11.《种树郭橐驼传》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

吾恒恶世之人,不知推己之本,而乘物以逞,或依势以干非其类,出技以怒强,窃时以肆暴,然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物,似其事,作《三戒》。《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》 黔之驴 黔无驴,有好事者船载以入,至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神。蔽林间窥之,稍出近之,慭慭然,莫相知。 憗憗(y ny n)然——小心谨慎的样子。 他日,驴一鸣,虎大骇,远遁,以为且噬己也,甚恐。然往来视之,觉无异能者。益习其声,又近出前后,终不敢搏。稍近益狎,荡倚冲冒,驴不胜怒,蹄之。虎因喜,计之曰:“技止此耳!”因跳踉(li ng)大㘎大㘎(h n),断其喉,尽其肉,乃去。 噫!形之庞也类有德,声之宏也类有能,向不出其技,虎虽猛,疑畏,卒不敢取;今若是焉,悲夫! 我常常痛恨世人,不知道要从自己的实际情况出发来考虑问题,而是依靠别的东西来逞强。有的人倚仗权势触犯他人的利益,实施权术伎俩激怒强者。利用时机放肆地做坏事。这样终致招来祸患。有位客人谈论麋、驴、鼠这三种动物,与此十分相似,因此写下了《三戒》。 黔中道没有驴子,喜欢揽事的人就用船把它运了进去。运到以后,发现驴子没有什么用处,就把它放到山下。老虎看到驴子那巨大的身躯,以为是神怪出现。就躲到树林间暗中偷看,一会儿又稍稍走近观察,战战兢兢,但最终还是识不透驴子是什么东西。 一天,驴子大叫一声,把老虎吓得逃得远远的,以为驴子将要咬自己,极为恐惧。后来老虎更听惯了驴子的叫声,在它周围徘徊,但最终还是不敢上前拚搏。又稍稍走近驴子,越发轻侮地开始冲撞冒犯,驴子忍不住大怒,就用蹄来踢。老虎见了大喜,心中计算道:本领不过如此罢了。 唉!驴子形体庞大,好象很有法道,声音宏亮,好像很有本领,假使不暴露出自己的弱点,那么老虎虽然凶猛,可是由于多疑、畏惧,最终也不敢先下手为强;如今出现这种结局,难道不可悲吗? 《庄子 养生主》中“庖丁解牛”的寓言故事,让文惠君通过庖丁宰牛,悟到了养生之道。 俗话说:“三百六十行,行行出状元”,今天我们跟着柳宗元认识种树人郭橐驼,了解他的种树之道。 导 入 其莳也若子,其置也若弃, 则其天者全而其性得矣。 柳宗元 奇文以明道— 学习目标 1、了解作者生平作品与文章创作背景。 2、掌握重要的文言字词、句式等文言知识点,读懂文本,把握人物形象。 3、体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点,把握对比、类比的说理方式。 4、感悟借种树喻治民的深刻道理及现实意义。 柳宗元,字_(773-819年),原籍河东(今山西省永济市)人,世称_。十岁能文,二十一岁考取进士。曾任礼部员外郎,他和刘禹锡一同参加王叔文领导的“永贞革新”,失败后被贬为永州司马,晚年居官柳州(815-819年)刺史,也称_,年仅47岁死于柳州任上。他提倡 ,_ 之一。与韩愈齐名,并称“ ”。 子厚 柳河东 柳柳州 古文运动 唐宋散文八大家 韩柳 作者简介 柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别,但共同提倡“古文运动”(“推行古道,复兴儒学”),维持了良好的个人关系。柳宗元死后,韩愈写了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》。 在古文运动中,韩柳见解相同,侧重点不同: 排斥佛老、复兴儒学、提倡师道 文风沉稳厚重 注重反映社会问题,参与社会改革,以改造社会为己任。 文风清峻峭拔,擅长寓言和小品文 柳宗元 韩愈 韩柳比较 政论文:《封建论》、《夭说》; 文学性传记散文:《捕蛇者说》、《童区寄传》 山水游记:《永州八记》 寓言散文:《种树郭橐驼传》,《三戒》。 他提出 “文以明道”的文学主张,要求文章反映现实。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种,以山水游记和寓言的文学成就最高,被推为“游记之祖”。 作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》,并作了序。 作品简介 题 解 行业PPT模板http:///hangye/ 传 传记:一种记述人物生平事迹的文体。 我国古代的传记可分为两类: 一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写,实录成分多,虚构成分少,被称为“史传文学”。 二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记,有的不一定实有其人,即使有原型,加工虚构的成分也很多。 文学作品的一种体裁。“寓”是寄托的意思,用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品,常带有讽刺或劝诫的性质。 它大都以简短的结构,鲜明的形象,夸张与想象的艺术手法,阐明某种道理或讽刺某种社会现象,把深奥的道理从简单的故事中体现出来。 “传其事以为官戒也” 中唐时期,豪强地主兼并土地现象日益严重,“富者兼地数万亩,贫者无立足之居”。仅有一点土地的农民,除了交纳正常的绢粟s 外,还要承受地方军政长官分摊下来的各种苛捐杂税。各地方官僚为巩固自己的地位,竟相向朝廷进奉,加紧对下层的盘剥,于是“通津达道者税之,莳蔬艺果者税之,死亡者税之”。社会生产破坏严重,政令烦出,民不聊生。 针对当时这种官吏烦政扰民现象,作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥,想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律,使他们休养生息,以维持社会的正常发展。 背景简介 在天宝十四载(755)爆发了安史之乱,成为唐朝乃至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。此后,虽出现过“永贞改革”、“元和中兴”、“会昌中兴”,但不过昙花一现,作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争(后演变为宦官、朝官之争,宦官、藩镇之争)却愈演愈烈,民不聊生。 郭橐(tu )驼,不知始何名。病偻(l ),隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之“驼”。驼闻之,曰:“甚善。名我固当(d n )。”因舍其名,亦自谓橐驼云。 当初,原来 患了脊背弯曲的病 脊背高起的样子 弯着腰走 似,像 名作动,给……称号,称作 名作动,起名 确实 骆驼,这里指人驼背 因此 于是 句末语气词,此处可译“了” 第一段 ……的样子 (宾语前置)名何 疏通文意 译文:郭橐驼,不知道他原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病,脊背高起且弯着腰走,有些像骆驼的样子,所以乡里人称呼他为“驼”。郭橐驼听到这个称呼后,说:“很好啊,用这个名字称呼我确实很恰当。”于是舍弃他的原名,也自称起“橐驼”来。 郭橐驼,不知始何名。病偻,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之“驼”。驼闻之,曰:“甚善。名我固当。”因舍其名,亦自谓“橐驼”云。 第1段 其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。视驼所种树,或移徙(x ),无不活,且硕茂,早实以蕃(f n)。他植者虽窥伺(s )效慕,莫能如也。 意动,以……为业 用,使 高大茂盛 名作动,结果实 而且 多 暗中观察 比得上 定语后置:长安(为观游)富豪人 迎接 移植 效仿 第二段 观赏游览 种树卖果 译文:他的家乡叫丰乐乡,在长安城西边。郭橐驼以种树为业,凡是长安城里种树来观赏游览的富豪人家和种树卖果营利的人,都争着迎接和雇佣(他)。看郭橐驼种的树,即便是移植来的,没有不成活的;而且长得高大茂盛,结果实早而且多。其他种树的人虽然暗中观察效仿,也没有人能比得上。 其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。视驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,早实以蕃。他植者虽窥伺效慕,莫能如也。 疏通文意 第2段 有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳(z )也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳(sh )也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长(zh n )而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。 繁殖 天性 表目的 性质,方法 根 罢了 培土 旧,原来的 “矣”,了 捣土 结实 栽种 保全 妨害 使……高大 使……茂盛 得以(发展) 它的果实 抑制损耗 使……早 使……多 使达到 第三段 已经;这样 照看 放下 像对待孩子那样 有人问他(种树的秘诀),他回答说:“我郭橐驼不是能够使树木活得长久且生长茂盛,只不过能够顺应树木的天性,来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法,它的树根要舒展,它的培土要平均,(它根下的)土要用原来的土,它捣土要结实。已经这样做了,就不要再动它,不要再忧虑它,离开后不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样细心,栽好后要像丢弃它一样不再管它,那么树木的天性就得以保全,它的习性就得以实现。所以我不妨碍它的生长罢了,并不是有能力使它长得高大茂盛;不抑制损耗它的果实罢了,并不是有能力使它的果实结得又早又多。 疏通文意 第3段 宾语前置,不若我;若,如 他植者则不然,根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾,甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之,故不我若也。吾又何能为哉!” 不这样 拳曲,伸展不开 更换 如果 假如 和这种做法相反 宠爱 名作动,用指甲抠、掐 指树皮 检验,查看 活着 背离 树干 指土的松紧 表修饰 这实际上 名作状,在早上 为动,为……担忧 宾语前置,吾又为何能哉 别的种树人却不是这样。树根拳曲,土也换成了新的,他培土的时候,如果不是多了就是不够。如果有能和这种(做法)相反的人,却又养护的太过用心,担心的太多,早晨去看了,晚上又去摸摸,已经离开了又回头去看看。更严重的,用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了,摇晃树干来看土的松紧,这样树木的本性就一天天地背离了。虽然说是喜爱它,这实际上是害了它,虽说是担心它,这实际上是仇视它。所以(他们)不如我。我又有什么特别的能耐呢?” 疏通文意 第3段 问者曰:“以子之道,移之官理,可乎?”驼曰:“我知种树而已,理,非吾业也。然吾居乡,见长(zh n )人者好(h o)烦其令,若甚怜焉,而卒(z )以祸。 做官治民。理,治。 职业 做官的。长,统治、治理。 人,民。 繁多 好像 终于,最终 省略句, 而卒以(之)祸 因为 第四段 把 但是 ……的人 问的人说:“把你(种树)的方法,转用到做官治民上,可行吗?”郭橐驼说:“我只知道种树罢了,做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里,看见做官的人喜好多发政令,好像很怜爱百姓的样子,而到头来因此害了他们。 疏通文意 第4段 旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖(x )尔植,督尔获,早缫(s o)而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍(chu )飧(s n)饔(y n )以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是,则与吾业者其亦有类乎?” 名作状,一天到晚 你们 勉励 收割,收获 你们的 丝头 线 养育 成、养好 这里指木梆 小民 停止 晚饭 慰劳 尚且 空闲 以何,靠什么;宾前 使繁盛 生活 困苦 像这样 表推测,大概 像,相似 早饭 从早到晚那些小吏跑来大喊:‘长官命令:催促你们耕地,勉励你们种植,督促你们收获,早早地让你们煮茧抽丝,早些织你们的线,养育好你们的小孩,喂养好你们的鸡和猪。一会儿击鼓使大家集合,一会儿敲梆召集大家。我们这些小民中断吃饭来慰劳那些官吏,尚且不得空闲,又怎么能使我们人口增多、生活安定呢?所以我们困苦并且疲倦。像这样(不能治民反而扰民),它与我这个行业当中一些种树人的行为大概也有相似的地方吧?” 疏通文意 第4段 问者曰:“嘻,不亦善夫!吾问养树,得养人术。”传其事以(之)为官戒。 治民的方法 名作动用“传”的形式记录 把……作为 叹词,表示高兴 把……休养 这 官吏们 鉴戒 译文:问的人说:“哈,不也是很好吗!我问种树,得到了治民的方法。”我记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。 第五段 zhu n 思考1:橐驼是个什么样的人?从郭橐驼身上可以得到哪些启示? ①自己瞧得起自己,不能妄自菲薄。 ②正视他人讥讽和嘲笑,坚持走自己的路。 ③要懂得自我解嘲,不为外界所烦扰。 个人信息 姓名 籍贯 职业 形象 特长 性格 不知始何名 郭橐驼 长安丰乐乡 种树 隆然伏行、类橐驼 种果树 乐观豁达、自信坚强 思考2:橐驼种树可谓“天下奇绝”,找一找“绝”在哪里?运用了哪些表现手法表现种树本领高超全面? 原文语句 “绝”在哪里 表现手法 为观游及卖果者,皆争迎取养 或移徙,无不活; 且硕茂,早实以蕃 他植者虽窥伺效慕,莫能如也 技术全面 侧面描写 树挪能活 正面描写 树品质优 独门本领 对比反衬 侧面描写 思考3:郭橐驼的“种树妙招”是什么?为什么“他植者虽窥伺效慕,莫能如也”?(讨论并在原文中勾画、批注) 郭橐驼 他植者 种树方法 种后态度 结果 原因分析 其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密,其莳也若子 根拳、土易、培土或过或不及 勿动勿虑,去不复顾,不害其长,不耗其实,其置也若弃 爱之太恩,忧之太勤,旦视暮抚,已去复顾,爪其皮肤,摇其根本 其天者全而其性得 木之性日以离、害之仇之、不我若 顺木之天以致其性 违反木之天性,勤虑害树 正反对比 总述 分述 启示 能顺木之天 以致其性 做事要尊重事物 发展的客观规律 种植方法(实践总结) 木之性(理论说明) 顺其自然(议论) 他植者违反(反面申述) 种树之术,并不高深 (自谦明理) 小结 思考4:“以子之道,移之官理,可乎?”这个句子有什么作用? 过渡,转移话题,由谈种树转到谈政事上来,这才是作者的写作意图。 对比 种树误区 理民误区 做法 结果 实质 手法 种树 培育 根拳、土易、培不当 旦视暮抚、已去复顾 爪其皮肤、摇其根本 其言 其行 促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚 鸣鼓而聚 击木而召 木性日以离 无以藩生安性,病且怠 勤虑害树 繁政扰民 由此及彼,类比说理 对比探究—养人之术 种树郭橐驼传 柳宗元 种树 治民 郭橐驼:顺木之天,对以致其性 他植者:违反木之天性,勤虑害树 对比 现实:官吏烦令扰民 理想:顺民之性以养其民 类比 委婉 含蓄 寓言政论文 由此可知,作者真正意图并不在谈种树,而在谈“养人”,抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出。 写作意图:警示上层统治者清肃吏治,顺应老百姓的生活习惯和生产规律,让他们休养生息,以维持承平之世。 总结 本文以寓言的方式进行讽谏,是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道,但文章却不是从理论上辩证,而是巧妙地通过给郭橐驼立传,巧妙地把“养树”与“养民”联系起来,委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害,提出宽简为政,让百姓安居乐业的主张。 文章主旨 写作特色: 1.叙事说理融为一体,婉而多讽。 理,非吾业也 若甚怜焉,而卒以祸。 若是,则与吾业者其亦有类乎? 2运用对比类比说理。 养树——养人 1.柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼有佝偻病,这导致他“ , ”,因此被乡人称为“驼”。 2. 在文章中,简洁和生动是很难同时做到。但《种树郭橐驼传》中用“ ”几个字,就写出了人物的形象特征;又用“ , ”几个字,表现了人物的性格,显示出作者高超的语言表现力。 3. 柳宗元《种树郭橐驼传》中侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是:“ , 。 4. 《种树郭橐驼传》中,写郭橐驼技艺高超,“ , ”两句直接写他种的树不怕“移徙”,有“树挪活”的神奇。 5. 柳宗元《种树郭橐驼传》中“ , ”句强调种的树高大茂盛,且果实结得早、多,隐含一个“孳”。 6.《种树郭橐驼传》中以对比来反衬郭橐驼精于种树的是“ , 。” 隆然伏行 有类橐驼者 隆然伏行 甚善 名我固当 凡长安豪富人为观游及卖果者 皆争迎取养 或移徙 无不活 他植者虽窥伺效慕 莫能如也 且硕茂 早实以蕃 理解默写 3 一、古代汉语的人称代词较为丰富。第一人称常用“吾”“我”“余”“予”,第二人称常用“女(汝)”“尔”“而”“若”“乃”,第三人称常用“其”“彼”“之”。从课文或之前学过的文章中找出一些实例,对古代的人称代词做一些归纳和总结。 (1)第一人称 主要有“我、吾、余、予、朕、孤、寡人、臣、仆、妾”等词。常用的是“我、吾、余、予”四个。 如:我孰与城北徐公美?(《邹忌讽齐王纳谏》吾与汝毕力平险。(《愚公移山》余闻而愈悲。(《捕蛇者说》)予观夫巴陵胜状。(《岳阳楼记》) 古人为了表示谦逊礼貌,在对话中往往不用自称代词,而常用谦称代替,主要有“愚、臣、仆、鄙人、不才、某、小人(古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞)、寡人(古代诸侯王的谦称)、孤(古代王侯的自称)、妾(女子自称的谦辞)”但谦称是名词,而不是代词。 3 一、古代汉语的人称代词较为丰富。第一人称常用“吾”“我”“余”“予”,第二人称常用“女(汝)”“尔”“而”“若”“乃”,第三人称常用“其”“彼”“之”。从课文或之前学过的文章中找出一些实例,对古代的人称代词做一些归纳和总结。 (2)第二人称 主要有“尔、汝、女、若、乃、而”等。常用的是“汝、尔、若”。如: 汝:汝是大家子。(《孔雀东南飞并序》)尔:尔安敢轻吾射!(《卖油翁》)若:若属皆且为所虏。(《鸿门宴》) 古汉语中有时以尊称代替第二人称,主要有“公、卿、君、子、阁下、陛下、足下”。但尊称不是代词,而是名词。 (3)第三人称 主要有“彼、之、其、厥、他、渠(渠会永无缘)”。常用的是“彼、之其”。 如:彼:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。(《师说》) 之:公与之乘。(《曹刿论战》) 其:见其发矢十中八九。(《卖油翁》) 古代汉语中的人称代词较为丰富,请从学过的课文中选出一些实例,并作归纳和总结,填写下表。 人称代词 例字 例句 第一人称 吾 我 余 予 朕 仆 吾问养树,得养人术 名我固当 名余曰正则兮 妪每谓予曰 朕皇考曰伯庸 ? 仆少负不羁之才,长无乡曲之誉 第二人称 汝(女) 尔 而 乃 第三人称 若 其 之 彼 厥 阿母为汝求 官命促尔耕 字而幼孩 家祭无忘告乃翁 若入前为寿 传其事以为官戒 遂散六国之纵,使之两面事秦 彼与彼年相若也 思厥先祖父 $$