10.1《兰亭集序》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 1 天下第一行书 《兰亭集序》 唐人冯承素摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏 2 共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以21个“之”字最受称道，其写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。 3 作者简介——王羲之 王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。 因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。与其子王献之合称“二王”。 王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。自幼跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。之后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 4 王羲之轶事——袒腹东床 时太尉郗（chī）鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。伯父王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦（tǎn）”。 郗鉴何以选中王羲之？ 因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情。 王羲之轶事——袒腹东床 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。 王羲之轶事——以书换鹅 王羲之轶事——以书换鹅 生性爱鹅 王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。 “羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖（林逋“梅妻鹤子”《山园小梅》）爱鹤”并称，是为“四爱” 。 解读《兰亭集序》 王羲之 东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。 集会 集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 兰亭 序 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。序（卷首）、跋（卷末） 书序，诗序，赠序，宴集序 9 兰亭集会 晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“ 掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。 这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 作为书序，本文介绍了作诗的缘由，成书经过，成书意义。 本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。 这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 重生之我在 当男主 11 我重生了。重生在兰亭集会的那一年，我成为了一个小说作者笔下的男主。他说要把我塑造成。。。。我倒想看看，重生这一年，会发生什么 12 听读文章 字音字形 癸丑（ ） 会稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ） ɡuǐ kuài jī xì tuān shānɡ chěnɡ hái qū qì jiē dào shānɡ 放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ） 壹 给男主找设定 15 给男主找设定 16 给男主找设定 王羲之之特质 社交魅力与文人领袖气质 都 都 群贤毕至，少长咸集。 崇尚自然与本真 是日也，天朗气清，惠风和畅。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀， 足以极视听之娱，信可乐也。 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 追求生命价值 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 王羲之的核心特质：才华横溢、热爱自然、思想深邃 17 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 盛况 深远高雅的情思 崇尚自然 名作动 饮酒，咏诗 是日也，天朗气清，惠风和畅。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛， 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 开畅、舒展 穷尽 自然界的万物 实在 温暖舒畅 用来…… 18 赏兰亭，与其乐 乐 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 不仅写出了王羲之的眼前所见，更反映出了他精神的畅快自由 正因为有了人与自然的和谐，人与人的和谐，作者才能进一步地开阔眼界，放开怀抱，看到更为广阔的天地和繁盛的万物，获得无极的快乐——人与自我的和谐，内心的自洽 所以游目骋怀，足以极视听之娱 19 王羲之和他的友人把自己安放于自然之中，酣然忘我，跳出魏晋侵伐的乱世沟壑，尽情享受着生命的欢愉。通过这场隆重的生命典礼，他们实现了第一重超越——发现自我。 宗白华《在美学散步》中说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。” 第三段 夫人之相与，俯仰一世。 或取诸怀抱，悟言一室之内； 或因寄所托，放浪 形骸之外。 互相交往 比喻时间短暂 放纵、不受拘束 人的躯体 人与人互相交往，很快便度过一生。 (有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话； (有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。 心怀 有的人 晤谈、对谈。悟，同“晤”面对 忧人生短暂 21 魏晋士人生死观 魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 或因寄所托， 放浪形骸之外。 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。 向外，嗑药，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。 静 躁 这两句话代表了什么样的生活方式？ 两种态度都能远离政治，保全性命，这是当时政治极为严酷，社会急剧动荡时代的特点。 22 虽 趣 舍 万殊，静躁不同， 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至； 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 同“取” 形作名，老年 变化 虽然(人们)各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同， 但是，当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，不知道老年将要到来； 待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。 对所接触的感到欣喜 一时感到自得 连接 不一样 静与动 23 赏兰亭，感其痛 痛 虽趣舍万殊，静躁不同， 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至； 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 虽然当时士族文人们有着不同的人生态度，但都陶醉在一时的快乐中，追求短暂的满足。对此，王羲之有何看法？ ①兰亭集会在场文人都尽情享受当下的快乐，王羲之也沉浸其中，“暂得于己，快然自足”，但当人们满足于一时的快乐时，往往容易忽视生命的短暂和时光的易逝 ②由欢乐而短暂的宴会而想到年华不再，时光易逝的人生道理，不禁感慨：“情随事迁，感慨系之”。通过这种对比和反思，表达作者对生命短暂和世事无常的感慨，为下文生死之“痛”铺垫。 24 第三段 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀， 况修短随化，终期于尽！ 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 以前 喜欢的东西 归结 形作名；大事 尚且 旧 自然 因为 触发感慨 长 况且 代词，这些 引出“死生”这一人生最大的问题，抒发生之无常、死之无奈的痛惜之感。 25 赏兰亭，感其痛 作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的词句。 痛 俯仰一世，老之将至 人生短暂(人老)之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常(事迁)之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再(景陈)之痛 修短随化，终期于尽 生死难测(寿短)之痛 死生亦大矣 生命有生就有灭，有乐就有悲。时间短暂，正如白驹过隙，生命之长短存灭。不是人的主观意识能左右的，它取决于自然造化，正因为如此，作者慨叹：“岂不痛哉？” 26 赏兰亭，同其悲 既然“生命之感”如此沉重，那么我们该如何对待？ 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 本来 把...看作一样 把...看成一样 未成年而死去的人 (我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 虚妄荒诞 27 赏兰亭，同其悲 “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？ 作者认为不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 28 第四段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 曾经不能理解古人为何感叹生命短暂，如今却明了了 发生感慨 像 面对 叹息哀伤 明白 29 赏兰亭，同其悲 作者的生死观 ： 对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？ “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 古人： 每览昔人兴感之由，若合一契 今人： 以作者为代表的一类文人雅士 后人： 后之视今，亦犹今之视昔 悲 千古同悲 30 赏兰亭，同其悲 兰亭之悲，悲在哪里? 作者为古人悲，为时人悲，为后人悲 作者对生命的体验和古人对生命的体验“若合一契”（死生亦大矣） 悲后人：因为后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章，也会询古问今，发出悲叹。 士大夫大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无 31 第四段 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 后之览者，亦将有感于斯文。 一一记叙 即使 不同 ...的原因 读者 这篇文章 状语后置句 将思想借托文章流传于世，终会寻到后世的知己 32 给男主找设定 王羲之在思考生死问题时不仅看到了个人在时代洪流中的渺小，更看到了人类在面对生死时的迷茫与困惑。他既为自己的不幸而悲痛，更为整个时代的人类命运而悲痛。他的悲痛之情不仅仅局限于自身，而是扩展到了整个人类群体之中，这种对人类整体命运的深切关怀使他的悲痛之情具有了更普遍的价值和意义。 他希望通过自己的文字唤起人们对生命的敬畏和珍惜，让人们意识到生命的宝贵和短暂，从而更加积极地面对生活中的挑战和困难，为实现自己的人生价值和社会价值而努力奋斗。 他是一位真正的文学家和思想家。 33 贰 帮男主设置情节 34 课堂小结 乐 痛 悲 情感变化 良辰、美景、贤人、雅事 1-2段兰亭盛会 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 3段写人生感慨 宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变 4段交代作序目的 请你诵读本文，找出体现作者情感变化的句子，描述当日雅集上王羲之的情感变化。 思考：一场宴集，三种情感，为何会有如此变化？ 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 35 赏兰亭，感其痛 作者的感情怎样由“乐”生出“痛” ？ 作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态。美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。 由聚到散，由宴会而想到人生，顿生感慨：随着时光流逝，生命也终有尽期，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。 36 情节假设 文人雅趣版：那日王羲之与谢安、孙绰等四十一位名士相聚兰亭。曲水蜿蜒，众人沿溪而坐，以荷叶作盏盛酒。一觞清酒顺流而下，停在谁面前，谁便即兴赋诗。众人在诗文唱和间，畅谈老庄之道，探讨人生哲理，在这片山水间尽情释放着文人的才情与浪漫。但这却引起了作者的悲痛。 时局暗涌版：表面上是文人墨客的风雅集会，实则暗藏玄机。谢安虽与众人谈笑风生，却不时与王羲之交换意味深长的眼神。此时正值东晋朝廷内忧外患之际，桓温势力渐大，对朝廷虎视眈眈。他们借着饮酒赋诗的机会，隐晦地交流着对时局的看法和应对之策。每一句看似随意的诗词，都可能暗含深意；每一次举杯，都仿佛在为未来的局势博弈而蓄力。 宿命邂逅版：宴会上，一位寒门才子怀揣着忐忑与期待，小心翼翼地融入这场盛会。他的才华被王羲之等人发现，得到了赏识与鼓励。 家族传承版：王、谢等世家大族齐聚兰亭，这场宴会不仅是文人雅集，更是家族传承的重要场合。长辈们向家族后辈传授诗文创作技巧、为人处世之道，以曲水流觞的诗作点评为契机，教导他们如何在乱世中保全家族、发扬家风。 帮男主寻找环境 叁 38 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭， 修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 春季的末一个月 状语后置 都 都 此地有崇山峻岭，茂林修竹， 又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。 高高的 景物互相衬托 酒杯 旁边 作为 39 赏兰亭，与其乐 此地 有 崇 山 峻 岭， 茂 林 修 竹， 又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。 巍峨耸立、高耸入云 葱郁 修长挺拔，清新俊逸 幽静秀丽 连用两个“有”，可见自然之美与诗人对自然的热爱 静 动 40 赏兰亭，与其乐 假如你也在兰亭集会的现场，请以活动记录者的身份用原文填写活动记录 时间： 地点： 人物： 环境： 活动： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 时节难得 聚地清雅 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 41 思之飞跃 生与死每个人都将面对，王羲之的人生态度是积极的，但在动荡时期其他的魏晋士对对待生与死的态度就是消极的吗？对此你有什么看法？ 魏晋士人生死观 42 魏晋士人生死观 两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。 “天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸（chā）而随之,云：‘死便据地以埋’”。 ——《晋书•刘伶传》 嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙, 时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 43 李泽厚在《魏晋风度：人的主题》中说：“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。” 生命思考——人的觉醒 对接高考 45 （1）《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“_____________________”，表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“__________________”。 （2）《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“__________”，直接表明作者参加集会时的心情的句子是“__________”。 （3）《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《兰亭集序》中表达类似意思的句子：“_________，_________。” （4）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子：“___________，___________。” 会于会稽山阴之兰亭 此地有崇山峻岭 修禊事也 信可乐也 群贤毕至 少长咸集 天朗气清 惠风和畅 46 （6）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”，《兰亭集序》中与此句意义相近的句子：“____________，__________。” （7）在《兰亭集序》中，王羲之认为人在美好的时光中总会“___________，_______________”，而在事过境迁之后又不免感慨横生。 （8）王羲之在《兰亭集序》中写每个人的寿命长短听凭造化，最后都归结于消亡的句子：“_____________，__________。” （9）针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子：“___________________，______________。” 夫人之相与 俯仰一世 快然自足 不知老之将至 况修短随化 终期于尽 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 47 Lavf58.20.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.2.51(gap_fixed:False) $$