精品解析：2025届安徽省滁州市高三二模语文试题

姓名__________座位号__________ （在此卷上答题无效） 2025年滁州市高三第二次教学质量监测 语 文 注意事项： 1.答卷前，务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡和试卷上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，务必擦净后再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读(35分) （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文化的载体之一是传统农业，因此，对我国农业遗产的保护，以及进一步的创造性转化与创新性发展就是在弘扬中华优秀农耕文化。 我国传统文化源自农业，一贯讲求耕读传家、诗书济世，因此有意识地挖掘和弘扬农业遗产中蕴含的传统农业文化，对营造全社会和谐自信的农耕文化氛围无疑是有重大意义的。我国的农业遗产是千百年历史进程中人与自然协同进化的产物，它提倡人们在农业生产过程中要顺天时、应地利，适当运用人力引导天、地、人有机配合和协同，使农业有好收成。这种农业生产经验升华出中国古代“天人合一”“节用物力”“中正平和”等哲学与文化概念，是中华民族的瑰宝，同时也与社会主义核心价值观一脉相承。 目前，我国重要农业文化遗产数量位居世界第一，农业农村部已进行了六批中国重要农业文化遗产的评选，保护工作成效显著。在此基础上应该进行从数量到质量的提升，梳理出华南、华东、西北等几大片区中具有代表性的农业遗产，推出一批具有世界影响的示范性农业遗产基地，发挥它们的模范带头作用。通过挖掘示范基地丰富的生态、文化和经济价值，发挥比较优势，实现“在发展中保护，在保护中发展”，促进农民增收、农业增效和农村繁荣。 农耕文化是中华文化的根和魂，其传承弘扬是一项长期工作，尤其需要一个很好的平台来生动地诠释和体验其精髓之所在，因此要站在历史的高度，用发展的眼光高度重视农业遗产平台的打造，要将农业遗产的保护提升到国家战略的高度。首先要以政府为主导，出台农业遗产保护条例、优秀农耕文化管理办法等相关条文，从政策上形成导向，保护重要农业文化遗产，保障遗产地农民权益；其次，要大力发展特色农产品产业和乡村旅游开发，让遗产地百姓收获实实在在的利益，认识到保护农业遗产与传承农耕文化的重要性，引导他们更加积极地投入到农耕文化的保护、传承事业中；再次，需要广泛宣传和动员，让全社会了解农业遗产保护的重要意义，唤起民众对优秀农耕文化的再认识。有必要将之纳入中小学基础教育课程体系，让农业遗产地成为大中小学耕读教育、社会实践的重要基地，使年轻一代通过参加农事活动,体验乡村生活的乐趣，进而增加对传统农耕知识和优秀农耕文化的感悟。 农业遗产与农耕文化互为表里，是先民万年农耕实践的智慧结晶，是祖先留给我们后人的宝贵财富，具有跨越时空的永恒价值。其保护与弘扬并非一家之事，需要社会各界的共同参与，要在广泛宣传动员的基础上，设立专项基金，成立相关协会、联盟等，尤其需要充分调动青年志愿者、社会有识之士、企业、高校科研院所、农业合作社的积极性，鼓励、支持他们投入到弘扬农耕文化的事业中，打造农业遗产保护共同体。如此，我国优秀农耕文化的传承与弘扬就能落到实处，文化自信与全面乡村振兴战略等也能务实、高效、稳步地前进。 (节选自卢勇《农业遗产与农耕文化》，《光明日报》2021年11月27日) 材料二： 中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用。产生于农耕文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织。宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，它构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。 在农业生产中，粮食产量无疑决定着人口规模。一定规模的人口以何种方式组织生产，不仅仅影响着具体的生产方式，还奠定了社会结构的基础。最为重要的，是生产方式与组织形式的紧密结合，由此决定了土地的产出和人口的规模。如果生产方式较为粗放，如仅仅使用手工工具，以人体肌肉力量耕种，导致亩产量低，则倾向于大量开垦土地，以扩大耕种面积获取总产量提升。耕种大面积土地以及修建大型水利工程，需要大量劳动力，为了协调生产，对于人群的组织形式也会提出更高的要求。在一般的情形中，以血缘纽带将人群组织在一起，无疑是最为自然的方式。于是宗族便理所当然成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责。由此，宗族往往成为土地的管理者，其对于土地使用的管理权之重要性，有时甚至超过了土地所有权。由于土地是农业生产最为关键的生产要素，掌握了土地管理权，实际上也就具备了对于全部生产与生活的支配权。因此，宗族在实质上就成为农耕文化的关键性因素。 农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕方式决定了宗族的基本结构。林耀华认为，从同一个祖先传衍下来，共同居住于相同的村落地域空间中的血缘与地缘共同体，构成宗族乡村。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。以祠堂为核心的宗族组织是宗族乡村中最基本且最重要的制度安排，在乡村社会的政治、经济、文化等各方面发挥着总体性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空间，也是族人交往的日常公共空间；既是族老政治的舞台，也是家规族约形成和发挥作用的场所。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族构成一个具有内在关联性的整体。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制与逻辑，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同与文化图谱，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。 (摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》，《光明日报》2022年12月3日) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国的农业遗产是人与自然协同进化的产物，其生产经验升华出的哲学与文化概念与社会主义核心价值观一脉相承。 B. 我国重要农业文化遗产数量目前位居世界第一，从数量上到质量上都推出了一批具有世界影响的示范性农业遗产基地。 C. 产生于农耕文化的宗族往往成为土地的管理者，掌握了土地的管理权，实际上也就具备了对全部生产与生活的支配权。 D. 宗祠是宗族的中心，是祭祀祖先的神圣空间，是族人日常交往的公共场所，是家规族约形成和发挥作用的重要场所。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有意识地挖掘和弘扬农业遗产中蕴含的传统农业文化，对营造全社会和谐自信的农耕文化氛围意义重大。 B. 将农业遗产保护纳入中小学基础教育课程体系，就能让年轻一代增加对传统农耕知识和农耕文化的感悟。 C. 粮食产量决定着当时社会的人口规模，而生产方式与组织形式紧密结合决定了土地的产出和人口的规模。 D. 宗族的基本结构由农耕方式决定，而聚族而居的农业生活形态由以土地利用为核心的农业生产方式决定。 3. 结合两则材料，下列推断正确的一项是（ ） A. 材料一强调农业遗产的现代转化，材料二则侧重宗族文化的传统性，二者的立场对立。 B. 若某地宗族文化保存完整，则可推断其农业生产方式仍以人力耕种为主，亩产量较低。 C. 根据材料一，设立“农业遗产保护专项基金”能有效解决农耕文化传承中的资金难题。 D. 材料二的宗族结构与材料一的天人协同理念，都能够体现农耕文化对自然规律的尊重。 4. 材料一在论及农耕文化与农业遗产时运用了比喻句，请举一例并简要分析其在论证中的效果。 5. 习近平总书记强调要重视传统文化在当今社会发展中的作用，请结合两则材料谈谈农耕文化在当今社会的意义和价值。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. 示例一： ①“农耕文化是中华文化的根和魂”，将农耕文化比作中华文化的“根”和“魂”，生动形象地突出了农耕文化在中华文化中的重要地位。 ②引出了下文关于传承与弘扬农耕文化的具体措施的介绍，使结构更加连贯。 示例二： ①“农业遗产与农耕文化互为表里，是先民万年农耕实践的智慧结晶，是祖先留给我们后人的宝贵财富，具有跨越时空的永恒价值”，将农业遗产比作“智慧结晶”和“宝贵财富”，生动形象地突出了农业遗产的珍贵性和重要性。 ②有力地支撑了作者关于农业遗产保护与弘扬的观点。 5. ①农耕文化是中华文化的根和魂，其传承和弘扬有助于增强文化自信和民族认同感。 ②农耕文化中蕴含的顺天时、应地利等生态智慧对现代社会的可持续发展具有重要启示。 ③农耕文化中的宗族伦理和乡村共同体建设经验，可以为当今社会治理和建设提供借鉴。 【解析】 【分析】 【导语】两则材料从不同维度探讨了农耕文化的当代价值。材料一以农业遗产保护为核心，强调通过政策引导、产业开发和教育传承实现“创造性转化”，体现农耕文化的现代生命力；材料二则聚焦宗族结构，揭示农耕文化对社会治理的深层影响，展现其作为“社会基座”的历史意义。二者共同构建了农耕文化“传统至现代”的双重视野，既彰显文化根脉，又指向乡村振兴，为传统文化创新性发展提供了典型范例。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“都推出了一批具有世界影响的示范性农业遗产基地”错误。由材料一“在此基础上应该进行从数量到质量的提升，梳理出华南、华东、西北等几大片区中具有代表性的农业遗产，推出一批具有世界影响的示范性农业遗产基地”可知，此时是“应该进行”，所以并不是都推出了具有世界影响的示范性农业遗产基地。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“就能让年轻一代增加对传统农耕知识和农耕文化的感悟”错误。由材料一“有必要将之纳入中小学基础教育课程体系……使年轻一代通过参加农事活动，体验乡村生活的乐趣，进而增加对传统农耕知识和优秀农耕文化的感悟”可知，纳入课程体系只是增加感悟的一个途径，不是唯一条件，选项说法过于绝对。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“二者的立场对立”错误。由材料一“对我国农业遗产的保护，以及进一步的创造性转化与创新性发展就是在弘扬中华优秀农耕文化”和材料二“农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性”可知，农业遗产的保护就是弘扬优秀农耕文化、农耕文化与宗族结构之间有密切的相关性，所以二者都是在探讨农耕文化相关内容，只是侧重点不同，并非立场对立。 B.“则可推断”错误。由材料二“如果生产方式较为粗放，如仅仅使用手工工具，以人体肌肉力量耕种……于是宗族便理所当然成为农耕时代基层的社会组织”可知，在农业生产较为粗放，使用手工工具、人力耕种导致亩产量低时，倾向于以宗族形式组织劳动力进行生产。但以宗族形式组织劳动并不意味着生产水平必然低。 C.“能有效解决”错误。由材料一“其保护与弘扬并非一家之事，需要社会各界的共同参与，要在广泛宣传动员的基础上，设立专项基金，成立相关协会、联盟等，尤其需要充分调动青年志愿者、社会有识之士、企业、高校科研院所、农业合作社的积极性，鼓励、支持他们投入到弘扬农耕文化的事业中，打造农业遗产保护共同体”可知，原文仅提出设立基金的措施，未承诺效果，且强调需多方协作，“有效解决”表述绝对化。 故选D 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 示例一： ①材料一中“农耕文化是中华文化的根和魂”运用了比喻的修辞手法，把“农耕文化”比作“根”和“魂”。“根”是植物生长的基础，为植物提供养分和支撑，是植物得以生存和发展的根本；“魂”则是一个事物的核心精神、内在精髓，是使其具有独特性和生命力的关键所在。将农耕文化比作中华文化的“根”和“魂”，就是强调农耕文化是中华文化产生和发展的基础，是中华文化的核心与精髓，生动形象地突出了农耕文化在中华文化中的不可或缺的重要地位。 ②该比喻句将农耕文化的重要性提升到了一个极高的层面，既然农耕文化是中华文化的“根”和“魂”，那么传承和弘扬农耕文化就显得至关重要，这就自然地引出了下文关于如何传承与弘扬农耕文化的具体措施的介绍，这样可以使文本结构更加连贯。 示例二： ①句子中将“农业遗产”比作“智慧结晶”和“宝贵财富”。“智慧结晶”强调农业遗产是先民在万年农耕实践中积累的智慧的集中体现，它不是普通的产物，而是经过长期的探索、实践、总结而形成的，代表了先人的高度智慧。“宝贵财富”则突出了农业遗产的价值，财富通常是人们珍视且具有重要经济、文化等多方面意义的东西，用“宝贵财富”来形容，生动形象地表明了农业遗产具有极高的珍贵性，是值得我们后人珍惜和保护的。这种比喻的运用，让读者能够更直观、更深刻地感受到农业遗产的特殊意义和重要价值。 ②由材料一“对我国农业遗产的保护，以及进一步的创造性转化与创新性发展就是在弘扬中华优秀农耕文化”可知，作者的观点是要对农业遗产进行保护与弘扬，而将农业遗产比作“智慧结晶”和“宝贵财富”，就为这一观点提供了有力的支撑。既然农业遗产如此珍贵，是先民智慧的体现和宝贵的财富，那么对其进行保护与弘扬就显得顺理成章。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一“农耕文化是中华文化的根和魂”和“其保护与弘扬并非一家之事……我国优秀农耕文化的传承与弘扬就能落到实处，文化自信与全面乡村振兴战略等也能务实、高效、稳步地前进”可知，对农耕文化的传承弘扬能够推动文化自信的提升。农耕文化作为中华文化的重要根基，其传承和弘扬必然有助于增强民族对自身文化的认同感和自信心。 ②由材料一“我国的农业遗产是千百年历史进程中人与自然协同进化的产物，它提倡人们在农业生产过程中要顺天时、应地利，适当运用人力引导天、地、人有机配合和协同，使农业有好收成。这种农业生产经验升华出中国古代‘天人合一’‘节用物力’‘中正平和’等哲学与文化概念”可知，农耕文化中蕴含着顺天时、应地利的生态智慧，强调了人与自然的协同配合，这对于解决现代社会的生态问题、实现经济与环境的协调发展具有重要的借鉴意义，能够为现代社会的可持续发展提供启示。 ③由材料二“产生于农耕文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织……在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座”可知，宗族在乡村社会结构中具有重要地位以及乡村共同体对于社会的稳定有重要作用，这些经验在今天也有助于加强社区建设、提升基层治理水平，为当今社会治理和建设提供借鉴。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 面粉如雪 王兆胜 在贫穷年月，面粉极金贵，不要说吃，连看到就很难。 我家人多，平时以地瓜为主食，只在过节时能见到黑面、杂面。 所谓黑面，是指将小麦粉碎到第三四遍，颜色如土；所谓杂面，是混合着高粱面、地瓜面、豆面，再加少量黑面和白面而成。 记得，母亲用黑面、杂面包饺子包子，因缺乏黏性和韧劲，常常是包了裂、开了捏、捏了散，做一顿饭总是大费周章，累得额头出汗、长吁短叹。 只有当姥爷来了，母亲才会不知从哪里抓来小半瓢白面，轻轻倒进泥盆。然后加水，慢慢搅动，于是雪白的面粉由松散变成缕，再成为一堆和一团。经反复揉搓，面团被母亲用擀面杖不断压、推、擀，范围变大，很快成一张大饼。 接着，母亲将面裹在擀面杖上，开始向前推、往后拉，在有节奏的运动中，面皮越来越薄，也愈加地白。 当母亲将白面粉撒在白面上，那真有点变魔术，同样是面竟有不同功用：一是为了凝聚成团，二是为了分开不黏。 当透明如纸的白面将擀面杖包裹多层，母亲将它高高抬起；然后放手，转眼间，面皮飞瀑一样撒落，像折纸一样很规则、整齐地自然堆在面板上。 于是，母亲一手拿刀，一手轻按折叠起来的面皮，手起刀落，切面声铿锵，随后又迅速将切好的面条抓起，秀发般撒落于面板之上，动作极其优雅。 这与母亲包黑面和杂面的饺子包子形成鲜明对比，也让我对白面有了新的认识和理解。 母亲擀好面，就用姜和小嫩葱炝锅，香气扑鼻，传之久远。 然后，加水，烧开锅，打几个荷包蛋，加进面条。 当母亲将一大碗晶莹剔透、诱人馋人的面条，小心翼翼端给姥爷，他总让母亲再拿一个碗，分拨一些给我和弟弟。无奈，母亲只好照办。 那是最幸福的时光。雪白的面条如银丝，根根透彻修长，吃在嘴里，有一种绵长柔软又暖心的感觉，香气清新悠远，一生不会忘记。 除了姥爷到来，童年的我还有个特殊时间，能享受母亲的面条与慈爱，那就是感冒发烧之时。 在生病发烧的难受和朦胧中，我能重温母亲为姥爷做面条的身影，以及面粉、小葱炝锅、面条和面汤的特殊色泽与味道。 对农村孩子来说，过年是一年的希望。除了热闹，最重要的是能吃上白面。 腊月二十三日过小年，我家还只能吃上黑面和杂面，那已是爽心快事了。 腊月二十八开始吃白面，此时的母亲毫不吝惜从缸中取用白面，一会儿就用去一盆，仿佛取之不尽用之不竭似的。 最有代表性的是做白面大馒头，母亲先将大半盆白面加水调好，醒一会儿之后，大哥、姐姐就与母亲围坐在面板前，一起轮流揉面。 当揉上几圈，原来松软的面团就变得颇筋道，这样蒸出的馒头既瓷实又分层，口感也好。 最壮观的是打开蒸锅的时刻：原本并不大的馒头一下子变大了，像春花绽放，也如清水出芙蓉；那些被做成鸡狗鱼羊的面食小动物，也仿佛活着似的动人。此时，姐姐就会拿着火柴杆为面食点上胭脂，这就更增加了白面之白，也使白面变得更加楚楚动人。 丰足美满之年很快就会变成过去，家中的白面也会随着年的脚步离开，于是，一家人又归于吃红薯、黑面和杂面的日子，我们这些孩子则重新进入对于年的渴盼与希望之中。 当冬天的雪花向大地飘落，我就会想到白面，那令人永远难忘的美好时刻。 痴心的孩子心中就会产生这样的奇想：如果白雪能变成白面该多好! 其实，站在天地自然的角度看，白雪也是一种白面，否则，万物生灵如何得到生命泉水的滋润，获得勃勃生机。 当大雪覆盖整个大地，农民就会心满意足地感叹：这真是瑞雪兆丰年啊!有了这床厚厚的白雪棉被，麦子就可以好好过冬，不愁来年没有丰收! 可见，由白雪到麦子再到白面，原来确实是一条坚韧的链条，因此，我才称面粉如雪。 今天，白面再也不是什么奢侈品，只要想买，超市有成袋和成堆的可供选择。由于网购极为便利，人们足不出户即可买到想要的白面。 知道我特喜欢吃白面饺子包子，妻子总变着法子给我做：除了变换各种白面品牌，还尝试使用不同的馅儿，真有些变魔术似的。 如今，我再也不用像童年和少年时光那样，因贫穷而痴迷于白面了；不过，对于白面以及它的雪白，特别是其间包含的哲理依然非常向往。 有一次，看到一位大师傅拉面，他竟能在白面间施展如此绝技，这让我有了新的认识和想象。 一个湿面团，在平面的辅助下，它竟可以拉得那么细，细得可穿越针眼；它还那么富有韧性，细长而不断；它甚至变得那么美，在一片雪白之中衣带当风；我甚至将它想象成一架由白面织成的竖琴，被面点师和阳光之手巧妙地弹奏。 白面，比细沙还细；白面，比泥土还散；白面，比米粒还软；白面，比白雪还白。然而，白面却有着内在的力量、无与伦比的功用和魅力。 在世俗世界中，人们对白面往往多有偏见，至少是没有好感，于是就有了“白面书生”“小白脸”“涂脂抹粉”“粉面”等贬义词，也有用“白脸”表示奸相。其实，这都是不理解面粉之妙的缘故吧? 现在，即使在北国，下雪的机会也变得少了。 不过，没关系，当春天到来，一树一树的梨花和槐花开放，也能让我想起白面，特别是童年和少年时光留在心中的极其难得珍贵的白面。 因此，除了白面如雪，说白面如花也是可以的。 （选自《美文》2022年第2期） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开头直接点出了“面粉极金贵”，奠定了全文伤感基调，使读者对贫穷岁月产生深深的共鸣。 B. 文章通过对比黑面、杂面与白面的不同，突出了白面的珍贵和美好，表达了作者对童年生活的怀念。 C. 文中提到“小白脸”等贬义词，是为了说明白面在世俗中的负面形象，与作者对白面的赞美形成反差。 D. 文章以“我”的视角展开叙述，使得文中情感表达得更为自然，同时增强了文章的真实性和感染力。 7. 关于文中母亲制作白面条的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文中用“变魔术”形容母亲撒干面粉防止面皮粘连的细节，既赞美劳动智慧，又暗含对白面神奇功用的赞叹。 B. 写母亲擀面时，“手起刀落”“秀发般撒落”等描写，以动态画面展现出劳动之美，赋予普通场景诗意化表达。 C. 母亲制作白面条的过程比较繁琐，充满了艰辛，但她总是能乐在其中，表现出她对生活的热爱和性格的坚韧。 D. 这些段落充分表现出母亲的勤劳能干、心灵手巧，对姥爷尊敬与孝顺，也体现了白面在贫穷岁月里极其珍贵。 8. 文章为何说“面粉如雪”？ 9. 作者在文中说：“如今，我再也不用像童年和少年时光那样，因贫穷而痴迷于白面了；不过，对于白面以及它的雪白，特别是其间包含的哲理依然非常向往。”请结合文本，分析白面蕴含了哪些哲理。 【答案】6. D 7. C 8. ①面粉的颜色与雪的洁白相似，都给人以纯净美好的感觉。 ②在自然界，由白雪到麦子再到白面，形成了一条坚韧的链条。 ③面粉同雪一样，都象征着生命的滋润与丰饶，在贫穷的岁月中给予人们希望。 9. ①平凡与珍贵：如今的白面虽然很常见，但却承载着作者对往昔美好时光的回忆，表明平凡事物也可能蕴含着非凡的意义和价值。 ②关联与转化：从白雪到麦子再到白面以及各种面食，揭示了事物之间的关联和转化。 ③外在与内涵：白面看似细软，却在拉面时展现出强大的韧性，表明不能仅从外表来判断事物的内涵。 【解析】 【导语】这篇文章以“面粉如雪”为意象，通过童年记忆中的黑面、杂面与白面的对比，展现了物质匮乏年代的生活图景。作者以细腻笔触描绘母亲制作面食的过程，将普通劳动升华为艺术创作，寄托了对母亲的深情。文章巧妙地将面粉与自然雪景相联系，既表达了对美好生活的向往，又暗含生命循环的哲理思考。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容和艺术特色的能力。 A.“奠定了全文伤感的基调”错误。文章开头虽点出面粉珍贵，但全文基调并非“伤感”，后文更多是温馨回忆与哲理升华。 B.“表达了作者对童年生活的怀念”错误。文章对比确实突出白面的珍贵，但核心主旨是借白面探讨生命与自然哲理，而非单纯怀念童年。 C.“与作者对白面的赞美形成反差”错误。文章引用贬义词是为了批判世俗偏见，强调白面的内在价值，并非仅制造反差。 D.第一人称视角使情感真实自然，增强感染力，符合全文叙述特点。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析重要语段的作用的能力。 C.“但她总是能乐在其中”错误。文中未体现母亲“乐在其中”，反而强调制作黑面、杂面的艰辛（“累得额头出汗”），而白面制作是特殊场合的郑重行为，表现对长辈的孝敬，与“乐”无关。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①颜色相似：白面与雪同为洁白，视觉上形成关联。 ②象征丰收：雪水滋养麦田，白面源于麦子，二者形成生命链条（“瑞雪兆丰年”）。 ③珍贵与希望：雪如白面般珍贵，象征贫寒岁月中对温饱的渴望与自然馈赠的感念。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。 ①平凡中的珍贵：白面看似普通，却蕴含劳动智慧与生命力量（如拉面的韧性）。 ②自然循环的关联和转化：从雪到麦子再到白面，体现万物相生、自然馈赠的生命链条是相互关联的。白面从稀缺到丰足，反映时代变迁，但精神记忆（如母爱、童年）永恒，表明物质与精神是可以相互转化的。 ③外在与内涵不一定一致，要破除偏见：白面象征纯净与力量，反驳“白面书生”等世俗偏见，强调内在价值，表明不能仅从外表来判断事物内涵。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，楚人季布为项籍将，数窘辱帝。后上乃赦布，召拜郎中。布母弟丁公，亦为项羽将，逐窘帝彭城西。短兵接，帝急，顾谓丁公曰：“两贤岂相厄哉！”丁公引兵而还。及项王灭，丁公谒见。帝以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者也。”遂斩之，曰：“使后为人臣无效丁公也！” 臣光曰：高祖起丰、沛以来，网罗豪杰，招亡纳叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公独以不忠受戮，何哉？夫进取之与守成，其势不同。当群雄角逐之际，民无定主；来者受之，固其宜也。及贵为天子，四海之内，无不为臣；苟不明礼义以示之，使为臣者，人怀贰心以徼大利，则国家其能久安乎！是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容而怀私结恩者虽至于活己犹以义不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉！子孙享有天禄四百馀年，宜矣！ （选自《资治通鉴卷第十一·汉纪三》，有删改） 材料二： 以大义服天下者，以诚而已矣，未闻其以术也；奉义为术而义始贼。义者，心之制也，非天下之名也。心所勿安而忍为之，以标其名，天下乃以义为拂人之心而不和顺于理。夫高帝当窘迫之时，岂果以丁公为可杀而必杀之哉？当诛丁公之日，又岂果能忘丁公之免己而不以为德哉？欲惩人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且嚣然曰是天下之公义也。则借义以为利，而吾心之恻隐亡矣。 夫义，有天下之大义焉，有吾心之精义焉。精者，纯用其天良之喜怒恩怨以为德威刑赏，而不杂以利者也。使天下知为臣不忠者之必诛而畏即于刑，乃使吾心违其恩怨之本怀，矫焉①自诬以收其利。然则义为贼仁之斧而利之囮②也乎？故赦季布而用之，善矣，足以劝臣子之忠矣。若丁公者，废而勿用可也；斩之，则导天下以忘恩矣。恩可忘也，苟非刑戮以随其后，则君父罔极之恩，孰不可忘也？呜呼！此三代以下，以义为名以利而悖其天良之大愿也。 （选自王夫之《读通鉴论·卷二》，有删改） 【注】①矫焉：虚假的样子。②囮（é）：诱骗，讹诈。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使天下晓然A皆知为臣B不忠者无所自容C而怀私D结恩者E虽至于活F己G犹以义H不与也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 其，岂、难道，与《师说》“其可怪也欤”中的“其”意思相同。 B. 且，并列关系，与《项羽本纪》“臣死且不避”中的“且”用法不同。 C. 拂，违逆、违背，与词语“拂晓”“拂袖而去”中的“拂”意思均不同。 D. 罔极，无极、无穷尽，与《氓》中“士也罔极”的“罔极”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 季布和丁公都曾担任过项羽的将领，后来汉高祖刘邦统一天下，季布被赦免，官拜郎中；对高祖有救命之恩的丁公却被杀害。 B. 司马光认为，刘邦杀害丁公一个人可以使千万人畏惧，考虑事情周全深远，他的后代享有上天赐予的福禄四百多年是应该的。 C. 王夫之认为刘邦杀丁公时已忘记丁公曾解救过自己，这种行为是不应该的，这也是夏商周三代以后为逐利而失去天良的体现。 D. 王夫之提及的精义，是指纯粹用出于自己天良的喜怒和恩怨来作为展示恩德和威势、给予赏赐和惩罚的依据，不会混杂私利。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及即帝位，而丁公独以不忠受戮，何哉？ （2）则借义以为利，而吾心之恻隐亡矣。 14. 司马光和王夫之对刘邦杀丁公这件事有着不同的评价，请结合文本谈谈他们持不同见解的原因。 【答案】10. CEG 11. D 12. C 13. （1）等到登上帝位的时候，只有丁公因为不忠而被杀，为什么呢？ （2）这实质上是借义的名义来谋取私利，而自己心中的恻隐之情早就消失殆尽了。 14. ①司马光认为进取与守成的形势不同，进取时需广纳人才，天下统一后需臣子忠心不贰，杀丁公可警示臣子。 ②王夫之认为刘邦以“天下公义”之名杀害丁公，是玩弄权术，会助长忘恩负义之风。 【解析】 【导语】这篇文言文对比展现了司马光与王夫之对刘邦杀丁公事件的不同立场。司马光从政治伦理角度，赞许刘邦以“大义”立威的深谋远虑；王夫之则从道德本心出发，批判其“借义为利”的虚伪本质。两则材料形成“守成之策”与“天良之辨”的思想碰撞，折射出中国传统政治伦理中“义利之辨”的永恒命题。史家笔法与哲人思辨相映成趣，展现了历史评价的多元维度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：使天下人都清楚地知道做臣子不忠心的人没有容身之处，而怀着私心施恩的人，即使有过使自己活命的情况，仍然因为道义而不赞许他。 “使”是谓语，“天下晓然皆知”整体作“使”的宾语，“天下”是主语，“知”是谓语，“晓然皆”是“知”的修饰语，“为臣不忠者”是一个“者”字结构，“为臣不忠”作定语修饰“者”，“无所自容”是谓语，“为臣不忠者无所自容”整体构成一个主谓结构，作“知”的宾语，故在C处断开。 “而”表转折，引出下文，“怀私结恩者”是一个“者”字结构，“怀私结恩”作“者”的定语，作后面句子的主语，从语势上为突出强调，故在E处断开。 “虽至于活己”是对“怀私结恩者”的进一步说明，是一个让步状语成分，与后面的句子构成转折关系，故在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，意思相同，都是“岂、难道”的意思。句意：那么国家难道能长久安定！/难道值得奇怪吗？ B.正确，用法不同，表并列/表让步，尚且。句意：他考虑事情难道不是既深刻又长远吗！/臣连死尚且不怕。 C.正确，意思不同，违逆、违背/接近、临近/甩动、抖动。句意：天下人就会认为义是违背人心而不符合事理。/临近天亮的时候。/生了气，一甩袖子就走了。 D.错误，意思不同，无极、无穷尽/没有定准。句意：那么君父无穷尽的恩情。/士人的品行没有定准。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“王夫之认为刘邦杀丁公时已忘记丁公曾解救过自己”错误，从“当诛丁公之日，又岂果能忘丁公之免己而不以为德哉？”可知，王夫之认为刘邦杀丁公时没有忘记其救命之恩，并非已忘记丁公曾解救过自己。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“及”，等到；“即帝位”，登上帝位；“独”，只有；“以”，因为；“受戮”，被杀。 （2）“恻隐”，恻隐之情；“亡”，消失。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①司马光：从“夫进取之与守成，其势不同。当群雄角逐之际……及贵为天子，四海之内，无不为臣；苟不明礼义以示之……则国家其能久安乎！”可知，司马光认为进取时需广纳人才，天下统一后需臣子忠心不贰，杀丁公可警示臣子，维护国家长久安定。 ②王夫之：从“以大义服天下者，以诚而已矣，未闻其以术也；奉义为术而义始贼。”“则借义以为利，而吾心之恻隐亡矣。”“斩之，则导天下以忘恩矣。”可知，王夫之认为刘邦以“天下公义”之名杀害丁公，是玩弄权术，借义谋利，会助长忘恩负义之风。 参考译文： 材料一： 当初，楚国人季布担任项羽的将领，多次让皇帝陷入困境并羞辱他。后来皇帝赦免了季布，召见并任命他为郎中。季布的舅舅丁公，也曾经是项羽的将领，在彭城西边追击皇帝使他陷入困境。短兵相接，皇帝情况危急，回头对丁公说：“两个贤能的人难道要互相迫害吗！”丁公带领士兵返回。等到项王被消灭，丁公前来拜见皇帝。皇帝把丁公在军中示众，说：“丁公作为项王的臣子却不忠诚，是让项王失去天下的人。”于是将他斩首，说：“让后世做臣子的人不要效仿丁公！” 臣司马光说：高祖从丰、沛起兵以来，网罗豪杰，接纳逃亡和叛变的人，已经很多了。等到登上帝位的时候，只有丁公因为不忠而被杀，为什么呢？进取和守成，形势不同。当群雄相互角逐的时候，百姓没有固定的君主；前来投奔的就接受，这本来是合适的。等到贵为天子，四海之内，没有不是臣子的；如果不明确礼义来给他们看，让做臣子的人，人人怀有二心来谋取大利，那么国家难道能长久安定！所以用大义来决断，使天下人都清楚地知道做臣子不忠诚的人没有容身之处，而怀着私心施恩的人，即使有过使自己活命的情况，仍然因为道义而不赞许他。杀一个人而使千万人畏惧，他考虑事情难道不是既深刻又长远吗！他的子孙享有上天赐予的福禄四百多年，是应该的！ 材料二： 用大义使天下人信服的，只有真诚罢了，没听说过用权术的；把义当作权术来奉行，那么义就开始受到损害了。义，是内心的约束，不是天下的虚名。内心不安却忍心去做，来标榜自己的名声，天下人就会认为义是违背人心而不符合事理的。高祖在窘迫的时候，难道真的认为丁公该杀而一定要杀他吗？在杀丁公的时候，又难道真的能忘记丁公曾赦免过自己而不把这当作恩德吗？想要惩治做臣子背叛君主的行为，却先背叛了对自己有救命之恩的人，并且还得意地说这是天下的公义。这实质上是借义的名义来谋取私利，而自己心中的恻隐之情早就消失殆尽了。 义，有天下公认的大义，有我内心的精义。精义，是纯粹用出于自己天良的喜怒和恩怨来作为展示恩德和威势、给予赏赐和惩罚的依据，而不混杂私利。让天下人知道做臣子不忠诚的人必定被杀而畏惧刑罚，却使自己内心违背恩怨的本来想法，虚假地欺骗自己来获取利益。既然这样，那么义岂不是残害仁爱的斧头和谋取私利的诱饵吗？所以赦免季布并任用他，是很好的，足以勉励臣子的忠诚。像丁公这样的人，废弃不用就可以了；斩杀他，那就会引导天下人忘记恩情了。恩情可以忘记，如果不是紧接着就受到刑罚杀戮，那么君父无边的恩情，有什么不可以忘记的呢？唉！这就是夏商周三代以后，借义的名义来谋取私利而违背自己天良的大愿望啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首汉诗，完成下面小题。 橘柚垂华实 东汉无名氏 橘柚垂华实，乃在深山侧。 闻君好我甘，窃独自雕饰。 委身玉盘中，历年冀见食。 芳菲不相投，青黄忽改色。 人倘欲我知，因君为羽翼。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这是一首比兴体的作品，通篇采用第一人称，将橘人格化，借橘柚来写自己的遭际和心愿，情感表现得很是真切。 B. 一二两句托物起兴，主要写橘柚的生长环境和状态，“深山侧”点明环境之幽僻，“垂华实”描摹果实繁盛之态。 C. 三四两句中“好我甘”以味觉暗示才华之美，“雕饰”呼应“垂华实”，这两句用拟人手法写出橘柚美好的品质。 D. 七八两句中“不相投”暗指自己才华无人欣赏，“忽改色”通过色彩变化暗示时间流逝，流露出久不见用的焦虑。 16. 这首诗与鲍照的《拟行路难》都言寒士之声，请分析两首诗在情感上的异同。 【答案】15. A 16. 同：都抒发了怀才不遇的苦闷。 异：《橘柚垂华实》流露出没有放弃希望，渴望得到引荐的情感。《拟行路难》则表达了诗人在面对命运不公时，不甘认命却又无法反抗的无奈与愤懑之情。 【解析】 【导语】这首汉诗以橘柚自喻，通过比兴手法展现寒士怀才不遇的苦闷。诗中“垂华实”“自雕饰”凸显才德之美，“委身玉盘”暗含投效之志，“芳菲不投”则道出知音难觅的怅惘。末句“因君为羽翼”又寄寓希望，情感由隐忍渐至恳切，比鲍照《拟行路难》的激愤更显温婉含蓄，同写寒士之悲却各具风骨。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“通篇采用第一人称”错，这首诗并非通篇采用第一人称。诗歌前两句“橘柚垂华实，乃在深山侧”是第三人称的客观描述，从“闻君好我甘，窃独自雕饰”开始才转换为第一人称，以橘的口吻来叙述。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者思想情感的能力。 相同点：《橘柚垂华实》中“委身玉盘中，历年冀见食。芳菲不相投，青黄忽改色”，写出橘柚虽有美好品质却不被赏识，《拟行路难》中“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁”，诗人以水在平地流淌的自然现象起兴，说明人生如同这水流，各有其命运，暗示自己的命运也是被注定的，即便有才华也无法改变，只能无奈地接受，蕴含着怀才不遇的苦闷。所以都有怀才不遇的苦闷之情。 不同点：《橘柚垂华实》中“人倘欲我知，因君为羽翼”，表明橘柚仍希望有人能了解自己，借助他人的力量得到赏识，没有放弃希望；而《拟行路难》中诗人面对命运的不公，发出“心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言”的感慨，体现出不甘认命却又无法反抗的无奈与愤懑。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中，荀子以雕刻为喻，“_______，_______”从反面来说明坚持学习的重要性。 （2）中国古人讲究天人合一，《念奴娇•过洞庭》中词人“_______”的胸怀，与洞庭月下“_______”的气象交融，展现了词人高洁的人格。 （3）古代诗词中，兵器是解码中国士人精神史的关键符号之一，其锋芒所指，既是沙场烽烟，也是文人心灵深处的鏖战，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 锲而舍之 ②. 朽木不折 ③. 肝肺皆冰雪 ④. 表里俱澄澈 ⑤. 酾酒临江 ⑥. 横槊赋诗（男儿何不带吴钩 收取关山五十州/相看白刃血纷纷 死节从来岂顾勋） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：锲、澄、澈、酾、槊、赋、勋。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个博物馆就是一所大学校。（ A ）？ 博物馆所培育的应是通古达今、具备历史眼光的人。读史使人明智，历史的发展从来不是 甲 ，而总是在曲折中前进；（ B ），难免有起伏、风雨。①因此，在面对惊涛拍岸的挑战或复杂严峻的困难时，应更加理性和从容。②古人释《周易》认为：“易”有三义：简易、变易、不易。③世界日新月异，万物流变不息，而大道至简，规律可循，唯有在变革中坚守原则，方能处变不惊，勇毅前行。④考验历史眼光，使人着眼于长周期发展变化，而超越眼前的得失成败。博物馆浓缩历史，参观博物馆会启示人们，历史属于顺应历史规律和时代潮流的人，唯有自强不息，才能创造未来。 博物馆所培育的应是知美爱美、具备审美素养的人。美，是衡量一个文明发展水平的重要标志。走进博物馆，一大感受就是 乙 ：商周的威严之美，春秋战国的扑拙之美，秦汉的豪放之美，唐代的雍荣华贵之美，宋代的优雅清丽之美……令人目不暇接。中华民族自古就追求和谐之美、意境之美，提出“美善合一”的理论，为世界美学贡献巨大。中华民族把美融进了日常生活，举凡一砖一瓦、一屋一室、一杯一碗、一衣一履、一笔一画，无不承载美、托举美、展现美。今天，很多以传统纹样为灵感开发的文创产品风靡一时，购买者纷纷赞叹“老祖宗审美在线”。（ C ），陶冶性灵、含养品位，让人在欣赏中提升审美素养。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 选文第二段标序号的部分在表达和标点符号上各有一处错误，请指出其序号并做修改，使表达更加准确流畅，逻辑更加严密，不得改变原意。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使前后内容语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线处“老祖宗审美在线”的表达极富表现力，请简析其效果。 【答案】18. 甲：一帆风顺（一马平川）乙：美不胜收 19. ②第一个冒号改为逗号。④“考验”改为“具备”。 20. 朴 容 涵 21. A.这所学校要培育什么样的人呢 B.人生的道路也不会是一帆风顺 C.博物馆是美的集散地 22. ①“在线”是网络流行语，“老祖宗”是创造出传统纹样祖先。②用现代网络流行语来形容老祖宗的审美，形成了一种古今结合的幽默感。③这种结合表现出现代人对传统文化的高度认同。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处：根据语境“历史的发展从来不是……而总是在曲折中前进”，此处应填入与“曲折”相反的成语，表示顺利、没有阻碍，可填“一帆风顺”“一马平川”。“一帆风顺”意思是船挂满帆，顺风行驶，比喻非常顺利，没有阻碍；“一马平川”意思是能够纵马疾驰的一片广阔平地，指广阔的平原，也可形容发展顺利，没有阻碍。 乙处：从后文“商周的威严之美，春秋战国的扑拙之美，秦汉的豪放之美，唐代的雍荣华贵之美，宋代的优雅清丽之美……令人目不暇接”可知，此处是说博物馆里的美很多，看不过来，可填“美不胜收”。“美不胜收”意思是美好的东西太多，一时接受不完（看不过来）。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号、辨析并修改病句的能力。 ②句：“古人释《周易》认为：‘易’有三义：简易、变易、不易。” 中，第一个冒号使用不当，“认为” 后的内容是对“古人释《周易》”的解释说明，并非直接引用，所以应把第一个冒号改为逗号。 ④句：“考验历史眼光，使人着眼于长周期发展变化，而超越眼前的得失成败”中“考验”与“眼光”不搭配，根据前文内容，应该是具备历史眼光才能有后面的效果，所以应把“考验”改为“具备”。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “扑拙之美”的“扑”应改为“朴”。“朴拙”意思是朴实而不加修饰，符合语境中对春秋战国时期美的描述。 “雍荣华贵”的“荣”应改为“容”。“雍容”形容文雅大方，从容不迫，“雍容华贵”用来形容仪态大方，服饰华丽高贵。 “含养品位”的“含”应改为“涵”，“涵养”意思是能控制情绪的功夫、养成的正确的待人处事的态度，“涵养品位”表示培养、提升自己的品味。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写能力。 A处：前文说“一个博物馆就是一所大学校”，后文分别阐述博物馆所培育的人的类型，所以此处应是对“这所学校要培育什么样的人”的提问，可补写“这所学校要培育什么样的人呢”。 B处：根据前文“历史的发展从来不是……而总是在曲折中前进”，以及后文“难免有起伏、风雨”，此处是将人生道路与历史发展进行类比，可补写“人生的道路也不会是一帆风顺”。 C处：根据前文对博物馆中美的描述，以及后文“陶冶性灵、涵养品位，让人在欣赏中提升审美素养”，可知此处强调博物馆与美的关系，可补写“博物馆是美的集散地”。 【22题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①“在线”是网络流行语，意思是在网络上处于活跃状态，这里用来形容老祖宗的审美一直保持着高水平，很时尚。“老祖宗”，结合前面的“商周的威严之美，春秋战国的扑拙之美，秦汉的豪放之美，唐代的雍荣华贵之美，宋代的优雅清丽之美”以及“传统纹样”可知，指的是创造出传统纹样的祖先。 ②用现代网络流行语来形容老祖宗的审美，形成了一种古今结合的独特语言风格，产生了幽默感，使表达更生动有趣。 ③这种古今结合的表达，表现出现代人对传统文化的高度认同。说明现代人认为老祖宗创造的传统纹样等体现出的审美是非常优秀的，即使在现代也依然很“在线”，很时尚，能够得到现代人的喜爱和赞赏，从而传达出对传统文化的尊重和热爱。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 世界赠予我虫鸣，也赠予我雷霆。 世界赠予我拥有，也赠予我回敬。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在馈赠与回敬中追寻生命的回响 “世界赠予我虫鸣，也赠予我雷霆。世界赠予我拥有，也赠予我回敬。”短短两句诗，宛如一柄精巧的钥匙，打开了思考生命与世界关系的大门。世界的馈赠从不是单一的模样，它既有温柔的虫鸣低语，也有震撼的雷霆之怒；而在收获种种拥有后，我们更应学会以真诚的回敬，在馈赠与回应的互动中，奏响生命的动人乐章。 世界的馈赠，如同双面绣般交织着美好与挑战。春日里，微风拂过，树叶沙沙作响，耳畔传来清脆的虫鸣，这是世界给予我们的温柔慰藉，让我们在喧嚣尘世中得以感受自然的宁静与美好；而突如其来的雷霆暴雨，或是生活中遭遇的挫折困境，如事业的低谷、亲人的离别，又似雷霆般让我们猝不及防，带来痛苦与迷茫。但无论是虫鸣般的美好，还是雷霆般的挑战，都是世界独特的赠予。就像史铁生在最狂妄的年纪失去双腿，这看似残酷的命运馈赠，却促使他在病痛的折磨中不断思索生命的意义，创作出《我与地坛》等震撼人心的作品，将苦难转化为精神的财富。 而“拥有”与“回敬”，则构成了人与世界互动的完整闭环。当拥有健康的体魄、和睦的家庭、良好的教育时，我们要明白这是世界给予的珍贵礼物。范仲淹幼时家境贫寒，却拥有刻苦求学的机会，学有所成后，他以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，推行庆历新政，救济百姓，用一生践行对世界的回敬。这种回敬，并非简单的物质回报，而是将所拥有的能力、资源转化为对他人、对社会有益的行动，让善意与温暖在世界中传递。 在馈赠与回敬的循环中，我们实现了自我价值的升华。当我们坦然接纳世界的虫鸣与雷霆，在顺境中不骄不躁，在逆境中不屈不挠；当我们以感恩之心对待所拥有的一切，并积极付诸回敬的行动，生命便拥有了更深刻的意义。就像一朵花，吸收阳光雨露的滋养后，绽放出绚烂的色彩，用芬芳回馈自然；又像一棵树，在土地的培育下茁壮成长，以绿荫为行人遮风挡雨。 世界的馈赠永不停息，生命的回敬也应生生不息。让我们以开放包容的心态拥抱世界的多元馈赠，以积极向上的行动践行对世界的回敬，在这一来一往的互动中，让生命的回响在世界的舞台上久久回荡。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 自然与生活的映照：“世界赠予我虫鸣，也赠予我雷霆”，“虫鸣”与“雷霆”，前者象征宁静、美好、温柔的事物，如生活中的点滴幸福、平和的日常；后者代表着挫折、挑战与困境 ，如人生路上的艰难险阻、突如其来的打击。虫鸣的轻柔与雷霆的暴烈构成了鲜明对比，象征着生活中温柔宁静与挑战困境并存，体现了矛盾的对立统一。这启示我们生活是多面的，完整的生活体验由美好与困难共同构成，要以平和心态接纳生活的全部。 世界的馈赠与个体的回馈：“世界赠予我拥有，也赠予我回敬”，“拥有”指世界给予我们的物质、情感、机遇等；“回敬”强调我们面对世界的赠予，应怀有感恩之心，以行动回馈世界，承担责任。这句话表明我们从世界获取各种事物的同时，也需要对世界进行回馈。这体现了个体与世界的相互关系，我们不仅是世界的接受者，也是参与者和贡献者，强调了个体在世界中的责任和义务。 综合来看可有如下立意： 接纳世界的多元馈赠：世界的“虫鸣”与“雷霆”、“拥有”与“回敬”共同构成完整的人生体验。我们应坦然接纳世界给予的一切，无论顺境逆境、收获失去，都视作成长的养分。比如面对生活中的美好，尽情享受；遭遇挫折时，不抱怨、不逃避，将其转化为前行的动力。 以积极态度回应世界：当世界赠予“虫鸣”般的美好，我们要心怀感恩；面对“雷霆”般的挑战，以乐观坚韧的态度应对。对于“拥有”，珍惜并善用；以“回敬”之心，通过奉献、创造等方式回馈世界，实现自我价值与社会价值的统一。 辩证看待世界的赠予“虫鸣”与“雷霆”、“拥有”与“回敬”相互依存、相互转化。“雷霆”能锤炼意志，让我们在战胜困难后收获成长；懂得“回敬”，会让我们在付出中获得更多精神上的“拥有”，以辩证思维看待世界的赠予，把握人生的平衡。 写作时可采用层进式结构：先从现象入手，阐述世界给予“虫鸣”与“雷霆”、“拥有”的具体表现；接着深入分析这些赠予对个人成长的意义；再进一步探讨我们应如何“回敬”世界；最后总结，强调在世界的赠予与回敬中实现生命价值。也可采用对比式结构：将面对世界赠予时不同的态度和行为进行对比，如积极接纳与消极抵触“雷霆”的对比，主动“回敬”与只知索取的对比，突出正确对待世界赠予的重要性，强化文章观点。 立意： 1.于虫鸣雷霆处，以拥有回敬时。 2.承天地之赠，赴岁月之约。 3.笑纳人间万千，报以生命璀璨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 姓名__________座位号__________ （在此卷上答题无效） 2025年滁州市高三第二次教学质量监测 语 文 注意事项： 1.答卷前，务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡和试卷上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，务必擦净后再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读(35分) （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文化的载体之一是传统农业，因此，对我国农业遗产的保护，以及进一步的创造性转化与创新性发展就是在弘扬中华优秀农耕文化。 我国传统文化源自农业，一贯讲求耕读传家、诗书济世，因此有意识地挖掘和弘扬农业遗产中蕴含的传统农业文化，对营造全社会和谐自信的农耕文化氛围无疑是有重大意义的。我国的农业遗产是千百年历史进程中人与自然协同进化的产物，它提倡人们在农业生产过程中要顺天时、应地利，适当运用人力引导天、地、人有机配合和协同，使农业有好收成。这种农业生产经验升华出中国古代“天人合一”“节用物力”“中正平和”等哲学与文化概念，是中华民族的瑰宝，同时也与社会主义核心价值观一脉相承。 目前，我国重要农业文化遗产数量位居世界第一，农业农村部已进行了六批中国重要农业文化遗产的评选，保护工作成效显著。在此基础上应该进行从数量到质量的提升，梳理出华南、华东、西北等几大片区中具有代表性的农业遗产，推出一批具有世界影响的示范性农业遗产基地，发挥它们的模范带头作用。通过挖掘示范基地丰富的生态、文化和经济价值，发挥比较优势，实现“在发展中保护，在保护中发展”，促进农民增收、农业增效和农村繁荣。 农耕文化是中华文化的根和魂，其传承弘扬是一项长期工作，尤其需要一个很好的平台来生动地诠释和体验其精髓之所在，因此要站在历史的高度，用发展的眼光高度重视农业遗产平台的打造，要将农业遗产的保护提升到国家战略的高度。首先要以政府为主导，出台农业遗产保护条例、优秀农耕文化管理办法等相关条文，从政策上形成导向，保护重要农业文化遗产，保障遗产地农民权益；其次，要大力发展特色农产品产业和乡村旅游开发，让遗产地百姓收获实实在在的利益，认识到保护农业遗产与传承农耕文化的重要性，引导他们更加积极地投入到农耕文化的保护、传承事业中；再次，需要广泛宣传和动员，让全社会了解农业遗产保护的重要意义，唤起民众对优秀农耕文化的再认识。有必要将之纳入中小学基础教育课程体系，让农业遗产地成为大中小学耕读教育、社会实践的重要基地，使年轻一代通过参加农事活动,体验乡村生活的乐趣，进而增加对传统农耕知识和优秀农耕文化的感悟。 农业遗产与农耕文化互为表里，是先民万年农耕实践的智慧结晶，是祖先留给我们后人的宝贵财富，具有跨越时空的永恒价值。其保护与弘扬并非一家之事，需要社会各界的共同参与，要在广泛宣传动员的基础上，设立专项基金，成立相关协会、联盟等，尤其需要充分调动青年志愿者、社会有识之士、企业、高校科研院所、农业合作社的积极性，鼓励、支持他们投入到弘扬农耕文化的事业中，打造农业遗产保护共同体。如此，我国优秀农耕文化的传承与弘扬就能落到实处，文化自信与全面乡村振兴战略等也能务实、高效、稳步地前进。 (节选自卢勇《农业遗产与农耕文化》，《光明日报》2021年11月27日) 材料二： 中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用。产生于农耕文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织。宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，它构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。 在农业生产中，粮食产量无疑决定着人口规模。一定规模的人口以何种方式组织生产，不仅仅影响着具体的生产方式，还奠定了社会结构的基础。最为重要的，是生产方式与组织形式的紧密结合，由此决定了土地的产出和人口的规模。如果生产方式较为粗放，如仅仅使用手工工具，以人体肌肉力量耕种，导致亩产量低，则倾向于大量开垦土地，以扩大耕种面积获取总产量提升。耕种大面积土地以及修建大型水利工程，需要大量劳动力，为了协调生产，对于人群的组织形式也会提出更高的要求。在一般的情形中，以血缘纽带将人群组织在一起，无疑是最为自然的方式。于是宗族便理所当然成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责。由此，宗族往往成为土地的管理者，其对于土地使用的管理权之重要性，有时甚至超过了土地所有权。由于土地是农业生产最为关键的生产要素，掌握了土地管理权，实际上也就具备了对于全部生产与生活的支配权。因此，宗族在实质上就成为农耕文化的关键性因素。 农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕方式决定了宗族的基本结构。林耀华认为，从同一个祖先传衍下来，共同居住于相同的村落地域空间中的血缘与地缘共同体，构成宗族乡村。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。以祠堂为核心的宗族组织是宗族乡村中最基本且最重要的制度安排，在乡村社会的政治、经济、文化等各方面发挥着总体性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空间，也是族人交往的日常公共空间；既是族老政治的舞台，也是家规族约形成和发挥作用的场所。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族构成一个具有内在关联性的整体。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制与逻辑，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同与文化图谱，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。 (摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》，《光明日报》2022年12月3日) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国的农业遗产是人与自然协同进化的产物，其生产经验升华出的哲学与文化概念与社会主义核心价值观一脉相承。 B. 我国重要农业文化遗产数量目前位居世界第一，从数量上到质量上都推出了一批具有世界影响的示范性农业遗产基地。 C. 产生于农耕文化宗族往往成为土地的管理者，掌握了土地的管理权，实际上也就具备了对全部生产与生活的支配权。 D. 宗祠是宗族的中心，是祭祀祖先的神圣空间，是族人日常交往的公共场所，是家规族约形成和发挥作用的重要场所。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有意识地挖掘和弘扬农业遗产中蕴含的传统农业文化，对营造全社会和谐自信的农耕文化氛围意义重大。 B. 将农业遗产保护纳入中小学基础教育课程体系，就能让年轻一代增加对传统农耕知识和农耕文化的感悟。 C. 粮食产量决定着当时社会的人口规模，而生产方式与组织形式紧密结合决定了土地的产出和人口的规模。 D. 宗族的基本结构由农耕方式决定，而聚族而居的农业生活形态由以土地利用为核心的农业生产方式决定。 3. 结合两则材料，下列推断正确的一项是（ ） A. 材料一强调农业遗产现代转化，材料二则侧重宗族文化的传统性，二者的立场对立。 B. 若某地宗族文化保存完整，则可推断其农业生产方式仍以人力耕种为主，亩产量较低。 C. 根据材料一，设立“农业遗产保护专项基金”能有效解决农耕文化传承中的资金难题。 D. 材料二的宗族结构与材料一的天人协同理念，都能够体现农耕文化对自然规律的尊重。 4. 材料一在论及农耕文化与农业遗产时运用了比喻句，请举一例并简要分析其在论证中的效果。 5. 习近平总书记强调要重视传统文化在当今社会发展中的作用，请结合两则材料谈谈农耕文化在当今社会的意义和价值。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 面粉如雪 王兆胜 在贫穷年月，面粉极金贵，不要说吃，连看到就很难。 我家人多，平时以地瓜为主食，只在过节时能见到黑面、杂面。 所谓黑面，是指将小麦粉碎到第三四遍，颜色如土；所谓杂面，是混合着高粱面、地瓜面、豆面，再加少量黑面和白面而成。 记得，母亲用黑面、杂面包饺子包子，因缺乏黏性和韧劲，常常是包了裂、开了捏、捏了散，做一顿饭总是大费周章，累得额头出汗、长吁短叹。 只有当姥爷来了，母亲才会不知从哪里抓来小半瓢白面，轻轻倒进泥盆。然后加水，慢慢搅动，于是雪白的面粉由松散变成缕，再成为一堆和一团。经反复揉搓，面团被母亲用擀面杖不断压、推、擀，范围变大，很快成一张大饼。 接着，母亲将面裹在擀面杖上，开始向前推、往后拉，在有节奏的运动中，面皮越来越薄，也愈加地白。 当母亲将白面粉撒在白面上，那真有点变魔术，同样是面竟有不同功用：一是为了凝聚成团，二是为了分开不黏。 当透明如纸的白面将擀面杖包裹多层，母亲将它高高抬起；然后放手，转眼间，面皮飞瀑一样撒落，像折纸一样很规则、整齐地自然堆在面板上。 于是，母亲一手拿刀，一手轻按折叠起来的面皮，手起刀落，切面声铿锵，随后又迅速将切好的面条抓起，秀发般撒落于面板之上，动作极其优雅。 这与母亲包黑面和杂面的饺子包子形成鲜明对比，也让我对白面有了新的认识和理解。 母亲擀好面，就用姜和小嫩葱炝锅，香气扑鼻，传之久远。 然后，加水，烧开锅，打几个荷包蛋，加进面条。 当母亲将一大碗晶莹剔透、诱人馋人的面条，小心翼翼端给姥爷，他总让母亲再拿一个碗，分拨一些给我和弟弟。无奈，母亲只好照办。 那是最幸福的时光。雪白的面条如银丝，根根透彻修长，吃在嘴里，有一种绵长柔软又暖心的感觉，香气清新悠远，一生不会忘记。 除了姥爷到来，童年的我还有个特殊时间，能享受母亲的面条与慈爱，那就是感冒发烧之时。 在生病发烧的难受和朦胧中，我能重温母亲为姥爷做面条的身影，以及面粉、小葱炝锅、面条和面汤的特殊色泽与味道。 对农村孩子来说，过年是一年的希望。除了热闹，最重要的是能吃上白面。 腊月二十三日过小年，我家还只能吃上黑面和杂面，那已是爽心快事了。 腊月二十八开始吃白面，此时的母亲毫不吝惜从缸中取用白面，一会儿就用去一盆，仿佛取之不尽用之不竭似的。 最有代表性的是做白面大馒头，母亲先将大半盆白面加水调好，醒一会儿之后，大哥、姐姐就与母亲围坐在面板前，一起轮流揉面。 当揉上几圈，原来松软的面团就变得颇筋道，这样蒸出的馒头既瓷实又分层，口感也好。 最壮观的是打开蒸锅的时刻：原本并不大的馒头一下子变大了，像春花绽放，也如清水出芙蓉；那些被做成鸡狗鱼羊的面食小动物，也仿佛活着似的动人。此时，姐姐就会拿着火柴杆为面食点上胭脂，这就更增加了白面之白，也使白面变得更加楚楚动人。 丰足美满之年很快就会变成过去，家中的白面也会随着年的脚步离开，于是，一家人又归于吃红薯、黑面和杂面的日子，我们这些孩子则重新进入对于年的渴盼与希望之中。 当冬天的雪花向大地飘落，我就会想到白面，那令人永远难忘的美好时刻。 痴心的孩子心中就会产生这样的奇想：如果白雪能变成白面该多好! 其实，站在天地自然的角度看，白雪也是一种白面，否则，万物生灵如何得到生命泉水的滋润，获得勃勃生机。 当大雪覆盖整个大地，农民就会心满意足地感叹：这真是瑞雪兆丰年啊!有了这床厚厚的白雪棉被，麦子就可以好好过冬，不愁来年没有丰收! 可见，由白雪到麦子再到白面，原来确实是一条坚韧的链条，因此，我才称面粉如雪。 今天，白面再也不是什么奢侈品，只要想买，超市有成袋和成堆的可供选择。由于网购极为便利，人们足不出户即可买到想要的白面。 知道我特喜欢吃白面饺子包子，妻子总变着法子给我做：除了变换各种白面品牌，还尝试使用不同的馅儿，真有些变魔术似的。 如今，我再也不用像童年和少年时光那样，因贫穷而痴迷于白面了；不过，对于白面以及它的雪白，特别是其间包含的哲理依然非常向往。 有一次，看到一位大师傅拉面，他竟能在白面间施展如此绝技，这让我有了新的认识和想象。 一个湿面团，在平面的辅助下，它竟可以拉得那么细，细得可穿越针眼；它还那么富有韧性，细长而不断；它甚至变得那么美，在一片雪白之中衣带当风；我甚至将它想象成一架由白面织成的竖琴，被面点师和阳光之手巧妙地弹奏。 白面，比细沙还细；白面，比泥土还散；白面，比米粒还软；白面，比白雪还白。然而，白面却有着内在的力量、无与伦比的功用和魅力。 在世俗世界中，人们对白面往往多有偏见，至少是没有好感，于是就有了“白面书生”“小白脸”“涂脂抹粉”“粉面”等贬义词，也有用“白脸”表示奸相。其实，这都是不理解面粉之妙的缘故吧? 现在，即使在北国，下雪的机会也变得少了。 不过，没关系，当春天到来，一树一树的梨花和槐花开放，也能让我想起白面，特别是童年和少年时光留在心中的极其难得珍贵的白面。 因此，除了白面如雪，说白面如花也是可以的。 （选自《美文》2022年第2期） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开头直接点出了“面粉极金贵”，奠定了全文伤感的基调，使读者对贫穷岁月产生深深的共鸣。 B. 文章通过对比黑面、杂面与白面的不同，突出了白面的珍贵和美好，表达了作者对童年生活的怀念。 C. 文中提到“小白脸”等贬义词，是为了说明白面在世俗中的负面形象，与作者对白面的赞美形成反差。 D. 文章以“我”的视角展开叙述，使得文中情感表达得更为自然，同时增强了文章的真实性和感染力。 7. 关于文中母亲制作白面条的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文中用“变魔术”形容母亲撒干面粉防止面皮粘连的细节，既赞美劳动智慧，又暗含对白面神奇功用的赞叹。 B. 写母亲擀面时，“手起刀落”“秀发般撒落”等描写，以动态画面展现出劳动之美，赋予普通场景诗意化表达。 C. 母亲制作白面条的过程比较繁琐，充满了艰辛，但她总是能乐在其中，表现出她对生活的热爱和性格的坚韧。 D. 这些段落充分表现出母亲的勤劳能干、心灵手巧，对姥爷尊敬与孝顺，也体现了白面在贫穷岁月里极其珍贵。 8. 文章为何说“面粉如雪”？ 9. 作者在文中说：“如今，我再也不用像童年和少年时光那样，因贫穷而痴迷于白面了；不过，对于白面以及它的雪白，特别是其间包含的哲理依然非常向往。”请结合文本，分析白面蕴含了哪些哲理。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，楚人季布为项籍将，数窘辱帝。后上乃赦布，召拜郎中。布母弟丁公，亦为项羽将，逐窘帝彭城西。短兵接，帝急，顾谓丁公曰：“两贤岂相厄哉！”丁公引兵而还。及项王灭，丁公谒见。帝以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者也。”遂斩之，曰：“使后为人臣无效丁公也！” 臣光曰：高祖起丰、沛以来，网罗豪杰，招亡纳叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公独以不忠受戮，何哉？夫进取之与守成，其势不同。当群雄角逐之际，民无定主；来者受之，固其宜也。及贵为天子，四海之内，无不为臣；苟不明礼义以示之，使为臣者，人怀贰心以徼大利，则国家其能久安乎！是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容而怀私结恩者虽至于活己犹以义不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉！子孙享有天禄四百馀年，宜矣！ （选自《资治通鉴卷第十一·汉纪三》，有删改） 材料二： 以大义服天下者，以诚而已矣，未闻其以术也；奉义为术而义始贼。义者，心之制也，非天下之名也。心所勿安而忍为之，以标其名，天下乃以义为拂人之心而不和顺于理。夫高帝当窘迫之时，岂果以丁公为可杀而必杀之哉？当诛丁公之日，又岂果能忘丁公之免己而不以为德哉？欲惩人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且嚣然曰是天下之公义也。则借义以为利，而吾心之恻隐亡矣。 夫义，有天下之大义焉，有吾心之精义焉。精者，纯用其天良之喜怒恩怨以为德威刑赏，而不杂以利者也。使天下知为臣不忠者之必诛而畏即于刑，乃使吾心违其恩怨之本怀，矫焉①自诬以收其利。然则义为贼仁之斧而利之囮②也乎？故赦季布而用之，善矣，足以劝臣子之忠矣。若丁公者，废而勿用可也；斩之，则导天下以忘恩矣。恩可忘也，苟非刑戮以随其后，则君父罔极之恩，孰不可忘也？呜呼！此三代以下，以义为名以利而悖其天良之大愿也。 （选自王夫之《读通鉴论·卷二》，有删改） 【注】①矫焉：虚假的样子。②囮（é）：诱骗，讹诈。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使天下晓然A皆知为臣B不忠者无所自容C而怀私D结恩者E虽至于活F己G犹以义H不与也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 其，岂、难道，与《师说》“其可怪也欤”中的“其”意思相同。 B. 且，并列关系，与《项羽本纪》“臣死且不避”中的“且”用法不同。 C. 拂，违逆、违背，与词语“拂晓”“拂袖而去”中的“拂”意思均不同。 D. 罔极，无极、无穷尽，与《氓》中“士也罔极”的“罔极”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 季布和丁公都曾担任过项羽的将领，后来汉高祖刘邦统一天下，季布被赦免，官拜郎中；对高祖有救命之恩的丁公却被杀害。 B. 司马光认为，刘邦杀害丁公一个人可以使千万人畏惧，考虑事情周全深远，他的后代享有上天赐予的福禄四百多年是应该的。 C. 王夫之认为刘邦杀丁公时已忘记丁公曾解救过自己，这种行为是不应该的，这也是夏商周三代以后为逐利而失去天良的体现。 D. 王夫之提及的精义，是指纯粹用出于自己天良的喜怒和恩怨来作为展示恩德和威势、给予赏赐和惩罚的依据，不会混杂私利。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及即帝位，而丁公独以不忠受戮，何哉？ （2）则借义以利，而吾心之恻隐亡矣。 14. 司马光和王夫之对刘邦杀丁公这件事有着不同的评价，请结合文本谈谈他们持不同见解的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首汉诗，完成下面小题 橘柚垂华实 东汉无名氏 橘柚垂华实，乃在深山侧。 闻君好我甘，窃独自雕饰。 委身玉盘中，历年冀见食。 芳菲不相投，青黄忽改色。 人倘欲我知，因君为羽翼。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这是一首比兴体的作品，通篇采用第一人称，将橘人格化，借橘柚来写自己的遭际和心愿，情感表现得很是真切。 B. 一二两句托物起兴，主要写橘柚的生长环境和状态，“深山侧”点明环境之幽僻，“垂华实”描摹果实繁盛之态。 C. 三四两句中“好我甘”以味觉暗示才华之美，“雕饰”呼应“垂华实”，这两句用拟人手法写出橘柚美好的品质。 D. 七八两句中“不相投”暗指自己才华无人欣赏，“忽改色”通过色彩变化暗示时间流逝，流露出久不见用的焦虑。 16. 这首诗与鲍照的《拟行路难》都言寒士之声，请分析两首诗在情感上的异同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中，荀子以雕刻为喻，“_______，_______”从反面来说明坚持学习的重要性。 （2）中国古人讲究天人合一，《念奴娇•过洞庭》中词人“_______”的胸怀，与洞庭月下“_______”的气象交融，展现了词人高洁的人格。 （3）古代诗词中，兵器是解码中国士人精神史的关键符号之一，其锋芒所指，既是沙场烽烟，也是文人心灵深处的鏖战，如“_______，_______”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个博物馆就是一所大学校。（ A ）？ 博物馆所培育的应是通古达今、具备历史眼光的人。读史使人明智，历史的发展从来不是 甲 ，而总是在曲折中前进；（ B ），难免有起伏、风雨。①因此，在面对惊涛拍岸的挑战或复杂严峻的困难时，应更加理性和从容。②古人释《周易》认为：“易”有三义：简易、变易、不易。③世界日新月异，万物流变不息，而大道至简，规律可循，唯有在变革中坚守原则，方能处变不惊，勇毅前行。④考验历史眼光，使人着眼于长周期发展变化，而超越眼前的得失成败。博物馆浓缩历史，参观博物馆会启示人们，历史属于顺应历史规律和时代潮流的人，唯有自强不息，才能创造未来。 博物馆所培育的应是知美爱美、具备审美素养的人。美，是衡量一个文明发展水平的重要标志。走进博物馆，一大感受就是 乙 ：商周的威严之美，春秋战国的扑拙之美，秦汉的豪放之美，唐代的雍荣华贵之美，宋代的优雅清丽之美……令人目不暇接。中华民族自古就追求和谐之美、意境之美，提出“美善合一”的理论，为世界美学贡献巨大。中华民族把美融进了日常生活，举凡一砖一瓦、一屋一室、一杯一碗、一衣一履、一笔一画，无不承载美、托举美、展现美。今天，很多以传统纹样为灵感开发的文创产品风靡一时，购买者纷纷赞叹“老祖宗审美在线”。（ C ），陶冶性灵、含养品位，让人在欣赏中提升审美素养。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 选文第二段标序号的部分在表达和标点符号上各有一处错误，请指出其序号并做修改，使表达更加准确流畅，逻辑更加严密，不得改变原意。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使前后内容语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线处“老祖宗审美在线”的表达极富表现力，请简析其效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 世界赠予我虫鸣，也赠予我雷霆。 世界赠予我拥有，也赠予我回敬。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$