11.《种树郭橐驼传》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

种 树 郭 橐 驼 传 柳宗元 1 一、导入新课 中国是一个农耕文明的国度,古代的文人墨客,在躬耕陇亩之时,常常会抒发自己的人生感慨,寄寓其间一定的哲理,亦会流露对这一兴趣的喜爱之情,凸显出内心的流连忘返。 萦萦窗下兰,密密堂前柳。—— 陶渊明 奉气桃栽一百根,春前为送浣花溪。—— 杜甫 柳州柳刺史,种树柳江边。—— 柳宗元 《种树郭橐驼传》,是柳宗元的一篇寓言式人物传记。 2 1. 作者介绍: 柳宗元(773年—819年11月28日),字子厚,唐代中期士大夫、文学家与思想家,河东人,亦称柳河东、柳柳州,柳宗元家势显赫,世代为官。 年轻时仕途得意,平步青云,参与王叔文的永贞革新,不幸旋即失败,获罪贬谪永州,自此长期流放,身心寂寞痛苦,十年后改授柳州刺史,卒于官,享年四十六岁。 柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳”,与刘禹锡并称“刘柳”,与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。 3 柳宗元以文学、思想、经学、宗教等领域的成就著称。柳宗元在古文派中与韩愈齐名,为唐代古文运动领袖,而古文运动的先驱是陈子昂 ,提倡“文以明道”,作品永州八记堪称山水游记典范之作,为中国游记文体的先河,影响深远;传记与寓言亦各有佳作存世,其擅用曲笔寄托个人悲愤;柳诗以山水著称,风格多变,常与陶渊明相提并论。 4 柳宗元的作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》,并作了序。柳宗元的作品成就文大于诗,文学创作主张“文道并重”。其散文论说性强,笔锋犀利,讽刺辛辣。游记写景状物,多所寄托,被推为“游记之祖”。 山水游记 《永州八记》(《小石潭记》等) 寓言式散文 《种树郭橐驼传》《黔之驴》等 传记式散文 说理式散文 《宋清传》 《断刑论》《封建论》 5 6 2. 作品背景: 中唐时期,豪强地主兼并土地现象严重,“富者兼地数万亩,贫者无立足之居”。苛捐杂税繁重,仅有一点土地的农民,除了缴纳正常的绢粟外,还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地方官僚为巩固自己的地位,竟相向朝廷进奉,加紧对下层的盘剥,于是“通津达道者税之,莳蔬艺果者税之,死亡者税之”。 针对当时这种官吏烦政扰民现象,作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥,想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律,使他们休养生息,以维持社会的正常发展。 “传其事以为官戒也” 7 3. 解题:“种树郭橐驼传” 种树 郭橐驼 传 所记对象的职业及技术特长 所记对象的特征及名称由来 一种文章体裁,名为传,兼有寓言性质 8 二、初读课文,整体感知。 1.朗读课文,读准字音。 郭橐驼 tu 病偻 l 窥伺 s 寿且孳 z 其莳也若子 sh 能早而蕃之 f n 长人者 zh n 勖尔植 x 早缫而绪 s o 辍飧饔s n y ng 9 2.概括这篇文章的主要内容。 本文主要讲述了郭橐驼的种树技艺高超,并通过对比和类比的方法,阐述了顺民之性以养民的道理。 10 三、精读课文,深入探究。 第一段: 郭橐驼,不知始何名。病偻,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之“驼”。驼闻之,曰:“甚善。名我固当。”因舍其名,亦自谓橐驼云。 译:郭橐驼,不知道(他)原来(叫)什么名。患了脊背弯曲的病,(脊背)高高突起,弯着腰走路,好像骆驼一样,所以乡里的人称他为“驼”。驼听说了,说:“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他(原来)的名,也自称起“橐驼”了。 11 思考:第一自然段主要写了什么内容? 第一段介绍郭橐驼的外貌、名号的来历。 他是一个怎样的人呢?结合原文思考。 郭橐驼外表有些畸形,但他对自己被人称为 “驼” 并不介意,并且欣然接受。“隆然伏行” 写出了他身体的形象特征,而“甚善,名我固当” 则表现了他的豁达性格。 这一段通过简洁的叙述和生动的描写,勾勒出一位豁达的驼者形象。 12 第二段: 其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。视驼所种树,或移徙,无不活,且硕茂,早实以蕃。他植者虽窥伺效慕,莫能如也。 译:他的家乡叫丰乐乡,在长安城西边。郭橐驼以种树为职业,凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人,都争着迎接雇佣他。人们观察橐驼种的树,或者移植的树,没有不成活的;而且长得高大茂盛,果实结得早而且多。其他种植的人即使暗中观察效仿,也没有谁能比得上他的。 13 思考:第二自然段主要写了什么内容? 第二段介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺。 那么,郭橐驼究竟有什么特殊技能?为何大家都争相迎养他? 郭橐驼种树技艺高超,他种的树没有不成活的,而且长得高大茂盛,果实结得又早又多。 14 思考:具体来说,文中是如何描述郭橐驼种树技艺的? 通过正面描写、侧面描写及反衬表现了郭橐驼高超的种树技艺。 ①正面描写:通过介绍郭橐驼所种的树的特点,一是成活率高,二是长得硕茂,结果又早又多,具体说明他种树技术的高超。 ②侧面描写:通过欢迎他的人,这类人分为两类:观赏游玩的(精神)、种树卖果的(物质),暗示出郭橐驼种树技术的高超。 ③反衬:通过其他植树人暗中观察、效仿但比不上他来反衬郭橐驼种树技术的高超。 15 第三段: 有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然,根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。 译:有人问他种树种得好的原因,他回答说:“我并不能使树木活得长久而且长得很快,不过是能够顺应树木的自然生长规律,使它的本性充分发展罢了。所有种植的树木,它的本性是:树木的树根要舒展,它的培土要平均,它根下的土要用原来培育树苗的土,根周围的捣土要紧实。这样做了之后,就不要再动,不要再忧虑它,离开后就不再管它。栽种时要像对待子女一样细心,栽好后要像丢弃它一样放在一边,那么树木的天性就得以保全,它的本性也就能够得到充分发展。所以我只不过不妨碍它的生长罢了,并不是有能使它长得高大茂盛的办法;只不过不抑制、减少它的结果罢了,也并不是有能力使它果实结得早又多。别的种树人却不是这样。种树时,树根拳曲着,又换了生土;给树培土的时候,不是过紧就是太松。 16 苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾,甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之,故不我若也。吾又何能为哉!” 译:如果有能够和这种做法相反的人,就又太过于爱护它们了,担心它太过分了;早晨去看了,晚上又去摸一摸,已经离开了,又回来望一望。更严重的,甚至掐破树皮来观察它是死是活着,摇动树的根部来看培土是松还是紧,这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它,这实际上是害它;虽说是担心它,这实际上是仇视它。所以他们种植的树都不如我。我又哪里有什么特殊本领呢?” 17 思考:第三自然段主要写了什么内容? 第三段写郭橐驼种树与他人种树的不同,实际上就是能否做到“顺木之天,以致其性”的问题。 郭橐驼种树技艺高超,受人欢迎,他种树有什么特殊技能?对比分析橐驼种树与他人种树的不同之处? (小组讨论,并在原文中勾画、批注) 18 郭橐驼 他植者 part 1:种树方法 其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。 根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。 part 2:种后态度 勿动勿虑,去不复顾。其置也若弃。不害其长,不耗其实。 爱之太恩,忧之太勤,旦视暮抚,已去复顾,爪其皮肤,摇其根本。 part 3:结果 其天者全而其性得矣,硕茂早蕃。 木之性日以离矣,害之。 part 4:原因 顺木之天,以致其性。 违反木之天性,勤虑害树。 19 究其原因: “能顺木之天,以致其性焉尔。” 含义: “能够顺应树木的天性来使它的本性得到充分发展,”这句话暗含了全文的寓意,简单明了地揭示了万物的生长规律。 20 第四段: 问者曰:“以子之道,移之官理,可乎?”驼曰:“我知种树而已,理,非吾业也。然吾居乡,见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是,则与吾业者其亦有类乎?” 译:问的人说:“把你种树的方法,转用到做官治民上,可行吗?”橐驼说:“我只知道种树罢了,做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里,看见那些官吏喜欢不断地发号施令,好像是很怜爱(百姓)啊,但百姓最终反因此受到祸害。从早到晚那些小吏跑来大喊:‘长官命令:催促你们耕地,勉励你们种植,督促你们收获,早些煮茧抽丝,早些织好你们的布,养育好你们的孩子,喂养好你们的家禽牲畜!’一会儿打鼓招聚大家,一会儿鼓梆召唤大家。我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇,又怎能增加我们的生产,使我们生活安定呢?所以我们既困苦又疲乏,像这样(治民反而扰民),它与我种树的行当大概也有相似的地方吧?” 21 思考:第四自然段主要写了什么内容? 第四段在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来。 本文把种树之道移之官理,“种树”和“理民”有何相通之处?郭橐驼是如何描述官吏的?结合郭橐驼养树之术,总结官吏养人之术是什么? (小组讨论,并在原文中勾画、批注) 22 他植者(种树误区) 官 吏(治民误区) part 1:做法 “根拳、土易、培不当”“旦视暮抚、已去复顾、爪其肤、摇其本” 旦暮吏来而呼曰:“促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚”;“鸣鼓而聚,击木而召” part 2:结果 木性日以离 不得暇,无以蕃吾生安吾性,病且怠。 part 3:实质 不固根本、勤虑害树。 不顾民生、烦政扰民。 总结(经验教训):官吏养人之术——顺民之性以养其民。 23 类比论证是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。 例子:《孟子》: 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 24 类比论证: 作者整体上从两个方面类比: 种树与治民相类比,种树道理与为官治理百姓的道理相类比。郭橐驼提出“顺木之天,以致其性”和“顺民之天,以致民之性”类比。种树“其莳也若子”类比对百姓要关怀爱护;种树“其置也若弃”类比不要打扰百姓,让百姓休养生息。 “他植者”对树“爱之太恩,忧之太勤”,类比“长人者好烦其令”。 表面上是说种树的道理,实际上每一个种树的道理都类比着一个治国养民的道理。 25 第五段: 问者曰:“嘻,不亦善夫!吾问养树,得养人术。”传其事以为官戒。 译:问的人说:“不也是很好吗!我问种树的方法,得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的警戒。 第五段写问者的意外收获及作传目的。 26 本文看题目是为郭橐驼所作的人物传记,但正文只有简短的一二段是介绍郭橐驼其人,文章主体部分从“种树”谈论到“治民”,根据背景材料,探讨作者的作传目的。 曲尽种植之妙,非特为种植作也,与《捕蛇说》同一机栝。 ——楼肪《崇古文诀(卷十二)》 27 柳宗元在参加“永贞革新”前两年,曾任监察御史里行,是御史的见习官,可以和御史一样“分察百僚,巡按郡县,纠视刑狱,肃整朝仪”,品秩不高而权限较广。柳宗元作为政坛新锐,本着“唯歌生民病,愿得天子知”的精神借此文向当政者提出自己的政治主张。中唐时期,经过安史之乱后,国力衰落。豪强地主,兼并掠夺土地日益严重,“富者兼地数万亩,贫者无容足之居”(陆贽《均节赋税恤百姓》)仅有一点土地的农民,除了交纳正常的绢粟外,还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税,各地官僚为巩固自己的地位,竞相向朝廷进奉,加紧对下层盘剥,民不聊生。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力,老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。 28 由此可知,作者真正意图并不在谈种树,而在谈“养人”,抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出。 写作意图: 警示上层统治者清肃吏治,顺应老百姓的生活习惯和生产规律,让他们休养生息,以维持承平之世。 29 四、课堂小结。 本文以寓言的方式进行讽谏,是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。 本文主旨是讲顺民之性以养民治道,但文章却不是从理论上辩证,而是巧妙地通过为郭橐驼立传,巧妙地把“养树”与“养民”联系起来,委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害,提出宽简为政,让百姓安居乐业的主张。 30 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 18 种树郭橐驼传 人民教育电子音像出版社 普通高中教科书 语文 选择性必修 下册 240681.8 $$