黑龙江省哈尔滨市第九中学校2024-2025学年高二下学期5月期中考试语文试题

哈尔滨市第九中学2024—2025学年度高二期中考试语文学科考试试卷 （考试时间：150分钟 满分：150分 共6页 审校人：秦凤云 陈静） （命题人：现代文阅读l林小平 韦巍 现代文阅读Ⅱ刘佳，张照琛 古文（课内）赵春华，刘宇欣 古文（课外）陈钦辉，郝月 古代诗歌：辛欣 默写：苏宣铭 语言文字运用：乔婷 王秋轩 写作：齐香梅，王玥） 一、现代文阅读（33分） （1） 现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。但文学景观与古典文学之间的关系学界鲜有论及，本文正是从这个角度窥探文学景观与古典文学之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴。 文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象唤醒了他们曾经的记忆鼓荡起他们心中的情感、中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成，使文学景观的内涵不断丰富。 文学景观推动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景观之间关系密切。文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时更多的文学作品在后人的追慕过程中产生。这些文学作品再现了景观的面貌和发展、演变，并因文学景观的存在而代代相传，然后逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆。文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇。由此可见，文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。 既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。此外，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的，更是时间层面的、可对话的、可传承的存在，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。 （摘编自李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》） 材料二： 景观具有多个层级，因而具有多重价值。有地理的价值，历史的价值，以及哲学的、宗教的、民俗的、建筑的、雕塑的、绘画的、书法的价值，有的甚至还有音乐的价值，如江西湖口县的石钟山。但是这些价值都不及文学的价值。如果没有文学的价值，景观往往无由彰显。一个著名的文学景观，其价值往往是多方面的，但其最重要的价值还是文学的价值。 文学景观可以分为两种类型，一种是虚拟文学景观，一种是实体文学景观。 所谓虚拟文学景观，是指文学家在作品中描写的景观。大凡能够让文学作品中的人物看得见、摸得着，具有可视性和形象性的土地上的景、物和建筑，都可以称为虚拟文学景观。 所谓实体文学景观，是指文学家在现实生活中留下的景观。大凡能够让现实中的人看得见、摸得着，与文学家的生活、学习、工作、写作、文学活动密切相关，且具有一定观赏价值的自然和人文景观，都可以称为实体文学景观。 我们常说的文学景观，一般指的是实体文学景观。 凡是著名的文学景观，都有很大的旅游价值和经济价值。文学景观既是人们的一个登临游览之所，一个引发思古之幽情的地方，一个激发文学的灵感与才情的地方，也是一个吸引旅游开发和投资的地方。 文学地理学者还认为，文学景观是地方文化的一个重要标识，是人们怀念故国、寄托乡愁的一个重要媒介和载体。通过文学景观，人们可以找回在全球化、城市化的浪潮中迷失的自己，可以找到回家的路。 （摘编自曾大兴《论文学景观》） 1.根据材料内容，下列说法正确的一项是（2分）（ ） A.综合效应生成的文学景观包含更复杂的文化隐喻，内涵更丰富，更有鉴赏价值。 B.兼具空间性与时间性的文学景观，成为该地的文化符号后，才有旅游开发价值。 C.文学作品中描写的景观，如果是作者生活、写作的地方，也可成为实体文学景观。 D.一个景观可以没有地理的、哲学的或者音乐的价值，但是不能没有文学的价值。 1．C A.“更有鉴赏价值”错误，于文无据。由原文材料一第二段“还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。……由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成，使文学景观的内涵不断丰富”可知，原文中并没有“更有鉴赏价值”的相关表述。 B.“成为该地的文化符号后，才有旅游开发价值”错误。由材料一的最后一段“故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大”可知，原文说的是“对推动我国文化旅游事业的发展意义重大”，并没有说“成为该地的文化符号后，才有旅游开发价值”。 D.“但是不能没有文学的价值”错误，表述过于绝对。由原文材料二第一段“一个著名的文学景观，其价值往往是多方面的，但其最重要的价值还是文学的价值”可知，原文强调的是文学景观的重要性，并不是“不能没有文学的价值”。 2.下列选项中，适合作为论据来支撑材料一关于文学景观推动古典文学的传承与发展观点的一项是（2分）（ ） A.苏州寒山寺，建于南朝时期，自唐代诗人张继题《枫桥夜泊》诗后，该寺名声大振。 B.潇湘八景在明代成为著名的文学景观，此后无数文人墨客都痴迷于潇湘八景诗的创作。 C.兰亭位于绍兴兰渚山麓，后因王羲之书法作品《兰亭集序》及上巳游玩而蜚声天下。 D.湖口石钟山，自苏轼的《石钟山记》成为脍炙人口的名篇之后，诗文不断，远近闻名。 2．B A.属于因名篇效应生成文学景观，可论证文学景观的生成离不开古典文学。 B.“潇湘八景”是文学景观，“无数文人墨客都痴迷于潇湘八景诗的创作”属于文学景观推动古典文学的传承与发展，适合作为论据。 C.是书法作品和游玩,不符合题干古典文学。 D.属于因名篇效应生成文学景观，可论证文学景观的生成离不开古典文学。 3.根据材料内容，下列选项对概念间关系的图示表达不恰当的一项是（2分）（    ） A． B． C． D． 3.A．由原文材料二第四段“大凡能够让现实中人看得见、摸得着，与文学家的生活、学习、工作、写作、文学活动密切相关，且具有一定观赏价值的自然和人文景观，都可以称为实体文学景观”，可知“实体文学景观”和“人文景观”不是包含关系，是交叉关系。 4.为什么当下各地非常重视对文学景观的保护与研究？请结合材料简要概括。（5分） 4.①文学景观推动古典文学的传承与发展（或激发作家创作更多优秀作品）。 ②传承文脉、增强文化自信（或激发民族情怀与家国情怀）。 ③文学景观有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用（或弘扬和发展地方文化，推动旅游事业发展）。 ④是寄托乡愁的媒介和载体，人们可以找到归属感。 4.①根据材料“首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富”可知，文学景推动古典文学的传承与发展（或共生共长）。 ②根据材料“分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信”可知，传承文脉、增强文化自信（或激发民族情怀与家国情怀）。 ③根据材料“此外，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴”可知，文学景观有利于促进地方文化、旅游文化当然开发与利用（或弘扬和发展地方文化）。根据材料“充分重视文学景观，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大”可知，推动文化旅游事业的发展（或提升旅游文化）。 ④根据材料“文学地理学者还认为，文学景观是地方文化的一个重要标识，是人们怀念故国、寄托乡愁的一个重要媒介和载体。通过文学景观，人们可以找回在全球化、城市化的浪潮中迷失的自己，可以找到回家的路”可知，是寄托乡愁的媒介和载体，人们可以找到归属感（或可以找到迷失的自己，找到回家路）。 5.“十里扬州路”作为著名的文学景观，激发了姜夔丰富的想象，唤醒了他的记忆，鼓荡了他的情感，请结合材料和杜牧《赠别二首·其一》分析姜夔《扬州慢》中的“想象”“记忆”和“情感”。(6分） 杜牧的《赠别二首·其一》 娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。 春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。 5.①记忆：“过春风十里”表明因杜牧对扬州路的吟咏诗文，形成了闻名遐迩的文学景观，唤醒了姜夔的记忆。 ②想象：“废池乔木，犹厌言兵”，诗人走在扬州路，看到荒废的池塘，高大却沧桑的乔木，似乎渴望倾诉战争带来的痛苦，却因无奈而欲言又止的情态。 ③情感：通过十里扬州路今昔盛衰对比，表达作者深沉的黍离之悲，蕴含历史沧桑之思。 评分参考：每点2分，共6分。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 北上(节选) 徐则臣 门外走进来一个黑瘦老人，头发花白，只有被河风吹了一辈子才能长出那样一张脸，皮肤不干，但皱纹走的都是风的路子。腰有点弓，因为风湿病，走路都不是特别利索；他攥着人造革皮包带子的指关节粗大，稍稍肿起和扭曲，周海阔这个外行打眼也可以确诊他有严重的风湿病。 “我是刚才那个邵星池的父亲，”老人说着从口袋里掏出一张卡，“我叫邵秉义，这是身份证。我儿子赎回罗盘[注]缺多少钱，我给补上。” 周海阔站起来，把外套脱掉。竟然穿着西装跟邵星池谈了这么久，怪不得觉得有点热，而现在，邵星池的父亲突然出现，他觉得后背上瞬间出了一层汗。 程诺接住老板的外套，对老人说：“大爷，不是赎回。咱们不开当铺。” “对不起，是买回来。”老人很谦卑。 周海阔请老人坐下，邵秉义坚持站着，“不用说几句话，站着就行。”周海阔提醒他，站久了容易加重风湿病，邵秉义才坐下。“看来老板是懂运河的人，一眼看出了我的风湿病。谢谢！”邵秉义说，“那老板一定也明白，我儿子为什么要把罗盘买回来。” 周海阔让程诺给老先生上茶。程诺送茶来时，附在周海阔耳边说：“这位老先生来过，还问过罗盘价格，想买。” 邵秉义耳朵很好，程诺的耳语听得一清二楚，“我是来过。不瞒两位，上次我就想买回来。” 三个月前邵秉义才知道儿子把罗盘卖了。就一个人搭船来到这里。玻璃表面破裂他也认出那罗盘姓邵，问货源和收购价格，程诺说要为当事人保密；问再次售出的价格，程诺说，原则上不卖，要卖，价格也得周总定。邵秉义出了客栈，抽出皮带揍儿子一顿的心都有。他在河边坐了半个钟头，强压火气。儿子也不容易，不到万不得已也不会干这种傻事；不过这种傻事照他看来，是任何时候都不该干的。他从河边站起来，搭另一条船回去，他决定自己想办法把它赎回来。 他把角角落落里的钱都搜出来，拎着人造革皮包来了客栈。经过河口，看见吴老板的船停在半道，猜儿子可能来了。星池和朋友的船舶修理厂关张之后，剩下的钱已经买不起一条船，他也不打算立马东山再起，想先在别人的船上干一阵子，理出个头绪再图长远。正好吴老板船上缺个掌舵的。儿子能回到船上，让邵秉义心里还是生出一点温暖。 邵秉义把提包拉开，往外拿出第一捆钱。拿第二捆时，周海阔挡住他的手，“大爷，罗盘必须收回吗？”那一捆钱，大大小小颜色各异的纸币，从一百到五十到二十到十块到五块到一块一直到五毛：老人把所有钱都搜罗来了。 “老板别担心，我有大票子。”邵秉义说，“有一捆每张都是一百的。” 周海阔捂住包，“不必了，大爷。罗盘，您取走吧。” “钱你还没数呢。”邵秉义说，“就是取，也让那狗东西来取。他把祖宗的脸踩在地上了，他得自己给捡起来。你们别告诉他我补了钱，就说降价了。” “还是两万五。我们没有翻倍的规矩。大爷，我们家祖上也跑船。” 邵秉义如同听到接头暗号，眼神突然亮起来，“哪一辈？跑的什么船？” “得有上百年了。屋船，有的地方也叫栈船，载客的。当年跑过半条运河。” 邵秉义伸出手，一定要跟周海阔握一下，不为自己，为祖先。邵家的先祖开始跑船，也在上百年前，第一趟水路就把大运河从南跑到了北。 “你家吃了多少年水饭？”邵秉义问。 周海阔说不清。他只听说祖上传下过一个意大利文记事本，小羊皮做的封面，本子上几乎写满了字，手写。周家最早认识意大利语的，就是一百多年前跑船的周公义彦，那个意大利文记事本就是从义彦公手上传下来的。当年义彦公还是个十来岁的少年，被父母从学堂里拉出来当学徒谋生，跟着师父在水上跑长途。极偶然的机会，接待了一个意大利客人，洋客人非常喜欢少年周义彦，两人很谈得来。他发现义彦公极有语言天赋，就在旅途中教授他学习意大利语。意大利客人到达目的地，为了感谢，也为了激励少年周义彦继续学习意大利语，把自己的记事本送给了他。 在此后的一百多年里，不仅周义彦会说意大利语，周家的世世代代都会说意大利语。学意大利语成为家训，必修的功课。 周海阔把脖子上的玉坠掏出来给邵秉义看。一个半大拇指甲大小的青绿色的玉，有锈红色的沁，做成了书的模样。周海阔指着玉书封面和封底上刻的同一个单词：Lingua(语言)。邵秉义伸长脖子，不认识洋文，害怕把玉给摸坏了，伸出的手又缩回来。“那个记事本，还在吗？” “不在了。”周海阔摇头惋惜。 “本子上都记的啥？”邵秉义问。 “不知道。”周海阔说着，给邵秉义敬上一根烟，“祖父也记不清了。大概就是运河上的航行日志，好像说到马可·波罗。其实对我们后人来说，本子上记了什么不重要，它更像是一个信物和提醒，督促周家人把意大利语传承下去。有时候我也想，如果义彦公遇到的是个法国人或者德国人，如果他碰巧又对法语或德语感兴趣，是不是我们家祖祖辈辈必须学的，就变成法语或德语了？” “还是意大利语吧，”邵秉义吐出一口烟，“要不见到咱们家的罗盘，你还不一定知道是哪儿来的呢。” 加上程诺，三个人一起大笑。 “这事就算定了：等星池下次来，就可以取回罗盘。原价。”周海阔的意思是，若星池手头儿紧，罗盘拿走，钱以后再说，不给也无妨。邵秉义坚决不答应，“要是这样，那罗盘就不要了。”程诺说，“嗨，好像又说回来了呀，这罗盘到底是重要还是不重要？” 三个人又大笑起来。 (有删改) [注]罗盘，指20世纪初，一个曾坐船沿京杭大运河北上的意大利人送给邵家先祖的意大利罗盘。 6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分)（ ） A.邵秉义脸上“皱纹走的都是风的路子”，因风湿病关节大、走路不利索，暗示邵秉义常年跑船、与运河打交道。 B.邵秉义初见周海阔时“坚持站着”，看周海阔的玉坠时“伸出的手又缩回来”，这些行为都能看出邵秉义的自卑。 C.邵秉义在河边坐的半个钟头时间里，对儿子卖罗盘行为从起初的满腔愤怒到最后释然，经历了复杂的心理变化。 D.邵秉义拿出的赎金不仅有大面额纸币，也有小面额的，甚至还有五毛的，这样写是为了体现他生活的节俭窘迫。 6.A（B 项“这些动作都能看出邵秉义的自卑”说法有误，邵秉义初见周海阔时“坚持站着”，是出于求人办事的“谦卑”。C 项邵秉义对儿子卖罗盘行为“最后释然”说法有误，从原文“不过这种傻事照他看来，是任何时候都不该干的”可以看出邵秉义并未释然。D 项“这样写是为了体现他生活的节俭窘迫”说法有误，邵秉义拿出的赎金有各种面额的钱，体现的是他为赎回罗盘想尽办法凑钱，强调他对赎回罗盘的重视，而不是日常生活的节俭窘迫。） 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)（ ） A.文本在对话中穿插对两个家族历史的回顾，由单一时间维度叙事拓展到两个时间维度，增加了故事叙述的深广度。 B.文本围绕罗盘能否购回及购回价格展开矛盾冲突，通过对邵秉义和周海阔的对比来制造冲突，凸显周海阔的大度。 C.程诺在文本中的着墨比较少，只有寥寥数语，但这一形象不仅推动了故事的发展，也使购回罗盘的情节更为丰富。 D.人物对话中出现的“大票子”“狗东西”“水饭”等词语充满“土味”，与赵树理《小二黑结婚》的语言风格有相似之处。 7.B（“通过对邵秉义和周海阔的对比来制造冲突”说法有误。文本并非通过对邵秉义和周海阔进行对比来制造冲突。） 8.文本的结尾部分，三个人有两次大笑，请分析两次大笑时邵秉义是怎样的心理。(5分) 8.（4 分）①情感共鸣的喜悦：周家传承意大利语，邵家传承意大利罗盘，两个家族的传承有共通之处，拉近了二人的情感，这种情感上的共鸣让邵秉义内心喜悦。②问题解决的释然：大笑体现出邵秉义在经历了购回罗盘的波折后，终于与周海阔达成共识、可以守住祖传之物的欣慰释然。 （每答出一点给 2 分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） 9.文本讲述了一个购回罗盘的故事，蕴含着丰富的文化内涵，请加以分析。(6分) 9.（6 分）①家族传承的坚守：邵秉义为维护家族颜面和传统，坚决购回罗盘，不容儿子破坏传承；周海阔家族通过记事本和玉坠，将学意大利语的家训世代相传，展现对家族文化的延续与坚守。②诚信与情义的交融：周海阔体谅邵秉义，愿让他原价取回，甚至缓收或不收钱，尽显情义；邵秉义坚守诚信，坚决付全款，体现商业诚信与人文温情的融合。③文化的认同/价值的认同：周海阔和邵秉义因跑船背景产生共鸣，这种文化认同感/价值认同感让他们找到归属感。④运河文化的印记：邵家、周家祖上都跑船，他们的家族历史反映了独特的运河文化，运河文化成为人物情感与行为的根基，也赋予故事浓厚的地域文化特色。 （每答出一点给 2 分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） 二、古诗文阅读（45分） （一）课内文言文（本题共5小题，10分） 10.下列各组句子全都有通假字的一项是( ) A.富贵非吾愿 摧藏马悲哀 臣密今年四十有四 B.虽趣舍万殊 悟言一室之内 芳菲菲其弥章 C.僮仆欢迎 何方圜之能周兮 吾从板外相为应答 D.南声函胡 传其事以为官戒也 隰则有泮 10B A藏通脏，有通又 B趣通取，悟通晤，章通彰 C圜通圆 D函胡通含糊，泮通畔 11.下列各组句子中加点词全都是古今异义词的一项是( ) A.至于成立 不抑耗其实而已 悦亲戚之情话 B.往往而是 则告诉不许 感慨系之矣 C.列坐其次 此世所以不传也 怀良辰以孤往 D.臣之辛苦 长使英雄泪满襟 于是怅然慷慨 11A 成立 古义：成人自立 今义：（组织，机构）正式建立 其实 古义：它的果实 今义：承上文转折，表示所说的是实际情况 亲戚 古义：内外亲属 今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或其它的成员 往往 古义：到处 今义：作状语，表示时常 告诉 古义：申诉 今义：说给别人听 其次 古义：水边 今义：在时间、地点或次序方面邻接或紧接发生的 所以 古义：……的原因 今义：连词，表示因果关系 辛苦 古义：辛酸苦楚 今义：劳累 慷慨 古义：感叹 今义：大方 12.下列各组句子中加点词语活用分类完全相同的一项是（ ） A.或棹孤舟 事不目见耳闻 爪其肤以验其生枯 B.垣墙周庭 眄庭柯以怡颜 又何以蕃吾生而安吾性 C.猥以微贱 此独以钟名 吾妻死之年所手植也 D.则刘病日笃 东犬西吠 余自齐安舟行适临汝 12D A名作动，名作状，名作动B名作动，使动，使动C 形作名，名作动，名作状D都是名作状 13.下列选项句式与例句相同的一项是（ ） 例：轩凡四遭火，得不焚 A.妪，先大母婢也 B.古之人不余欺也 C.得双石于潭上 D.既自以心为形役 13D例句和D都是被动，A判断B宾前C状后 14.下列各组句子中加点词解释全部正确的一项是（ ） A.门衰祚薄（福分） 以手阖门（关闭） 悟已往之不谏(进谏) B.除臣洗马（授官） 字而幼孩(养育) 犹蒙矜育（夸耀） C.亦遂增胜（美） 少长咸集（都） 见长人者好烦其令（统治） D.微风鼓浪（激荡） 殆有神护者（危险） 善万物之得时（擅长） 14C A谏：挽回B矜：怜悯D殆：恐怕，可能 善：羡慕 （二）课外文言文（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成15～19小题。 材料一： 陶庵记 归有光 余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。 我年少时喜欢阅读司马迁的《史记》，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物加以权衡的标准、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。哪里会像那些道德修养不高的普通人，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉宇间？孔子常常赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人以做平其心志、怡其性情的人为难事很久了。　　 已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。 不久前我看了陶潜的文集，文章中表现出淡泊平和，洒脱自然，悠然自得地处在权势地位之外，不只是不被贫穷所困扰，简直是将贫穷也当作了一种快乐。百世以后的人，诵读他的文章，自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人。推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人，只看到他在东晋末年的行为，赞赏他的大节，而不谈他乐天知命的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫，内有饥寒的痛苦，但是性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的改变，在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样，完全与自己无关。从前虞伯生仰慕陶渊明，将他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背，只喜欢陶渊明，如今我身处困境，所以把自己的居室命名为陶庵。 （有删改） 材料二： 与潘子实书 归有光 有光顿首，子实足下。顷到山中，登万峰，得足下读书处，徘徊惆怅，不能自归。深山荒寂，无与晤言；意之所至，独往独来。思古人而不得见。往往悲歌感慨，至于泪下。 潘子实先生，归有光向您行礼。不久前我来到山中，攀过许多山峰，找到了您读书的所在，（在这山中我）徘徊犹豫内心无措，不能回到先前的状态。这深远的大山中荒凉寂寞，没有人与自己对语；内心有想法，却只能独来独往。向往古人却不能够见到。常常悲叹感激愤慨，以至于泪流满面。 科举之学，驱一世于利禄之中，而成一番人材世道，其敝已极。士方没首濡溺于其间，无复知有人生当为之事。荣辱得丧，缠绵萦系，不可解脱，以至老死而不悟。足下独卓然不惑痛流俗之沉迷勤勤恳恳欲追古贤人志士之所为，考论圣人之遗经于千百载之下。以仆之无似，至仅诲语累数百言。感发之余，岂敢终自废弃！ 追求科举的学问，把自己一辈子都放在追求利益俸禄之中，才成就一次世俗意义上的人才，他的弊端已经达到极点了。读书人正埋头沉溺在里面，不再懂人生有应当做的事情。荣耀屈辱得失，一直萦绕在心头，不能解脱，以至于到死都不醒悟。您独立突出不迷惑，痛恨沉迷于科举之学的流俗，勤奋恳切，想追寻古代的仁人志士的所作所为，考察探讨千百年以来的圣人遗留下来的经典。以我有限的水平，现在仅仅积累了几百字的读书心得。感慨启悟之余，也不敢说它没有价值，可以随便抛弃！ 又窃谓经学至宋而大明，今宋儒之书具在，而何明经者之少也？夫经非一世之书，亦非一人之见所能定。而学者固守沉溺而不化，甚者又好高自大，听其言汪洋恣肆，而实无所折衷。此今世之通患也。故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异。则圣人之志，愈不可得而见矣。足下之高明，必有以警愦愦者。无惜教我，幸甚！ 我又私下认为经学发展到宋代就已经非常明晓，现在宋代儒学大师的著书都在，但是为何明晓经书的人又这么的少呢？经典不是一个朝代的书籍，也不是某一个人的见识能够界定的。但是学习者顽固守旧沉溺其中而不知变化，更严重的人又好高自大，听他讲的气势豪放潇洒自如，但是实际上没有统一的观点。这是当今世人都有的问题。所以想要明晓经典的，不求取圣人的思想，却局限于言语层面，崇尚相同见解而追求奇异的论调。那么圣人的思想就更不能够学到了。见识高明的您，一定有能警醒昏聩糊涂人的办法。希望您不要吝啬教给我，非常的幸运啊！ （有删改） 15.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 足下A独卓然B不惑C痛D流俗之沉迷E勤勤恳恳F欲追古G贤人H志士之所为 【答案】CEF 句意：您独立突出不迷惑，痛恨沉迷于科举之学的流俗，勤奋恳切，想追寻古代的仁人志士的所作所为。“不惑”与“痛”为两个谓语动词，C处断句；“流俗之沉迷”作“痛”的宾语，E处断句；“勤勤恳恳”与“欲追”为两个谓语动词，F处断句。 16.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A．以为，认为，与“郦元以为下临深潭”（《石钟山记》）中“以为”意思相同。 B．信，确实、实在，与“信可乐也”（《兰亭集序》）中“信”的意思相同。 C．顿首，常用于书信首尾，表示恭敬，与“伏惟”“再拜”等词语都是敬辞。 D．区区，诚挚，与“感君区区怀”（《孔雀东南飞》）中的“区区”意思相同。 答案】D。区区，本文应为动词，局限。 17.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A．归有光用少年时期读《史记》，看见文章的内容情感愤激等，引出君子处世当以自我的内心情感态度来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。 B．归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息，认为陶渊明不为贫困所扰，陶渊明推广他的乐天安命做法就可以算是孔子的门徒了。 C．归有光认为读书人除了科举还应有其他追求，他批评那些为取得功名利禄，而将自己一生沉溺于荣辱得失之中的士人，他赞赏追慕先贤的潘子实。 D．归有光认为读书要追求书中先贤的思想情志。经典不是一个朝代的书籍，也不是仅凭一人的见解就能界定的。学习的人不能顽固保守，不知变化。 【答案】B.“陶渊明推广他的乐天安命做法就可以算是孔子的门徒了”错误。由原文“推陶子之道，可以进于孔氏之门”可知，原文说的是“我”推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了，而不是“陶渊明推广”。 18.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。 【答案】那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。（所以，用此、用来；平，使.....平和；怡，使.....愉悦；道，方法。） （2） 又窃谓经学至宋而大明，今宋儒之书具在，而何明经者之少也？ 【答案】我又私下认为经学发展到宋代就已经非常清楚/昌明了，现在宋代儒学大师的著书都在，但是为何明晓经书的人又这么的少呢？（窃，私下；具，都、全；而，但、然而；明，明晓、知晓。） 19.归有光是一个秉持着安贫乐道精神的读书人，请结合材料简要说明。（3分） 【答案】材料一：①归有光认为人处于困境时要平其心志；②身处困境时，把自己的居室命名为陶庵，表明自己的乐天安命精神。 材料二：①向往古代的圣人之道；②在山中考论经书，撰写感悟心得。 （写满三点得3分） （三）古代诗歌鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成20～21题。(9分） 归园田居·其五 陶渊明 怅恨独策还，崎岖历榛曲。 山涧清且浅，可以濯吾足。 漉我新熟酒，只鸡招近局。 日入室中暗，荆薪代明烛。 欢来苦夕短，已复至天旭。 20． 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A．本诗以“怅恨”二字领起，结合下文来看，此处除了写独自策杖行走的孤寂，也反衬了下文归园田后的欢欣。 B．三、四句化用“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，以“清水”濯足，更显示了诗人的生活情趣和追随本性的品格。 C．诗人以“苦夕短”抱怨“夕”时短暂，兴致难尽，很快就到了天亮，由此衬托了“欢”多，更体现诗人超然之情。 D．此诗视角独特新颖，没有描绘自然风光，没有陈述劳动状况，而是通过回家路上和到家后的活动反映欣然自得的生活情境。 答案：D（D．“没有描绘自然风光”表述错误，在诗歌中有对自然风光的描绘，诗歌中“崎岖历榛曲”写回家路上道路坎坷崎岖，荒芜曲折；“山涧清且浅”写经过清澈见底的山泉，诗中这两句就是在描写自然风光。） 21.《归园田居·其一》中的“复得返自然”是组诗《归园田居》的总纲，“自然”在本诗中体现在哪些方面？请结合内容简要分析。（6分） ①与自然相得相洽。诗人路上经过山涧小溪清澈见底，就用来洗去尘世的污垢。一扫“怅恨”之意，正是与自然和谐相恰，坦然自适的自然流露。 ②享受自然淳朴的农家生活。诗人滤好新酒，以“只鸡”为肴，与近邻共饮，室内暗然，就燃起荆草当明烛，表现诗人归隐后在淳朴农家生活中自得其乐。 ③率性自然，超然洒脱。当欢乐意满时，不禁感叹“夕”时短暂，兴致难尽。索性尽情畅饮，直到天明，由此可见诗人的率性而为，超然洒脱。 ④质朴自然，山涧、熟酒、只鸡、荆薪等平常事物构成了自然的田园生活。 ⑤田园风光的自然之美。“崎岖历榛曲”曲折的小路，“山涧清且浅”写清澈见底的山泉，描写了清新自然的图画。（答出3点即可满分。） （三）名篇名句默写(本题共1小题，6分) 22.补写出下列句子空缺部分。 （1）姜夔《扬州慢》词序中有“寒水自碧”句，意在反衬。杜甫《蜀相》“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”两句与此有异曲同工之妙。 （2）《陈情表》中，李密用“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”两句从时间的角度表达了暂不赴命的请求，巧妙地解决了尽忠和尽孝的矛盾。 （3）归有光《项脊轩志》中用“偃仰啸歌，冥然兀坐”两句写自己在轩中读书，时而吟唱，时而静坐的情景。 （4）在《兰亭集序》中，王羲之用精练的语言表明自己关于生和死，长寿和短命的观点的句子是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。 （5）陶渊明在《归去来兮辞》中，叙写自己的田园之乐，其中用“策扶老以流憩，时矫首而遐观”两句写了自己手拄拐杖、休息远望的闲适之态。 （6）“落木”作为中国诗歌中的经典意象，经常出现在古诗词中，黄庭坚《登快阁》中“落木千山天远大 ，澄江一道月分明”两句就以此来写秋景的辽阔。 三、语言文字运用（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成23~26题。 每一管毛笔，在未启用时都是锋棱尖锐的，似乎可以把点画的细处毫厘不爽地勾勒出来。只有付之于水，让水把千百毫毛化开，试用，才可以断其优劣。 在文房用具里，毛笔给人洁净慢妙的美感。未使用时，它如一枚未绽放的白玉兰花苞，紧抱收束。遇水之后，丝缕篷松。物尽其用——再洁净的笔锋也要裹上墨香，然后在宣纸上弛骋，就如骏马不是养着欣赏，而是用来征逐，看它们毛鬣竖起，迎风翻飞，筋肉上热气腾腾。毛笔也一样，如果不被黑亮的墨汁浸润，那一管笔是没有什么实际作用的，再好的笔性也裹在里面不能出来。一束毛在笔匠手上历经多个工序，变成一支笔，此时不再是动物属性，而是具有了漫游意识的精神，等待与之相投合的那个人，纵横张放。时日久了，人性笔性浑然无痕，便写出不少锦绣文字，那真是一管笔的巅峰时刻。像王羲之的《兰亭集序》、虞世南的《孔子庙堂碑》、褚遂良的《雁塔圣教序》、欧阳询的《九成宫醴泉铭》，正是在笔性最佳的节点上。 23．文中第二段画横线处有多个错别字，请找出两个并加以改正。（2分） 【答案】“慢妙”的“慢”应改为“曼”；“篷松”的“篷”应改为“蓬”；“弛骋”的“弛”应改为“驰”。 “曼妙”形容音乐、舞姿等柔美，“曼”有柔美、细腻之意，而“慢”侧重于速度慢，所以“慢妙”应写作“曼妙”。 “蓬松”形容物体松散杂乱，“蓬”有松散的意思，“篷”一般指遮蔽风雨和阳光的设备，所以“篷松”应写作“蓬松”。 “驰骋”指骑马奔跑或自由地、随意地到处走动，“驰”有奔跑的意思，“弛”表示放松、松懈，所以“弛骋”应写作“驰骋”。 24．对文学作品来说，破折号在句子中有时很有表现力。请结合内容，简要分析第二段中破折号的表达效果。(4分) 【答案】“破折号”后生动形象地呈现出使用毛笔的场景，解释说明“物尽其用”的含义，突出强调笔墨搭配方能尽显其用的必要性，引导读者思考。 【解析】破折号的主要作用有：一标明行文中解释说明的语句；二表示突然转变话题或突出语意转折；三强调被引出的下文；四用于歇后语，引出语底；五表示说话中断或间顿；六表示声音延长等。句中作者借助破折号阐释了物尽其用的含义，描绘毛笔使用的画面，突出墨对毛笔书写的必要性，使得物尽其用的概念显化，以形象化的语言引导读者思考如何物尽其用，如何发挥毛笔的最大价值。 25．下列各项中，和画波浪线句子运用了相同修辞手法的一项是（   ）（2分） A．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参《白雪歌送武判官归京》） B．白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。（韩愈《春雪》） C．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（李白《望庐山瀑布》） D．浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。（白居易《琵琶行》） 【答案】B 原句运用了拟人：把“笔”人格化，表现毛笔等待有缘人的过程。 A.比喻，把雪比作梨花；B.拟人，“嫌”“故”赋予白雪以人的情感动作等； C.夸张，“三千尺”运用夸张手法写出瀑布之长；D.借代，“丝竹”代指音乐。 故选B。 26．近日光明中学迎来了一批外国友人，他们粗通汉语，对中国的书法十分感兴趣。学校邀请小明向外国友人介绍毛笔的相关内容。请对以下这段文字进行改写，适合小明介绍使用，保留必要信息，不超过75个字。（4分） 毛笔作为我国传统的文房四宝之一，兼具独特的美学意蕴与实用价值。静置时，其笔头宛若未绽的白玉兰蓓蕾，以紧致之姿凝敛锋芒：遇水浸润后，毫毛渐次舒展，丝丝缕缕如莲瓣轻展，显露出含蓄而典雅的风致。挥毫之际，笔锋与墨色浑然相融，墨随锋转，锋借墨彰，于纸砚间倾泻出遒劲与柔婉并济的韵律，终臻笔墨交融之化境。 【答案】毛笔是中国传统的书写工具。新毛笔的笔头是聚在一起的，用之前要泡在水里让笔毛慢慢散开。写字时先蘸上墨汁，笔毛充分吸收墨汁，能写出漂亮的毛笔字。 【解析】首先明确改写的目的是向粗通汉语的外国友人介绍毛笔，所以语言要简单易懂。而原文内容较为典雅、书面化，对于粗通汉语的外国友人来说可能理解有困难。所以应将原文语言改写得简洁、通俗易懂。 然后提取原文中的关键信息，去除过于复杂、生僻或书面化的表述。保留毛笔的基本信息，如它是中国传统书写工具，新毛笔笔头的状态，使用前的处理（泡在水里让笔毛散开）以及写字时的操作（蘸上墨汁）和效果（能写出漂亮的毛笔字），符合向外国友人介绍的需求。 最后按照一定的逻辑顺序组织语言，使介绍清晰明了，且字数控制在75字以内。 四、写作（60分） 27.阅读下面的材料，根据要求写作。 “行万里路”是青年成长的必修课。假期里学生们多结伴旅游，乘高铁坐飞机，拍照打卡，认为这就是“行万里路”。其实对“行万里路”我们应有更深刻的理解。 请结合以上材料写一篇文章，体现你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 这是一道引语类材料作文题。 材料中的“行万里路”源自古语“读万卷书，行万里路”，它强调了实践在个人成长和认识世界中的重要性。现代学生以旅游形式践行“行万里路”，更多关注的是表面上的走动和打卡，这反映了一种浅尝辄止的态度，而非深刻地理解和体验生活文化。材料意在引导人们思考“行万里路”背后的深意：这不仅仅是地理上的移动，更是一种内心的成长和视野的扩大。 “行万里路”是一种体验生活的方式。旅行不仅是景点的走马观花、拍照留念，更是通过实践和体验理解不同地域的风土人情、历史文化，领悟人生哲理。这种实践能带来故事性记忆的积累，更能锻炼独立思考能力和增加生活阅历。 “行万里路”蕴涵着以开放的心态迎接新鲜事物的精神。它要求旅行者带着求知的欲望和包容的态度去接触不同文化。这样的态度使人在旅行中更加注重过程的感受，而非结果的简单记录，在沉静中思考、在阅历中成长。这种实践的过程也是反观自身、重新审视自我定位的机会。旅行中的经历和挑战迫使人们面对内心和外界的冲突，这种冲突又促使个人的心智成熟和人生观的转变。因此，“行万里路”也是一次精神的洗礼。 总结来说，真正的“行万里路”是心灵的修炼和认知的跃升。在当下这个资讯发达但内心常常缺乏深度的时代，材料借用青年学生旅游的现象，呼吁人们不要止于肤浅的观光，而应通过“行万里路”从内心深处去理解世界和自我，这样才能实现真正的成长和成熟。 写作时，开篇从材料分析入手，提出“行万里路”作为青年成长中的必修课，不仅仅是旅游，更要深入理解其更深层次的意义。“行万里路”不仅是脚下的行走，更是心灵的旅程和精神的成长。接着强调实践的重要性，指出多样化体验生活和亲历实践能够帮助青年更好地了解自己和世界。提倡青年在“行万里路”过程中，关注人与人之间的关系、社会现象、以及个体在社会中所处的位置。再探讨旅行时如何进行反思，通过与环境和文化的互动，激发思考能力，学会独立思考和批判性思维。结尾强调“行万里路”是智慧的积累，期望青年能在旅行中实现自我提升，成为更优秀的自己。呼吁“行万里路”时抱有探索精神和反思能力，以行走的力量实现个人成长。 立意： 1.“行万里路”，不止于脚步丈量 2.行万里征途，修内心乾坤  3.做会思考的行者 【评分标准】 第一档（54—60分）能够多维度思考“行万里路”的深刻内涵及对个人成长的意义，透过现象看本质，充分彰显青年的身份，思维链条清晰，论证思路严谨；文字晓畅优美、富有感染力，论据贴合丰富，逻辑清晰，层次分明。 第二档(48—53分)：能够多维度思考“行万里路”的深刻内涵及对个人成长的意义，透过现象看本质，充分彰显青年的身份，立意正确且鲜明；文字晓畅优美，论据恰当，论证充分，逻辑清晰，层次分明。 第三档(42—47 分)：能够选取角度思考“行万里路”的内涵及对个人成长的意义，体现青年身份，立意正确；文字基本通畅，逻辑比较清晰，能自圆其说。 无法体现“青年身份”不能高于45分。 第四档(36—41分)：立意片面，只描述“行万里路”的现象，分析浅显，文字基本清楚，结构大致完整。 第五档(30—35 分)：偏离题意，偷换概念，结构不太完整，论述不够清晰。 第六档(30分以下)：跑题、套作；如字数严重不达标、结构残缺，则20分以下。 残文：600字左右，视作残文，及格分下；不到400字，25分以内。 字数不足：50字扣1分。缺少标题：扣2分 例文1： 千山行尽皆是灵山 "天地者，万物之逆旅也。"李白在千年前就道出了行走的真谛。今天的青年乘着高铁穿越云海，举着手机定格风景，却常常错把地图上的坐标当作了生命的刻度。真正的"行万里路"，是让脚印成为丈量文明的标尺，让眼睛化作洞察世相的明镜，让心灵在跋涉中完成一次次的觉醒。  余秋雨《文化苦旅》说："真正的行者，是在移动中完成文明对话的人。"在敦煌莫高窟斑驳的壁画前驻足，我们触摸到的不仅是飞天的衣袂，更是千年文明交融的脉搏。张骞凿空西域的驼铃声里，载着丝绸的不仅是商队，更是中原与西域的文明对话。这些行走在丝绸古道上的先人，用脚步丈量出文明的广度，用双眼见证着智慧的碰撞。当青年们走进三星堆青铜面具的神秘微笑，站在泉州港的古船残骸旁，脚下的泥土里浸润的正是文明交融的密码。  行走的真谛，不在于丈量土地的长度，而在于在移动中完成精神的觉醒。徐霞客用三十四年行走华夏，在雁荡山顶观云海翻涌，于腾越江畔听惊涛拍岸。他的游记里不仅有山川形胜，更有对地理规律的洞察。这让人想起古希腊哲人第欧根尼，他提着灯笼在雅典街头寻找"真正的人"，用脚步丈量人性的深度。就如王维"行到水穷处，坐看云起时"的顿悟，苏轼"庐山烟雨浙江潮"的勘破，真正的行者总能在跋涉中遇见另一个自己。  知行合一，是对陆游"纸上得来终觉浅"的最好回应。当现代青年走进湘西深山支教，他们的行李箱里装着的不只是教材，更是对教育本质的思考；当年轻学子沿着长江考察生态，测量仪记录的不只是数据，更是对天人关系的重新认知。在云南独龙江畔，支教老师与孩子们共同绘制的彩虹桥，连接着知识的传递与心灵的共鸣；在河西走廊，环保志愿者栽下的梭梭苗，正长成新时代知行合一的丰碑。  玄奘西行，带回的不仅是佛经，更是对真理的求索精神。今天的青年站在先人走过的路上，当以更深的思考丈量世界。真正的万里路，不在计步器的数字里，而在文化血脉的延续中；不在社交平台的点赞数里，而在知行合一的实践中。 当我们把行走化为文明的接力，把足迹写成生命的注脚，方能在千山行尽处，看见属于自己的灵山。 例文2： 在行走中寻找成长的答案 “行万里路”自古以来便是青年成长的必修课。然而，在高铁、飞机等现代交通工具的便捷下，许多人将“行万里路”简单地等同于旅游打卡，拍照发朋友圈，认为这便是“行万里路”的全部意义。殊不知，真正的“行万里路”不仅是用脚步丈量世界，更是用心灵去感受、用智慧去思考，在行走中寻找成长的答案。 “行万里路”首先是一种对世界的探索与认知。古人云：“读万卷书，行万里路。”读书是静态的积累，而行路则是动态的实践。明代地理学家徐霞客，用三十余年的时间跋山涉水，足迹遍及大半个中国，写下了《徐霞客游记》。他不仅记录了山川地貌，更通过实地考察，纠正了前人关于地理的诸多错误认知。徐霞客的“行万里路”不仅是对地理知识的探索，更是对科学精神的践行。“世界是一本书，不旅行的人只读了一页”，只有通过行走，我们才能真正打开这本书，去发现世界的广阔与多元。 然而，“行万里路”的意义远不止于此，它更是一种对自我心灵的锤炼与升华。唐代诗人李白一生游历四方，他的诗篇中充满了对自然与人生的深刻感悟。在《行路难》中，他写道：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这不仅是对前路的豪迈展望，更是对人生困境的超越与突破。李白的“行万里路”让他从一名普通的诗人成长为一位伟大的思想者。他的诗篇之所以能打动人心，正是因为他用脚步丈量了世界，用心灵感悟了人生。 “行万里路”是一种对责任的担当与践行。近代教育家陶行知曾提出“生活即教育，社会即学校”的理念，他倡导青年走出书斋，走进社会，在实践中学习与成长。陶行知本人便身体力行，创办晓庄学校，带领学生深入农村，开展乡村教育实践。他的“行万里路”不仅是对教育理念的践行，更是对社会责任的担当。当代青年同样需要这样的精神。例如，许多大学生在寒暑假期间参与支教、环保等志愿活动，用脚步丈量乡村，用行动服务社会。他们的“行万里路”不仅是对个人能力的提升，更是对社会责任的践行。 行走的过程，不仅是探索世界的过程，更是认识自我、践行责任的过程。作为新时代的青年，我们应当重新审视“行万里路”的意义。无论是参与社会实践，还是投身志愿活动，亦或是深入基层调研，我们都可以在行走中收获成长。让我们用脚步丈量世界，用心灵感悟人生，在“行万里路”中寻找属于我们的答案。唯有如此，我们才能真正理解“行万里路”的深刻内涵，在行走中实现自我的蜕变与升华。 语文第 4 页 共5页 学科网（北京）股份有限公司 $$