15.1《谏太宗十思疏》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

魏征 学习目标 1.积累、掌握重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。 2.积累、掌握重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。 3.认识“居安思危”“戒奢以俭”和“十思”在当时的积极意义和在今天的借鉴意义。 作者介绍 魏征(580 — 643),字玄成,巨鹿(今属河北)人,唐代政治家。少时孤贫,出家为道士。隋末参加瓦岗起义军,李密败,降唐。太宗即位,擢为谏议大夫,前后陈谏二百余事。贞观三年(629)任秘书监,主持校定秘府图籍。后封郑国公。魏征敢于犯颜直谏,被称为“诤臣”所言多被太宗采纳。曾提出“兼听则明,偏信则暗”,多次劝唐太宗以隋亡为鉴,认为君好比舟,民好比水,“水能载舟,亦能覆舟”,必须“居安思危,戒奢以俭”“薄赋敛,轻租税”。著有《隋书》的绪论,《梁书》《陈书》《齐书》的总论,主编有《群书治要》,名篇有《谏太宗十思疏》《十渐不克终疏》。 唐太宗李世民曾说过:“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替;以人为镜,可以知得失。” 今魏徵已死,吾亡一镜矣。” 这是贞观十一年(公元637年)魏征写给唐太宗的奏章。唐太宗初年励精图治,颇称英明,开“贞观之治”的繁荣之景。后来,唐太宗逐渐骄奢忘本,大修庙宇宫殿,广求珍宝,四处巡游,劳民伤财。魏征对此极为忧虑,他清醒地看到了在繁荣昌盛的背后隐藏着危机,在群臣齐唱赞歌时,独能上疏进谏,使太宗猛醒。太宗看后感到很惭愧,表示从谏改过。 写作背景 谥号,由礼官为古代帝王死后议上。自西汉至隋朝的皇帝多称谥号。(只有诸侯、嫔妃、帝王将相等有身份的人才有,平民没有。谥号可褒可贬。) 庙号,帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号,开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”;继任皇帝一般称为“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多称庙号。但是在隋以前,并不是每一个皇帝都有庙号,因为按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐后,每个皇亲才都有了庙号。 年号,新皇登基,为区别上一任皇帝,纪自己在位之年而立的名号。自汉武帝继位始有,以后每个朝代的每一个新君即位,必须改变年号,叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋开始.包括明、清两代,每一个皇帝不论在位时间长短.只用一个年号。如明太祖只用洪武,清高宗只用乾隆。 文化常识 文体常识 疏 疏通事理,分条陈述。作为一种文体,属古文体的奏议类,专指臣下向国君陈述意见的奏疏。 “讽、谏、谤、讥、说” 讽——用委婉的言语暗示或劝告。 谏——直言规劝,使改正错误。 谤——公开指责别人的过失。(诽:背地里议论) 讥——微言讽刺指责别人的过失 说——用话语劝说别人,使之听从自己的意见。 谏 太宗 十思 疏 解题 劝谏 李世民,最有成就的开明君王之一,在位期间开创“贞观之治”。 十种值得深思的情况 疏通事理,分条陈述。一种文体,属古文体中的奏议类,专指臣下向国君陈述意见的奏章。 ①木之长(zh ng) ②浚其泉源(j n) ③戒奢以俭(sh ) ④塞源(s ) ⑤殷忧(y n) ⑥载舟覆舟(z i) ⑦虑壅蔽(y ng) ⑧黜恶(ch ) ⑨谬赏(mi ) ⑩弘兹九德(z ) 居安思危:在平安稳定的时候要想到可能出现的危险灾难。指时时要提高警惕,预防祸患。 垂拱而治:轻而易举就能把天下治理好。 无为而治:君主无所作为,天下也能安定太平。 积累 臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。 要求,追求 高大 使…稳固 疏通、深挖 虽然 谦词,最愚昧无知 期望 要求 想要 恩德和道义 何况 明智,贤能的人 主持,掌握 帝位 天地间 重要的地位 考虑 砍断树根 堵塞 我听说想要树木长得好,一定要使它的根牢固;想要泉水流得远,一定要疏通它的源泉;想要国家安定,一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远,根系不牢固却想要树木生长得高,道德不深厚却想要国家安定,微臣虽然愚笨,(也)知道这是不可能的,更何况(您这)聪明睿智(的人)呢!国君处于皇帝的重要位置,在天地间尊大,如果不在安逸的环境中想着危难,戒奢侈而行节俭,就如同挖断树根却想要树木长得茂盛,堵塞源泉却想要泉水流得远一样! 13 求木之长者,必固其根本 欲流之远者,必浚其泉源 思国之安者,必积其德义 中心论点:居安思危,戒奢以俭 第一段 德不厚而思国之安 源不深而望流之远 根不固而求木之长 正 反 对比 指用比喻者之理去论证被比喻者之理的论证方法。在两事物之间,只需要有类似之点,即可用一事物比喻另一事物,从而论证一个比较抽象的事理。 比 喻 论 证 对 比 论 证 凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎! 所有的 帝王 大 开头做得好的人 多 能够坚持到最后的人 大概 难道 表推测原因 深重的忧患 竭尽诚心 目的 看不起别人 监督 通“震”,威吓 令人畏惧的怒气 百姓 求苟且而免于刑罚 至亲 路人 表面恭顺 即使 (古代)所有的帝王,承受了上天赋予的重大使命,开头做得好的实在很多,能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗?因为处在深重的忧虑之中,一定能竭尽诚心来对待臣民;成功之后,就放纵自己的性情来傲视别人;竭尽诚心,吴越之人也将同心同德;傲视别人,至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督责(人们),用威风怒气来吓唬(人们),人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德,表面上恭敬但在心里不服气。(臣民)对国君的怨恨不在大小,可怕的只是百姓的力量;(他们像水一样)能够负载船只,也能颠覆船只,这是应当深切戒慎的。 16 取江山 守江山 在殷忧 必竭诚以待人 既得志 则纵情以傲物 胡越为一体 骨肉为行路 载舟覆舟 所宜深慎 对比论证 比喻论证 善始者实繁, 克终者盖寡 第二段 民本思想 诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅(y n )蔽,则思虚心以纳下;想谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无因怒而滥刑。 感兴趣的东西 建造,兴建 自我克制 使百姓安定 谦虚 (加强)自我修养 骄傲自满 居于……之下 猎网只布三面 打猎取乐 限度 堵塞蒙蔽 爱说坏话陷害别人的邪恶之人 排斥奸恶小人 不恰当的赏赐 滥用刑罚,过度刑罚 如果真的能够做到一见到能引起(自己)喜好的东西,就要想到用知足来自我克制;将要兴建什么,就想到适可而止来使百姓安定;想到帝位高高在上,就想到要非常注意加强自我修养,谦虚出世、自律言行;害怕骄傲自满,就想到要像江海那样能够(处于)众多河流的下游;喜爱狩猎,就想到网三面留一面,担心意志松懈就想到(做事)要慎始慎终;担心(言路)不通受蒙蔽,就想到虚心采纳臣下的意见;担心(朝中可能会出现)谗佞奸邪,就想到使自身端正(才能)罢黜奸邪;施加恩泽,就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当;动用刑罚,就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。 19 总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武争驰,在君无事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉! 使……光大 选拔 好的意见 献出 全面做到这十件应该深思的事,弘扬这九种美德,选拔有才能的人而任用他,挑选好的意见而听从它,那么有智慧的人就能充分献出他的谋略,勇敢的人就能完全使出他的力量,仁爱的人就能散播他的恩惠,诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将一起任用,皇上垂衣拱手就能治理好天下。为什么一定要(自己)劳神费思,代替臣下管理职事呢? 21 十思 3.念高危 4.惧满溢 5.乐盘游 6.忧懈怠 7.虑雍蔽 8.惧谗邪 9.恩所加 10.罚所及 1.见可欲 2.将有作 思知足以自戒 思知止以安人 思谦冲而自牧 思江海以为度 思慎始而敬终 思虚心以纳下 思正身以黜恶 思无因喜以谬赏 思无以怒而滥刑 思三驱以为度 戒奢侈扰民 戒骄傲自满 戒放纵懈怠 戒轻信人言 戒赏罚不公 谏太宗十思疏 固本思源 戒奢以俭 居安思危 壹 比喻论证 贰 总结历史 引出警告 克终盖寡 善始实繁 对比论证 载舟覆舟所宜深慎 叁 提出十思 诚能十思垂拱而治 反面 正面 23 Lavf58.46.101 $$