成果，致使红色文化在短视频平台上缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 其次是青年用户关注不足，与受众情感疏离。 以抖音短视频平台为例，选取新榜指数较高的政务账号以及个人账号进行分析，会发现目前红色文化短视频受众大都集中在30～50岁年龄段。而网民占比32.9％的30岁以下青年关注度严重不足。 青年用户关注不足的主要原因有两个： 一是创作形式固化、老旧。多用“图片＋音乐＋出镜讲述”的形式“搬运”红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚。一些账号则通过剪辑红色影视作品进行红色文化传播，虽浏览量高但缺乏对红色文化内涵的深入理解，缺乏二度创作，难以获得价值认同。 二是互动不畅，受众反馈得不到及时回应，难以固粉。评论区鲜少有互动与反馈，就不易形成观点的同频共振，也不易实现红色文化在青年群体中的圈层传播，达到思想引领效果。还有就是“信息茧房”桎。 短视频平台多采用算法定向推送，“信息茧房”使用户囿于自我“兴趣”，信息获取逐渐同质化。如果红色文化相关内容不被用户选择，平台很难再为用户推送同类内容，造成一些红色文化优质内容也传播力度不足。 （摘编自《红色文化短视频如何“破圈”》） 26．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．因为非遗与大多数年轻人的生活相距较远，所以停留于表象的短视频传播难以引起年轻人的关注。 B．非遗类短视频想要获得更多人的认同，需要与当下的社会各种潮流相结合，多元呈现其文化内涵。 C．短视频拓宽了非遗文化的传播渠道，但也对非遗文化传播的有效性真实性带来了一定的负面影响。 D．以个体形式进行经营与传承的非遗产品，不利于形成品牌，难以获得更多的社会效益和经济效益。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．为了吸引粉丝并推动商业变现，市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”发展模式。 B．打造非遗IP，既可以增强其商业转化力，又能扩大传播范围，促进非遗文化的传承与传播。 C．红色文化旅游的工作人员大多没有精力、能力持续地把想法转化成视频成果，影响力有限。 D．简单“搬运”红色故事，缺乏生动有温度的讲述，使得一些青年人对红色短视频缺少兴趣。 28．下列选项，最适合作材料一最后一段观点的论据是（   ） A．抖音平台中＠非遗竹编老李（兆铭），通过剧情创作并与热点结合，同时融入非遗竹编的匠心文化，获得了较高的关注度，截至目前其粉丝达407.7万，总获赞3914.1万。 B．在齐鲁频道制作的《山东历史名人防疫指南》中，李清照和辛弃疾告诉大家“知否知否，应是勤通风勤洗手”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在疫苗接种处”。 C．＠碰碰彭碰彭因在法国街头用古筝演绎《十面埋伏》《克罗地亚狂想曲》等中外名曲，推广中国传统民乐而走红网络，成为了一名千万级博主。 D．2023年3月奇人匠心携手中国妇女基金会助力“星巴克乡村妈妈加速计划”，以女性赋能及保护非遗手工艺为目标，为贫困乡村妈妈们提供技能培训，实现居家就业创业。 29．红色文化短视频如何“破圈”？请结合两则材料提出你的建议。 30．短视频《如愿》感人至深，引起人们广泛注意。请结合材料二，对此现象加以分析。 2022年9月16日，中韩两国举行在韩中国人民志愿军烈士遗骸交接仪式。新华社发布的短视频《如愿》，除了仪式现场画面外，还用了三段老兵采访讲述抗美援朝故事。战争细节与老兵们的感性话语配以新中国成立70年前后武器装备与军事力量对比，在音乐“我也将见你未见的世界，写你未写的诗篇”的烘托下，大大提升了内容的感染力。 【答案】26．C 27．B 28．D 29．①传播内容上，深挖文化内涵，创新故事形态，并与当今社会上的一些潮流相结合，让故事生动、有温度，富有感染力，易获得价值认同。②传播媒介上，拓宽传播渠道，联同正能量网红，打造有影响力的民间“意见领袖”，扩大传播影响力。③传播模式上，创设、优化短视频平台对话模式，促进观点的融合共振，促进红色文化在青年群体中的传播与固粉。④精准推送上，通过“红色短视频＋”融合发展模式，精准把握跨界视频爱好者，优化视频的推送。 30．①新华社深挖《如愿》歌词内涵，赋予歌曲以红色情感，在交接仪式上起到了很好的情感烘托效果。②打破理性严谨的宣教气息，换以动人的战争细节和老兵们的感性话语，并配以军事力量对比的场景展示，使短视频感染力强，易获得价值认同。 【解析】26．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“负面影响”错误，材料一第四段第二句所提到的“影响”应该是正面影响，从“并且”引导的正面影响和下一句的“但是”所形成的转折可以判断出。 故选C。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“打造非遗IP……又能扩大传播范围”错误，原文是“在短视频平台打造非遗IP”，“以短视频平台为依托进行品牌营销”，说明“扩大传播范围”还需要依托短视频平台。 故选B。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.讲的是非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合，适合作材料一第一段的论据，因此不符合题意。 B.讲的是更新传播观念，创新表达方式，与当代年轻人、当代社会生活增强互动，以吸引越来越多的年轻人喜爱传统文化、传播传统文化，不符合题意。 C.讲的是对传统文化的个性化解读和趣味性表达，引起了人们的强烈共鸣，起到了很好的传播效果，不符合题意。 D.讲的是跨界整合，打造非遗IP品牌，既助力了乡村振兴，又促进了非遗文化的传承与传播，符合题意。 故选D。 29．本题考查学生探究文本内容提出自己见解的能力。 解答此题，筛选红色文化短视频 “破圈”的相关信息，进行概括即可。 ①传播内容上，结合“注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合”“红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚……缺乏对红色文化内涵的深入理解，缺乏二度创作，难以获得价值认同 ”可知，应深挖文化内涵，创新故事形态，并与当今社会上的一些潮流相结合，让故事生动、有温度，富有感染力，易获得价值认同。 ②传播媒介上，结合“拓宽非遗文化的传播渠道”“缺乏有影响力的民间‘意见领袖’”可知，应拓宽传播渠道，联同正能量网红，打造有影响力的民间“意见领袖”，扩大传播影响力。 ③传播模式上，结合“互动不畅，受众反馈得不到及时回应，难以固粉”“ 互动不畅，受众反馈得不到及时回应，难以固粉。评论区鲜少有互动与反馈，就不易形成观点的同频共振，也不易实现红色文化在青年群体中的圈层传播”可知，应创设、优化短视频平台对话模式，促进观点的融合共振，促进红色文化在青年群体中的传播与固粉。 ④精准推送上，结合“短视频内容的破圈现象，出现在媒体数字化转型和融合发展的环境下，并且由于市场大力推行跨界发展，逐渐形成‘短视频＋’融合发展模式”可知，应通过“红色短视频＋”融合发展模式，精准把握跨界视频爱好者，优化视频的推送。 30．本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 ①文中有“非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合……获得更多人的认同”“红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度”，新华社深挖《如愿》歌词内涵，“在音乐‘我也将见你未见的世界，写你未写的诗篇’的烘托下，大大提升了内容的感染力”，赋予歌曲以红色情感，在交接仪式上起到了很好的情感烘托效果。 ②文中有“红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚”，而短视频《如愿》“用了三段老兵采访讲述抗美援朝故事。战争细节与老兵们的感性话语配以新中国成立70年前后武器装备与军事力量对比”，以动人的战争细节和老兵们的感性话语，并配以军事力量对比的场景展示，打破了理性严谨的宣教气息，使短视频感染力强，易获得价值认同。 （七）（23-24高一下·浙江杭州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着大数据、人工智能的广泛应用，一些商业网站、移动新闻客户端，包括直播平台、浏览器、搜索引擎、影音软件等新媒体平台，都在运用算法这个“读心术”为用户量身打造信息，创造出一种新的个性化阅读体验，信息获取已经从“大海捞针”进入“私人定制”模式，不过，技术是一把双刃剑，在价值和利益的天平上，算法成了利益的砝码，一切围着流量转，唯点击量、转发量马首是瞻，“标题党”泛滥，导致价值取向跑偏，内容沦为附庸。 在“网红爆款”刷屏的网络世界，用户的注意力成为最稀缺的资源，“10万＋”的阅读、百亿量的点播成为竞相追逐的“眼球经济”。在商业利益的驱动下，一些新媒体平台打着定制服务、精准推送的幌子，让算法变成了打擦边球的工具。无论是有心搜索一个词条，还是无意点开一个链接，千篇一律的同质化信息，形形色色的商业广告，铺天盖地的流言蜚语，打着个性化推荐的旗号粉墨登场，一股脑儿、无休止地推送过来，让广大用户被迫接受。这就好像捅了马蜂窝，各种信息瞬间扑面而来，让用户在算法的“牢笼”里被蜇得“遍体鳞伤”。 先进技术原本应该带来的是阿里巴巴的宝库，而不是潘多拉的魔盒。技术再怎么变，传播渠道再怎么变，内容为王的地位没有变，也不会变。离开权威客观公正的新闻报道、积极健康向上的信息内容，再强大的算法也是无源之水、无本之木。一些新媒体平台口口声声称自己只是“新闻的搬运工”，结果让大量来路不明、藏污纳垢的信息横行在网络空间。“搬运”什么要讲规矩、讲责任，决不可任性为之，更不能以满足用户个性需求的借口去搪塞。 行生于己，名生于人，算法隐藏着设计者的立场。有的新媒体平台频繁地调整改变算法，这是技术的创新吗？当然不是，无外乎是利用算法实现最大推送量，获得最高点击率，说到底是在追求利益的最大化。新媒体平台应坚持社会效益和经济效益相统一，担负起与媒体角色相对应的社会责任，饮水思源，回报社会，造福人民。内容推送少不了“总编辑”，算法再精良也要装上“安全阀”，要提高平台使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户，不能让“劣币”驱逐“良币”；要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领，以“人工推荐＋智能筛选”来优化推送方式，大力传播和弘扬主流价值，不能让“有意思”代替了“有意义”。 （摘编自羽生《不能让算法决定内容》） 材料二： 在各类资讯铺天盖地的今天，基于算法的个性化推荐可以根据用户的偏好，推荐其最喜闻乐见的资讯，降低信息过载，提高阅读效率。然而个性化推荐也常常夹带“私货”，鱼目混珠，甚至会给用户带来认知风险。以新闻和评论为例，个性化推荐的结果是每个人收到的资讯都是为其量身定制的，像一份“个人的报纸”。这必然导致每个人都只能看到越来越多自己偏好的信息，其他信息则被屏蔽，如同自己吐丝把自己包裹起来，导致思想的偏狭，这种现象被称为“信息茧房”。 当然，我们不能因噎废食，因为“信息茧房”的出现，就限制人工智能和信息科技的发展和使用，用户提高自身信息素养，是从容应对个性化推荐新生态，避免受困于“信息茧房”的主动举措。 提高信息素养首先要着重培养“信息意识”。在个性化推荐如此普及的环境中，理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力非常重要。当用户在购物网站寻找一个商品时，推荐列表中可能夹带着额外付费的商品；当用户打开视频手机应用时，推荐视频中可能夹带着软广告。良好的信息意识能让用户在第一时间自觉地判断推荐信息的真伪与价值，从而在面对推荐列表时，作出正确的选择，做好自己的“把关人”。 善用个性化推荐服务是提高信息素养的另一个方面。用户利用各类信息平台、工具和资源解决复杂问题，其中就包括利用个性化推荐服务。用户的搜索、浏览记录，点赞、转发等行为是算法确定用户偏好和需求的依据。用户通过积极主动地挑选信息的来源、传播渠道和内容，能够为算法提供精准推送的依据，克服信息过载，从而高效获取、处理、分享信息。 科技发展促进社会进步，推动与冲击、便利与安全之间的矛盾始终共存同在。作为科学技术进步的一部分，个性化推荐带来了机遇与挑战，而用户提升自身信息素养，是应对个性化推荐新生态的关键所在。 （摘编自熊璋《加强信息素养教育，从容应对个性化推荐的新生态》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．随着大数据、人工智能的广泛应用，用户获取信息变得更精准便捷，但同时也出现了内容质量低下等问题。 B．为了实现定制服务、精准推送，并获得用户的注意力，新媒体平台使算法彻底沦为了打擦边球的工具。 C．用户的偏好既是基于算法的个性化推荐为其量身定制推送信息的依据，也是造成“信息茧房”的原因之一。 D．科技的进步带来了便利与安全的矛盾，用户提升自身信息素养有助于其从容面对个性化推荐新生态。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果算法仅仅用于追逐商业利益，平台用户就可能会被推送大量同质化、商业化或者虚假化信息。 B．先进的技术应服务于传播客观公正、积极健康的内容，不负责任的“搬运”会导致网络藏污纳垢。 C．追求经济效益的新媒体平台无法担负起媒体的社会责任，难以坚持正确舆论导向，不能强化价值引领。 D．受困于“信息茧房”的用户可能会失去接触更广阔的信息领域的机会，导致信息窄化、认知固化。 33．下列对材料论证特点的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用大量事实论据，批判一些平台忽视内容、滥用算法的做法，体现了说理的针对性。 B．材料二辩证分析了基于算法的个性化推荐服务的弊端与好处，认为其对于用户而言利大于弊。 C．材料一中“读心术”“牢笼”“安全阀”使用了比喻论证，使说理形象化，更易为读者接受。 D．两则材料都认为应扬长避短地使用算法，从而使其更好地服务用户，体现了以人为本的立场。 34．两则材料都能“对症下药”，针对个性化推荐存在的弊病提出不同的解决办法。请结合材料简要分析。 【答案】31．B 32．C 33．B 34．①材料一针对新媒体平台滥用算法导致个性化推荐内容质量低下的问题，提出平台应提高使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户，并要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领。 ②材料二针对用户困于个性化推荐带来的“信息茧房”的问题，提出用户应培养理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力的信息意识，并主动、积极地挑选信息的来源、传播渠道和内容。 【解析】31．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“新媒体平台使算法彻底沦为了打擦边球的工具”错误，根据材料一第二段“在商业利益的驱动下，一些新媒体平台打着定制服务、精准推送的幌子，让算法变成了打擦边球的工具”一句可知，是一些新媒体平台使算法变成了工具，而非选项所述“新媒体平台使算法彻底沦为了打擦边球的工具”。 故选B。 32．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“无法担负起媒体的社会责任，难以坚持正确舆论导向，不能强化价值引领”错误，根据材料一第四段“新媒体平台应坚持社会效益和经济效益相统一，担负起与媒体角色相对应的社会责任”可知，追求经济效益和坚持社会效益并不矛盾，坚持两者统一的新媒体平台能够担负起媒体的社会责任。 故选C。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“认为其对于用户而言利大于弊”错误，材料二辩证分析了基于算法的个性化推荐服务的弊端与好处，但是没有指出其利大于弊。 故选B。 34．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据“新媒体平台应坚持社会效益和经济效益相统一，担负起与媒体角色相对应的社会责任，饮水思源，回报社会，造福人民……要提高平台使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户……要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领，以‘人工推荐＋智能筛选’来优化推送方式，大力传播和弘扬主流价值”可知，材料一提出平台应提高使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户，并要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领。 根据“在个性化推荐如此普及的环境中，理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力非常重要……良好的信息意识能让用户在第一时间自觉地判断推荐信息的真伪与价值，从而在面对推荐列表时，作出正确的选择，做好自己的‘把关人’”“用户通过积极主动地挑选信息的来源、传播渠道和内容，能够为算法提供精准推送的依据，克服信息过载，从而高效获取、处理、分享信息”可知，材料二提出用户应培养理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力的信息意识，并主动、积极地挑选信息的来源、传播渠道和内容。 （八）（23-24高一下·山西·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 《聊斋志异》中描写文士治生生态的篇章虽不像《儒林外史》那样集中，但前者所涉及文士治生的描写，如描写处馆授徒和文人经商的情形，却非常细腻和深刻。在文言小说中，文士治生的描写多是依附于小说人物形象塑造和故事情节构建的需要，有的甚至附以神异色彩，并没有以之为小说描写的重点，在小说中仅起到铺垫作用，像《聊斋志异》这样描写文士治生的实不多见。我们不能忽视《聊斋志异》中的文士治生描写，因为它一方面反映了中国古代下层文士的生活状态，另一方面蒲松龄自身的治生生涯和感悟也为创作《聊斋志异》注入了活力。 《聊斋志异》中所描写的文士治生，主要集中在处馆、经商两个方面，其次也对文士佣书、书画治生进行了描写，这四种途径也是明清文士从事治生所常采用的手段。《聊斋志异》对前两种文士治生途径不吝笔墨，对后两种文士治生途径也进行了简要描写，从而对文士治生生态予以展现。 “治生”，即通过授徒、游幕、行医、问卜、业农、经商等手段谋生。古代士大夫一向注重治生，《解经卷第七·述而第七》有言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”认为治生求富是很正当的需求，即使从事一些低贱的行业也无所谓；如果做不到治生求富，也可从事个人的兴趣爱好。 文士从事治生活动，可上溯春秋战国时期，如子贡、范蠡等都是文士治生的典型代表。到南宋时，以陈亮、叶适等人为代表的永嘉永康事功学派兴起，他们主张“农商并重”和“功利并举”，与朱熹等人所代表的传统理学观念发生了激烈碰撞和冲突，被朱熹等理学家视为“功利之学”而大加鞭伐，也进而引起众多文人对义、利何者为重的思考，即义利之辩。及至元代，理学家许衡明确提出了“为学者，治生最为先务”的观点，他认为治生应是学者首先要解决的现实问题，治生是治学的物质基础，只有解决了治生这个问题，才不至于妨碍治学和自身的品行修为。这种观念奠定了文人的治生理论，深深地影响了明清学者，不少明清文人对许衡的这种治生思想进行继承和延伸，形成了很有学理性的明清文人治生思想。明清两代，科举制度日益完备，众多文人孜孜以求于科试中第。虽然科举中试名额较之前代不断增加，但相对于不断增长的文士数量，中试比例却日益下降。生计问题摆在了众多未仕士子面前，成为不得不考虑的现实问题。寻求适合自己的谋生之道显得尤为迫切和重要。明清时期，文人治生的现象较之前代更为普遍，涉及的治生领域日益集中，记载文士治生的文献资料较之前代更加繁多，这显示出明清文士治生的普遍性。 蒲松龄《卷堂文》中有云：“学以致圣为先，不可无谋食之计。”这从侧面体现出蒲松龄的治生观念与元代许衡“为学者，治生最为先务”的治生观念一脉相承。 蒲松龄的一生，与治生密切关联。家道中落后，蒲松龄面临着严重的生计问题，他不得不一边备考，一边治生，为家计奔波四方，劳碌一生。他不仅在科场上屡遭败绩，而且在治生所得上也是捉襟见肘。科试无成和生计所迫如同两座大山一样，重重地压在了他的身上，令他愁苦异常。蒲松龄这种窘态使他难以做到像中国古代，特别是明中期以来的所谓“山人”那样能脱离世俗，率性而为，不以功名为念。这种贫窘之态令他对人生感悟甚深，故而蒲松龄在其作品中，经常抒发自己穷愁苦闷的情怀。数十年的离家外出治生生涯，使蒲松龄对文士治生的迫切性有了进一步认识，因此《聊斋志异》中所描写的文士治生情形显得细致而深刻。 蒲松龄在《聊斋志异》中，用不少笔墨描写了文士治生。他所描摹的文士治生主要集中于处馆授徒、经商两个方面，另外也对佣书自给、文士书画治生予以描写。一方面，真实反映了明清时期的文士治生生态。明清文人治生现象较前代尤为普遍，有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，明码标价，这在江南一带尤为突出。正统文人开始理解和尊重文士治生，社会风气也随之发生了巨变。另一方面，揭示了下层文士面临的艰难处境。下层文人多因家贫不得不为生计而治生，面临的窘况令人心酸。一些文人开始以诗文词诉说这种艰辛，如明代唐寅、清代郑板桥等，或作“贫士吟”类自嘲，或作反映科举制度下下层文人窘况的篇章，这都是社会现实的反映。 蒲松龄一生困顿科场，为生计辛苦治生数十年的经历和对此的深切感悟，为《聊斋志异》文士治生的摹写注入了活力。《聊斋志异》所描写的文士治生情形，有的着墨不多，有的进行细致摩画，反映了小说作者的取舍有别：对于自己很有感悟的治生情形，如处馆授徒和文人经商进行细致描写，这恐怕与蒲松龄的治生经历不无关系。蒲松龄处馆授徒数十年，这些长时间的治生经历自然在他心中留下了不可磨灭的影子。 研究《聊斋志异》中的文士治生和蒲松龄的治生情形，有助于我们深入把握《聊斋志异》中所表现出的文人生活史，也有助于我们深入了解蒲松龄的心路历程。 （摘编自徐永斌《论（聊斋志异）的文士治生生态》） 35．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《聊斋志异》中描写文士治生的篇章不像《儒林外史》那样集中，但前者中有些文士治生情形的描写细腻而深刻。 B．文士从事治生常采用的手段有在私塾中教书、经营商业、受人雇佣抄书、作书画售卖四种途径，前两种更为广泛。 C．古代士大夫注重治生，有些人认为治生求富是正当需求，可以从事一些低贱的行业，也可以从事个人的兴趣爱好。 D．蒲松龄一边备考，一边治生，这样的经历让蒲松龄对人生有了更深的感悟，也成为其创作的素材和作品内容。 36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国文学作品中描写文士从事治生活动源远流长，可上溯春秋战国时期，明清时期文人治生则更加普遍。 B．蒲松龄继承了许衡“治生应是学者首先要解决的现实问题”的观点，认为治学需要“致圣”，也需要考虑“谋食之计”。 C．明清时有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，一定程度上反映出社会风气的转变，正统文人开始理解、尊重文士治生。 D．想要深入把握《聊斋志异》中展现的文人生活史及其作者的心路历程，可以借助对《聊斋志异》中文士治生的研究。 37．下列对原文有关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．文章第四段主要以时间为序，分析了文士治生现象的发展与变化，思路清晰。 B．“如同两座大山一样”运用比喻，生动展现“科试无成”“生计所迫”给蒲松龄带来的压力。 C．文章第七段以明代唐寅、清代郑板桥的创作为例，体现一些文人用诗文词诉说生活的艰辛。 D．文章采用递进式结构，层层递进地组织材料分析《聊斋志异》中的文士治生生态。 38．下列各项中，不属于“文士治生生态”内涵的一项是（   ） A．是为了解决生计问题。 B．主张“功利并举”。 C．治生手段较多。 D．明清时治生领域日益集中。 39．请根据文章有关观点，分析下面《聊斋志异》中文士治生描写的作用。 【相关材料】（1）河间府有个姓徐的书生，在恩村当私塾先生。进了腊月，徐生放寒假回家，路上遇见一位老者。老者说：“我叫施敬业，有个外甥，想找个好老师，先生若屈尊到我家来，报酬比恩村的多一倍。”徐生辞谢说与恩村有约，应守信用。 （2）施家孩子不愿念书，徐生批评他，孩子母亲还常讲情。徐生生气地说：“你由着儿子懒，又要求我把孩子教好，我不干了！” 徐生离开施家，觉得门很窄小，走了几步，射来了阳光，才发现自己是从一座塌陷的土疙瘩中出来。四下看看，荒凉得很，原来是座古墓。徐生非常害怕，又感激施家待他的仁义，便用施家赏给的金子雇人给坟墓培了土，在周围种上树才回家去了。 【答案】35．B 36．A 37．D 38．B 39．①塑造了徐生注重诚信、对学生要求严格、有仁义的形象：徐生辞谢了老者的邀请，后来教授施家孩子时，不纵容孩子的懒惰和孩子母亲的求情，离开后发现施家其实是古墓，便雇人修缮了古墓；②丰富了故事情节，具有神异色彩：徐生教授施家学生的故事曲折离奇，带有神秘色彩，激发读者的阅读兴趣。 【解析】35．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“文士从事治生常采用的手段……四种途径”扩大了范围，原文表述是“《聊斋志异》中所描写的文士治生，主要集中在处馆、经商两个方面，其次也对文士佣书、书画治生进行了描写，这四种途径也是明清文士从事治生所常采用的手段”，可知这四种途径只是《聊斋志异》以及明清时期文士治生的常用手段；“前两种更为广泛”于文无据，原文只是说《聊斋志异》中对前两种的描写更集中，不是指处馆、经商更广泛。 故选B。 36．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中国文学作品中描写文士从事治生活动源远流长，可上溯春秋战国时期”曲解文意，原文表述是“文士从事治生活动，可上溯春秋战国时期”，并非指文学作品中的相关描写。 故选A。 37．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“递进式结构，层层递进地组织材料”错误，文章应是“总—分—总”的结构，没有逐层递进。 故选D。 38．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“主张‘功利并举’”错误，主张“功利并举”是南宋时陈亮、叶适等人的观点，并不能代表“文士治生生态”。 故选B。 39．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 文章说“在文言小说中，文士治生的描写多是依附于小说人物形象塑造和故事情节构建的需要，有的甚至附以神异色彩”。 ①人物形象上，塑造了徐生注重诚信、对学生要求严格、有仁义的形象：“徐生辞谢说与恩村有约，应守信用”“施家孩子不愿念书，徐生批评他，孩子母亲还常讲情”“感激施家待他的仁义，便用施家赏给的金子雇人给坟墓培了土”徐生辞谢了老者的邀请，后来教授施家孩子时，不纵容孩子的懒惰和孩子母亲的求情，离开后发现施家其实是古墓，便雇人修缮了古墓。 ②故事情节上，丰富了故事情节，具有神异色彩：徐生教授施家学生的故事曲折离奇，“荒凉得很，原来是座古墓。徐生非常害怕”离开施家后发现施家其实是古墓，带有神秘色彩，激发读者的阅读兴趣。 （九）（24-25高二上·广东汕头·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回顾中华民族5000多年的文明史，先秦时期的春秋战国无疑是中华文化发展的第一个高峰时期。正是这一时期产生了众多杰出思想家，他们提出了中华文化的若干基本主张。在诸多主张之中，对个人与他人关系问题的探讨当属最重要的。老子的《道德经》讲，“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，意思是尽己所能帮助别人，自己反而更充实；尽己所有给予别人，自己反而更富足。这样的主张把个人和他人作为一个整体来思考，反映了在中华文明形成早期我们的先哲思考这一问题的出发点。孔子同老子相呼应，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的观点。孔子主张把自己和他人合为一体，设身处地去思考人如何在社会上生活，如何同他人和谐共生，这就是孔子的仁学。作为孔子的后学，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张“穷则独善其身，达则兼善天下”。《礼记》中有很经典的一句话：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”这句话是说凡事要尊重别人，把他人摆在第一位，一个社会若能做到“先人后己”，那么礼让和谐就会蔚然成风。同样的思想还见于《尚书》，该书《大禹谟》一篇记载上古君臣治国之道，主张多方听取意见，甚至可以“舍己从人”。 中华文化始终把人作为探究的核心，而这个“人”并不仅仅是生理意义上的个体，更主要的是具有社会意义的人群。正是在追求人己和谐共生的历史演进中，人们不断完善自我，逐步形成了中华民族“先人后己”的传统美德。此后，经过一代又一代的传承，“舍己为人”逐渐成为中华民族的崇高精神追求。可见，中华文化是把个人和他人融为一体、追求人己相互依存与和谐共生的文化。 一些西方学者以“为己”一词为依据，认为中华文化是利己文化，这显然是对中国古代典籍的误读。“为己”一词始见于《论语》，在《宪问》中，就弟子所问古今学术差异这一问题，孔子答曰：“古之学者为己，今之学者为人。”何谓“为己”和“为人”？孔子未曾展开讲，这个问题是由后世的荀子解决的。在《劝学篇》中，荀子将“为己”之学定位为“君子之学”，而将“为人”之学称为“小人之学”。荀子的结论是：“君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。”“禽犊”意为馈赠他人的礼物，意思是君子求学问，是为了使自己具有美好的品德；小人求学问，是为了取悦于人。西汉经师孔安国取荀子之说以释《论语》，将“为己”训为“履而行之”，“为人”则解作“徒能言之”。魏晋时期，玄学家何晏著《论语集解》，以孔安国之说为基本依据。从此，把“为己”释作“履而行之”的经典解读一直为历代经师所传承。可见，中国古代典籍中的“为己”，乃是讲修为自己，是指学者个人的道德修持和践履。因此，“为己”与“利己”全然不是一回事，不可混为一谈。 （摘编自《中华文化追求人己和谐》） 材料二： 中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓。当前，认真践行中华传统美德，深入挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培育和弘扬社会主义核心价值观过程中应当努力做好的一件大事。 为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的一可贵思想。若究其渊源，这一思想可以追溯至《老子》。《老子》最后一章说：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里说的“不争”，以“为”作前提。所谓“为”，有两层含义，第一层是“为人”“与人”，即有利他人、给予他人；第二层则是该书所言四个“不自”，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己应当做的事情先做好，这才叫做“为而不争”。孔子也主张“君子无所争”，说的是“矜而不争”。也就是说，不争的前提是“矜”。同一个“矜”字，老子作夸饰用，主张“不自矜”，孔子则作庄重用，虽讲法各异，但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的思想。也正是弘扬先贤思想，孟子才会主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 古往今来，为而不争的思想有若春雨润物，融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人。然而近些年来，这样的思想被一些人渐渐淡忘了，急功近利、损人利己的坏习气蔓延滋长，许多人对此不以为耻，反以为荣。更有甚者，为了谋求一己私利，竟然践踏道德底线，损害国家、民族利益。长此以往，势必导致民族道德素质下降。凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识。北宋范仲淹倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载执着追求的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，早成旷世箴言。清代学者顾炎武著《日知录》，用整整一卷篇幅集中探讨历代社会的人心风俗问题，发出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊。晚清学人据以归纳，遂以“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音而融入中华民族的爱国主义传统之中。 见贤思齐，从当前社会风气的实际出发，学人似有必要多讲讲为而不争的道理，多谈谈中华传统美德中的可贵思想。只要我们脚踏实地、坚持不懈，经过较长一段时期努力，定然能使中华传统美德深入人心、蔚成新风。 （摘编自《谈谈“循序渐进”与“为而不争”》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．春秋战国是中华文化发展的第一个高峰时期，中华文化的若干基本主张都是这一时期的众多杰出思想家提出的。 B．人作为中华文化探究的核心，这个“人”更主要的是指具有社会意义的人群，而不仅仅是指生理意义上的个体。 C．“为而不争”的思想早已融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人，这一思想在当今尤其显得重要。 D．以范仲淹、张载等为代表的中国学人提出的思想主张，体现了他们“凝聚人心，扶正风气”的社会责任意识。 41．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子和孟子关于“自己同他人和谐共生”的主张，虽然各自的表述有所不同，但核心主旨是一致的。 B．为了驳斥西方学者对中国古代典籍的误读，中国历代学者经过不断探求，终于明确孔子“为己”的内涵。 C．两则材料都引用了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，但论证的中心不同。 D．“天下兴亡，匹夫有责”是晚清学人根据顾炎武的话归纳出来的，体现了中华民族的爱国主义传统。 42．下列语句中不能体现中华文化追求人己和谐特点的一项是（   ） A．投我以木桃，报之以琼瑶。 B．君子成人之美，不成人之恶。 C．士不可以不弘毅，任重而道远。 D．以责人之心责己，以恕己之心恕人。 43．老子和孔子分别是我国道家和儒家的创始人，请结合材料简述他俩思想主张的异同。 44．当今社会，急功近利、损人利己的现象屡见不鲜，你认为应如何扭转这种风气？请结合两则材料简要说明。 【答案】40．A 41．B 42．C 43．（1）相同点：①都把个人和他人作为一个整体来思考；②都从严格律己出发提出“不争”的主张。 （2）不同点：①老子认为通过帮助他人可以更好充实、提升自己，孔子认为首先要充实、提升自己才能更好地帮助他人（或：先要己“立”“达”才能更好地“立人”“达人”）；②老子认为“不争”的前提是“为”，要有利他人而不自我夸饰，孔子认为“不争”的前提是“矜”，要自我庄重。 44．①要追求人己相互依存与和谐共生的文化； ②要深入挖掘和阐发中华传统美德的思想道德资源； ③要多宣扬、践行中华传统美德，增强社会责任意识。 【导语】材料一通过先秦诸子思想，阐释中华文化“人己和谐”的核心主张，强调“先人后己”的集体主义精神，并辨析“为己”非“利己”的哲学内涵。材料二立足当下，呼吁重拾“为而不争”的传统美德，以纠正急功近利的社会风气。两文古今呼应，既梳理思想源流，又彰显传统美德的现实意义，体现中华文化一脉相承的精神内核。 40．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“中华文化的若干基本主张都是这一时期的众多杰出思想家提出的”错误，过于绝对。由材料一“正是这一时期产生了众多杰出思想家，他们提出了中华文化的若干基本主张”可知，应是“这一时期的众多杰出思想家提出了中华文化的若干基本主张”，而不是“都是”。 故选A。 41．本题考查学生根据文本内容进行推理、判断的能力。 B.“为了驳斥……中国历代学者经过不断探求，终于明确孔子‘为己’的内涵”错误，强加因果。由材料一第三段内容可知，是作者引用这些学者的观点驳斥西方学者误读。 故选B。 42．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现了人与人之间相互馈赠、友好往来，注重彼此之间和谐相处、相互回应的关系，能体现中华文化追求人己和谐的特点。 B.说的是君子要成全别人的好事，不促成别人的坏事，反映出在处理人际关系时追求和谐、为他人着想的理念，体现了人己和谐的特点。   C.强调的是自己的责任、担当意识，不能体现中华文化追求人己和谐特点。 D.倡导用责备别人的心态来责备自己，用宽恕自己的心态去宽恕别人，利于实现人己之间的和谐，体现了人己和谐的特点。 故选C。 43．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 （1）相同点： ①老子提出“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，体现出将个人与他人视为整体，在帮助、给予他人的过程中让自己更充实富足，是从整体角度考虑彼此关系。孔子主张“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，也是把自己和他人合为一体，设身处地思考在社会上如何与人和谐共生，可见二者在此点上是相同的，都着眼于整体去看待个人与他人的关联。 ②老子认为“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”，意思是以做好利于他人之事以及不自我夸饰等律己行为作为“不争”的前提。孔子主张“君子无所争”，说的是“矜而不争”，也就是以自我庄重的律己要求作为不争的前提，所以二者都从严格要求自己出发来谈“不争”这一主张。 （2）不同点： ①帮助他人与自我提升的逻辑关系不同：老子秉持的观念是在帮助他人、给予他人的行为过程中，自己能够变得更加充实、更有收获，更强调通过向外对他人付出的行为来实现自身的提升，例如他说的“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”就体现了这一先后逻辑，先去帮助他人，而后自己得到益处。孔子则认为“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，首先要充实、提升自己才能更好地帮助他人（或：先要己“立”“达”才能更好地“立人”“达人”）。 ②对于“不争”前提的理解不相同：根据材料二“《老子》最后一章说：……这里说的‘不争’，以‘为’作前提。所谓‘为’，有两层含义，……人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己应当做的事情先做好，这才叫做‘为而不争’”可知，老子认为“不争”的前提是“为”，要有利他人而不自我夸饰；根据材料二“孔子也主张‘……也就是说，不争的前提是‘矜’。同一个‘矜’字，老子作夸饰用，主张‘不自怜’，孔子则作庄重用”可知，孔子认为“不争”的前提是“矜”，要自我庄重。 44．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“经过一代又一代的传承，‘舍己为人’逐渐成为中华民族的崇高精神追求。可见，中华文化是把个人和他人融为一体、追求人己相互依存与和谐共生的文化”可知，要追求人己相互依存与和谐共生的文化； ②根据材料二“中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓。当前，认真践行中华传统美德，深入挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培育和弘扬社会主义核心价值观过程中应当努力做好的一件大事”可知，要深入挖掘和阐发中华传统美德的思想道德资源； ③根据材料二“见贤思齐，从当前社会风气的实际出发，学人似有必要多讲讲为而不争的道理，多谈谈中华传统美德中的可贵思想。只要我们脚踏实地、坚持不懈，经过较长一段时期努力，定然能使中华传统美德深入人心、蔚成新风”可知，要多宣扬、践行中华传统美德，增强社会责任意识。 （十）（23-24高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，“涵养智仁勇”“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致，知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给心智慧》） 45．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B．《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。 C．儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 D．儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 46．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子崇尚道德，认为道德修养的第三个层面用音乐完善人性，通过“修己以敬”，从而涵养智仁勇“三达德”，成就理想人格。 B．孔子的“诗教”观，成为后世文学创作重要的思想资源，即使在现代，许多优秀的作家仍表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 C．儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 D．儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生，发展生产。 47．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（   ） A．《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 B．孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己为人，达己达人。 C．《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 D．儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 48．材料一和材料二均围绕儒家思想展开论述，侧重点有何不同，请结合材料简要分析。 49．结合材料二谈谈《齐桓晋文之事》在治国理政方面体现出哪些儒家智慧？ 【答案】45．A 46．D 47．C 48．①材料一主要围绕孔子的“诗教”观，强调诗、礼、乐在道德修养中的作用，尤其是《诗经》作为修身养性的教科书，并探讨其对后世文学创作的影响。 ②材料二则侧重儒家修身立德、社会伦理、治国理政及教育方法，强调以“仁”为核心，注重修身、和谐人际关系、以德治国及教育方法的现代借鉴意义。 49．①以德治国：孟子主张“保民而王”，强调仁政，反对暴力强制，体现了儒家以德治国的理念。 ②民本思想：孟子提出“制民之产”，关注民生，强调民为邦本，符合儒家“民贵君轻”的思想。 ③仁爱精神：孟子劝说齐宣王实施仁政，体现了儒家“仁”的核心价值观，强调关心和爱护民众。 ④修身立德：孟子强调君主应修身以安百姓，符合儒家“修己以安人”的思想，强调内圣外王。 【导语】材料一主要讲述孔子的“诗教”观及其对道德修养的影响，强调孔子通过诗、礼、乐来培养弟子的道德人格，并将《诗经》视为修身养性的教科书，同时，还探讨了“诗教”观对后世文学创作的影响。 材料二主要讲述儒学的修身、治国、伦理等思想，还探讨了儒家思想在现代教育和社会治理中的借鉴意义。 45．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径”错误，由材料一“在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径”可知，这里是说诗礼乐被视为“达到最高人格境界的途径”，而非“唯一途径”。 故选A。 46．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“仅仅是为了改善民生，发展生产”错误。由原文“虽然大都是为了‘存社稷、固君位、达邦宁’，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用”可知，儒家德政大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，并非仅仅为了改善民生、发展生产，选项表述片面。 故选D。 47．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二总论点为“从一定意义上说，儒学是一种‘人学’，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人 以智慧和启迪”。下设四个分论点：注重修身立德，成就理想人格；倡导善待他人，营造和谐人际关系；主张以德治国，强调民为邦本；提倡尊师重教，注重学行统一。 A.“保民而王”强调仁政和民本思想，符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张。 B.“己所不欲，勿施于人”体现儒家的仁爱精神，符合“倡导善待他人，营造和谐人际关系”的儒家政治主张。 C.“民可使由之，不可使知之”强调民众只需服从，无需理解，不符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张。 D.“德礼兼治”强调德治与礼治的结合，符合“注重修身立德，成就理想人格”的儒家政治主张。 故选C。 48．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一的侧重点：由原文“诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性”以及题目“孔子以‘诗教’为核心的诗学观述评”可知，材料一主要论述了孔子以“诗教”为核心的教育思想，强调诗、礼、乐在道德修养中的重要性，尤其是《诗经》作为修身养性的教科书的作用；详细阐述了孔子提出的道德修养的三个层面——学诗、立礼、用乐，并指出诗的作用在礼乐之上；还探讨了孔子的“诗教”观对后世文学创作的影响，强调敬德、爱民、德政、忠孝等成为文学的重要精神内核。可概括为，材料一主要围绕孔子的“诗教”观，强调诗、礼、乐在道德修养中的作用，尤其是《诗经》作为修身养性的教科书，并探讨其对后世文学创作的影响。 ②材料二强调以“仁”为核心，根据“儒学是一种‘人学’，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪”“注重修身立德，成就理想人格”“倡导善待他人，营造和谐人际关系”“主张以德治国，强调民为邦本”“提倡尊师重教，注重学行统一”“经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源”可知，注重修身、和谐人际关系、以德治国及教育方法的现代借鉴意义。可以概括为，材料二则侧重儒家修身立德、社会伦理、治国理政及教育方法，强调以“仁”为核心，注重修身、和谐人际关系、以德治国及教育方法的现代借鉴意义。 49．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①以德治国，由《齐桓晋文之事》“保民而王，莫之能御也”可知，孟子反对齐宣王用“霸道”，主张“王道”，强调通过道德教化而非武力征服来治理国家，这与材料二中“主张以德治国”完全吻合，体现了儒家“为政以德”的核心思想，体现了“明明德”“亲民”的治国理念。可概括为，以德治国：孟子主张“保民而王”，强调仁政，反对暴力强制，体现了儒家以德治国的理念。 ②民本思想，由《齐桓晋文之事》“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也”可知，孟子主张让百姓有恒产，保障基本生活需求，这体现了儒家“民为邦本”的思想，与材料二中“主张以德治国，强调民为邦本”“民贵君轻、民本君末”“许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论”的论述一致。可概括为，民本思想：孟子提出“制民之产”，关注民生，强调民为邦本，符合儒家“民贵君轻”的思想。 ③仁爱精神，由《齐桓晋文之事》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”可知，孟子劝说齐宣王“推恩”及人，体现“仁者爱人”的思想，完全契合材料二中“‘仁’是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人的感情”的论述，将对动物的怜悯扩展为“老吾老以及人之老”的普遍仁爱，体现了儒家“推恩”的实践路径。可概括为，仁爱精神：孟子劝说齐宣王实施仁政，体现了儒家“仁”的核心价值观，强调关心和爱护民众。 ④修身立德，《齐桓晋文之事》中，孟子以齐宣王“以羊易牛”的故事揭示君主需具备恻隐之心，指出修身是施行仁政的前提，引导齐宣王反思自身道德，将个人善端转化为治国之道。这完全符合材料二中“正人先要正己”“由内圣而外王”的论述，“修己以安百姓”正是儒家“修身、齐家、治国、平天下”理想的具体体现。可概括为，修身立德：孟子强调君主应修身以安百姓，符合儒家“修己以安人”的思想，强调内圣外王。 （十一）（24-25高一下·河北张家口·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 北京的中轴线南起永定门，北至钟鼓楼，包括天安门、故宫、景山、万宁桥等遗产建筑，全长7.8公里。其中，故宫（紫禁城)建筑群为北京中轴线建筑的核心。故宫是明清皇宫，拥有世界上现存规模最大、保存最为完整的木结构宫殿建筑群。 紫禁城古建筑平面布局的特点是“背山面水”“负阴抱阳”。 “背山面水”即紫禁城的北面为景山，南面为内金水河。北京城内本没有山，明永乐年间营建紫禁城时，拆毁元朝宫殿的大量渣土无法处理，于是把这些渣土堆积成山，在其上广植树木，并称之为“镇山”，以灭元朝王气。镇山在清代改名为“景山”，并一直沿用至今。景山是北京城内的制高点，呈东西走向，南北方向狭窄，很像一座屏风。与此同时，紫禁城内有一条长河，名为内金水河。内金水河与景山相呼应，形成了有山有水、山水协调的审美意向。 “负阴抱阳”即紫禁城内所有重要宫殿面南而立。老子《道德经》载：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”紫禁城重要宫殿建筑坐北朝南，且在南面开设大量门窗，在北面则开设较少门窗。这种布局形式有着地理学上的科学意义：我国的海河流域处于北半球温带季风气候显著的地区，冬季在亚洲大陆西北内部形成高气压，有长达数月的偏北风；夏季高气压中心则在东南太平洋上形成，来自南方致雨的季风，使得温度上升、暑气逼人。在这种地理条件下，建筑朝正南方向最为适宜，北侧封闭以利于御寒，而南侧开设窗户则利用阳光照射和夏季通风。因而从一定角度而言，“负阴抱阳”为人与自然和谐的一种形式。 故宫古建筑台基等构造，造型美观。故宫古建筑一般坐落在高高的台基之上，这样不仅有利于建筑本身的稳定及建筑防潮，而且能够体现出宫殿建筑的高大与威严。如作为皇帝执政场所的代表性建筑，紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿)的台基做法，为我国古建筑台基工艺的最高等级，即采用三层须弥座叠加而成，称为“三台”。三台的周围为石质须弥座，上表皮为地砖，而核心部分则为分层夯实的灰土。在每层须弥座上，横卧地栿，地栿之上为望柱，望柱间安装有栏板。每段栏板的地栿下方有小的圆形排水口，且在望柱位置伸出圆雕的龙头。前朝三大殿共有排水龙头1142个，雨季时节，每个龙头可产生良好的排水效果，形成“千龙吐水”的奇观。而晴天时，在阳光的照射下，层层叠退的白石座上有千百个清晰的龙头投影，犹如色彩明快的水彩画。台基龙头造型的排水兽与建筑的庄严华贵氛围相协调，使得整座建筑产生恢宏的艺术效果。 紫禁城古建筑色彩的运用，不仅体现出其壮观、威严之感，还能展现紫禁城古建筑的和谐之美。 瓦面的颜色一般为黄色。《周易·坤》里说“天玄而地黄”，意思是宇宙高深，孕育大地。由于在中华传统文化中，大地是黄色的，因而用黄色来代表“地”。另由于土地是国家的象征，因而黄色也代表着皇帝的权力。屋顶瓦面采用黄色，寓意紫禁城的建筑为皇帝所专用，是皇帝行使权力的场所。 屋檐和天花板的颜色为青绿色。青色是蓝色和绿色之间的过渡色。绿色使人想到大自然的绿树和绿草，给人以春回大地、一片生机之感。青绿色属于冷色调，其在阴影中显得空气感强，轻盈而又遥远。由于屋檐往外挑出，因而在梁枋下部及斗拱部位会出现阴影。采取青绿色的彩画对上述部位进行装饰，体现建筑的阴柔之美。 柱架和墙体颜色为红色。红色也是紫禁城古建筑的主色之一。红色给人充实、稳定、有力量的感觉。从功能上讲，墙体对建筑起到维护作用，柱子则是支持建筑屋顶的重要构件。可以看出，两种构件均能起到对建筑的防御、保护作用，其颜色采用红色，有利于体现阳刚之气，并表达护卫皇家建筑之意。 故宫古建筑的文化之美，融于北京中轴线建筑中。从中轴文化角度而言，“中轴”源于“中”，后者有“中间、中央、核心”的含义。先秦《吕氏春秋》载“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”，可反映“中”在营建都城、宫室规划中起到重要作用。“中轴”则是指南北方向的正中心连线。我国古人根据对天文现象和自然现象的观察与归纳，将自然规律与营造法则紧密联系在一起，认为南北方位比东西方位更为重要，其主要原因在于：白天可以根据正午时太阳的投影方向，确定南北方位（正午时太阳一般在正南或正北方位）；而晚上则可以根据北极星的位置，找出南北方位。中轴线上的重要宫殿，均为坐北朝南向布置。先秦古籍《易经》之“说卦传”载“圣人南面而听天下，向明而治”，可反映中轴方位（南北向），是古代帝王推崇的方位。相应的，位于北京中轴线上的建筑，在古代均有非常重要的地位，可体现出其中蕴含的中轴文化。 （摘编自周乾《北京中轴线建筑的和谐之美——以故宫古建筑为例》） 50．小刚制作了“故宫地图”，下列有关“太和殿”部分的解说不正确的一项是（   ） A．与中和殿、保和殿齐称故宫三大殿，是皇帝执政场所的代表性建筑。 B．“三台”构造代表我国古建筑工艺的最高水准，尽显皇宫威势。 C．瓦面为黄色，代表皇权；柱架和墙体为充实有力的红色，有护卫之意。 D．坐北朝南的中轴方位，凸显“圣人南面而听天下，向明而治”。 51．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“景山”在明朝时被称为“镇山”，是由拆毁元朝宫殿后的大量渣土堆积而成，兼有巩固统治的设想和审美属性。 B．从地理学来看，紫禁城建筑“南面多门窗，北侧较封闭”有科学意义：利于御寒、光照和通风等，体现出人与自然的和谐。 C．青绿色属于冷色调，故天然给人以轻盈而遥远之感。紫禁城古建筑以该色彩装饰天花板、斗拱等，呈现阴柔之美。 D．我国古人认为南北方位比东西方位更重要，这是古人观察自然规律并将其与营造法则紧密联系在一起得出的结论。 52．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．故宫建筑群是北京中轴线建筑的核心，文章以故宫为例介绍北京中轴线建筑的和谐之美，代表性强。 B．文章第五段详细介绍“三台”的复杂构造，突出其实用性和艺术效果，反映出古代人民的匠心智慧。 C．文章中把景山比作屏风，晴时龙头投影景象比作一幅水彩画，比喻将复杂的建筑问题论述得通俗易懂。 D．文章中两次补充地理知识，介绍科学意义，说明营建原因，加深读者理解，体现出作者的学术素养。 53．北京中轴线申遗成功，吸引不少外国游客前来参观故宫。现邀请你作为志愿者导游向他们介绍故宫古建筑的和谐之美，请结合本文简要列出要点。 54．本文和梁思成《中国建筑的特征》都是介绍中国传统建筑的科技论文，这类文章在行文思路、语言表达方面很有特色，请结合本文简要分析。 【答案】50．B 51．C 52．C 53．①布局和谐：“背山面水”“负阴抱阳”； ②造型和谐：美观协调、效果奇特； ③色彩和谐：壮观威严，搭配融洽； ④文化和谐：中轴文化，悠久深远。 54．①行文逻辑严密，条理清晰。本文总起论述对象，接着从布局、造型、色彩、文化四个方面介绍故宫古建筑的和谐之美；文中说明紫禁城古建筑“背山面水”“负阴抱阳”时，既解释其文化渊源，又结合地理知识。 ②语言兼具严谨准确性与生动通俗性。文中介绍紫禁城古建筑平面布局“负阴抱阳”时，使用“重要宫殿”“一定角度”的表述等；文中合理设喻，将景山的走向特点比作一座屏风等。 【导语】文章以故宫古建筑为例，详细阐述了北京中轴线建筑的和谐之美。文章从建筑布局、色彩运用、文化内涵等多个角度展开，揭示了故宫建筑群的独特魅力。通过“背山面水”“负阴抱阳”等布局理念，展示了古人对自然与建筑关系的深刻理解。同时，文章还通过“三台”构造、瓦面颜色等细节，强调了建筑的实用性与艺术性。 50．本题考查学生根理解并分析图表的能力。 B.“‘三台’构造代表我国古建筑工艺的最高水准”错误，根据文中第五段“为我国古建筑台基工艺的最高等级”可知，“三台”是最高等级，并不是工艺的最高水准。 故选B。 51．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“故天然给人以轻盈而遥远之感”错误，根据文中第八段“青绿色属于冷色调，其在阴影中显得空气感强，轻盈而又遥远”可知，青绿色在阴影中才有这种效果，并非天然就给人这种感觉。 故选C。 52．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“比喻将复杂的建筑问题论述得通俗易懂”错误，文章中把景山比作屏风，晴时龙头投影景象比作一幅水彩画，这些比喻的作用主要是让读者更形象地感受建筑的特点和美感，而非将复杂的建筑问题论述得通俗易懂。 故选C。 53．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①布局和谐：故宫遵循“背山面水”“负阴抱阳”的布局理念。北面有景山作为“镇山”，南面有内金水河，山水呼应，营造出和谐的审美意向。重要宫殿面南而立，顺应北半球温带季风气候，北侧封闭御寒，南侧开窗采光通风，体现了人与自然的和谐，布局和谐。 ②造型和谐：故宫古建筑坐落在高高的台基上，利于稳定、防潮，还能彰显高大威严。如前朝三大殿的“三台”构造，工艺精湛，排水龙头在雨季形成“千龙吐水”奇观，晴天时龙头投影如水彩画，台基龙头造型与建筑氛围协调，整体造型美观和谐且效果奇特。 ③色彩和谐：故宫瓦面用黄色代表皇帝权力和国家，屋檐和天花板用青绿色体现阴柔之美，柱架和墙体用红色表达阳刚之气与护卫皇家之意，整体色彩搭配既壮观威严又融洽和谐，展现出独特的美感。 ④文化和谐：故宫融于北京中轴线建筑中，“中轴”源于“中”，有“中间、中央、核心”之意。古人将自然规律与营造法则相联系，认为南北方位重要，中轴线上的宫殿坐北朝南，体现了古代帝王推崇的中轴文化，文化内涵悠久深远。 54．本题考查学生分析文章特色和思路的能力。 ①行文思路方面：文章开篇点明北京中轴线及故宫在其中的核心地位，总起论述对象。然后分别从布局、造型、色彩、文化四个方面详细介绍故宫古建筑的和谐之美，每个方面都有明确的观点和具体的阐述，层次分明。在说明紫禁城古建筑“背山面水”“负阴抱阳”布局时，既阐述了其文化渊源，如“镇山”以灭元朝王气，“负阴抱阳”出自《道德经》，又结合海河流域的地理气候知识，解释这种布局的科学性，使文章内容丰富，逻辑严谨，行文条理清晰。 ②语言表达方面：在介绍紫禁城古建筑平面布局“负阴抱阳”时，使用“重要宫殿”明确范围，“一定角度”限定条件，体现了语言的严谨准确。同时，文章运用了生动通俗的语言，如将景山比作“一座屏风”，形象地说明了景山的走向和形态特点，使读者更容易理解。这种语言风格既保证了科技论文的科学性，又增加了文章的可读性和趣味性，兼具了严谨准确性与生动通俗性。 2 / 2 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