15.1 《谏太宗十思疏》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

学习目标 1.把握“疏”的文体特征，并掌握本文出现的重要实词、虚词和特殊句式，积累文言知识，培养自主翻译文言文的能力。  2.掌握“十思”的主要内容，领悟“十思”的积极意义。   3.体会本文的说理风格，学习本文对比论证和比喻论证的论证方法。 4.认识“十思”对于当时的作用和现今的借鉴意义，并背诵课文。 讽谏帝王是一件冒险的事，批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大智与大勇。因为讽谏帝王，比干被挖心、屈原被放逐，但唐朝著名谏官魏征进谏唐太宗，不仅没有招来杀身之祸，反而成就了一段“以人为镜，可以明得失；以铜为镜，可以正衣冠”的佳话！ 今天，就让我们一起走近《谏太宗十思疏》，体味其流畅的艺术文气和魏征敢于直谏的报国之心。 情境导入 第一部分 作 者 魏征（繁写体为“徵”），字玄成，唐朝下曲阳人。是我国初唐伟大的政治家、思想家和杰出的历史学家，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐。 太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公，谥号“文贞” 。 魏征敢于犯颜直谏，被称为“ 诤（zhèng）臣 ”。从唐太宗贞观初年到其去世，十七八年间共上重要奏疏二百多次，达数十万言，所言多被太宗采纳。有诗文流传于世。 作者简介 背景介绍 这篇奏疏是魏征贞观十一年写给唐太宗的。 唐太宗发动“玄武门之变”夺得天下后，改年号为“贞观”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政为戒，励精图治，做到了节私欲，明赏罚，听取下级的劝谏，被人们誉为“从谏如流”的君主。出现了历史上有名的“贞观之治”。 到了贞观中期，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固。唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财。就在魏征呈上此文的当年，太宗先下令修飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。魏征“频上四疏，以陈得失”（此为第二疏），太宗猛醒，还写了《答魏征手诏》称赞他。 第二部分 读文正音 求木之长 浚 殷忧 谗邪 黜恶 谬赏 垂拱 壅蔽 塞源 载舟  zhǎng yīn chù gǒng sè jùn chán miù yōng zài 解读标题 劝谏 李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一。 在他统治时期，出现了安定富强的政治局面 “贞观之治”。 本文内容，即十条值得深思的情况 。 疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。 直言规劝，使改正错误； 谏 用委婉的言语暗示或劝告； 讽 公开指责别人的过失； 谤 微言讽刺，自己则别人的过失； 讥 背地里议论； 诽 用话语劝说别人，使之听从自己的意见； 说 奏议类文体知识 庙 号 定义： 使用规则： 形成方式： 是皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号， 起源于重视祭祀与敬拜的商朝。 开国皇帝一般被称为 “太祖” 或 “高祖”，如汉高祖刘邦、宋太祖赵匡胤；后面的皇帝则根据其功绩和品德等被尊为 “宗”，如唐太宗李世民、明成祖朱棣。 在隋以前，并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀。合于太庙祭祀称之为 “祧”（tiāo），“祧” 这件事情有实际上的作用，如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。自隋唐开始，帝王一般都有庙号。 谥 号 概念 赐谥对象 诸侯及卿大夫 是古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平事迹与品德修养，所给予的带有评判性质的称号。 帝王 帝王的谥号由礼官议上，是对其一生功过的总结。例如汉武帝，“武” 表示他在军事上的卓越成就，开疆拓土，使汉朝的疆域得到了极大的扩张。 特殊情况 诸侯、卿大夫等贵族的谥号由朝廷赐予。 比如春秋时期的郑庄公，“庄” 是对他治理国家、开疆拓土等方面的肯定。 一些有特殊贡献的人，如孔子，被后世尊称为 “文宣王”，“文宣” 也是一种谥号。还有一些朝代会给死去的嫔妃、公主等赐谥。 谥 号 谥号的分类 美谥 如 “怀”“悼”“哀”“闵” 等，多表示同情死者的遭遇或惋惜其早逝。例如楚怀王，他在政治上较为昏庸，最终客死秦国，“怀” 字体现了对他不幸遭遇的同情。 如 “灵”“厉”“炀” 等，用于批评死者的恶行或过失。例如周厉王，“厉” 是说他暴虐无道，引发了 “国人暴动”，最终被民众驱逐。 平谥 恶谥 如 “文”“武”“明”“睿”“康”“景” 等，用来赞扬死者的功绩、品德或才能。例如汉文帝，“文” 表示他在位期间推行仁政，重视文化教育，使国家经济得到了恢复和发展。 谥 号 ①、早期谥号大多为一个字，如周平王、秦穆公等。 ②、随着时间的推移，谥号的字数逐渐增多。 ③、唐朝以后，帝王的谥号字数越来越长，有的甚至多达十几个字。 例如唐太宗李世民的谥号为 “文武大圣大广孝皇帝”。 谥号的字数 谥号是中国古代政治文化的重要组成部分，它不仅是对死者的评价，也反映了当时的社会价值观和政治氛围。 同时，谥号制度也对后世的历史研究提供了重要的参考依据，通过谥号可以了解到古代人物的生平事迹和历史地位。 谥号的作用 总的来说，谥号更侧重于对帝王生平事迹和品德的评价，而庙号主要是用于在宗庙中对帝王进行祭祀和供奉时的称呼，以彰显其在皇室传承和国家历史中的地位。 “疏” 封建时代臣子向皇帝提出建议的文书。如晁错的《论贵粟疏》、贾谊的《论积贮疏》等。疏主要特点： 唐代的奏疏，习惯上都用骈文写，但经常突破骈文的束缚，使骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。 骈散结合 华美流畅 1 疏多以论述为主，对于同一个问题，往往从正反两方面进行剖析，使说理更加透彻。 正反论述 务尽其旨 2 疏多以浅显的比喻衬出中心论题。比喻作为一种推理手段，起到了生动、形象的效果；论述时多采用排比句式，铺排罗列，勾连而下，气势不凡，增强了文章的说服力。 比喻排比 生动有力 3 文化常识 文化常识 1、表：古代向帝王上书言事的一种文体。“表”的基本特征是“动之以情”（议论文) 《出师表》《陈情表》 2、说：是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。《马说》 3、记：包括： 山川、景物、人事杂记。（记叙文）《小石潭记》《岳阳楼记》《桃花源记》《醉翁亭记》 4、铭：铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后来发展为一种文体，用来记述事实、功德的文字，述公记行、有时也用来警戒自己或称述功德的文体。《陋室铭》 5、序（叙）：一般的序言，放在书的前面。《兰亭集序》 6、赋：盛行于汉魏，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事，也有以较短的篇幅抒情说理的。《赤壁赋》《阿房宫赋》 7、论：政论文是从政治角度阐述和评论重大事件或社会等问题，提出见解或主张并说明理由，使读者信服。它内容广泛，形式多样。 《六国论》《过秦论》 8、檄：所谓檄文，是古代用于征召，晓谕的政府公告或声讨、揭发罪行等的文书。现在也指战斗性强的批判，声讨文章。 思考：本文的文眼是哪个字？ 通篇只重一“思”字。 ——《古文观止》 寻找文眼 整体感知，梳理脉络 人君当思 为什么思 思些什么 提出问题 分析问题 解决问题 第三部分 学习活动一 作者认为人君怎样才能治理好国家？ 臣闻求木之长zhǎng者，必固其根本；欲流之远者，必浚jùn其泉源；思国之安者，必积其德义。 闻：听说。 之：结构助词，主谓之间，取独。 长：生长，这里指长得好。 固：形→使动，使……牢固。 根本：树根。本：树的根部。 流：泉流，名词。 浚：疏通水道。 德义：德行道义。 第一段 翻译：我听说想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。 第一段 翻译：源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！ 而：连词，前三个表转折，第四个表递进。 望、求、思：指望。 之：都是结构助词，主谓之间，取消句子独立性。 虽：虽然。 下愚：极愚昧无知的人。这里用作谦辞。 明哲：明智的人。 况…乎：何况……呢 源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 当：主持，掌握。 第一段 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。 神器：帝位。 重：形作名，重权，重位。 域中：天地间。 大：形作名，重大的地位。 极天：天之极处，指皇权。 休：喜庆，福禄。 居安思危：处在安定的环境里，也想到有出现危险的可能。 戒：戒除。 俭：形作动，行节俭。 处：保持 胜：克服 长：形作动，流的长远 以：连词，表转折 塞：填、堵 翻译：国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，这就（如同）砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。 第一段 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。 作者认为人君怎样才能治理好国家？ 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。 由人君地位说起，结合开头的比喻，从反面提出中心论点 正反对比论证、比喻论证 1.第一段中作者运用了哪些论证方法？有什么作用？ 用固本求长、浚源欲远这种生活中的常识进行比喻，从而说明积德安国这抽象的道理，使论述变得更加生动形象且易懂。 采用强烈、鲜明的对比使劝谏对象更加深刻地认识到“思国之安者，必积其德义”的道理。 第一段思维导图 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义 中心论点：居安思危，戒奢以俭 比喻 第一段 排比 德不厚而思国之安 源不深而望流之远 根不固而求木之长 正 反 对比 作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君,从树木、流水这些常见的现象人手说理,就显得亲切、生动,容易让人君接受。 同时,要“木之长”就必须“固其根本”,要“流之远”就必须“浚其泉源”,这些都是生活中的常识。通过类比，推出要“国之安”必须“积其德义”,就很有论辩力量。在这个基础上,作者进一步以“不念居安思危,戒奢以俭”比作“伐根”“塞源”,这样,不居安思危的危害就不言而明了,而作者的观点也就鲜明地表露出来了。这一段论证,言辞恳切,暗寓锋芒,引人深思,易于接受。 2.作者在文章开头为什么不开宗明义地直接提出论点，而要从设喻入手呢? 学习活动二 作者认为人君为什么要思？ 凡百：所有的。 第二段 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？ 元首：指帝王。 景：大，重大。 殷：深，深切的。 而：连词，表承接关系。 善始者：开头做得好的 繁：多。 克：能够。 终：坚持到底。 盖：语气副词，大概。 岂：难道 岂……乎：难道……吗 译文：（古代）所有的帝王，承受了上天的重大使命，他们没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。国君开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？ 第二段 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？ 解析：这几句指出了历代帝王能创业却不能守业的普遍规律。以“善始者实繁”与“克终者盖寡”对比，暗示居安思危之重要，以“岂……乎”的反问，对所述历史事实进行反诘，引出对“取之易”而“守之难”的分析，使论述更深入一层。 殷忧：深深忧虑。 第二段 昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 下：指臣民。 既：已经 得志：达到目的，实现愿望。 纵情：古，放纵情感，即骄傲；今，尽情 傲物：轻视他人。 一体：整体。 行路：陌生的路人。 骨肉：指父母兄弟子女等至亲。 以：连词，而，表修饰。 则：连词，表顺承，就。 译文：过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。 第二段 昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 解析：运用对比论证。将“殷忧”和“得志”两种情况下君主的态度和造成的结果进行了对比。不同的态度造成了不同的结果，说明能否恭俭下人是事业成败的关键。 虽：即使 第二段 虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 董：督察 以：介词,用 振：同“震”，威吓 董之以严刑，震之以威怒：状后 苟免：苟且免于刑罚 貌：名词作状语，表面上 恭：恭顺 惟：只是 覆：颠覆；使……倾覆 宜：应该 慎：警惕 其：副词，表反问，怎么、难道 忽：轻视，怠慢 怀：怀念，感激。 译文：即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 第二段 虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 解析：强调民心的重要性。运用比喻来说明帝王与百姓之间的关系，简洁传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。引用古圣先哲的至理名言，反复阐述，耐心说服。 1.请同学们思考本段主要写了什么内容？论证思路如何？ 本段总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。作者先分别从“在殷忧”和“既得志”等不同时期历代君主所采取的不同态度概括了其能创业而不能守成的普遍规律，从而告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣百姓，与人结怨。 能创业 殷忧而道著 功成而德衰 岂取之易守之难乎？ 昔取之而有余，今守之而不足，何也？ 对 比 在殷忧——竭诚待下——胡越一体——载舟 既得志——纵情傲物——骨肉行路——覆舟 得民心 失民心 反问 设问 深 慎 不能守成 善始者实繁 能克终者寡 第二段 概括历代君主能创业不能守业的普遍规律 以______引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态对比得出 用古人的论述以______ 的关系比 ______ 的关系，切中要害，令人警觉 设问 水和舟 民和君 善始者实繁 克终者盖寡 能否竭诚是事 业成败的关键 第二段思维导图 善始者实繁, 克终者盖寡 取江山 守江山 在殷忧 必竭诚以待人 既得志 则纵情以傲物 胡越为一体 骨肉为行路 对比论证 比喻论证 载舟覆舟 所宜深慎 学习活动三 找出“十思”内容，并说说其现实意义。 君：名作动，统治 第三段 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲以自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终； 可欲: 想要的东西 牧: 约束、修养 乐：以……为乐 懈怠：意志松懈 诚: 表假设，如果 安: 使动，使……安定 下: 居于……之下，名词作动词 以为：以（之）为 而：表并列 作：兴作，建筑 危：险 盘游：游乐。这里指田猎。盘，快乐，娱乐。 三驱：古王者田猎之制。谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德。 统治百姓的人，如果能够看见想要的东西就想到知足来自我克制；将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安宁；想到自己的（君位）高而险就要想到谦虚谨慎来加强自身道德修养；害怕（自己）会骄傲自满就要想到江海居于百川之下而能容纳百川；喜爱狩猎就要想到从三面设网，留一面作为限度；担心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎终。 第三段 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲以自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终； 以：表修饰 第三段 虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。 谗：动作名，说坏话的人 邪：形作名，邪恶的人 正：使动，使…端正 黜(chù)：排斥 恶：形作名，奸恶小人 加：施加 以、而: 表因果 滥刑：滥用刑罚 壅蔽：（被）隔绝蒙蔽。壅，堵塞 虚：形→使动，使……虚 谬赏：不恰当地奖赏 害怕（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虚心采纳臣下的意见；想到有说坏话的邪恶之人就要想到使自己的品行端正来排斥奸恶小人；施加恩泽就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。 第三段 虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。 第三段 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。 总：总括，归纳。 弘：使动用法，使……光大。 兹：这，此。 九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。 简：选拔。 能：形→名，贤能的人。 而：顺承连词。 择：挑选。 善：形→名，好的建议。 尽：形→动，竭尽，用尽。 播：扩大，散播。 惠：仁爱，宽厚。 信者：诚信的人。 效：献出。 第三段 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。 总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心。 第三段 文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 尽：形→动，尽情享受。 养：颐养。 垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。 而：连词，表结果，就。 化：教化。 劳：形→使动，使……疲劳。 苦：形→使动，使……劳苦。 司：管理。 役：役使，劳损。 聪明：古义，耳聪目明。 亏：使……亏，毁坏。 无为：无为而治。道家主张清静虚无，顺其自然。 大道：最高境界。 第三段 文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！ 诚能十思 垂拱而治 念高危 惧满溢 乐盘游 忧懈怠 虑雍蔽 想谗邪 恩所加 罚所及 见可欲 将有作 思知止以安人 思谦冲以自牧 思江海下百川 思慎始而敬终 思虚心以纳下 思正身以黜恶 思无因喜以谬赏 思无因怒而滥刑 思知足以自戒 思三驱以为度 戒奢侈扰民（生活上） 戒骄傲自满 （修养上） 戒纵欲过度 （生活上） 戒轻信人言 （用人上） 戒赏罚不公 （执法上） 治国 平天下 正己 安人 正心 修身 第三段提出解决问题的“十思”，“十思”可以分成几类？ 十思内容 第三段 除十思外， 还要 3.听从善言 1.宏九德 2.选拔任用人才 智者尽其谋 勇者竭其力 仁者播其惠 信者效其忠 请同学们合作探究本文的论证思路，并画出本文思维导图 思 分析问题 提出问题 解决问题 人君当思 为什么思 思些什么 居安思危，戒奢以俭 载舟覆舟，所宜深慎 诚能十思，垂拱而治 提出观点，人君理国，必须“居安思危，戒奢以俭，积其德义”(是什么：比喻论证、正反论证） 针对人君的历史命运，指出“居安”“守成”之时，尤其要“思”（为什么：比喻论证、正反论证） 指出“十思”（怎么做：假设论证） 《谏太宗十思疏》从正面立论，论证层层递进。全文围绕“思”字展开，分别写了“要去思”“为何思”“思什么”，即是什么、为什么、怎么办。 提出观点：君王要国家安定。要“思”——居安思危，积其德义。 分析问题：君王居安思危的重要性和必要性——不竭诚以待下，几乎所有人君不能善始善终。 解决问题：君王要积其德义，需要“思”哪些内容。 50 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之安 中心论点：居安思危，戒奢以俭 殷忧道著。在殷忧必竭诚以待人 功成德衰。既得志则纵情以傲物 提出“十思“的具体建议 见可欲…… 将有作…… 念高危…… 惧满盈…… 乐盘游…… 忧懈怠…… 虑壅蔽…… 惧谗邪…… 恩所加…… 罚所及…… （正） （反） 取江山易 守江山难 2.魏征以善谏著称，为什么他的进谏大都能被唐太宗接纳呢? ①尽臣子之责，谦恭诚挚。 他始终把国家的利益放在首位，以政治家的敏锐眼光观察时政。更为可贵的是，在进谏时，他言辞恳切，极尽忠诚。他的“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”充满对唐太宗自悟的期待；“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”语重心长，又切中要害，令人警醒。而他的“十思”之见更是句句坦诚，字字惊心，这怎能不令唐太宗动容？ ②显谏臣之智，委婉得体。 说理透彻，语言简练而生动，特别是正反论述、前后对比、引经据典，有理有据，令人信服，充分展现了他“能上、善上、敢上”的进谏艺术。 ③魏征遇上了英明的君主唐太宗。 伯乐还需要千里马，作为一代明君，唐太宗励精图治，以国事为重，能容耿介直言的臣子，所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受。 2.魏征以善谏著称，为什么他的进谏大都能被唐太宗接纳呢? 3.本文论证有力，论证方法多样，请简要说明。 类比入手，亲切生动。 作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受。同时，要“木茂”就必须“固其根本”，要“流长”就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。在这个基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”。这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也鲜明地表露出来了。 正反论述，务尽其旨。 全文以论述为主，对同一个问题，作者往往从正反两方面进行剖析，使说理更透彻。如第一段先从正面论述“固本浚源”，再从反面论述不这样做的危害；第二段关于“殷忧”“竭诚”与“得志”“傲物”的反复论述；第三段贯穿“十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。 比喻排比，生动有力。 文章以浅显的比喻衬出中心论题，比喻作为一种推理手段，起到生动、直观的效果；全文的论述多用排比句式，铺排罗列，勾连而下、气势不凡，增强了文章的表现力。 3.本文论证有力，论证方法多样，请简要说明。 巧譬喻，化抽象为具体。 妙排比，增强说理气势。 衬虚词，变呆板为活泼。 骈散句，行文错落有致。 智设疑，忠言委婉顺耳。 4.请同学们总结本文的语言有何艺术特色？ 5.魏征所言“十思”有何现实意义？ （1）“十思”对青年学生培养自律勤奋、慎始敬终、勤俭节约的习惯，涵养谦虚包容的品质，树立正确的人生观、苦乐观，提高自我修养，增强历史使命感和民族责任感等都是有意义的。 （2）对于国家社会管理者，“十思”也有益于其保持清廉、节俭、谨慎、谦虚的作风，以民众利益为出发点，作出利国利民的决策。 （3）“载舟覆舟，所宜深慎”告诉我们，党和政府要坚持以人为本的治国理念，时刻把人民群众的冷暖挂在心上，始终把广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，真正实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益。只有这样，才能实现国家的长治久安。 5.魏征所言“十思”有何现实意义？ （4）“简能而任之，择善而从之”告诉我们，作为领导者要任用有才能的人，要能够听取下属的合理化建议。如果领导者在开展工作时，下属当面附和、背后议论、心中不服，工作将无法正常开展。只有做到“择善而从之”，下属才能发挥出所有的力量。 5.魏征所言“十思”有何现实意义？ 课堂小结 “顺境逆境看襟怀，大事难事看担当。”古代优秀的士人，秉承“修身、齐家、治国、平天下”的理想，自觉承担匡世济民的责任，在其位，谋其政，以期有补于世用；不在其位，仍能心系庙堂，时时牵挂国事，以自己的方式表达拳拳之心。 时至今日，我们每一个人仍需涵养勇于担当的精神品格，心有所系、行有所戒，练就责任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。 第四部分 夯实基础 文言积累 ① 必固其根本 古义：树木的根部 今义：事物的根源或最重要的部分 ② 人君当神器之重 古义：帝位 今义：神异的器物 ③ 既得志则纵情以傲物 古义：放纵情感 今义：尽情 古今异义 ④ 傲物则骨肉为行路 古义：有血缘关系的人 / 今义：指父母兄弟子女等亲人 古义：路人 / 今义：走路 ⑤ 乐盘游则思三驱以为度 古义：“以之为”的省略，即“把它当作” 今义：认为 ⑥ 虑壅蔽则思虚心以纳下 古义：使心虚 今义：一种谦虚的美德 ⑦ 简能而任之 古义：选拔 今义：常用于“简单”等义 ⑧ 何必劳神苦思 古义：为什么一定 今义：以反问语气表示“不必” ⑨ 凡百元首 古义：君主，帝王 今义：国家最高领导人 ⑩ 役聪明之耳目 古义：听觉、视觉灵敏 今义：智力发达，记忆和理解能力强 必固其根本 居域中之大 不念居安思危 将有所作则思知止以安人 惧满溢则思江海而下百川 形→使动，使……牢固 形→名，帝王之位 形→名，安乐的环境，危险的可能 形→使动，使……安宁 名→动，居……下 词类活用 乐盘游则思三驱以为度 忧懈怠则思慎始而敬终 虑壅蔽则思虚心以纳下 想谗邪则思正身以黜恶 简能而任之，择善而从之 形→意动，以……为乐 形→意动，以……为忧 形→使动，使……虚 形→使动，使……正 / 形→名，奸恶的人 形→名，有才能的人 / 好的意见 而况于明哲乎 固定句式，“况……乎”译为“何况……呢” 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也 判断句，“……，……也”表判断 岂其取之易而守之难乎 固定句式，“岂……乎”译为“难道……吗” 虽董之以严刑，振之以威怒 状语后置 虑壅蔽则思虚心以纳下 意念被动句，被蒙蔽，受蒙蔽 特殊句式 虚词用法 源不深而望流之远 忧懈怠则思慎始而敬终 简能而任之，择善而从之 蟹六跪而二螯 连词，表转折 连词，表并列 连词，表承接 连词，表并列 夫在殷忧，必竭诚以待下 虽董之以严刑 将有作则思知止以安人 连词，表修饰 介词，用 连词，表目的，来 情景默写 1、《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“ ， ； ， ；”两组比喻，从而引出引出“思国之安者，必积其德义”的结论。 必固其根本 臣闻求木之长者 欲流之远者 必浚其泉源 2、《谏太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出 ” ”的结论。 必积其德义 3、《谏太宗十思疏》中，作者说“知其不可”中的“其”指代的内容是： ， ， 。 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之理 思国之安者 6、《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是： ， ； ， 。 情景默写 4、《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是： ， 。 人君当神器之重 居域中之大 5、概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是： ， 。 有善始者实繁 能克终者盖寡 夫在殷忧 必竭诚以待下 既得志 则纵情以傲物 情景默写 7、《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子 是： ， 。 竭诚则胡越为一体 傲物则骨肉为行路 8、作者肯定人民力量的句子是： ， ； ， 。 怨不在大 可畏惟人 载舟覆舟 所宜深慎 $$