2025届高考古文阅读中虚词 “而”的用法与训练

2025届高考古文阅读中虚词 “而”的用法与训练 考点： 1. 《晋书·李特传》——对文中加点词语和句子的相关内容的解说 2. 舒元典《悲剡溪古藤文》——虚词选择 3. 《大学之道》与韩愈《原道（节选）》——加点词的意义和用法 4. 苏轼《范增论》——加点的词的意义和用法 5. （元）戴表元《寒光亭记》——“而”字用法 【考点研究】 一、“而”——表转折 1.而青于蓝（可是，却，表转折） 2. 而见者远 （但，表转折） 3.而致千里（却，表转折） 4. 而（表转折，却）耻学于师 5. 小学而（表转折，却）大遗 6.而未始知西山之怪特（连词，表转折） 7.而莫得其涯（连词，表转折） 8.而不知其所穷（连词，表转折） 9.至无所见而犹不欲归（连词，表转折） 10.而不知其所止（连词，表转折关系） 11.固一世之雄也，而今安在哉（连词，表转折，可是） 12.逝者如斯，而未尝往也（连词，表转折关系） 13.盈虚者如彼，而卒莫消长也（连词，表转折关系） 14.而又何羡乎（表转折，然而） 15.骊山北构而西折(承接)，而(却)气候不齐 16.不敢言而（却）敢怒 17.后人哀之而(却)不鉴之 18.起视四境，而（转折连词，可是）秦兵又至矣。 19.故不战而（转折连词）强弱胜负已判矣。 20.是故燕虽小国而（转折连词，却）后亡，斯用兵之效也 21.惜其用武而（转折连词，却）不终也。 22.有如此之势，而（转折连词，却）为秦人积威之所劫 23.其势弱于秦，而（转折连词，可是）犹有可以不赂而[表承接的连词]胜之之势 24.苟以天下之大，而（转折连词，却）从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 二、“而”——表修饰，地 1. 吾尝终日而思矣（ 表修饰，地） 2. 吾尝跂而望矣（ 表修饰） 3. 顺风而呼（ 表修饰） 4. 则群聚而（表修饰）笑之 5.施施而行，漫漫而游（连词，表修饰） 6.攀援而登，箕踞而遨（连词，表修饰） 7.自远而至（表修饰） 8.倚歌而和之（连词，表修饰关系） 9.下江陵，顺流而东也（连词，表修饰） 10.自其变者而观之（连词，表修饰关系。） 11.扣舷〔xián]而歌之（表修饰） 12.抱明月而长终（表修饰） 13.客喜而笑（表修饰） 14.谁得而(表修饰)族灭也 三、“而”——表递进 1. 君子博学而日参省乎己（递进） 2. 吾从而（表递进，并且）师之 3. 犹且从师而（表递进，并且）问焉 四、“而”——表并列 1. 则知明而行无过矣（并列） 2. 蟹六跪而二螯（并列） 3.而吾与子之所共适（表并列；表递进，并且） 4.侣鱼虾而友麋鹿（连词，表并列关系） 5.二败而（并列连词）三胜 五、“而”——表承接 1. 登高而招（ 表修饰；承接）（两种解读） 2. 而神明自得（承接；因果 ）（两种解读） 3. 人非生而（表承接，就）知之者 4. 择师而（表承接，就）教之 5.披草而坐，倾壶而醉（连词，表承接） 6.卧而梦（连词，表承接） 7.觉而起，起而归（连词，表承接） 8.穷山之高而止（连词，表承接，才） 9.耳得之而为声，目遇之而成色（连词，表顺承）  10.羽化而登仙。（连词，表顺接关系） 11.则递三世可至万世而（表承接）为君 12.战败而（连词，承接）亡，诚不得已 六、“而”——表假设 1. 锲而舍之（ 如果） 2. 锲而不舍（ 如果） 3.虽一毫而莫取（表假设的让步，也） 七、“而”——表目的 1.而（表目的，来）望幸焉 八、“而”——表因果 1.赂秦而（连词，因而）力亏，破灭之道也。 【考题示例】 一、《晋书·李特传》——对文中加点词语和句子的相关内容的解说 文本 李特，巴西宕渠人，其先廪君之苗裔也。秦并天下，以为黔中郡。及魏武克汉中/特祖武将五百余家归之/魏武拜为将军/北土复号之为巴氏/特少仕州郡/见异当时/元康中，特随流人将入于蜀，至剑阁，箕踞太息，顾眄险阻曰：“刘禅有如此之地而面缚于人，岂非庸才邪？”同移者威叹异之。 水雨将降，年谷未登，流人无以为行资，遂相与诣特。特乃结大营于绵竹，以处流人。时益州刺史罗尚贪残，为百姓患，而特与蜀人约法三章，施舍振贷，礼贤拔滞，军政肃然。百姓为之谣曰：“李特尚可，罗尚杀我。”尚频为特所败，乃阻长围，缘水作营，自都安至犍为七百里，与特相距。 太安元年，特自称益州牧，都督梁、益二州诸军事，改年建初，赦其境内。于是进攻张征。征依高据险，与特相持连日。时特与荡分为二营，征候特营空虚，遣步兵循山攻之，特逆战不利，山险窘逼，众不知所为。罗准、任道皆劝引退，特量荡必来，故不许。征众至稍多，山道至狭，唯可一二人行，荡军不得前，谓其司马王辛曰：“父在深寇之中，是我死日也。”乃衣重铠，持长矛，大呼直前，推锋必死，杀十余人众。来相救，荡军皆殊死战，征军遂溃。特议欲释征还涪，荡与王辛进曰：“征军连战，士卒伤残：智勇俱竭，宜因其弊遂擒之。若舍而宽之，征养病收亡，余众更合，图之未易也。”特从之，复进攻征，征溃围走。生擒征子存，以征丧还之。 二年，建平太守孙阜已次德阳，特遣荡距阜。罗尚遣大众奄袭特营，连战二日，众少不敌，特军大败，收合余卒，引趣新繁。尚军引还，特复追之，转战三十余里，尚出大军逆战，特军败绩，斩特及李辅、李远，传首洛阳。在位二年。 （节选自《晋书·李特传》） 问题 下列对文中加点词语和句子的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“以为黔中郡”与“剖之以为瓢”（《五石之瓠》）两句中的“以为”用法相同而意义不同。 B．“缘水作营”与“缘溪行，忘路之远近”（《桃花源记》）两句中的“缘”含义不相同。 C．“若舍而宽之”与“子曰：‘人而不仁，如礼何？’”（《论语》十二章）两句中的“而”用法不同。 D．“生擒征子存，以征丧还之。”与“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”（《过秦论》）两句中的“以”用法不同。 答案 B 解析 A.正确。“以为黔中郡”中的“以为”，“以（之）为”的省略，把……设置为……。句意：把巴西设置为黔中郡。 “剖之以为瓢”（《五石之瓠》）中的“以为”，“以（之）为”的省略，把……作为……。句意：剖开来把它作为瓢。 B.错误，“缘”含义相同。“缘水作营”中“缘”，沿着。句意：沿着河水安扎营盘。 “缘溪行，忘路之远近”（《桃花源记》）中的“缘”，沿着。句意：他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。二者意思相同。 C.正确。“若舍而宽之”的“而”，连词，表递进关系，可译为并且。句意：舍弃并宽恕他。 “子曰：‘人而不仁，如礼何？’”（《论语》十二章）中的“而”，为连词表假设，如果。句意：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？” D.正确。“生擒征子存，以征丧还之。”中的“以”，介词，表原因，因为。句意：后来因给张征发丧，又放了他。 “于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”（《过秦论》）中的“以”，连词，表目的，用来。句意：焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢。     译文 李特，巴西宕渠人，他的祖先廪君是苗族的后裔。秦朝吞并天下，把巴西设置为黔中郡。等到魏武帝攻克汉中，李特的祖先李武率领五百多家人归顺魏国，魏武帝任命他为将军，北方又把他们称作巴氏，李特年轻时在州郡做事，被当时的人称为与众不同的人。元康年间，李特随着流亡的人准备到蜀地去，到了剑阁，两腿张开坐着叹息，回过头去看那些险要阻塞的地势说：“刘禅有这样险峻的地方，却被人俘虏，难道不是庸才吗？”和李特一同流亡迁移的人都对他感叹惊异。 将到雨水季节，谷物还未成熟，流民无法筹集路费，就相互结伴到李特那里去，李特于是在绵竹城外构建大营，来安置流民。当时益州刺史罗尚贪婪残暴，成为百姓的祸患，而李特则和蜀人约法三章，施舍救济百姓，礼贤下士，提拔人才，军政肃然。老百姓流传的歌谣说：“李特尚可，罗尚杀我。”罗尚的军队经常被李特的军队打败，于是在险要的地方设置围墙，沿着河水安扎营盘，从都安到犍为绵延七百里，与李特的军队相持。 太安元年，李特自称益州牧，统领梁州、益州诸军事，改年号为建初，大赦境内。于是向张征发动进攻。张征依伏高山，占据险要，和李特相持多日。当时，李特和李荡分为两个大营，张征侦察到李特大营空虚，派步兵顺着山路攻击他，李特迎战失利，又被山险所困迫，众人不知道怎么办。罗准、任道都劝李特退兵，李特估计李荡必定会来救援，所以不同意。张征的军队来得渐多，山道非常狭窄，只可一两个人通过，李荡的军队不能前进，李荡对他的司马王辛说：“父亲在敌人包围之中，这是我以死效命的时候。”于是身穿重铠，手持长矛，高喊着向前冲去，凡挡道者必死，杀死十多人。张征的军队来救援，李荡的军队都拼死作战，张征军队于是被打败。李特主张放张征回涪陵，李荡与王辛进言说：“张征的军队连续作战，士兵伤残很多，智勇都已穷尽，应当趁着他们溃败的时候便捉住他。如果放走了他，张征恢复了元气，招收逃亡的人，其余的士兵再聚集到一起，那时想攻打他就不容易了。”李特听从了他们的意见，又向张征发起进攻，张征溃败，突围而去。李特活捉了张征的儿子张存，后来因给张征发丧，又放了他。 太安二年，建平太守孙阜引兵驻扎在德阳，李特派李荡阻挡孙阜。益州刺史罗尚派大军分多路攻击李特的大营，连战两日，李特的兵少，抵抗不住，大败而退，李特召集余下的士兵，迅速逃到新繁。罗尚的军队退去，李特又领兵追击，转战三十余里，罗尚派出大军迎战，李特全军溃败，罗尚杀死了李特及李辅、李远，将他们的首级送到洛阳。李特在位只有两年。 二、舒元典《悲剡溪古藤文》——虚词选择 文本 悲剡溪古藤文 （唐）舒元典 ①剡溪上绵四五百里，多古藤，株枿逼土，虽春入土脉，他植发活，独古藤气候不觉，绝尽生意。予以为本乎地者，春到必动，此藤亦本乎地，方春且有死色，遂问溪上人。有道者言：“溪中多纸工，刀斧斩伐无时，擘剥皮肌，以给其业。”噫！藤虽植物，温而荣，寒而枯，养而生，残而死，亦将似有命于天地间。今为纸工斩伐，不得发生，是天地气力为人中伤，致一物疵疠之若此。 ②异日过数十百郡，洎东雒西雍①，历见言书文者，皆以剡纸相夸。乃寤曩见剡藤之死，职正由此，此过固不在纸工。（ ）今九牧士人，自专言能见文章户牖者，其数与麻竹相多。听其语，其自重皆不啻握骊龙珠。虽苟有晓寤者，其伦甚寡，不胜众者亦皆敛手无语，胜众者果自谓天下之文章归我，遂轻傲圣人之道。使《周南》《召南》风骨折入于《折杨》《皇荂》②中，言偃、卜子夏③文学陷入于淫靡放荡中。比肩握管，动盈数千百人，数千百人下笔，动数千万言。不知其为谬误，日日以纵，自然残藤命，易其桑叶，波浪颓沓，未见其止。如此则绮文妄言辈，谁非书剡纸者耶？纸工嗜利，晓夜斩藤以鬻之，虽举天下为剡溪，犹不足以给，况一剡溪者耶？以此恐后之日不复有藤生于剡矣。 ③大抵人间费用，苟得著其理，则不枉之道在，则暴耗之过，莫由横及于物。物之资人，亦有其时，时其斩伐，不为夭阏。予谓今之错为文者，皆夭阏剡溪藤之流也。藤生有涯，而错为文者无涯。无涯之损物，不直于剡藤而已，予所以取剡藤以寄其悲。 【注】①东雒西雍：雒，通“洛”，唐代以京城长安之东的洛阳为东都，称东洛；西雍泛指处于西方的京城长安一带。②《折杨》《皇荂》：代指世俗音乐。③言偃、卜子夏：都是孔子弟子，在孔门以文学见称。 问题 可填入第②段括号处的虚词是（ ） A．因 B．而 C．则 D．且 答案 D 解析 此处语境说的是剡溪古藤受到过度摧残，前文“历见言书文者，皆以剡纸相夸。乃寤曩见剡藤之死，职正由此，此过固不在纸工”是说剡纸为文人滥用，后文“今九牧士人，自专言能见文章户牖者，其数与麻竹相多”说的是利用剡纸著书立说的人很多，陈述的是更近一层的原因，“因”表原因，“而”表递进或原因，“则”表顺承，“且”，况且，表示更进一层，多用来补充说明理由。 故选D。 译文 剡溪向上绵延四五百里，长着许多古藤，藤根迫近土地。即使春气输入土地脉络，其他植物已抽枝发芽，唯独古藤感觉不到气候的变化，完全断绝了生的意向。我以为植根于土地的东西，春天来了一定会呈现生机。这古藤也植根于土地，正当春天却呈现死亡的颜色，于是向剡溪上的人询问。有人解释说：剡溪一带有很多造纸的工人，用刀斧砍伐古藤而不顾及什么季节，剥去古藤的外皮，来供造纸之用。唉，古藤虽然是植物，但气候温和就繁荣，天气寒冷就枯萎，人们养育它就能生长，残害它就会死亡，看来也像是受命于天似的。现在却被造纸的工人砍伐，不能发育生长，这是天地赋予它的气力被人所中伤，导致一种生物遭受如此严重的病害啊。 后来我到过数十百个郡县，东至洛阳，西到长安，每每见到谈论写字作文的人，都拿剡纸相夸耀。这才明白从前所见剡溪古藤的枯萎，责任恰恰应由这些人负，而这过错本来就不在造纸工人。而且如今天下的读书人，自己专门立言而能见出于文章门户的，那数量和竹麻一样多。听他们说话，都自命不凡，仿佛已经掘到了骊龙颌下的宝珠。即使有通晓明悟的人，他们的话语却少得很，不能胜过众人，也就都缩手不说了。胜过众人的果然自称天下的文章都归功于我，于是轻视圣人的道理，使得诗经中《周南》《召南》的风骨折散为《折扬》《皇荂》的俗调，使言偃、卜子夏的文学陷入淫靡放荡之中。他们挤在一起动笔写作，动不动就是几千几百人。几千几百人下笔，动不动就是数千数万字。他们不知道这样做是错误的，一天天放纵下去，自然残害了古藤的生命，把它看得比桑叶还容易得到的东西，使得衰败的趋势日 益严重，不见终止。这样一来，那么写绮丽文章随意发表言论的人，谁不是用剡纸写的呢？造纸工人贪图利益，日夜斩伐古藤用来卖钱，即使全天下都是剡溪，也还不足以供给，何况只有一条剡溪呢？因此，恐怕以后不再有古藤生长于剡溪了。 大凡人世间的耗费，如果合理，那么正道存在，则肆意耗费的错误，就无不横加于万物。万物资助人类，也是有一定时节的。在一定时节斩伐古藤，不能说是摧残它。我认为如今胡乱写文章的人，都是残害剡溪古藤之流。藤的生命有限，而胡乱作文的人却没有限度。且毫无限度地残害万物，并非只限于剡溪古藤而已。这就是我选择剡溪古藤来寄托哀思的原因。 【考题训练】 一、《大学之道》与韩愈《原道（节选）》——加点词的意义和用法 文言文阅读 大学之道 《礼记》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此谓知本/此谓知之至也。 原道（节选） （唐）韩愈 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。” 1. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 知止而后有定 侣鱼虾而友麋鹿 B. 古之欲明明德于天下者 句读之不知 C. 欲治其国者 假舟楫者 D. 曷不为葛之之易也 师道之不传也久矣 一、《大学之道》与韩愈《原道（节选）》【答案】 1.C【解析】本题考查学生理解文言虚词意义和用法的能力。 A.而，连词，表承接，句意：知道要达到“至善”的境界方能确定目标；而，连词，表并列，句意：与鱼虾作伴，与麋鹿为友。 B.之，助词，的，句意：古代意欲将高尚的德行弘扬于天下的人；之，助词，宾语前置的标志，句意：不知道句读。 C.者，代词，……的人，句意：意欲治理好自己国家的人；者，代词，……的人，句意：借助舟船的人。 D.也，助词，表反问语气，句意：为什么你不穿简便的葛衣呢；助词，表句中停顿，句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了。 故选C。 【参考译文】 大学之道 《礼记》 《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序,就与《大学》的宗旨相差不远了。 在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 原道（节选） （唐）韩愈 五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好像怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢？”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。” 二、苏轼《范增论》——加点的词的意义和用法 阅读下文，完成题目 范增论 苏轼 ①汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍！”归未至彭城，疽发背死。 ②苏子曰：增之去善矣。不去，羽必杀增，独恨其不早耳。然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：“知几①其神乎！”《诗》曰：“如彼雨雪，先集维霰。”增之去，当于羽杀卿子冠军②时也。 ③陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心③。而诸侯叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣；义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之。人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？ ④吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从；中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言而杀其所立，羽之疑增必自是始矣。 ⑤方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合别去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！ ⑥虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！ 【注】①几：事物发生变化的细微迹象。②卿子冠军：即宋义。公元前207年，秦围赵，楚怀王封宋义为上将军，项羽为次将，范增为末将，救赵，途中，宋义畏缩不前，羽杀之。③楚怀王孙心：楚怀王孙子熊心，项梁拥立他为王，仍称怀王。项羽称霸后尊熊心为义帝。 1．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（   ） A．苏子曰：增之去善矣         师道之不传也久矣 B．当于是去耶？曰：否         于是余有叹焉 C．不用其言而杀其所立         骊山北构而西折，直走成阳 D．不以此时明去就之分         犹不能不以之兴怀 二、苏轼《范增论》【答案】 1．A【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，主谓之间取消句子独立性。句意：苏子说，范增离开得对。/从师的风尚不流传已经很久了。 B.在这时候；对这件事。句意：应当在此时离去吗？回答说，不。/对于这件事我有所感慨。 C.表递进；表承接。句意：不听他的话反而杀死他所拥立之人。/(阿房宫)从骊山北边建起，再折而向西。 D.介词，在；介词，因。句意：不在此时弄清去留的分寸。/还不能不因此而生发感慨。 故选A。 【参考译文】 ①汉高祖采用陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉私下串通，逐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下的事情已经平定了，君王自己处理吧！希望您开恩准我告老还乡。”可是还没到彭城，他就因背上痈疽发作而死。 ②苏子说，范增离开得对，若不离开，项羽一定会杀他，只遗憾他没有早些离开。那么，范增应当因什么事情离开呢？范增劝项羽杀沛公，项羽不听，因此失掉天下。应当在此时离去吗？回答说，不。范增建议杀沛公，是做臣子的职责；项羽不杀刘邦，说明他还有君王的度量。范增怎能因此事离去呢？《易经》说：“懂得事情的预兆，那不是很神明吗？”《诗经》说：“观察下雪之前，水汽必定先聚集成霰。”范增离开，应当在项羽杀宋义的时候。 ③陈涉受到拥护，是因为打出了项燕和扶苏的旗帜。项氏的兴起，是因为拥立了楚怀王的孙子熊心；而诸侯反叛，是因为他杀了义帝。况且拥立义帝，范增实为主谋；义帝是否被杀，岂止是关系着楚国的盛衰，也关系到范增的祸福。义帝被杀，范增就没有长久独存之理。项羽杀宋义，是杀害义帝的先兆。他杀义帝，就是怀疑范增的根本，难道还要等到陈平去离间吗？物品必定先腐烂了，然后才能生出虫子；人必定先有了疑心，然后谗言才能听得进去。陈平虽说聪明，又怎能离间没有疑心的君主呢？　　 ④我曾经评论义帝是天下的贤君。他只派沛公入关而不派遣项羽，在众人之中发掘识别宋义，提拔他做上将军，这样做还不够贤明吗？项羽既然假托义帝之命杀死宋义，义帝必然不能容忍。不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着聪明人指点就可知道了。范增当初劝项梁立义帝，诸侯因此而服从，中途谋杀义帝，必不是范增的想法。岂止不是他的主意，他必然极力反对却不被接受。不听他的话而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，必定是从此时开始的。　　 ⑤在项羽杀宋义时，项羽和范增同为义帝之臣，还没有确定君臣名分。替范增考虑，有能力杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是很果断的大丈夫吗？范增年纪已经七十，意见相合就留下来，不合就离开，不在此时弄清去留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，不明智啊！ ⑥虽然如此，范增还是汉高祖所畏惧的人。范增不离去，项羽也不会被灭。唉，范增也是人中的豪杰呀！ 三、（元）戴表元《寒光亭记》——“而”字用法 阅读下文，完成各题。 寒光亭记 （元）戴表元 ①寒光亭在溧阳州西五十里梁城湖上。亭之下为寺，曰白龙。岁月湮漫，不知兴创之所由始。宋元丰间重修塔记称：“父老相传，已七百载。”则沿而至今，可知其久也。 ②东闽浙，西淮襄，宦客游人之所必至，至必有歌诗咏叹，以发寒光之美，无虚览者。张安国、赵南仲、吴毅父雄词健墨，最为人所推重。而栋宇垂废，不足以相映发。州有进士汤君，以文辞为之徼施①于江湖之往来，值一二名公卿喜之，亭得改立。如此十年，又废。大德辛丑年，进士君之诸孙实来相游寻。顾瞻徘徊，则昔之华榱画槛，惟荒榛存焉。喟然曰：“兹亭之兴，吾祖固有力，今安得隳其勤？”倾资庀②工，亭又加筑。既又捐田白龙，以为修葺之助。功完事具，寺僧乃为进士君置祠，而来征记于余。 ③人尝言：江南佳山川，造物者勒畀③于人，而惟僧佛者可以得而居之。是盖不然。人之或如此意者，孰加于王侯将相？彼其占形胜，营园池，斥台榭，徒欲乐于其身；有馀，丐及于宾游童伎。僧佛之乐，常愿与人同之。故人之从之，材者不吝于言，仁者不吝于财，无怪也。此非惟有数，而用心之公私广狭，吾徒有愧言者多矣，岂止于系一亭之兴废而已哉！ ④进士君诸孙曰德裕，曰佑孙。寺僧曰祖慧。余剡源戴表元。十年丙午秋季二十六日记。 【注】①徼施：求取布施。  ②庀：招募。  ③勒畀：勒，吝惜；畀，给予。 1．下列对文中加点“而”字用法及作用分析正确的一项是（   ） A．“则沿而至今”中的“而”表转折关系，交代寒光亭历久而流传的情况。 B．“而栋宇垂废”中的“而”表并列关系，说明文人题咏与栋宇垂废并存。 C．“而来征记于余”中的“而”表承接关系，叙述寺僧为进士置祠后求记。 D．“而惟僧佛者”中的“而”表递进关系，表明在勒畀于人之外更进一层。 三、（元）戴表元《寒光亭记》【答案】 1．C【解析】A．“表转折关系”错，“则沿而至今”中的“而”，表顺承关系。 B．“表并列关系，说明文人题咏与栋宇垂废并存”错，“而栋宇垂废”中的“而”表转折关系，只强调栋宇垂废。 D．“表递进关系，表明在勒畀于人之外更进一层”错，“而惟僧佛者”中的“而”，表转折关系，强调造物者不勒畀于僧佛者。 故选C。 【参考译文】 寒光亭在溧阳州向西五十里的梁城湖上。亭子的下面是寺庙，叫白龙寺。岁月流逝，不知道是从什么时候开始兴起创建的。宋代元丰年间重新修建塔时记载说：“祖祖辈辈一代代传下来，已经有七百年。”于是延续到现在，可以知道它年代很久了。 （它）东面是闽浙，西面是淮襄，宦游之人一定会到（这儿）的，他们到了这里一定留下诗词歌赋赞叹歌颂，来描绘寒冬的美景，不虚此次游览。张安国、赵南仲、吴毅父的诗句气势雄健，才高八斗，最被世人推重。然而房屋几近废弃，不值得用来与美景相互映衬。州里有一个汤进士，他凭借文章为此在江湖人士之间往来求取布施，恰逢一二位公卿喜欢这里，于是寒光亭得以改建。修建十年后，又废弃了。大德辛丑年，汤进士的子孙们实地来游玩考察，环视留恋，（发现）以前的雕画的屋椽和栏杆（全消失了），只有杂乱丛生的草木生长在那里。（他们）感叹说：“这个寒光亭的修建，本来是我们祖辈出力的，现在怎么能够毁掉他们的努力呢？”拿出所有的钱财招募工匠，寒光亭又得以加筑。又捐出田产给白龙寺，把这作为修葺的资助。工程结束，事情圆满，于是寺里僧人为汤进士安置了祠堂，然后向我征要一篇记。 人们曾经说：江南美好的山河，大自然吝惜给予世人，却只让说法的人和代佛传法的人可以欣赏并拥有它。大概这种说法不对。人们或许有这样的想法，那么（这样美好的地方）是谁加给王侯将相的呢？那些王侯将相占有优美的地方，营造花园池塘，修建楼台等建筑物，只想让自己快乐；能力有余之后，才施予到宾客游人和出游的歌妓。僧佛之人的快乐，常常愿意跟他人一同分享。所以人们赞同这种想法，（这样）有能力的人不吝惜言辞，讲仁义的人不吝惜钱财，不奇怪啊。这不是只有运数，而是因为内心的公私大小（不同），我只有很多惭愧的话了，难道只是关系一个寒光亭的兴废吗！ 进士的子孙们一个叫德裕，一个叫佑孙。寺里的僧人叫祖慧。我是剡源戴表元。十年丙午秋季二十六日记。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$