甘肃省部分地区2024-2025学年高二下学期期中语文试题汇编：非文学类文本阅读

甘肃省部分地区2024-2025学年高二下学期期中语文试题汇编 非文学类文本阅读（原卷版） 甘肃省酒泉市四校联考2024-2025学年高二下学期4月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一； 所谓“伪国风”现象，就是在文艺创作中冠之以“国风”“古典”之名，貌似借用了历史典 故、经典作品、经典人物形象等元素，实则以无可考证的服装造型、语言修辞、朝代背景进行 “恶搞”“戏说”。比如， 一些缺乏历史根基与史学考索的网络剧，在叙事上旁枝斜出，拖沓冗 长，仅以玄、诞、怪、奇的剧情吸引受众注意力；在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜 撰，抑或直接架空历史来创造符合现代意识的人物，从而博得眼球；更为关键的是剧中透露 出对皇权制度下的“乌托邦”幻想，严重脱离历史实际。如此一味迎合，忽视引领，势必弱化 对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。 在“全球化”文化竞争中，“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失，由 此产生的一系列作品正在侵蚀我们的文化“长城”。例如：某部影视作品以中华民族精神的 象征——长城为题材，却堆砌诸多中国元素来讲述了一个好菜坞式“勇斗怪兽”的故事。从 学界、业界到观众，普遍诟病这部电影缺乏“长城精神”的深厚底蕴，完全是“西方救世主”的 形象植入。这是以“中国风”为名、兴“欧美风”之实的典型。 清除“伪国风”现象，涤浊扬清，正本清源，势在必行。2017年1月，中共中央办公厅和 国务院办公厅发出的《关于实施传承发展中华优秀传统文化工程的意见》明确提出，对传统 文化要“有鉴别地对待，有扬弃地继承”;对传统文化要“与当代文化相适应、与现代社会相 协调”;对优秀传统文化要“创造性转化、创新性发展”。 清除“伪国风”现象，在网络文艺创作中，就必须做到守正创新。守正创新是网络文艺 培根铸魂的根本之路。只有守正才能创新，这表现在网络文艺呈现形式上，就应当要弘扬 独具民族特色的中华美学精神。就此而言，前文联副主席仲呈祥先生作了深入论述，他认 为，“与西方古典美学精神重写实不同，中华美学精神重写意。‘美在意象’,是中华美学精 神的真谛。中国国画妙在*似与不似之间’,中国戏曲‘以歌舞演故事’,以虚代实，程式化，营造意境，都旨在追求诗性品格和超越精神”。 当然，守正不是循规蹈矩、墨守成规。在守正的路上，要海纳百川，博采众长。如哲学 家张世英先生就认为，不可把中西方哲学、把艺术思维与科学思维简单对立，而应以中华哲 学为本，同时吸收西方哲学合理的、有用的、适合中国国情的元素，把艺术思维与科学思维 结合起来，互补生辉，兼容整合。这与费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、 天下大同”的观点不谋而合， 在“美美与共”的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作。比 如，由北京卫视与爱奇艺网络平台联动播出的纪实节目《上新了，故宫》就是一部守正创新 之作。每期节目中，嘉宾化身为“新品开发官”,跟随故宫专家探寻故宫历史文化，并以时空 穿越的方式探察历史的幽微，最后与设计领域专业人士一起打造一款文化创意衍生品。这 种节目以“寻找”为形式，实际是在“故”与“新”之间架设桥梁，基于中国悠久的历史文化、宫 廷文化、古典文化，探寻守正与创新的契合点，从而让藏于深宫楼阁曲高和寡的经典文化走 进普通人的日常，以多元网络媒介的方式为国人打开一扇历史之窗，为全球受众打开一扇 东方文化之窗。 (选自张金尧《当前中国网络文艺的三维探析》,有删节) 材料二： 古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典 印记的特点。古风文化中试图表达的意境也带有中国画风，比如古风歌词中化用了不少古 典诗词，细细品来，其中传递的正是歌词创作者与古代诗人的共同情绪和相似意涵，而这些 内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的 关 键 。 尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化 的僵硬痕迹，也没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让 人们能够明白意思，使用的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的。需要注意 的是，古风文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蕴包含着当代中国人和古人对国家 命运、人生价值的共性思考，在满足感官需求的同时，还能够使人们感受到历史的厚重。 从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文 化到主流文化的传播过程。古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活 能够接触和习得的，如华服就完全可以作为日常生活的服饰所使用。最重要的是，古风文 化的流行多是青年人自发行为，而不是服从于官方组织或者主流社会的要求，这种自发行 为和自组织模式更能够增强参与者对古风文化的认同。古风文化的这些特征决定了其尽 管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中华文化基因， 挖掘社会共同记忆，逐渐在商业化运作过程中产生了较大的社会影响力。 (选自王丰《古风文化的特征及其未来发展》,有删节) 1.下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.一些网络剧通过怪诞的剧情设置、杜撰的历史人物和对皇权制度的“乌托邦”幻想来博得眼球，实际上弱化了优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。 B.一些影视作品从中华传统文化中选材，并堆砌中国元素来讲述好莱坞式的故事，以“中 国风”之名兴“欧美风”之实，造成了文化自信的缺失。 C.哲学家张世英先生认为应以中华哲学为本，合理吸收西方哲学思想，并将艺术思维与科 学思维结合，费孝通先生也认同他的观点。 D.古风文化能从亚文化向主流文化传播，主要得益于其沿袭中华传统文化基因、挖掘社会 共同记忆的做法，同时商业化运作也在其中发挥了作用。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.根据仲呈祥先生的论述，网络文艺工作者应着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追 求诗性品格和超越精神。 B.《上新了，故宫》采用电视台与网络平台联动的播出方式，以及其打造文化创意衍生品的 节目内容，都符合“与当代文化相适应、与现代社会相协调”的指导意见。 C. 我们在评价古风歌词时，不只要品读其语言的运用，更应关注其是否传达从古至今的共 同情绪和共性思考。 D.古风文化的草根性特点，启发我们在传承优秀传统文化的过程中，应思考如何唤起年轻 人的自发性和自主性。 3.结合材料二的内容，下列各项不属于古风文化的一项是(3分) A. 周庄、西塘等特色古镇推出汉服主题活动 B. 以明朝江南地区为蓝本设计的手游《江南百景图》 C.上海博物馆举行中国古代青铜文化学术研讨会 D.创作者拍摄短视频还原各朝代女子妆容与发饰 4.请简要分析材料一的行文脉络。(4分) 5.近日，某平台发起一个名为“寻找古籍守护人”的互联网公益活动，鼓励创作者通过说书、 绘画、复原古代美食等不同形式，在抖音等平台发布短视频，普及古籍知识，演绎古籍内 容，引来广大网友积极参与和互动。请结合材料，简要分析此项活动具有哪些优点。(6分) 甘肃省兰州市第四片区2024-2025学年高二下学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成 1-5 小题。 材料一： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真 挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪； 《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个 人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争 以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道 德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我 们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对 暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其 中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实 意义。 《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度， 《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献 诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。 能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志” 呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之， 曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽 合于周礼。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对 善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地 感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是 德育。 诗教熏陶，塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会， 文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。 《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为 持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 材料二： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局 限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如 《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康 王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰 到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了 男子和女子，就断定是爱情诗， 这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而 不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟， 是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个 典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。 也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说 “《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。 李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色 的衣服像雪一样；“如切如磋， 如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如 “如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表达的是 群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文 化有关，唐诗是不会有的。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合， 了解一部 经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化 创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公 正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的 民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A ．古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有 相通之处。 B ．采诗、献诗所获得的诗歌蕴含着大量的道德内容，故而《诗经》具有道德教化 功能。 C ．《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民 族的精神。 D ．唐诗是对《诗经》的继承和发展，但由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》 一样传唱。 2 ．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3 分） A ．《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识 《诗经》道德价值的重要原因。 B ．关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山 认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 C ．李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器， 这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。 D ．学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分 析《诗经》对后代文化创作的影响。 3 ．下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（3 分） A ．《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 B ．《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 C ．《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 D ．《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。 4 ．结合两则材料，概括我们应当如何读《诗经》。（4 分） 5 ．《诗经》中的《卫风 ·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。（6 分） 甘肃省甘南临潭县第一中学2024-2025学年高二下学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡村杂景（节选） 茅盾 让我们再回到农村的风景罢—— 这里，绿油油的田野中间又有发亮的铁轨，从东方天边来，笔直地向西去，远得很，远得很；就好像是巨灵神在绿野里画的一条墨线。每天早晚两次，火车头拖着一长列的车厢，像爬虫似的在这里走过。说像爬虫，可一点也不过分冤枉了这家伙。你在大都市车站的月台上，听得“喈”——的一声歇斯底里的口笛，立刻满月台的人像鬼迷了似的乱推乱撞，在隆隆的震响中，“这家伙”喘着大气冲来了，那时你觉得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在辽阔的田野中，开着短窗远远地看去，它就像爬虫，怪妩媚地爬着，爬着，直到天边看不见，消失在绿野中。 晚间，这家伙按着钟点经过时，在夏夜的薄光下，就像是一条身上有磷光的黑虫，爬得更慢了，你会替它心焦。 还有那天空的“铁鸟”，一天也有一次飞过。像一个尖嘴姑娘似的，还没见她的身影就听得她那吵闹的噪音，飞得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它来的时候总在上午，乡下人的平屋顶刚刚升起了白色的炊烟。戴着大箬笠，穿了铁甲似的“蒲包衣”（乡下人夏天下田，都穿这特别的蒲包衣，犹之雨天穿蓑衣），在田里工作的乡下人偶然也翘头望一会儿，一点表情都没有。他们当然不会领受那“铁鸟”的好处，而且他们现在也还没吃过这“铁鸟”的亏。他们对于它淡漠得很，正像他们对于那“爬虫”。 他们憎恨的，倒是那小河里的实在可怜相的小火轮。这应该说是一“伙”了，因为有烧煤的小火轮，也有柴油轮——乡下人叫作“洋油轮船”，每天经过这小河，相隔二三小时就听得那小石桥边有吱吱的叫声。这小火轮的一家门（上海话，一家子的意思），放在大都市的码头上，谁也看它们不起。可是在乡下，它们就是恶霸。它们轧轧地经过那条小河的时候总要卷起两道浪头，泼剌剌地冲打那两岸的泥土。这所谓“浪头”，不过半尺许高而已，可是它们一天几次冲打那泥岸，已经够使岸那边的稻田感受威胁。大水的年头儿，河水快与岸平，小火轮一过，河水就会灌进田里。就在这一点，乡下人和小火轮及其堂兄弟柴油轮成了对头。 小石桥偏西的河道更加窄些，轮船到石桥口就要叫一声，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石桥上就会看见小轮屁股后那两道白浪泛到齐岸半寸。要是那小轮是烧煤的，那它沿路还要撒下许多黑屎，把河床一点一点填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了这一带的乡下人的命。乡下人憎恨小火轮不是盲目而没有理由的。 沿着铁轨来的“爬虫”怎样像蚊子的尖针似的嘴巴吮吸了农村的血，乡下人是理解不到的；天空的“铁鸟”目前对乡村是无害亦无利的；剩下来，只有小火轮一家直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅。他们也知道对付那水里的“土劣”的方法是开浚河道，但开河要抽捐，纳捐是老百姓的本分，河的开不开却是官府的事。 刚才我不是说小石桥西首的河身特别窄么？在内地，往往隔开一个山头或是一条河就是另一个世界。这里的河身那么一窄，情形也就不同了。那边出产“土强盗”。这也是非常可怜相的“土强盗”，没有枪，只有锄头和菜刀。可是他们却有一个“军师”。这“军师”又不是活人，而是一尊小小的泥菩萨。 这些“土强盗”不过十来人一帮。他们每逢要“开市”，大家就围住了这位泥菩萨军师磕头膜拜，嘴里念着他们的“经”，有时还敲“法器”，跟和尚的“法器”一样。末了，“土强盗”伙里的一位——他是那泥菩萨军师的“代言人”——就宣言“今晚上到东南方有利”，于是大家就到东南方。“代言人”负了那泥菩萨到一家乡下人的门前，说“是了”，他的同伴们就动手。这次被光顾的人家照例是什么值钱的东西也不会有的，“土强盗”自然也知道；他们的目的是“绑票”。住在都市里的人一听说“绑票”就会想到那是一辆汽车，车里跳下四五人，都有手枪，疾风似的攫住了目的物就闪电似的走了。可是我们这里所讲的乡下“土绑票”却完全不同，他们从容得很。他们还有“仪式”。他们一进了“泥菩萨军师”所指定的人家，那位负着泥菩萨的“代言人”就站在门角里，脸对着墙，立刻把菩萨解下来供在墙角，一面念佛，一面拜，不敢有半分钟的停顿。直到同伴们已经绑得了人，然后他再把泥菩萨负在背上，仍然一路念佛跟着回去。第二天，假使被绑的人家筹得了两块钱，就可以把人赎回。 据说这一宗派的“土绑匪”发源于温台（此处所谓“温台”，指浙江省旧温州府和台州府的辖区），可是现在似乎别处也有了。而他们也有他们的“哲学”。他们说，偷一头牛还不如绑一个人便当。牛使牛性的时候，怎地鞭打也不肯走，人却不会那么顽强抵抗。 （发表于1933年，有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A.在隆隆的震响中，“这家伙”喘着大气冲来了，火车在城市里跑得快；而在辽阔的田野中，火车跑得慢，像爬虫一样。 B.乡下人对小火轮的憎恨是因为它们会冲打泥岸，威胁到岸边的稻田，烧煤的小火轮还会把河床一点一点填高淤塞。 C.一副可怜相的“土强盗”，没有枪炮，只有锄头和菜刀，他们借助所谓的泥菩萨军师，“绑票”还有一套所谓的“仪式”。 D.“土绑匪”有他们的“哲学”，他们说偷一头牛还不如绑一个人便当，因为人不会像牛使牛性一样那么顽强抵抗。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A.“喘着大气冲来了”“怪妩媚地爬着”，运用了比拟的修辞手法，生动形象地写出了火车运行的不同状态。 B.“翘头”描写了在田里工作的乡下人看飞机时的动作，“一点表情都没有”表现出他们对飞机的“淡漠”。 C.都市里的“绑票”与乡下的“土绑票”完全不同，文章通过鲜明对比来表明乡下的“土绑票”并不是真正的“绑票”。 D.《乡村杂景》运用生动而富有乡土气息的语言，从一个侧面叙写了20世纪30年代乡村的情况。 3．茅盾主要描绘了20世纪初期乡村的哪些景象？反映了当时怎样的社会现实？请结合文本简要分析。 4．《乡村杂景》字里行间蕴含着作者的情感倾向，请结合文本简要举例分析。 甘肃省张掖市民乐县第一中学2024-2025学年高二下学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料 一 ： 《离骚》是屈原最重要的作品，也是《楚辞》中最具代表性的作品，是中国文学史上最长的抒 情诗，是理解屈原人生境界和价值观最重要的资料。 屈原在《离骚》开篇提到，他的父亲以“正则”为他命名，说明父亲希望他把“公正无私”作为 自己的处世原则，《史记 ·屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就 是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在 蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二字多次出现在其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘 诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚". 作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实强烈不满。 他认为一个正常的杜会，应该有一个“选贤与能”“举直而错诸枉”(把正直的人提拔出来，放在邪 曲的人之上)的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视， 而枉道邪行的人被抛弃；但是楚国的现实政治正好相反，小人当道，奸佞得志，这引起了屈原的 强烈不满。屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的当权者。屈原把爱国与自 己价值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之鸣，体现他的爱国情怀。这种爱国主义建 立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正义性。 《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识。《离骚》曰“亦余心之所 善兮，虽九死其犹未悔”“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可 惩”。对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被流放则严守底线，毫不动摇。 坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚实的人。一个人如果没有强 大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈原在楚国朝堂上遇到的很多都是耶曲谄谀之人，《离 骚》中“背蝇墨以追曲兮，竞周容以为度”,就批判了那些违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合计妤 奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该竖守的底线，是一切品德的 基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中“初既与余成言 兮，后悔遁而有他”等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满。 (摘编自《东南学术》) 材料二： 在中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。朱熹《楚辞集注序》曰：“原之为 人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出子忠君爱国之诚心。” 屈原的忧国忧民，体现出的是忱愤深广的爱国情怀— 一方面表现在他不愿高开楚国，另 一方面则表现在他期望楚国能建立一个“明法度之嫌疑”“国富强而法立”的制度体系。屈原是 一位具有中国传统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子及儒家的 法治观念。《史记 ·屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托“造为宪令”,此“宪令”即法令。儒家的 法治观念以德治和礼制为前提，以慎刑、宽刑为基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁 邪为目标。屈原的“法立”,就是建立“善法”,践行德治，依礼法治国。制定善法就是要体现仁 心，执法时体现宽容，面临疑惑时不作有罪推定。有了善法，就要依法治四。依法治国，就是要 维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉 法，把法律当作打击异己的工具。 屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈原追求的“美政”就是善 政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，这也是孔子及儒家倡导的德政的核心内 容。在屈原看来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》中有一段借巫成之言讲述古代明 君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、齐桓公与宁戚几对，“说操筑于傅岩兮， 武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。这些故事中的 名臣出身低微，又无期功强近之亲，他们遇到明君，因此脱颖而出，与君主一同在正确的道路上 不断进步。五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。 身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并不遗余力地追寻社会公平 正义和百姓福社。屈原爱国主义精神的价值也就在此。 (摘编自方铭《关于屈原爱国主义的正义性问题》) 链接材料： 哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”(《论 语 · 为政》) 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎 哉?”(《论语 ·卫灵公》) 柳下急为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事 人，何必去父母之邦?”(《论语 ·微子》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A. 屈原在《离骚》中以“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”等诗句批评了当时楚国的外交政策。 B. 屈原不满楚国内有小人当道，且对自己的才德不够自信，因而将不满的情绪写人《离骚》冲。 C. 屈原具有忧愤深广的爱国情怀，主要表现在其虽然在现实中遭到排挤但仍不愿意离开楚国。 D. 屈原追求“美政”,具体而言，就是希望当时的楚国能够施行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A. 朱熹肯定屈原的爱国精神，认为屈原的“志行”应成为后世效法的楷模。 B. 当代学者如果要理解屈原的人生境界和价值观，可以研读屈原的《离骚》。 C. 楚怀王让屈原“造为宪令”,这说明楚怀王和屈原都受孔子法制观念的影响。 D. 屈原的爱国主义具有极为强烈的正义性，是屈原本人“正道直行”的基础。 3.根据材料一和材料二，与加点词语相关的分析和推断，不正确的一项是(3分) A. “底线意识”:面对挫折，坚持一心向善不动摇，不妥协；诚实无欺。 B. “屈从现实”:表现为对违背原则的现象不敢直言，却竞相曲意迎合。 C. “五帝三王”:屈原羡慕明君贤臣之间鱼水相得，意在讽刺楚王昏聩。 D. “正义价值”:风气不正，缺少公平性之时，应追寻公平正义和百姓福祉。 4.根据材料一和材料二，概括屈原的精神品质，并填写在下面的②③处。要求：简要概括，格式一致。(4分) ①正道直行的人生态度；② ;③ ;④追求美政的坚定 理想。 5.综合材料一、材料二和链接材料，概括屈原与孔子在为人为政方面，有哪些相同主张，并结合 文本简要说明。(6分) 甘肃省甘南州卓尼县第一中学2024-2025学年高二下学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料 一： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于 历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以 免走偏。例如《关雎》,汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉 得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱 情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”,但李山教授认为，“理 解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱 情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高 级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完 成的”。 “今天怎么读《诗经》?”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解 一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为 后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如 《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。 把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 (摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》) 材料二： 中国最早的现实主义诗歇总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人 民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教 理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之 说；注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为 国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊；传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学 界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，莫定了中国乃至 东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中 的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福， 树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基 础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶 中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》 教既是美育，又是德育。 诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体， 合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、 仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产 生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 (摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》) 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) ( 3 分 ) A. 我们在解读《诗经》时， 一定要避免先入为主的观念，比如《关雎》,汉代人在解释 的时候认为是讽谏周康王的，但是后人研读了之后，证明这种解释是不对的。 B. 李山认为爱情诗常以第一人称的角度叙述，所以像《关雎》《蒹葭》这些采用第三人 称所写的诗歌都不是爱情诗歌。 C. 学者要想让读者读懂《诗经》,就应该把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家 能看懂的语言。 D. 李山认为，了解一部经典，不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) ( 3 分 ) A. 古人研究《诗经》,特别注重其教化作用，今天挖掘《诗经》注重其文学价值 B, 美深化了道德的情感基础，可以作为道德建设的有效手段，因此对善具有奠基和先发 作用。 C.《 诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》 的道德价值的重要原因。 D.《 诗经》可以陶冶人的情操，它对人的心灵世界产生的影响是快速的、长远的 3. 下列说法中，不能作为“《诗经》具有伦理性特点”这一观点的论据的一项是( ) (3分) A.《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 B.《采蘋》通过女子采摘蘋草的举动，展现出女子的柔美和勤劳。 C.《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 D.《茉莒》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 4. 《诗经》对人的道德教化作用体现在哪些方面?请结合材料简要分析。(6分) 5. 《诗经》对我们的影响持续至今，请结合两则材料，概述我们读《诗经》的方法。(4 分) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 甘肃省部分地区2024-2025学年高二下学期期中语文试题汇编 非文学类文本阅读（解析版） 甘肃省酒泉市四校联考2024-2025学年高二下学期4月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一； 所谓“伪国风”现象，就是在文艺创作中冠之以“国风”“古典”之名，貌似借用了历史典 故、经典作品、经典人物形象等元素，实则以无可考证的服装造型、语言修辞、朝代背景进行 “恶搞”“戏说”。比如， 一些缺乏历史根基与史学考索的网络剧，在叙事上旁枝斜出，拖沓冗 长，仅以玄、诞、怪、奇的剧情吸引受众注意力；在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜 撰，抑或直接架空历史来创造符合现代意识的人物，从而博得眼球；更为关键的是剧中透露 出对皇权制度下的“乌托邦”幻想，严重脱离历史实际。如此一味迎合，忽视引领，势必弱化 对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。 在“全球化”文化竞争中，“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失，由 此产生的一系列作品正在侵蚀我们的文化“长城”。例如：某部影视作品以中华民族精神的 象征——长城为题材，却堆砌诸多中国元素来讲述了一个好菜坞式“勇斗怪兽”的故事。从 学界、业界到观众，普遍诟病这部电影缺乏“长城精神”的深厚底蕴，完全是“西方救世主”的 形象植入。这是以“中国风”为名、兴“欧美风”之实的典型。 清除“伪国风”现象，涤浊扬清，正本清源，势在必行。2017年1月，中共中央办公厅和 国务院办公厅发出的《关于实施传承发展中华优秀传统文化工程的意见》明确提出，对传统 文化要“有鉴别地对待，有扬弃地继承”;对传统文化要“与当代文化相适应、与现代社会相 协调”;对优秀传统文化要“创造性转化、创新性发展”。 清除“伪国风”现象，在网络文艺创作中，就必须做到守正创新。守正创新是网络文艺 培根铸魂的根本之路。只有守正才能创新，这表现在网络文艺呈现形式上，就应当要弘扬 独具民族特色的中华美学精神。就此而言，前文联副主席仲呈祥先生作了深入论述，他认 为，“与西方古典美学精神重写实不同，中华美学精神重写意。‘美在意象’,是中华美学精 神的真谛。中国国画妙在*似与不似之间’,中国戏曲‘以歌舞演故事’,以虚代实，程式化，营造意境，都旨在追求诗性品格和超越精神”。 当然，守正不是循规蹈矩、墨守成规。在守正的路上，要海纳百川，博采众长。如哲学 家张世英先生就认为，不可把中西方哲学、把艺术思维与科学思维简单对立，而应以中华哲 学为本，同时吸收西方哲学合理的、有用的、适合中国国情的元素，把艺术思维与科学思维 结合起来，互补生辉，兼容整合。这与费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、 天下大同”的观点不谋而合， 在“美美与共”的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作。比 如，由北京卫视与爱奇艺网络平台联动播出的纪实节目《上新了，故宫》就是一部守正创新 之作。每期节目中，嘉宾化身为“新品开发官”,跟随故宫专家探寻故宫历史文化，并以时空 穿越的方式探察历史的幽微，最后与设计领域专业人士一起打造一款文化创意衍生品。这 种节目以“寻找”为形式，实际是在“故”与“新”之间架设桥梁，基于中国悠久的历史文化、宫 廷文化、古典文化，探寻守正与创新的契合点，从而让藏于深宫楼阁曲高和寡的经典文化走 进普通人的日常，以多元网络媒介的方式为国人打开一扇历史之窗，为全球受众打开一扇 东方文化之窗。 (选自张金尧《当前中国网络文艺的三维探析》,有删节) 材料二： 古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典 印记的特点。古风文化中试图表达的意境也带有中国画风，比如古风歌词中化用了不少古 典诗词，细细品来，其中传递的正是歌词创作者与古代诗人的共同情绪和相似意涵，而这些 内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的 关 键 。 尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化 的僵硬痕迹，也没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让 人们能够明白意思，使用的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的。需要注意 的是，古风文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蕴包含着当代中国人和古人对国家 命运、人生价值的共性思考，在满足感官需求的同时，还能够使人们感受到历史的厚重。 从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文 化到主流文化的传播过程。古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活 能够接触和习得的，如华服就完全可以作为日常生活的服饰所使用。最重要的是，古风文 化的流行多是青年人自发行为，而不是服从于官方组织或者主流社会的要求，这种自发行 为和自组织模式更能够增强参与者对古风文化的认同。古风文化的这些特征决定了其尽 管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中华文化基因， 挖掘社会共同记忆，逐渐在商业化运作过程中产生了较大的社会影响力。 (选自王丰《古风文化的特征及其未来发展》,有删节) 1.下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.一些网络剧通过怪诞的剧情设置、杜撰的历史人物和对皇权制度的“乌托邦”幻想来博得眼球，实际上弱化了优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。 B.一些影视作品从中华传统文化中选材，并堆砌中国元素来讲述好莱坞式的故事，以“中 国风”之名兴“欧美风”之实，造成了文化自信的缺失。 C.哲学家张世英先生认为应以中华哲学为本，合理吸收西方哲学思想，并将艺术思维与科 学思维结合，费孝通先生也认同他的观点。 D.古风文化能从亚文化向主流文化传播，主要得益于其沿袭中华传统文化基因、挖掘社会 共同记忆的做法，同时商业化运作也在其中发挥了作用。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.根据仲呈祥先生的论述，网络文艺工作者应着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追 求诗性品格和超越精神。 B.《上新了，故宫》采用电视台与网络平台联动的播出方式，以及其打造文化创意衍生品的 节目内容，都符合“与当代文化相适应、与现代社会相协调”的指导意见。 C. 我们在评价古风歌词时，不只要品读其语言的运用，更应关注其是否传达从古至今的共 同情绪和共性思考。 D.古风文化的草根性特点，启发我们在传承优秀传统文化的过程中，应思考如何唤起年轻 人的自发性和自主性。 3.结合材料二的内容，下列各项不属于古风文化的一项是(3分) A. 周庄、西塘等特色古镇推出汉服主题活动 B. 以明朝江南地区为蓝本设计的手游《江南百景图》 C.上海博物馆举行中国古代青铜文化学术研讨会 D.创作者拍摄短视频还原各朝代女子妆容与发饰 4.请简要分析材料一的行文脉络。(4分) 5.近日，某平台发起一个名为“寻找古籍守护人”的互联网公益活动，鼓励创作者通过说书、 绘画、复原古代美食等不同形式，在抖音等平台发布短视频，普及古籍知识，演绎古籍内 容，引来广大网友积极参与和互动。请结合材料，简要分析此项活动具有哪些优点。(6分) 答案 1 . D 【解析】A．“对皇权制度……幻想来博得眼球 ”错误 . 在原文中不属于 “博取眼球 ”的做法 ,是 “严重脱离历史实 际 ”. B．“……造成了文化自信的缺失 ”因果倒置 . C．“费孝通先生也认同他的观点 ”错误 . 结合 “这与费孝通先生 提出的 ‘各美其美 、美人之美 、美美与共 、天下大同 ’的观点不谋而合 ”分析 , “不谋而合 ”并非指对观点提出者的认 同 . 故选 D. 2 . A 【解析】A．“根据仲呈祥先生的论述……戏曲的意境 ,追求诗性品格和超越精神 ”错误 . 结合 “与西方古典美 学精神重写实不同 , 中华美学精神重写意 . ‘美在意象 ’,是中华美学精神的真谛 ”分析 , 引述仲的言论只是举例 阐述何为 “中华美学精神 ”,而网络文艺要重视的是 “中华美学精神 ”,偷换了概念 , 以偏概全 . 故选 A. 3 . C 【解析】古风文化属于一种亚文化 ,是流行于特定圈层的一种文化行为和文化现象 ,应与官方的 、正式的 、主流 的对古代文化的研究区分开来 . 依据民族性 、通俗性 、草根性的判定标准 , “汉服主题活动 ”“设计的手游 ”“拍摄短视频还原妆容与发饰 ”都符合古风文化要求 . “学术研讨会 ”不符合要求 . 故选 C. 4 . ①首先 ,批驳了网络文艺作品的 “伪国风 ”现象 ; ②然后 , 引用中央意见指出传承发展优秀传统文化的正确做法 ; ③最后提出网络文艺应以守正创新为根本 ,才能创作出好作品 . (评分参考 :一点 2 分 ,两点 3 分 ,三点 4 分 . 言之有理即可) 5 . ①民族性突出 ,从传统文化中汲取经典印记 ,沿袭中华优秀文化基因 , 唤起当代人对古籍的重视 ; ②与当代文化 、 当代生活相适应 ,用通俗和创新的形式 ,如说书 、录制短视频等 ,更易为人们所接受 ; ③草根性鲜明 , 以公益活动 的形式 , 以互联网平台 ,鼓励更多普通人参与文化传承的过程 . (评分参考 :每点 2 分 ,共 6 分 . 言之有理即可) 甘肃省兰州市第四片区2024-2025学年高二下学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成 1-5 小题。 材料一： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真 挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪； 《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个 人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争 以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道 德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我 们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对 暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其 中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实 意义。 《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度， 《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献 诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。 能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志” 呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之， 曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽 合于周礼。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对 善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地 感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是 德育。 诗教熏陶，塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会， 文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。 《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为 持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 材料二： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局 限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如 《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康 王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰 到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了 男子和女子，就断定是爱情诗， 这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而 不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟， 是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个 典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。 也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说 “《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。 李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色 的衣服像雪一样；“如切如磋， 如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如 “如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表达的是 群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文 化有关，唐诗是不会有的。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合， 了解一部 经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化 创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公 正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的 民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A ．古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有 相通之处。 B ．采诗、献诗所获得的诗歌蕴含着大量的道德内容，故而《诗经》具有道德教化 功能。 C ．《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民 族的精神。 D ．唐诗是对《诗经》的继承和发展，但由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》 一样传唱。 2 ．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3 分） A ．《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识 《诗经》道德价值的重要原因。 B ．关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山 认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 C ．李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器， 这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。 D ．学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分 析《诗经》对后代文化创作的影响。 3 ．下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（3 分） A ．《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 B ．《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 C ．《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 D ．《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。 4 ．结合两则材料，概括我们应当如何读《诗经》。（4 分） 5 ．《诗经》中的《卫风 ·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。（6 分） 答案 1．D 2．A 3．C 4. ①把情感和理性相结合，既注重美育，又注重德育，要读出其道德价值；② 把文化读法和文学读法相结合，避免先入为主，塑造个人品格和民族精神。 5. ①《氓》赞美了女主人公对恋爱自由的追求和反抗精神，体现了《诗经》的 伦理性；②《氓》讴歌了女主人公的勤劳、善良、美丽， 体现了《诗经》的伦理 性；③《氓》批判了男主人公始乱终弃的行为，体现《诗经》的伦理性。④《氓》 揭露了男女不平等的社会制度，体现了《诗经》的伦理性。（答出一点得 2 分， 答出任意三点可得满分） 甘肃省甘南临潭县第一中学2024-2025学年高二下学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡村杂景（节选） 茅盾 让我们再回到农村的风景罢—— 这里，绿油油的田野中间又有发亮的铁轨，从东方天边来，笔直地向西去，远得很，远得很；就好像是巨灵神在绿野里画的一条墨线。每天早晚两次，火车头拖着一长列的车厢，像爬虫似的在这里走过。说像爬虫，可一点也不过分冤枉了这家伙。你在大都市车站的月台上，听得“喈”——的一声歇斯底里的口笛，立刻满月台的人像鬼迷了似的乱推乱撞，在隆隆的震响中，“这家伙”喘着大气冲来了，那时你觉得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在辽阔的田野中，开着短窗远远地看去，它就像爬虫，怪妩媚地爬着，爬着，直到天边看不见，消失在绿野中。 晚间，这家伙按着钟点经过时，在夏夜的薄光下，就像是一条身上有磷光的黑虫，爬得更慢了，你会替它心焦。 还有那天空的“铁鸟”，一天也有一次飞过。像一个尖嘴姑娘似的，还没见她的身影就听得她那吵闹的噪音，飞得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它来的时候总在上午，乡下人的平屋顶刚刚升起了白色的炊烟。戴着大箬笠，穿了铁甲似的“蒲包衣”（乡下人夏天下田，都穿这特别的蒲包衣，犹之雨天穿蓑衣），在田里工作的乡下人偶然也翘头望一会儿，一点表情都没有。他们当然不会领受那“铁鸟”的好处，而且他们现在也还没吃过这“铁鸟”的亏。他们对于它淡漠得很，正像他们对于那“爬虫”。 他们憎恨的，倒是那小河里的实在可怜相的小火轮。这应该说是一“伙”了，因为有烧煤的小火轮，也有柴油轮——乡下人叫作“洋油轮船”，每天经过这小河，相隔二三小时就听得那小石桥边有吱吱的叫声。这小火轮的一家门（上海话，一家子的意思），放在大都市的码头上，谁也看它们不起。可是在乡下，它们就是恶霸。它们轧轧地经过那条小河的时候总要卷起两道浪头，泼剌剌地冲打那两岸的泥土。这所谓“浪头”，不过半尺许高而已，可是它们一天几次冲打那泥岸，已经够使岸那边的稻田感受威胁。大水的年头儿，河水快与岸平，小火轮一过，河水就会灌进田里。就在这一点，乡下人和小火轮及其堂兄弟柴油轮成了对头。 小石桥偏西的河道更加窄些，轮船到石桥口就要叫一声，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石桥上就会看见小轮屁股后那两道白浪泛到齐岸半寸。要是那小轮是烧煤的，那它沿路还要撒下许多黑屎，把河床一点一点填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了这一带的乡下人的命。乡下人憎恨小火轮不是盲目而没有理由的。 沿着铁轨来的“爬虫”怎样像蚊子的尖针似的嘴巴吮吸了农村的血，乡下人是理解不到的；天空的“铁鸟”目前对乡村是无害亦无利的；剩下来，只有小火轮一家直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅。他们也知道对付那水里的“土劣”的方法是开浚河道，但开河要抽捐，纳捐是老百姓的本分，河的开不开却是官府的事。 刚才我不是说小石桥西首的河身特别窄么？在内地，往往隔开一个山头或是一条河就是另一个世界。这里的河身那么一窄，情形也就不同了。那边出产“土强盗”。这也是非常可怜相的“土强盗”，没有枪，只有锄头和菜刀。可是他们却有一个“军师”。这“军师”又不是活人，而是一尊小小的泥菩萨。 这些“土强盗”不过十来人一帮。他们每逢要“开市”，大家就围住了这位泥菩萨军师磕头膜拜，嘴里念着他们的“经”，有时还敲“法器”，跟和尚的“法器”一样。末了，“土强盗”伙里的一位——他是那泥菩萨军师的“代言人”——就宣言“今晚上到东南方有利”，于是大家就到东南方。“代言人”负了那泥菩萨到一家乡下人的门前，说“是了”，他的同伴们就动手。这次被光顾的人家照例是什么值钱的东西也不会有的，“土强盗”自然也知道；他们的目的是“绑票”。住在都市里的人一听说“绑票”就会想到那是一辆汽车，车里跳下四五人，都有手枪，疾风似的攫住了目的物就闪电似的走了。可是我们这里所讲的乡下“土绑票”却完全不同，他们从容得很。他们还有“仪式”。他们一进了“泥菩萨军师”所指定的人家，那位负着泥菩萨的“代言人”就站在门角里，脸对着墙，立刻把菩萨解下来供在墙角，一面念佛，一面拜，不敢有半分钟的停顿。直到同伴们已经绑得了人，然后他再把泥菩萨负在背上，仍然一路念佛跟着回去。第二天，假使被绑的人家筹得了两块钱，就可以把人赎回。 据说这一宗派的“土绑匪”发源于温台（此处所谓“温台”，指浙江省旧温州府和台州府的辖区），可是现在似乎别处也有了。而他们也有他们的“哲学”。他们说，偷一头牛还不如绑一个人便当。牛使牛性的时候，怎地鞭打也不肯走，人却不会那么顽强抵抗。 （发表于1933年，有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A.在隆隆的震响中，“这家伙”喘着大气冲来了，火车在城市里跑得快；而在辽阔的田野中，火车跑得慢，像爬虫一样。 B.乡下人对小火轮的憎恨是因为它们会冲打泥岸，威胁到岸边的稻田，烧煤的小火轮还会把河床一点一点填高淤塞。 C.一副可怜相的“土强盗”，没有枪炮，只有锄头和菜刀，他们借助所谓的泥菩萨军师，“绑票”还有一套所谓的“仪式”。 D.“土绑匪”有他们的“哲学”，他们说偷一头牛还不如绑一个人便当，因为人不会像牛使牛性一样那么顽强抵抗。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A.“喘着大气冲来了”“怪妩媚地爬着”，运用了比拟的修辞手法，生动形象地写出了火车运行的不同状态。 B.“翘头”描写了在田里工作的乡下人看飞机时的动作，“一点表情都没有”表现出他们对飞机的“淡漠”。 C.都市里的“绑票”与乡下的“土绑票”完全不同，文章通过鲜明对比来表明乡下的“土绑票”并不是真正的“绑票”。 D.《乡村杂景》运用生动而富有乡土气息的语言，从一个侧面叙写了20世纪30年代乡村的情况。 3．茅盾主要描绘了20世纪初期乡村的哪些景象？反映了当时怎样的社会现实？请结合文本简要分析。 4．《乡村杂景》字里行间蕴含着作者的情感倾向，请结合文本简要举例分析。 答案 1．答案： A 解析： 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“火车在城市里跑得快；而在辽阔的田野中，火车跑得慢”分析错误。原文第二段描写内容为“在隆隆的震响中，‘这家伙’喘着大气冲来了，那时你觉得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在辽阔的田野中，开着短窗远远地看去，它就像爬虫，怪妩媚地爬着，爬着，直到天边看不见，消失在绿野中”，据此看出，这不是事实，只是人们的感受。故选A。 2．答案： C 解析： 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“通过鲜明对比来表明乡下‘土绑票’并不是真正的‘绑票’”理解错误。第九段原文住在都市里的人一听说‘绑票’就会想到那是一辆汽车，车里跳下四五人，都有手枪，疾风似的攫住了目的物就闪电似的走了。可是我们这里所讲的乡下‘土绑票’却完全不同，他们从容得很。他们还有‘仪式’。他们一进了‘泥菩萨军师’所指定的人家，那位负着泥菩萨的‘代言人’就站在门角里，脸对着墙，立刻把菩萨解下来供在墙角，一面念佛，一面拜，不敢有半分钟的停顿。直到同伴们已经绑得了人，然后他再把泥菩萨负在背上，仍然一路念佛跟着回去，可看出此处的描写是通过对比写出了乡下“土绑票”的特点。故选C。 3．答案： ①文章描绘了发亮的铁轨进入田野、天空中“铁鸟”飞过、小火轮在小河中横冲直撞的景象，反映了现代工业文明对乡村的渗透以及乡下人的不适应； ②文章还描绘了乡下“土强盗”对村民任意绑票勒索的景象，反映了乡村治安的混乱和民不聊生的社会现实。 解析： 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。景象：依据原文第二段“每天早晚两次，火车头拖着一长列的车厢，像爬虫似的在这里走过”可知，文章首先描绘了发亮的铁轨进入田野，火车从这里经过；再依据第四段“还有那天空的‘铁鸟’，一天也有一次飞过。像一个尖嘴姑娘似的，还没见她的身影就听得她那吵闹的噪音”可知，文章又写到了天空中“铁鸟”；依据第五段原文“他们憎恨的，倒是那小河里的实在可怜相的小火轮。这应该说是一‘伙’了，因为有烧煤的小火轮，也有柴油轮——乡下人叫作‘洋油轮船’，每天经过这小河，相隔二三小时就听得那小石桥边有吱吱的叫声”可知，文章又写到了小火轮在小河中横冲直撞的景象。反映的社会现实：依据第七段原文“沿着铁轨来的‘爬虫’怎样像蚊子的尖针似的嘴巴吮吸了农村的血，乡下人是理解不到的，天空的‘铁鸟’目前对乡村是无害亦无利的；剩下来，只有小火轮一家直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅”可知，这些新事物的出现，是现代工业文明的代表，反映了现代工业文明对乡村的渗透以及乡下人的各种不适应，他们是不理解的。据此可分析出，文章描绘了发亮的铁轨进入田野、天空中“铁鸟”飞过、小火轮在小河中横冲直撞的景象。反映了现代工业文明对乡村的渗透以及乡下人的不适应。景象：依据第八段原文“那边出产‘土强盗’。这也是非常可怜相的‘土强盗’，没有枪，只有锄头和菜刀。可是他们却有一个‘军师’”可知，文章最后还写到了乡下“土强盗”对村民任意绑票勒索的景象。反映的社会现实：依据倒数第二段原文“直到同伴们已经绑得了人，然后他再把泥菩萨负在背上，仍然一路念佛跟着回去。第二天，假使被绑的人家筹得了两块钱，就可以把人赎回”可知，反映了乡村治安的混乱和动荡不安、民不聊生的社会现实。据此可分析出，文章还描绘了乡下“土强盗”对村民任意绑票勒索的景象，反映了乡村治安的混乱和民不聊生的社会现实。 4．答案： ①如“只有小火轮一家门直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅”等比喻句，表达了对现代工业文明危害乡村的担忧； ②如“纳捐是老百姓的本分，河的开不开却是官府的事”等议论句，表现了对乡下人深受压榨的同情，对官府压榨百姓的批判； ③如“代言人”“仪式”“哲学”等“大词小用”，表达了对这些“土强盗”的嘲讽。 解析： 本题考查学生分析文章作者的思想情感的能力。如“还有那天空的‘铁鸟’，一天也有一次飞过。像一个尖嘴姑娘似的，还没见她的身影就听得她那吵闹的噪音”和“只有小火轮一家门直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅”等比喻句，表达了对现代工业文明危害乡村的担忧。如“乡下人憎恨小火轮不是盲目而没有理由的”“天空的‘铁鸟’目前对乡村是无害亦无利的”等议论句，表达了人们对现代工业文明的不适应；还比如“纳捐是老百姓的本分，河的开不开却是官府的事”，表现了对乡下人深受压榨的同情，对官府压榨百姓的批判意味。词语的使用上，如“他们每逢要‘开市’，大家就围住了这位泥菩萨军师磕头膜拜，嘴里念着他们的‘经’，有时还敲‘法器’，跟和尚的‘法器’一样”“他们还有‘仪式’。他们一进了‘泥菩萨军师’所指定的人家，那位负着泥菩萨的‘代言人’就站在门角里”“他们也有他们的‘哲学’”，“开市”“代言人”“仪式”“哲学”“经”等“大词小用”，表达了对这些任意绑票勒索村民的“土强盗”的嘲讽，以及反映了乡村治安的混乱和民不聊生的社会现实。 甘肃省张掖市民乐县第一中学2024-2025学年高二下学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料 一 ： 《离骚》是屈原最重要的作品，也是《楚辞》中最具代表性的作品，是中国文学史上最长的抒 情诗，是理解屈原人生境界和价值观最重要的资料。 屈原在《离骚》开篇提到，他的父亲以“正则”为他命名，说明父亲希望他把“公正无私”作为 自己的处世原则，《史记 ·屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就 是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在 蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二字多次出现在其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘 诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚". 作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实强烈不满。 他认为一个正常的杜会，应该有一个“选贤与能”“举直而错诸枉”(把正直的人提拔出来，放在邪 曲的人之上)的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视， 而枉道邪行的人被抛弃；但是楚国的现实政治正好相反，小人当道，奸佞得志，这引起了屈原的 强烈不满。屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的当权者。屈原把爱国与自 己价值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之鸣，体现他的爱国情怀。这种爱国主义建 立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正义性。 《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识。《离骚》曰“亦余心之所 善兮，虽九死其犹未悔”“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可 惩”。对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被流放则严守底线，毫不动摇。 坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚实的人。一个人如果没有强 大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈原在楚国朝堂上遇到的很多都是耶曲谄谀之人，《离 骚》中“背蝇墨以追曲兮，竞周容以为度”,就批判了那些违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合计妤 奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该竖守的底线，是一切品德的 基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中“初既与余成言 兮，后悔遁而有他”等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满。 (摘编自《东南学术》) 材料二： 在中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。朱熹《楚辞集注序》曰：“原之为 人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出子忠君爱国之诚心。” 屈原的忧国忧民，体现出的是忱愤深广的爱国情怀— 一方面表现在他不愿高开楚国，另 一方面则表现在他期望楚国能建立一个“明法度之嫌疑”“国富强而法立”的制度体系。屈原是 一位具有中国传统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子及儒家的 法治观念。《史记 ·屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托“造为宪令”,此“宪令”即法令。儒家的 法治观念以德治和礼制为前提，以慎刑、宽刑为基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁 邪为目标。屈原的“法立”,就是建立“善法”,践行德治，依礼法治国。制定善法就是要体现仁 心，执法时体现宽容，面临疑惑时不作有罪推定。有了善法，就要依法治四。依法治国，就是要 维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉 法，把法律当作打击异己的工具。 屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈原追求的“美政”就是善 政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，这也是孔子及儒家倡导的德政的核心内 容。在屈原看来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》中有一段借巫成之言讲述古代明 君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、齐桓公与宁戚几对，“说操筑于傅岩兮， 武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。这些故事中的 名臣出身低微，又无期功强近之亲，他们遇到明君，因此脱颖而出，与君主一同在正确的道路上 不断进步。五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。 身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并不遗余力地追寻社会公平 正义和百姓福社。屈原爱国主义精神的价值也就在此。 (摘编自方铭《关于屈原爱国主义的正义性问题》) 链接材料： 哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”(《论 语 · 为政》) 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎 哉?”(《论语 ·卫灵公》) 柳下急为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事 人，何必去父母之邦?”(《论语 ·微子》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A. 屈原在《离骚》中以“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”等诗句批评了当时楚国的外交政策。 B. 屈原不满楚国内有小人当道，且对自己的才德不够自信，因而将不满的情绪写人《离骚》冲。 C. 屈原具有忧愤深广的爱国情怀，主要表现在其虽然在现实中遭到排挤但仍不愿意离开楚国。 D. 屈原追求“美政”,具体而言，就是希望当时的楚国能够施行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A. 朱熹肯定屈原的爱国精神，认为屈原的“志行”应成为后世效法的楷模。 B. 当代学者如果要理解屈原的人生境界和价值观，可以研读屈原的《离骚》。 C. 楚怀王让屈原“造为宪令”,这说明楚怀王和屈原都受孔子法制观念的影响。 D. 屈原的爱国主义具有极为强烈的正义性，是屈原本人“正道直行”的基础。 3.根据材料一和材料二，与加点词语相关的分析和推断，不正确的一项是(3分) A. “底线意识”:面对挫折，坚持一心向善不动摇，不妥协；诚实无欺。 B. “屈从现实”:表现为对违背原则的现象不敢直言，却竞相曲意迎合。 C. “五帝三王”:屈原羡慕明君贤臣之间鱼水相得，意在讽刺楚王昏聩。 D. “正义价值”:风气不正，缺少公平性之时，应追寻公平正义和百姓福祉。 4.根据材料一和材料二，概括屈原的精神品质，并填写在下面的②③处。要求：简要概括，格式一致。(4分) ①正道直行的人生态度；② ;③ ;④追求美政的坚定 理想。 5.综合材料一、材料二和链接材料，概括屈原与孔子在为人为政方面，有哪些相同主张，并结合 文本简要说明。(6分) 答案 1. D(A项 ,“背绳墨以追曲兮 , 竞周容以为度”并不是用来批评当时楚国的外交政策 。B项 , 从原文来看 , 屈原对 自 己的才德充满自信 , 屈原是对楚国内有小人当道表达不满并在《离骚》中有所体现 。C项 ,“ 主要表现在”表 述与原文不符 , 原文是“ 一方面表现在他不愿离开楚国 , 另一方面则表现在他期望…… ”, 两者属于并 列 关系 。) 2. B(A项 ,“认为屈原的‘志行》应成为后世效法的楷模”理解错误 。材料二第一段“朱熹《楚辞集注序》曰:‘原之 为人 , 其志行虽或过于中庸而不可以为法 , 然皆出于忠君爱国之诚心 。》”表达的意思是志行过于中庸不可以 为后世效法 。C项 ,“这说明楚怀王和屈原都受孔子法制观念的影响”理解错误 , 缺少文本依据 。D 项 ,“是屈 原本人‘正道直行》的基础”理解错误 , 原文是“这种爱国主义建立在‘正道直行》的基础上”。) 3. C(“意在讽刺楚王昏聘”无中生有 。材料二原文“五帝三王是举贤任能的典范 ,《离骚》中对他们的赞颂也寄寓 了屈原内心的渴望”表达的意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那样做一个能够举贤任能的君王 , 表达了屈 原追求“美政”的理想 , 没有表达出讽刺之意 。) 4. ②九死不悔的底线意识 ③忧国忧民的爱国情怀(每点 2分 , 意思对即可) 5. ①选贤与能 。屈原追求“美政”, 称颂举贤任能 , 希望社会公平 、正义;孔子认为选贤能 、远小人 ,“举直错诸 枉”, 方可政治清明 , 人心安顺 。②诚信为本 。屈原主张为政以诚 , 不可反复无常 、不守承诺;孔子认为要做到 忠实诚信 , 方可行事通达 。③严守底线 。屈原坚守底线 , 被流放也毫不动摇 , 九死不悔;孔子赞美柳下惠能坚 持“直道而事人”的原则 , 被“三黜”也不屈从现实 。 (每点 2分 , 意思对即可) 甘肃省甘南州卓尼县第一中学2024-2025学年高二下学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料 一： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于 历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以 免走偏。例如《关雎》,汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉 得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱 情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”,但李山教授认为，“理 解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱 情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高 级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完 成的”。 “今天怎么读《诗经》?”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解 一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为 后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如 《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。 把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 (摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》) 材料二： 中国最早的现实主义诗歇总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人 民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教 理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之 说；注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为 国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊；传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学 界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，莫定了中国乃至 东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中 的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福， 树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基 础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶 中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》 教既是美育，又是德育。 诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体， 合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、 仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产 生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 (摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》) 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) ( 3 分 ) A. 我们在解读《诗经》时， 一定要避免先入为主的观念，比如《关雎》,汉代人在解释 的时候认为是讽谏周康王的，但是后人研读了之后，证明这种解释是不对的。 B. 李山认为爱情诗常以第一人称的角度叙述，所以像《关雎》《蒹葭》这些采用第三人 称所写的诗歌都不是爱情诗歌。 C. 学者要想让读者读懂《诗经》,就应该把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家 能看懂的语言。 D. 李山认为，了解一部经典，不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) ( 3 分 ) A. 古人研究《诗经》,特别注重其教化作用，今天挖掘《诗经》注重其文学价值 B, 美深化了道德的情感基础，可以作为道德建设的有效手段，因此对善具有奠基和先发 作用。 C.《 诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》 的道德价值的重要原因。 D.《 诗经》可以陶冶人的情操，它对人的心灵世界产生的影响是快速的、长远的 3. 下列说法中，不能作为“《诗经》具有伦理性特点”这一观点的论据的一项是( ) (3分) A.《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 B.《采蘋》通过女子采摘蘋草的举动，展现出女子的柔美和勤劳。 C.《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 D.《茉莒》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 4. 《诗经》对人的道德教化作用体现在哪些方面?请结合材料简要分析。(6分) 5. 《诗经》对我们的影响持续至今，请结合两则材料，概述我们读《诗经》的方法。(4 分) 答案 1．（3 分）B 2．（3 分）C 3．（3 分）A 4．（6 分）①《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、 善良、美丽、勤劳、勇敢，于古代一直被奉为弘扬真善美的经典 。如控诉分配不均和劳 逸不均，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正 确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。②《诗经》产生之后 ，以乐教或昌明义理的 形式，启发人的善念。③诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。 《诗经》培养的个体 ，合于礼法、温和稳健、进退得宜。 5．（4 分）①把文化读法和文学读法相结合 ，避免先入为主 ，塑造个人品格和民族 精神；②把情感和理性相结合 ， 既注重美育 ，又注重德育 ，要读出其道德价值。 学科网（北京）股份有限公司 $$