四川省眉山市仁寿县2024-2025学年高一下学期4月期中校际联考语文试题

27届高一下期期中校际联考 语文试题 满分150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（34分） （一）阅读下面材料，完成1～5题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的是（   ）（3分） A．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B．“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D．“乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 2．根据材料内容，下列说法不正确是（   ）（3分） A.材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 B.材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 3．下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的是（   ）（3分） A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C．入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。（4分） 5．根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。（6分） （二）阅读下面材料，完成6～9题。 亚父之死 房占民 月上弦，围几粒星子，明明灭灭。 项王大帐里，酒香流溢。亚父范增与项王对饮。亚父分析着当前的战情，项王不置可否，脸沉似水，亚父心里有疑，便不再多言。 蚊虫舞，不时有巡营的兵士从帐前走过。 “大王，您有心事？” 项王无语，脸色愈加阴沉。 “您累了，咱们改日再议吧。”亚父起身作揖。 “等一等。”项王把手一挥，战袍一甩，身子独自不动。烛火在风里摇摇晃晃。 “你，年事已高，我看……” 项王的话没有说下去，可亚父明白，项王是想把自己赶走。瞬间，亚父感觉苍老了许多，他踉踉跄跄地离开了大帐。夜深了，灯火里，一片静寂。 亚父，谋于项王，多次献奇策，楚军因之战无不胜。项王愈喜之，亦愈忧之。 真正让他下定决心赶走亚父的是吕马童。 吕马童，项王的乡人，幼年的玩伴，战场上曾替项王挡过一箭，项王视之为亲信。 吕马童告诉项王：“亚父已生二心，不可用。” 亚父走了，走时，他眼望项王那如山的背影，心如刀割，老泪纵横。 月挂中天，如盘，兵急走。 垓下，项王心力交瘁。鼾声时而疾如奔矢，时而缓如清溪。不知不觉中来到一处所在，高崖危耸，松涛震耳，有阴森的凄号声从渊里传来。那云雾缭绕之处，一独舟无所凭依般从渊里渡来，渐近渐明，那摆渡人，像极了亚父范增。正琢磨该如何对话之际，崖壁忽然向斜刺里倒去。项王一惊，口喊，亚父救我——睁眼一看，帐中灯火还明。虞姬卧在身边，温柔地望着他，轻轻地说：“大王，亚父已经死了。” 项王知道，亚父在去往彭城的路上，已经死了。项王眼里有泪，未滴下，心里痛。 月下弦，围几粒星子，明明灭灭。 项王兵少食尽。汉军及各路诸侯将项王围得水泄不通。楚歌声起，闻者垂泣。项王看了一眼自己心爱的虞姬，悲饮酒，歌数阙。虞姬散乱的发在血泊中铺开，裙裾掩去了她梅雪般的芬芳。项王泪如雨注。 项王上马，八百人突围，疾走至乌江畔，只余二十骑。此时，从江心渡过一船，定睛一看，是项王的故人乌江亭长。他远远地便招呼项王上船渡江。项王仰望微明的天空上的那一淡白月痕，又看了一眼远处追来的汉军，慨然长叹：“我少年离乡，有八千兵士相随，而今，二十人，二十人啊！我，我还有何面目去见江东父老！”说罢，早已盈眶的泪再也止不住，风中传来了乌骓马的嘶鸣。 项王双膝一软，跪在了江岸。 “老伯，项羽无能，向江东父老谢罪了。”说着，项王的头如鸡啄，片刻，额上血肉模糊。 兵士们望着浩渺的江面，皆泣不成声。 项王大喝：“快渡江，善待乌骓！”声音在江面上飘荡。 小舟越行越远，渐渐消失在了清晨的江雾里。 项王对敌汉军，疲力挣扎，可手中剑依然若梨花雪舞，在空中上下翻飞，近之者死，触之即亡。再加之项王雷霆般的怒吼，一时之间，汉军竟无一人近前，尤恐避之不及。 项王视敌军中有一熟悉面孔。竟是乡人吕马童！ 项王一怔，左肩就中了一剑。项王定睛细看，没错，是吕马童。 “吕马童，我待你不薄，你何至于此？” 吕马童不答，口里只是不停地喊着：“杀项羽，封侯王！”项王怒从中来，二目灼灼，望着吕马童，大有恨不能撕之而后快之意。他虚做手势招他近前，吕马童不进反退，口里仍喊着：“杀项羽，封侯王！” 项王不再等待，一跃而起，剑在吕马童面门前一晃，顿时血花四溅，吕马童的半张脸就开了花，吕马童颓然倒地。项王瞧着呻吟的吕马童，把剑往颈上一放，对着天空大喊：“亚父，我来了。” 忽停，又喊：“天亡我也！”三声过后，自刎而死。 吕马童得项王一躯体，汉王封他为中水侯。 项王哪里知道，汉王用反间计，厚赂吕马童。为防项王再度起用亚父，吕马童暗暗使人尾随范增，在一僻静之所，暗箭射亚父，谎报称亚父死于恶疾。史云；疽发背而死。 （选自《中国微型小说百年经典》） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．小说开头写“围几粒星子，明明灭灭”，通过星辰寥落、忽明忽没的环境描写，为小说渲染了凄清悲凉的氛围。 B．对于亚父范增，项王是既喜之亦忧之，喜的是楚军因之而战无不胜，忧的是范增年事已高，时日无多。 C．吕马童派人暗箭射杀范增，却谎报亚父死于恶疾，又带兵围杀项王，充分体现了其奸猾不忠的特点。 D．项王对敌汉军时，“汉军竟无一人近前，尤恐避之不及”，从侧面表现了楚霸王项羽的英勇气概。 7．关于小说中项王的梦境描写，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．项羽梦中遇险，暗示他现实中已经陷入绝境。 B．项羽梦见亚父，表现项羽对赶走亚父心生悔意。 C．项羽梦中喊“亚父救我”，表现项羽内心对亚父的依赖。 D．项羽梦中听到阴森的凄号声，对应了现实中的四面楚歌 8．小说重点描写了项羽之死，却为何以“亚父之死”为题？请简要分析。（4分） 9．《史记·项羽本纪》记载，项羽在兵败身死之前，只是称吕马童为“故人”，随后自刎将头颅送给吕马童去领赏。本篇小说却增加了吕马童背叛项羽的情节。这样的改写具有怎样的文学效果？请简要分析。（6分） 二、古诗文阅读（35分） （一）阅读下面的文言文，完成10～14小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （选自《齐桓晋文之事》 材料二： 邹与鲁哄①。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不教。如之何则可也?”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱较乎沟壑壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之②也，君无尤焉③。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 选自《孟子・梁惠王下》 【注】①哄：即哄斗，交战。②反之：报复在上位的人的机会。③无尤焉：不要怪罪百姓。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，超过三处不给分。（3分） 君之民A老弱B转乎沟壑C壮者D散E而之F四方者G几千人矣 11．下列对选文相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“罔”，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。如文中的“罔民而可为也”，“罔民”译为陷害百姓。 B．“岁”，在古代有木星的含义。古人因认识到木星约十二年运行一周天，故通过观测木星在哪个星次来纪年。“岁”可译为“年”，如本文的“乐岁终身饱”。 C．“疾”，本义为伤病、外伤，可引申译为“憎恨”，如文中的“疾视其长上之死而不救”；也可译为“损害”，如《齐桓晋文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。 D．“凶”，本义为凶险、灾难、不吉利。又可引申用于描述农作物收成不佳的情况，如本文的“凶年”。 12．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．孟子认为百姓不遵守礼义法度，无所不为，犯了罪就应该处罚他们，这是明君的做法。 B．孟子游说齐宣王所言反映人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神 C．让穆公感到不解的是，死了一批官员，但是没有一个百姓愿意为长官效死。孟子认为这是君与民、官与民的关系问题。 D．孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是要让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。 13．将文中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分） （2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。（4分） 14．结合两则材料，请简要概括君王实现“保民而王”的具体措施。（3分） （二）阅读下面的宋诗，完成15～16小题。 登岳阳楼 【唐】 杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 登岳阳楼① 【南宋】陈与义 洞庭之东江水西，帘旌②不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚③湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年④多难更凭危。 白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。 【注】①北宋灭亡时，陈与义从河南流亡到洞庭湖，几次登岳阳楼，写下多首诗以记其事，其中就有这首。②帘旌（jīng）：酒店或茶馆的招子。③徙倚：徘徊。④三年：指的是北宋灭亡前后三年（1126-1128）。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首联写巍巍岳阳楼矗立在洞庭之东长江之西，帘旌在落日的辉煌的映照下熠熠生辉，恢弘壮丽，富有诗情画意。 B．颔联写眼前的湖光山色已被沉沉的暮霭淹没，黄昏时，诗人登临“吴蜀横分地”，抚今思昔，感慨万千，为后文抒情蓄势。 C．颈联中“万里”与“三年”对举，分别从空间、时间的跨度上来叙述其事，心中的苦闷，只好在“远望”中消解。 D．“风霜”既指秋色的浓重，与自己的“白头”互相映衬，又暗喻政治局势的严峻，一语双关。 16．陈与义在创作上立杜甫为学习典范，本诗“直逼老杜”，请结合杜甫的《登岳阳楼》，赏析这两首诗在意境和情感方面的相似之处。（6分） （三）名篇名句默写（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从曾皙的询问中可以明确孔子对其他三位学生回答的评价，其中“____________，____________”表明孔子认为公西华通晓礼乐，可以大用。 （2）孤舟一叶，不仅载文人远游，也走进了他们的精神世界。古人常用“孤舟来表达人生漂泊之感，例如：“ ， 。” （3）《桂枝香•金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的诗句是：“ ， 。” 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面18-22小题。 春天到了，万物生长，鲜花争相开放。空气中的花粉像沙尘一样把天空“染”成黄色，仿佛下起了一阵阵“花粉雨”。当然，花粉中的大多数是好样的，（ 甲 ），只有少数“坏分子”会不断给过敏患者制造麻烦，使得他们出门前必须“全副武装”以保护自己。如果致敏花粉被吸入呼吸道或与黏膜接触，患者便会产生过敏反应，出现打喷嚏、流鼻涕、皮肤瘙痒等症状，或患上鼻咽炎、结膜炎等，严重的会发展为慢阻肺和肺心病，后果 A 。 ①近年来，②花粉过敏持续增多，③过敏的表现也因人而异。④这些既与全球气候变化、人类活动加剧导致的城市化进程加快和环境改变有关，⑤也与患者个人体质降低有关。 专家建议，有效应对花粉过敏，应该 B ，从园林绿化部门和患者自身两方面入手。一是园林绿化部门在选择树种时应当以人为本、科学布局，在人群密集活动区的绿地及各类公园中，不种植或最小限度种植易致敏植物，多种植花粉产量较低（如虫媒植物）或花粉过敏风险极低的植物。对于圆柏之类花粉飘散情况严重的植物，应当及时采取生物学措施进行干预，如修剪花枝、人工洒水喷淋增湿、注射抑制剂等，来防止花粉（ 乙 ），从而降低行人过敏风险。无法通过人工方式减少花粉飘散的过敏原植物，应更换为适宜树种。二是患者要（ 丙 ），比如外出戴口罩、护目镜，尽量少接触过敏原，必要时遵医嘱服用抗过敏药物等。 18. 文中画波浪线的句子运用了比喻和夸张的修辞手法。请以“雪花”为对象仿写一个句子，要求：语意完整，表达流畅，运用比喻和夸张的修辞手法。（5分） 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。（4分） 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。（4分） 21. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 22. 下列选项中，与文中加点“如”的意义和用法相同的一项是（ ）（3分） A. 百闻不如一见，泰山雄奇果然名不虚传。 B. 唐朝有很多的大诗人，如李白、杜甫、白居易…… C. 如不提前出门，我们就赶不上那趟列车了。 D. 在我国，五十六个民族亲如一家，和睦相处。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 在饺子执导的《哪吒之魔童闹海》中，主人公“哪吒”从一个被误解的“魔童”成长为拯救陈塘关的英雄，经历了很多困惑与选择，最终完成自我价值的定位与蜕变；在《左传》中，晋公子重耳为避“骊姬之乱”，被迫流亡在外19年，辗转了8个诸侯国，尝尽人世辛酸后，62岁才登基做国君，成为了一代霸主。他们的故事给成长中的新时代青年留下了许多思考。 请围绕“逆境中的觉醒与蜕变”这一主题，写一篇不少于800字的议论文，谈谈你的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 学科网（北京）股份有限公司1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 27届高一下期期中校际联考 语文答案 1.D 2.C 3.A 4.①“乐生”的生命精神：曾点说要在暮春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现了他对生命和生活的尊重和热爱；②“乐群”的生存智慧：曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游，这是精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。 5.不矛盾。①二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。②二者看似对立，实则统一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 6．B 7．D 8．①亚父之死是小说的行文线索，开头写亚父死前项羽对他的猜忌，然后写亚父死后项羽的后悔之情，最后交代亚父之死的原因。②以“亚父之死”为题更能突出亚父对项羽的重要作用。③以“亚父之死”为题，能为读者探究项羽之死提供广阔的思考空间。 12．①情节上：吕马童背叛项羽的情节，让项羽疏远范增，范增之死的情节更加合理，增强了小说的故事性。②人物形象上：吕马童的背叛，衬托了亚父范增对项羽的忠贞不二，使人物形象更显立体。③主题上：项羽中了吕马童的离间之计却不自知，仍认为是“天亡我也”，让文章的主题进一步深化。 10．ACG 11．C 12．A 13．（1）慎重办理学校教育，用孝悌的道理申诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。（采分点：“谨”，慎重办理。“以孝悌之义申之”，翻译出状语后置语序。“申”，告诫；申诫。“颁白者”，头发花白的老人。1点1分。） （2）然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。（采分点：“有司”，主管的官吏；官吏。“慢”，怠慢。“是”，这。“……也”，判断句。1点1分。） 14．①君主要有仁爱之心，施仁政，行王道，不陷害百姓；②规定百姓的产业，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足（养民）；③教化百姓，使民心归服（教民）；④任用贤才，让官员勤政，善待人民，从而赢得百姓支持。（1点1分，答出3点给满分；其他答案言之有理即可） 参考译文： 材料二： 邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，拿他们怎么办才好呢?” 孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了。然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊!你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要怪罪他们了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲。 【答案】15．A 16．①两首诗的意境都宏大深沉（雄浑阔大），如陈诗“帘旌不动夕阳迟” 诗人视线由近而远，渐渐融入苍茫的暮色中，境界阔大。杜诗颔联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，借助想象描写了整个宇宙都在浮动的广阔无垠的画面。 ②两首诗歌都借景抒情的手法，抒发了漂泊天涯、年迈孤苦的凄凉，以及忧国伤时的无限悲痛。 17（1）赤也为之小，孰能为之大 （2） 亲朋无一字，老病有孤舟 （孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪）意义近皆可 （3） 六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。 18. 纷纷扬扬的雪花像洁白的鹅毛漫天飞舞，整个世界顷刻间被染成了白色。 19. A.不堪设想 B.双管齐下 20. 甲.不具有致敏性 乙.空气中飘散 丙.做好自身防护工作 21. ②花粉过敏人数持续增多 ⑤也与患者个人体质下降有关 22. B 学科网（北京）股份有限公司 $$