11.《种树郭橐驼传》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

《种树郭橐驼传》 柳宗元 学习目标 语言构建与运用：了解柳宗元的生平及作品写作背景，落实文言字词，积累文言知识。 思维发展与提升：在理解课文内容的基础上，把握文章的寓意。 审美鉴赏与创造：体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的手法的运用。 文化传承与理解：理解本文借种树人之口阐发的做官治民的道理。 作者简介 柳宗元，唐代文学家、哲学家。字子厚，原籍河东（今山西省永济市虞乡镇）人，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。 后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，并称“韩柳”，同被列入“唐宋八大家”之中。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。 ①柳宗元21岁就中了进士，为官后了解了朝政的腐败，立志要肃清朝政，于是参加了永贞革新。革新失败后被贬永州，十年后又被贬到柳州，年仅47岁客死柳州。 ②贬官永州：他写下了《捕蛇者说》:“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北;哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”刻画了悍吏扰民的形象，发出了“赋敛之毒，有甚是蛇者乎”的感叹。 ③贬官柳州:即使被贬柳州穷山恶水之地，也不忘改革弊端，兴办教育。 独钓寒江的孤勇者 现实责任的担当者 柳宗元的文学成就 与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道合一”“文以明道”，具有“辅时及物”之志，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。 强调“文”与“道”的关系。重视文章的内容，主张文以明道，注重文学的社会功能。提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。 推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，但又不能厚古薄今。 5 标题解读 种树：种树的人 郭橐驼：本文的主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。 传：本指人物传记，但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。 从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。 标题解读 传：是记录人物生平事迹的文体。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。 寓言：“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。 创作背景 本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。 中唐时期，唐朝经过安史之乱，国力衰落,百姓需要宽松的政治统治以求安居乐业。但是豪强地主兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的赋税外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。 郭橐【tuó】驼，不知始何名。病偻【lǚ】，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 郭橐驼，不知道（他）起初（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）脊背高起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“橐驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。 郭橐驼是个什么样的人？从郭橐驼身上可以得到哪些启示？　 “隆然伏行”是人物的外在形象特征。 “性情谐趣、坦荡明达”是人物的内在心理品质。 “甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，正视自己的身体缺憾，懂得自我解嘲，不因病偻而自卑，形丑而豁达，身残而自信。 启示： 要自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。 正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。 要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。 性情谐趣、坦荡明达，学会与世界和解。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的富豪人家，都争着迎接和雇用他。看郭橐驼种的树，或者移植来的树，没有不成活的；而且（树长得）高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察效仿，也没有人能像（橐驼的树）那样的。 橐驼种树“绝”在哪里？ 技术高超 一绝：技术全面 精神需求（观赏游玩） 物质需要（种树卖果） 二绝：树挪能活 或移徙，无不活 三绝：树品质优 且硕茂，早实以蕃 四绝：独门本领 他植者莫能如也 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳【zī】也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳【shì】也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 有人问他种树种的好的原因，他回答说：“我郭橐驼并不是能够使树木活得长久而且孳长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，树根的土要用原来培育树苗的旧土，捣土要结实。已经这样种完了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样（细心呵护），种完后就像丢弃了一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结的早又多的办法。 他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了新土；他培土的时候，如果不是多了就是不够。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了，早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都比不上我。我又有什么特别的能耐呢？” 讲述郭橐驼及其种树的故事，分析郭橐驼种树与他植者在种树方法、态度和结果有何不同？能够养活树木的本质是什么？ 郭橐驼懂得遵循树的生长规律，而其他植者不顾树的生长习性，急于求成，最后适得其反。在两者比照（对举）中，孰对孰错、孰优孰劣显而易见。 对象 种树方法 种树态度 种树结果 种树本质 郭橐驼         他植者           其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子 根拳、土易、培土或过或不及 勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃 爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本 其天者全而其性得 木之性日以离、害之仇之 顺木之天以致其性 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长【zhǎng】人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但我住在乡间，见做官的人喜好多发政令，好像是很怜爱百姓，但到头来因此害了他们。 旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖【xù】尔植，督尔获，早缫【sāo】而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔【sūn yōng】以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 早晚那些小吏（都）跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会敲鼓聚拢乡民，一会敲梆子召集大家。我们小民中断吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” 在写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召”时，作者使用了什么手法？有何作用？ 铺陈手法。写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个动词，把官吏们来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。 一连串短促的排比句。把官吏们神气活现的情景写得几乎可见可闻。 他植者 长人者 行为描述     结果         相似之处     结论     正确做法   学习任务四、婉而多讽——明方法 本文先谈“养树”，后论“养人”，这运用了类比的写法。试分析柳宗元在这篇文章中如何通过类比阐述为官之道，从而达到婉而多讽的目的的？ 根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召 木性日以离 无以蕃吾生安吾性，病且怠 勤虑害树 烦政扰民 顺木之天以致其性 顺民之性以养其民 培本固元，培植良好的树木 根系为核心，让树顺天性自 由生长 助民“务本”——搞好农桑生产， 过好日常生活，让百姓休养自为 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。 问的人说：“咦，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”记载这件事来作为官吏的鉴戒。 积累必备文化常识 柳宗元用“理” 而不用“治” 、用养“人”而不用养“民”的原因: 唐高宗叫李治，唐人为了避讳，改“治”为“理”。 用“养人” 而不用“养民” 避唐太宗李世民名讳。 避讳:封建时代为了维护等级制度的尊严，即说话写文章时遇到君主或尊亲的名字都不直接说出或写出，以表尊重。 文本梳理 委婉 含蓄 种树 郭橐驼：顺木之天以致其性 他植者：违反木之天性，勤虑害树 对举 治民 现实：官吏烦政扰民 理想：顺民之性以养其民 类 比 文本总结 以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。作者借郭橐驼之口，用“顺木之天以致其性”的种树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。 真正意图 揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。 六、检 1.驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 2.视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 1.郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用他。 2.看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且(树长得)高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有能像（比得上）他那样的。 3.橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。 3.我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长（达到）罢了。 4.根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。 5.旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。 6.我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 4.树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。 5.早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。 6.我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓），但到头来给他们造成了灾难。 8.官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。 9.鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？ 8.长官命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。 9.一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？ 六、检：理解式诗句默写 1.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其通俗而实际却很难做到的道理： 。 2.《种树郭橐驼传》中，与“养民”治国构成类比关系的种树原理是” ”。 3.郭橐驼种树最关键的道理是: ， 。 4.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树根得到充分的舒展以外，还要做到： ， ， 。 5.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“ ， ”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。 理解式诗句默写 1.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其通俗而实际却很难做到的道理：能顺木之天，以致其性焉尔。 2.《种树郭橐驼传》中，与“养民”治国构成类比关系的种树原理是”能顺木之天，以致其性焉尔”。 3.郭橐驼种树最关键的道理是:能顺木之天，以致其性焉尔。 4.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树根得到充分的舒展以外，还要做到：其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 5.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“其莳也若子，其置也若弃”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。 6.郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“ ”的理想效果。 7.《种树郭橐驼传》中,此文结句道出了写作意图，那就是“ ， ”，以寓言的方式进行讽谏。 .8柳宗元《种树郭橐驼传》中郭橐驼栽种或移植的树不仅没有不活的，而且“ ， ”。 9.柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼种树，在按照种树的需要把树种好后，就“ ， ”了。 10.柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说，为保持树木的天性，种树人要做到“ ， ”，这个比喻对育人也颇有启发意义。 6.郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“则其天者全而其性得矣”的理想效果。 7.《种树郭橐驼传》中,此文结句道出了写作意图，那就是“吾问养树，得养人术”，以寓言的方式进行讽谏。 .8柳宗元《种树郭橐驼传》中郭橐驼栽种或移植的树不仅没有不活的，而且“且硕茂，早实以蕃”。 9.柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼种树，在按照种树的需要把树种好后，就“勿动勿虑，去不复顾”了。 10.柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说，为保持树木的天性，种树人要做到“其莳也若子，其置也若弃”，这个比喻对育人也颇有启发意义。 11.柳宗元《种树郭橐驼传》中他植者对自己植的树爱得太深，其具体表现是，“ ”。 12.柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“ ”，实际上却“ ”。 13.柳宗元《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是： ， 。 柳宗元《种树郭橐驼传》中的“ ， ”两句，描写官府差役到村里召集乡民的情景。 14.《种树郭橐驼传》中“ ， ”两句,表明了作者的真正意图并不在谈种树。 11.柳宗元《种树郭橐驼传》中他植者对自己植的树爱得太深，其具体表现是，“旦视而暮抚，已去而复顾”。 12.柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“若甚怜焉”，实际上却“而卒以祸”。 13.柳宗元《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是：字而幼孩，遂而鸡豚。 柳宗元《种树郭橐驼传》中的“鸣鼓而聚之，击木而召之”两句，描写官府差役到村里召集乡民的情景。 14.《种树郭橐驼传》中“吾问养树，得养人术”两句,表明了作者的真正意图并不在谈种树。 $$