精品解析：2025届东北三省三校（哈尔滨师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学）高三下学期第二次联合模拟考试语文试题

2025届东北三省三校（哈尔滨师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学）高三下学期第二次联合模拟考试语文试题 本试卷共23题，共150分，共5页。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 哲理也是一种美。它来自对人、对生活、对世界独具慧眼的观察、鞭辟入里的认识，新颖、卓异、睿智、深刻，不但使我们在思想上得到启发，认识上得到提高，而且使我们在精神上得到愉悦，在感情上得到激励，甚至产生行动的渴望。哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服。 哲理凝聚于其中的言语，就是哲理性言语。哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象，如曙光，如晨钟，如鼓点，如灯塔，发人深省，使人神往。和形象性言语一样，人们一接触到哲理性言语，往往只是惊叹甚至慑服于其中所蕴含的哲理，而感觉不到表现这一哲理的言语形式的存在，视而不见、听而不闻；其实人们所真正能够感觉到的却只是它的“言语形式”，这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶。“欲穷千里目，更上一层楼。”它所蕴含的哲理能用别的语言形式来表现吗？也许能，但可以肯定的是绝对不如这十个字简洁、形象、生动。 哲理性言语是美的语言，它之所以美，最根本的当然是由于它是真理的光芒，它是人们长期探索甚至是几代人孜孜追求的结果，是用无数的痛苦、失败、血泪甚至是生命的代价换来的。好像铁树的花，从一粒种子播入土地到开出美丽的花朵，不但其过程不易为人们肉眼所觉察，其艰辛也是难于想象的，要天时，要地利，更要人们的辛勤的劳作。它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度。它是对愚昧、偏见、谬误的胜利，就像哥白尼、布鲁诺告诉人们地球是围绕着太阳在旋转一样。 哲理性言语之所以美，还因为它本身的简洁朴素。它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦。比如，人对人自身的认识，自古以来曾经走过不少弯路，有过不少谬误，说人是天的“副本”，说人是一架“机器”，说人是会说话的动物……车载斗量，难以胜数。马克思指出：人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。古往今来所有的人，不管他是英名盖世的伟人还是名不见经传的凡人，不管他是皇帝、总统还是奴隶、长工，不管他是挥金如土的富豪还是瓮牖绳枢的贫民，不管她是西施王嫱还是嫫母无盐……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式。 哲理性言语有直接、间接两大类型。直接型是指言语直接指向哲理，表里一致，水乳交融，语直言明，哲理“皆若空游无所依”。如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及阿渥雷琉欧斯的“人生是自己思想的产物”。它们简洁朴素，就像真理本身那样。当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法，但也都直接贴近内容。如马克思的“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点”以及契诃夫的“要是已经活过来的那一段人生，只是个草稿，另有一段誊写的人生，该有多好”。相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象。 间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”和陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”以及鲁迅的“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。我们可以发现这一类实际上大多都是比喻，但出现在我们面前的只是喻体，哲理是它的本体。由于哲理直接蕴含于喻体之中，而喻体就是语言之能指，于是能从语言本身感受哲理。它们不像别的比喻那样本体都是比较明确具体固定的，而是相当抽象甚至模糊的，并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大，例如上引陆游的两句诗，某人写作遇到左思右想再也写不下去的情况时可以从中得到鼓励，而另一个人在生活道路上受到挫折陷入困境时也可以从中吸取勇气。它所涵盖的对象愈多愈广，也就愈见深刻、精彩。 （摘编自王尚文《语感论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与形象美对自然美的感性把握不同，哲理美是对人、对生活等非自然美的理性观照。 B. 哲理性言语的透明性是说写者匠心经营的结晶，只能通过对偶的言语形式表现出来。 C. 哲理性言语是真理的光芒，是人们探索追求的结果，是用代价换来的，是简洁朴素的。 D. 无论是伟人、凡人，皇帝、奴隶，所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者通过哲理美和形象美比较分析，让人们清晰地理解了哲理美具有能使人恍然大悟、欣然诚服的特点。 B. 本文善于引用，从古到今，从中到外，有诗有文，丰富多彩，这些诗文都是为了证明哲理性言语是美的言语。 C. 本文从哲理美谈起，谈到哲理性言语，再谈到哲理性言语是美的言语以及分类，层层递进，结构清晰明了。 D. 语言形象生动是本文的特点，作者能旁征博引，又善用比喻，让读者在灵活的语言中领会哲理性言语的美。 3. 下列选项不能用来说明言语直接指向哲理的一项是（ ） A. 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 B. 问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹 C. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥 D. 得失塞翁马，襟怀孺子牛。——叶圣陶 4. 在哲理性言语运用比喻的手法时，如何辨别这种言语是直接型的还是间接型的？根据材料简要概括。 5. 恩格斯《在马克思墓前的讲话》中写到： 马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。 这段话是具有哲理美的，请根据阅读材料，分析这段话具有哲理美的原因。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 仁者乐山 余秋雨 一 从意大利到奥地利，也就是从南欧进入了中欧。 奥地利的首都维也纳，并不古老但很有文化。一百多年前已经有旅行家作出评语：“在维也纳，抬头低头都是文化。”我不知道这句话的含义是褒是贬，但好像是明褒实贬，因为一切展示性的文化堆积得过于密集，实在让人劳累。接下去的一个评语倒是明贬实褒：“住在维也纳，天天想离开却很难离开。”这句评语的最佳例证是贝多芬，他在一城之内居然搬了八十多次家，八十多次都没有离开，可见维也纳也真有一些魔力。 时至今日，太重的文化负担使它陷入太多程序化的纪念聚集，因此显得沉闷而困倦。①奥地利人明白这一点，因此早已开始了对维也纳的背叛。 奥地利的当代风采，在维也纳之外。应该走远一点去寻找，走到那些山区农村，走到因斯布鲁克到萨尔茨堡、林茨的山路间。寻找时，有小路应该尽量走小路，能停下逗留一会儿当然更好。 二 奥地利的山区农村使我疑惑起来：自己究竟是喜欢山，还是喜欢水？ 这里所说的“喜欢”，不是指偶尔游观，而是指长期居息。无论是临水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾难，但相比之下，山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山，住到了它的山窝里很快就会感到闭塞、局促、坎坷、芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。 也许正是这个原因，历来盛邑大户可以离山，却总不离水。 也许正是这个原因，我本人以前对居息环境的梦想，也大多与水有关。 但是，眼前的奥地利，却让我惊讶不已。 首先是图像的净化，满山满坡都种植地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一，单纯明丽，把种种纷乱和芜杂都抹去了。②这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧。海边的优势，也不过如此吧？但它又比海边宁静和安全。 其次是人迹的收敛。整治草地和森林的当然是人力，但人的痕迹却完全隐潜，只让自然力全姿全态地出台。所有的农舍不是原木色，就是灰褐色，或是深黑色，不再有别的色彩。在形态上也追求原生态，绝不会炫华斗奇，甘愿被自然掩盖和埋没。只有当人们收敛自我，才能享受最完美的自然。 在奥地利的山区农村，看不到那些自以为热爱自然，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。很多城里人不知道，当他们把“回归自然”的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然。③他们为了谋取窗口的山野景象而带来的建筑样式和建筑材料，与山野的素朴本质格格不入，结果便点点块块地蚕食了山区农村的整体美学生态。奥地利的山区农村中一定也有很多城里人居住，他们显然谦逊得多，要回归自然首先把自己“回归”了，回归成一个散淡的村野之人，如雨入湖，不分彼此。 三 在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。 孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：“智者乐水，仁者乐山。” ④这里的“乐”字，古代读“要”，一个已经死了的读音，但是，我觉得这八个字很有现代美学价值，应该活下去。 海洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚流变，这一点，早已被历史证明。由这样的文明产生的机敏、应时、锐进、开通等等品质也就是所谓“智”；与此相对比，山地文明则会以敦厚淳朴、安然自足、坚毅忠诚、万古不移的形态给我们带来定力，这就是所谓“仁”。 其实，整个人生，也应平衡于山、水之间。 水边给人喜悦，山地给人安慰。 水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。 水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。 正因为如此，我想，一个人年轻时可以观海弄潮、择流而居，到了老年，或者不到老年而有了静定心态，则不妨在山地落脚。 四 此刻我正站在因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口，打量着迷人的山居生态。 那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人。他们无所事事，却无落寞表情，不像在思考什么，也不东张西望。与我们目光相遇，便展开一脸微笑，又不期待你有太多的回应。 也有不少中年人和青年人在居住。我左边这家，妻子刚刚开了一辆白色小车进来，丈夫又骑着摩托出去了。但他们的小车和摩托都掩藏在屋后，不是怕失窃，倒是怕这种现代化的对象窃走浑厚风光。妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。 现在是八月，山风已呼呼作响，可以想见冬季在这里会很寒冷。这些木柴那时将在烟筒里变作白云，从屋顶飘出。积雪的大山会以一种安静的银白来迎接这种飘动的银白，然后两种银白在半空中相融相依。 突然有几个彩色的飞点划破这两种银白，那是人们在滑雪。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中的“背叛”指的是奥地利人为了摆脱沉重的文化负担和太多程序化的纪念聚集带来的沉闷、困倦而做出的努力。 B. 句子②中运用对比手法，对比山中、海边的环境氛围及其带给人的心理感受，突出了山中开阔、静谧、宁静而安全的优势。 C. 句子③中“蚕食”本意是像蚕吃桑叶那样一点一点地吃掉，用来比喻逐步侵占。在本句中突出了人们对自然的逐步破坏。 D. 句子④指出“乐”字古读音已“死”，而其现代美学价值应“活”，表达了作者对“智者乐水，仁者乐山”美学价值的认同。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第一节采用欲扬先抑的手法，先叙写奥地利的首都维也纳沉闷、困倦的城市气氛，进而引出下文对奥地利山区农村秀美风光的描写。 B. 奥地利的山区农村给读者留下深刻印象，很重要的原因是奥地利人对自然的保护，文章含蓄委婉地批评了那些“损害了自然风光的城里人”。 C. 本文是一篇游记散文，从首都维也纳到山区农村，作者将自己的所见所感倾注笔端，吸引读者的 阅读兴趣，让读者有身临其境之感。 D. 作者巧妙地将自己在西方行走的见闻与中国传统的文化融合，两者之间互为参照，互为补充，给读者带来了新鲜的阅读体验。 8. 标题“仁者乐山”是理解本文的钥匙，请结合文本概括分析。 9. 有人认为文章第四节可以删去。你认同这种观点吗？请结合全文谈谈你的理由。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也如合符。此为人君者不可以不慎也。阖闾以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。 （节选自《说苑·尊贤》） 材料二： 闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职。人臣皆宜其能，胜其官。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长。天下莫得相伤，治之至也。明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，愚者守静而不陷险危。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动。明主厉廉耻，招仁义。介子推无爵禄而义随文公不忍口腹而仁割其肌故人主结其德书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威。上下之利，莫长于此。故至治之国，有赏罚而无喜怒。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。 （节选自《韩非子·用人》） 材料三： 刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。道之与法也者，国家之本也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！ （节选自《荀子·致士篇第十四》） ［注］介子推，春秋时期晋国大臣。相传介子推追随晋文公流亡十九年，在晋文公即位后不求功名，隐居绵山。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 介子推无爵禄A而义B随文公C不忍口腹D而仁E割其肌F故人主结其德G书图著H其名。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 垂，接近、靠近，成语有“永垂不朽”“名垂千古”，其中的“垂”字意思与此均相同。 B. 朝，使……朝见，使动用法，与《邹忌讽齐王纳谏》中“皆朝于齐”的“朝”用法不同。 C. 见，同“现”，表现、体现，与《马说》中“力不足，才美不外见”的“见”意思相同。 D. 少顷，一会儿、片刻，与《劝学》中“不如须臾之所学也”的“须臾”都表示时间短暂。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 同样作为君王，阖闾和秦穆公功业显著，而夫差和秦二世却被俘或被杀，成败结局不同的原因是他们任用的人不同。 B. 君王要把赢取民心、得到贤才作为要务。赢取民心的君王，百姓自然追随；有贤能俊杰辅佐的君王，士人自然归附。 C. 韩非认为明君应做到让臣子事务不相互干扰，不兼任官职，这样能使臣子之间没有争讼，各自的技艺专长得以发挥。 D. 荀子认为君子是道法的关键，是不可缺少的，一个国家如果想要实现长治久安，可以没有良法，但是不能没有君子。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也如合符。 （2）三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动 14. 三则材料都谈及任贤的话题，但各有侧重，请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 酬娄秀才①寓居开元寺早秋月夜病中见寄 柳宗元 客有故园思，潇湘生夜愁。 病依居士室，梦绕羽人丘。 味道怜知止，遗名得自求。 壁空残月曙，门掩候虫秋。 谬委双金②重，难征杂佩酬。 碧霄无枉路，徒此助离忧。 [注]①娄秀才：娄图南，有才而不屑仕进，时寓居永州，后赴淮南入道。②双金：与下句中的“杂佩”均喻指贵重之物。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇叙说孤独之“客”遥念“故园”，借助“故园”和“潇湘”两个方位词将空间距离拉大 B. “病依”“梦绕”表现了娄秀才入道决心，“知止”“遗名”表现了娄秀才对知足知止的道德追求。 C. 诗中的“谬委”和“难征”两词有谦逊的意味，同时也暗示了娄秀才的赠诗深得柳宗元的赞赏。 D. 本诗作为酬答之作，展现了诗人病中的心境，以及他与朋友无法通过诗文交流来消除离愁的苦闷。 16. “壁空残月曙，门掩候虫秋”两句常被后代评论家誉为“极佳”之句，请分析其佳处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《五代史伶官传序》中，欧阳修所说“_______，_______”与孟子的名句“生于忧患，死于安乐”有异曲同工之妙。 （2）古人评价李白的《梦游天姥吟留别》“以奇笔写梦境”，诗中描写仙兽吼叫震动山谷，展现令人惊心动魄的梦境的句子是：“_______，_______。” （3）美妙的器乐会使听者沉浸其中，难以自拔，“_______，_______”两句诗就展现了这种情景。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄昏，我进入一片桑林，像进入自己的名字。父亲为我取名源自“沧海桑田”，儿时所有的人唤我“桑桑——桑桑”。东方古国不用金戈铁马慑服远方，用最柔美的力量，一枚绿茶化为无华杯水，一片柔桑化为如水丝帛，不具统治性，却摄人心魂。我和我的影子，连同一片桑林，倒映在桑田与桑田之间的一大片水域中。多么普通、多么安静的一棵树啊，在时光里静静站了五千多年，时光选中它成为“东方自然神木”，选中曾日夜噬咬它的虫为“蚕”，让它们相互成就，在人类文明进程里，璀璨如火石，如光，如电。 这是农历四月初十湖州新市镇勇兴村秀才桥的黄昏，我随沈桂章夫妇，踩着被雨水泡软的泥路，高一脚低一脚深一脚浅一脚穿过一片片桑树林，像三条船淌过一浪一浪的碧波。我的耳畔响起《诗经·桑中》，响起汉乐府《陌上桑》，响起南北朝的《采桑度》，我看见康熙久久伫立在《采桑图》前，画中的年轻男子爬在桑树上往树下扔着桑葚，树下一位男子撩起衣襟仰头去接，一位红衣孩童蹲在地上捡掉落的桑葚，康熙仿佛听到了桑田中采桑男女的欢声笑语，题笔道：桑田雨足叶蕃滋，恰是春蚕大起时。负筥携筐纷笑语，戴鵀飞上最高枝。 18. 下列句子中的“成就”和文中加点的“成就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这件事要办好，却需要时间，不是一朝一夕所能成就。 B. 妹妹也未尝不愿意，我看爹您还是成就了他们吧。 C. 过去30年里，中国历史气候的研究取得了世所瞩目的成就。 D. 一个不注意小事情的人，永远不会成就大事业。 19. 文中画波浪线的句子可以改写成：“我随沈桂章夫妇，踩着被雨水泡软的泥路，穿过一片片桑树林。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 一般人们总认为“草木无知”，以为植物既无大脑，又无神经、视觉和听觉，无论是美妙动听的音乐，还是紧张恐怖的音响， ① 。但事实上，许多植物都是“音乐爱好者”，音乐对它们可以起到神奇的功效。 俗话说：“人非草木，孰能无情。”其实草木也不是冷若冰霜、毫无感情的。外国专家学者也发现了这一有趣的现象，并对此进行了深入细致的观察和研究。据报道：印度科研工作者专门给黑藻举行过“音乐会”，每天早上定时演奏，甲组黑藻听的是宁静优美的《小夜曲》，乙组黑藻听的是烦躁刺耳的噪声。谁知它们真的有情，听乐曲的长得（ 甲 ），听噪声的变得（ 乙 ）。这些试验说明，植物存在着“初级的神经系统”，对音乐反应敏感。 ② ？科学家发现，植物体内的细胞如同一个活电池。当接触植物体非对称的两个电极时，两极之间便产生了电位差，形成电流。植物细胞产生的电信号可以通过植物的维管束、叶内薄壁组织等途径在植物体内传送。演播的乐曲或歌声在传到植物体内后，声信号可以变为电信号，从而被植物体所感知。 更为奇异的是，植物最喜欢“听”的音乐是东方音乐，特别是印度的西塔尔等弦乐，因为有的植物听了这些音乐后，能以正常速度的两倍生长。继弦乐之后是古典音乐，这时植物会朝着声源的方向生长。 ③ ，因为“听”摇滚乐的植物总是向远离声源的方向躲避，甚至出现生长发育异常的现象。 20. 请在文中甲、乙两处分别填入恰当的成语。 21. 请在文中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 庄子有言：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”这是一种知足的智慧。庄子又说：“鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。”提醒着我们进取的重要性。 以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届东北三省三校（哈尔滨师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学）高三下学期第二次联合模拟考试语文试题 本试卷共23题，共150分，共5页。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 哲理也是一种美。它来自对人、对生活、对世界独具慧眼的观察、鞭辟入里的认识，新颖、卓异、睿智、深刻，不但使我们在思想上得到启发，认识上得到提高，而且使我们在精神上得到愉悦，在感情上得到激励，甚至产生行动的渴望。哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服。 哲理凝聚于其中的言语，就是哲理性言语。哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象，如曙光，如晨钟，如鼓点，如灯塔，发人深省，使人神往。和形象性言语一样，人们一接触到哲理性言语，往往只是惊叹甚至慑服于其中所蕴含的哲理，而感觉不到表现这一哲理的言语形式的存在，视而不见、听而不闻；其实人们所真正能够感觉到的却只是它的“言语形式”，这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶。“欲穷千里目，更上一层楼。”它所蕴含的哲理能用别的语言形式来表现吗？也许能，但可以肯定的是绝对不如这十个字简洁、形象、生动。 哲理性言语是美的语言，它之所以美，最根本的当然是由于它是真理的光芒，它是人们长期探索甚至是几代人孜孜追求的结果，是用无数的痛苦、失败、血泪甚至是生命的代价换来的。好像铁树的花，从一粒种子播入土地到开出美丽的花朵，不但其过程不易为人们肉眼所觉察，其艰辛也是难于想象的，要天时，要地利，更要人们的辛勤的劳作。它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度。它是对愚昧、偏见、谬误的胜利，就像哥白尼、布鲁诺告诉人们地球是围绕着太阳在旋转一样。 哲理性言语之所以美，还因为它本身的简洁朴素。它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦。比如，人对人自身的认识，自古以来曾经走过不少弯路，有过不少谬误，说人是天的“副本”，说人是一架“机器”，说人是会说话的动物……车载斗量，难以胜数。马克思指出：人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。古往今来所有的人，不管他是英名盖世的伟人还是名不见经传的凡人，不管他是皇帝、总统还是奴隶、长工，不管他是挥金如土的富豪还是瓮牖绳枢的贫民，不管她是西施王嫱还是嫫母无盐……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式。 哲理性言语有直接、间接两大类型。直接型是指言语直接指向哲理，表里一致，水乳交融，语直言明，哲理“皆若空游无所依”。如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及阿渥雷琉欧斯的“人生是自己思想的产物”。它们简洁朴素，就像真理本身那样。当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法，但也都直接贴近内容。如马克思的“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点”以及契诃夫的“要是已经活过来的那一段人生，只是个草稿，另有一段誊写的人生，该有多好”。相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象。 间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”和陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”以及鲁迅的“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。我们可以发现这一类实际上大多都是比喻，但出现在我们面前的只是喻体，哲理是它的本体。由于哲理直接蕴含于喻体之中，而喻体就是语言之能指，于是能从语言本身感受哲理。它们不像别的比喻那样本体都是比较明确具体固定的，而是相当抽象甚至模糊的，并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大，例如上引陆游的两句诗，某人写作遇到左思右想再也写不下去的情况时可以从中得到鼓励，而另一个人在生活道路上受到挫折陷入困境时也可以从中吸取勇气。它所涵盖的对象愈多愈广，也就愈见深刻、精彩。 （摘编自王尚文《语感论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与形象美对自然美的感性把握不同，哲理美是对人、对生活等非自然美的理性观照。 B. 哲理性言语的透明性是说写者匠心经营的结晶，只能通过对偶的言语形式表现出来。 C. 哲理性言语是真理的光芒，是人们探索追求的结果，是用代价换来的，是简洁朴素的。 D. 无论是伟人、凡人，皇帝、奴隶，所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者通过哲理美和形象美的比较分析，让人们清晰地理解了哲理美具有能使人恍然大悟、欣然诚服的特点。 B. 本文善于引用，从古到今，从中到外，有诗有文，丰富多彩，这些诗文都是为了证明哲理性言语是美的言语。 C. 本文从哲理美谈起，谈到哲理性言语，再谈到哲理性言语是美的言语以及分类，层层递进，结构清晰明了。 D. 语言形象生动是本文的特点，作者能旁征博引，又善用比喻，让读者在灵活的语言中领会哲理性言语的美。 3. 下列选项不能用来说明言语直接指向哲理的一项是（ ） A. 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 B. 问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹 C. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青——文天祥 D. 得失塞翁马，襟怀孺子牛。——叶圣陶 4. 在哲理性言语运用比喻的手法时，如何辨别这种言语是直接型的还是间接型的？根据材料简要概括。 5. 恩格斯《在马克思墓前的讲话》中写到： 马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。 这段话是具有哲理美的，请根据阅读材料，分析这段话具有哲理美的原因。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象，可以确定为直接型哲理性言语。 ②比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象，可以确定为间接型哲理性言语。 5. ①这段话闪烁着真理的光芒，它揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度。 ②这段话本身是简洁朴素的，在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，最大限度的简单明了，让人们体验理智的满足和情感的愉悦。 【解析】 【导语】这篇选文围绕“哲理美”展开精辟论述，从三个维度层层递进：首先通过对比形象美，揭示哲理美理性观照的特质；其次剖析哲理性言语的透明性、真理性和简洁性三重美学特征；最后以直接/间接类型学分析收束全文。作者善用比喻论证（如“铁树开花”喻真理探索），并巧妙化用古诗文例证，使抽象哲理具象可感。文本结构严谨，既具学术深度，又富文采，完美诠释了“哲理美”本身的美学价值。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“对人、对生活等非自然美的理性观照”错误。从原文“哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服”可知，哲理美是对自然美在理性上的观照，并非“对人、对生活等非自然美的理性观照”。 B.“只能通过对偶的言语形式表现出来”错误。文中说“哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象……这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶”，并没有表明“只能通过对偶的言语形式表现出来”，“只能”表述过于绝对。 D.“所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁”错误。从“马克思指出：人的本质，‘在其现实性上，它是一切社会关系的总和’……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式”可知，是马克思对人的本质的见解“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”体现了朴素简洁，而不是所有人显示出自身本质就可称朴素简洁。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 B.“都是为了证明哲理性言语是美的言语”错误。文中引用诗文，如“欲穷千里目，更上一层楼”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等，有的是为了说明哲理性言语的透明性，有的是为了阐述哲理性言语的类型，并非“都是为了证明哲理性言语是美的言语”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.直接表达了年老的志士依然怀有远大志向，言语直接指向哲理，属于直接型。 B.描述了渠水清澈是因为有源头活水这样的现象，通过这一现象蕴含哲理，言语并不直接指向哲理，而是描述现象来暗示哲理，属于间接型。 C.直接表明了人生的价值和意义，言语直接指向哲理，属于直接型。 D.直接体现了一种对得失的态度和奉献的精神，言语直接指向哲理，属于直接型。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析概括文中信息的能力。 ①直接型：从“当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法……相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象”可知，当比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象时，可以确定为直接型哲理性言语。 ②间接型：由“间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’和陆游的‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’以及鲁迅的‘地上本没有路，走的人多了，也便成了路’……并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大”可知，当比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象时，可以确定为间接型哲理性言语。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①从“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实……因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反”可知，这段话揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度，闪烁着真理的光芒，符合“它是对愚昧、偏见、谬误的胜利”“它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度”，所以具有哲理美。 ②由“它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦”以及“我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式”可知，这段话在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，用简洁的言语阐述了深刻的哲理，让人们体验到理智的满足和情感的愉悦，具有哲理美。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 仁者乐山 余秋雨 一 从意大利到奥地利，也就是从南欧进入了中欧。 奥地利的首都维也纳，并不古老但很有文化。一百多年前已经有旅行家作出评语：“在维也纳，抬头低头都是文化。”我不知道这句话的含义是褒是贬，但好像是明褒实贬，因为一切展示性的文化堆积得过于密集，实在让人劳累。接下去的一个评语倒是明贬实褒：“住在维也纳，天天想离开却很难离开。”这句评语的最佳例证是贝多芬，他在一城之内居然搬了八十多次家，八十多次都没有离开，可见维也纳也真有一些魔力。 时至今日，太重的文化负担使它陷入太多程序化的纪念聚集，因此显得沉闷而困倦。①奥地利人明白这一点，因此早已开始了对维也纳的背叛。 奥地利的当代风采，在维也纳之外。应该走远一点去寻找，走到那些山区农村，走到因斯布鲁克到萨尔茨堡、林茨的山路间。寻找时，有小路应该尽量走小路，能停下逗留一会儿当然更好。 二 奥地利的山区农村使我疑惑起来：自己究竟是喜欢山，还是喜欢水？ 这里所说的“喜欢”，不是指偶尔游观，而是指长期居息。无论是临水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾难，但相比之下，山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山，住到了它的山窝里很快就会感到闭塞、局促、坎坷、芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。 也许正是这个原因，历来盛邑大户可以离山，却总不离水。 也许正是这个原因，我本人以前对居息环境的梦想，也大多与水有关。 但是，眼前的奥地利，却让我惊讶不已。 首先是图像的净化，满山满坡都种植地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一，单纯明丽，把种种纷乱和芜杂都抹去了。②这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧。海边的优势，也不过如此吧？但它又比海边宁静和安全。 其次是人迹的收敛。整治草地和森林的当然是人力，但人的痕迹却完全隐潜，只让自然力全姿全态地出台。所有的农舍不是原木色，就是灰褐色，或是深黑色，不再有别的色彩。在形态上也追求原生态，绝不会炫华斗奇，甘愿被自然掩盖和埋没。只有当人们收敛自我，才能享受最完美的自然。 在奥地利的山区农村，看不到那些自以为热爱自然，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。很多城里人不知道，当他们把“回归自然”的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然。③他们为了谋取窗口的山野景象而带来的建筑样式和建筑材料，与山野的素朴本质格格不入，结果便点点块块地蚕食了山区农村的整体美学生态。奥地利的山区农村中一定也有很多城里人居住，他们显然谦逊得多，要回归自然首先把自己“回归”了，回归成一个散淡的村野之人，如雨入湖，不分彼此。 三 在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。 孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：“智者乐水，仁者乐山。” ④这里的“乐”字，古代读“要”，一个已经死了的读音，但是，我觉得这八个字很有现代美学价值，应该活下去。 海洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚流变，这一点，早已被历史证明。由这样的文明产生的机敏、应时、锐进、开通等等品质也就是所谓“智”；与此相对比，山地文明则会以敦厚淳朴、安然自足、坚毅忠诚、万古不移的形态给我们带来定力，这就是所谓“仁”。 其实，整个人生，也应平衡于山、水之间。 水边给人喜悦，山地给人安慰。 水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。 水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。 正因为如此，我想，一个人年轻时可以观海弄潮、择流而居，到了老年，或者不到老年而有了静定心态，则不妨在山地落脚。 四 此刻我正站在因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口，打量着迷人的山居生态。 那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人。他们无所事事，却无落寞表情，不像在思考什么，也不东张西望。与我们目光相遇，便展开一脸微笑，又不期待你有太多的回应。 也有不少中年人和青年人在居住。我左边这家，妻子刚刚开了一辆白色小车进来，丈夫又骑着摩托出去了。但他们的小车和摩托都掩藏在屋后，不是怕失窃，倒是怕这种现代化的对象窃走浑厚风光。妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。 现在是八月，山风已呼呼作响，可以想见冬季在这里会很寒冷。这些木柴那时将在烟筒里变作白云，从屋顶飘出。积雪的大山会以一种安静的银白来迎接这种飘动的银白，然后两种银白在半空中相融相依。 突然有几个彩色的飞点划破这两种银白，那是人们在滑雪。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中的“背叛”指的是奥地利人为了摆脱沉重的文化负担和太多程序化的纪念聚集带来的沉闷、困倦而做出的努力。 B. 句子②中运用对比手法，对比山中、海边的环境氛围及其带给人的心理感受，突出了山中开阔、静谧、宁静而安全的优势。 C. 句子③中“蚕食”本意是像蚕吃桑叶那样一点一点地吃掉，用来比喻逐步侵占。在本句中突出了人们对自然的逐步破坏。 D. 句子④指出“乐”字古读音已“死”，而其现代美学价值应“活”，表达了作者对“智者乐水，仁者乐山”美学价值的认同。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第一节采用欲扬先抑的手法，先叙写奥地利的首都维也纳沉闷、困倦的城市气氛，进而引出下文对奥地利山区农村秀美风光的描写。 B. 奥地利的山区农村给读者留下深刻印象，很重要的原因是奥地利人对自然的保护，文章含蓄委婉地批评了那些“损害了自然风光的城里人”。 C. 本文是一篇游记散文，从首都维也纳到山区农村，作者将自己的所见所感倾注笔端，吸引读者的 阅读兴趣，让读者有身临其境之感。 D. 作者巧妙地将自己在西方行走的见闻与中国传统的文化融合，两者之间互为参照，互为补充，给读者带来了新鲜的阅读体验。 8. 标题“仁者乐山”是理解本文的钥匙，请结合文本概括分析。 9. 有人认为文章第四节可以删去。你认同这种观点吗？请结合全文谈谈你的理由。 【答案】6. B 7. B 8. ①“仁者乐山”是统摄全篇的“文眼”，文章的标题由此而来，作者的情感抒发、思想表达也都与“仁者乐山”有关。 ②“仁者乐山”是全文的线索，它将作者在奥地利的见闻和中国的古老智慧联系起来，揭示出文章的深刻主旨。 9. 不赞同。 ①通过场景的转换，表明“仁者乐山”到处都存在，写出了它的普遍性。 ②通过对“因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口”的描写，进一步说明“仁者乐山”的内涵，深化主题。 ③用场面描写和细节描写收束全文，言有尽而意无穷，达到韵味悠长的艺术效果。 ④将“仁者乐山”这一观念具象化，体现了人融于自然生活状态。 【解析】 【导语】这篇散文通过对比维也纳的城市文化与奥地利山区农村的自然风光，展现了作者对两种生活态度的思考。文章巧妙融合东西方文化视角，以细腻的笔触描绘山区生态之美，暗合中国传统的山水哲学。作者通过“水”与“山”的意象对比，探讨了现代人如何与自然和谐共处的命题，最终落脚于对“仁者”精神的当代诠释。 【6题详解】 本题考查学生对重点句子的分析与鉴赏的能力。 B.“对比山中、海边的环境氛围及其带给人的心理感受”错，原文“满山满坡都种植地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一，单纯明丽，把种种纷乱和芜杂都抹去了。这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧”，是将奥地利的山与一般的山进行对比，突出奥地利的山的特点。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“含蓄委婉地批评了‘那些损害自然风光城里人’”有误，原文“在奥地利的山区农村，看不到那些自以为热爱自然，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。很多城里人不知道，当他们把‘回归自然’的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然”，可知作者是直接批评。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①标题为“仁者乐山”，文章开篇虽从意大利到奥地利写起，但后文围绕对奥地利山区农村的感悟展开，最后联系中国古代山水哲学，均与“山”相关，情感和思想表达都依托于“仁者乐山”这一主题。文中“在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：‘智者乐水，仁者乐山。’”表明作者由在奥地利的所见所感联想到中国古代山水哲学，引出“仁者乐山”这一核心观点，后续围绕此展开论述。“仁者乐山”作为“文眼”，具有提纲挈领的作用。它贯穿了作者对奥地利山区农村的描写、对山水哲学的思考以及对人生境界的感悟等多个方面，使文章内容紧密围绕这一主题展开，形成一个有机的整体。 作者在描述奥地利山区农村时，如“首先是图像的净化……其次是人迹的收敛”等内容，流露出对这种自然、质朴的山居环境的喜爱和赞美之情，这种情感正是基于“仁者乐山”的理念。同时，作者对中国古代山水哲学的阐述，也是以“仁者乐山”为切入点，表达了对山地文明所蕴含的定力和精神品质的推崇。 ②文章第二部分详细描写了奥地利的山区农村，包括图像的净化、人迹的收敛等方面，展现出山区农村的独特魅力。第三部分“在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：‘智者乐水，仁者乐山。’”将奥地利的见闻与中国的古老智慧相联系，进而对山水哲学进行深入探讨。第四部分作者站在因斯布鲁克的山间小镇，描写了当地居民的生活场景，进一步深化了对“仁者乐山”的理解。“仁者乐山”如同一条无形的线索，将文章的各个部分紧密串联起来。 作者在奥地利的见闻是引发对中国古代山水哲学思考的现实基础，而中国古代的智慧又为理解奥地利的山区农村提供了理论支持，使文章的内容层层递进，逻辑连贯。通过将奥地利的见闻与中国的古老智慧相结合，文章揭示了“仁者乐山”所蕴含的深刻主旨。即山地文明以敦厚淳朴、安然自足、坚毅忠诚、万古不移的形态给我们带来定力，这种定力是人生不可或缺的精神品质。同时，作者也强调了整个人生应平衡于山、水之间，体现了对自然与人生境界的深刻思考。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 不赞同删去文章第四节。 ①文章前三节分别从对维也纳的印象、对奥地利山区农村的感悟以及中国古代山水哲学的思考等方面展开，第四节则具体描绘了作者站在因斯布鲁克山间小镇塞费尔德路口所看到的山居生态场景。前三节从宏观层面阐述了“仁者乐山”这一理念在不同层面的体现，而第四节通过具体的场景描写，将这一理念落实到具体的地理空间和现实生活中。从维也纳的文化氛围到奥地利山区农村的宁静质朴，再到塞费尔德山间小镇的生动场景，场景的转换让读者感受到“仁者乐山”并非局限于某一特定地区或情境，而是在不同的自然环境和人文氛围中都有所体现，从而突出了“仁者乐山”的普遍性。 ②“此刻我正站在因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口，打量着迷人的山居生态。那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人……妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。”作者对塞费尔德山间小镇的描写，细致地展现了当地居民的生活状态和自然环境。原木色或深褐色的农舍、门前的鲜花、悠闲的老人、劈柴的妻子等细节，描绘出一幅和谐、宁静、质朴的山居生活画面。这种生活状态正是“仁者乐山”所追求的与自然和谐相处、内心安宁自在的体现。通过对这一具体场景的描写，进一步深化了“仁者乐山”所蕴含的回归自然、享受自然、在自然中寻找精神慰藉的主题。 ③“突然有几个彩色的飞点划破这两种银白，那是人们在滑雪。”文章结尾处对人们滑雪场景的描写，属于场面描写。彩色的飞点划破银白的世界，这一动态的画面与前文所描绘的宁静山居生态形成鲜明对比，动静结合，增添了画面的生动性和层次感。同时，这一结尾给读者留下了想象的空间，让人仿佛身临其境，感受到山间小镇的独特魅力。这种言有尽而意无穷的表达方式，使文章在结尾处达到了韵味悠长的艺术效果，让读者在回味中进一步体会“仁者乐山”的深刻内涵。 ④ “那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人。他们无所事事，却无落寞表情……妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。”作者通过对塞费尔德山间小镇居民生活场景的细节描写，将“仁者乐山”这一抽象的观念具象化。居民们的生活与自然环境紧密相连，他们居住在原木色的农舍中，门前是鲜花，在屋前劈柴，享受着自然带来的宁静与美好。这种生活状态体现了人与自然的和谐共生，人们融入自然，从自然中获取生活的乐趣和精神滋养，进一步诠释了“仁者乐山”所倡导的人与自然相互依存、相互融合的理念。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也如合符。此为人君者不可以不慎也。阖闾以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。 （节选自《说苑·尊贤》） 材料二： 闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职。人臣皆宜其能，胜其官。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长。天下莫得相伤，治之至也。明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，愚者守静而不陷险危。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动。明主厉廉耻，招仁义。介子推无爵禄而义随文公不忍口腹而仁割其肌故人主结其德书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威。上下之利，莫长于此。故至治之国，有赏罚而无喜怒。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。 （节选自《韩非子·用人》） 材料三： 刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。道之与法也者，国家之本也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！ （节选自《荀子·致士篇第十四》） ［注］介子推，春秋时期晋国大臣。相传介子推追随晋文公流亡十九年，在晋文公即位后不求功名，隐居绵山。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 介子推无爵禄A而义B随文公C不忍口腹D而仁E割其肌F故人主结其德G书图著H其名。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 垂，接近、靠近，成语有“永垂不朽”“名垂千古”，其中的“垂”字意思与此均相同。 B. 朝，使……朝见，使动用法，与《邹忌讽齐王纳谏》中“皆朝于齐”的“朝”用法不同。 C. 见，同“现”，表现、体现，与《马说》中“力不足，才美不外见”的“见”意思相同。 D. 少顷，一会儿、片刻，与《劝学》中“不如须臾之所学也”的“须臾”都表示时间短暂。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 同样作为君王，阖闾和秦穆公功业显著，而夫差和秦二世却被俘或被杀，成败结局不同的原因是他们任用的人不同。 B. 君王要把赢取民心、得到贤才作为要务。赢取民心的君王，百姓自然追随；有贤能俊杰辅佐的君王，士人自然归附。 C. 韩非认为明君应做到让臣子事务不相互干扰，不兼任官职，这样能使臣子之间没有争讼，各自的技艺专长得以发挥。 D. 荀子认为君子是道法的关键，是不可缺少的，一个国家如果想要实现长治久安，可以没有良法，但是不能没有君子。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也如合符。 （2）三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动。 14. 三则材料都谈及任贤的话题，但各有侧重，请简要概括。 【答案】10. CFG 11. A 12. D 13. （1）国家任用贤能的人就吉祥，任用不贤的人就凶险，考察过去的历史并审视自己的事情，那结果就像合于符契一样必然。 （2）这三个方面确立了，君主又没有私心，那么臣下就能够依照法令来治理政事，看着标准来行动。 14. 材料一强调尊贤的重要性；材料二强调用人的原则；材料三指出在“用贤”上要言行一致。 【解析】 【导语】这三则材料从不同角度阐述了“任贤”这一治国核心命题。《说苑》以史为鉴，通过对比明君与昏君的用人差异，强调贤才决定国家兴衰；《韩非子》侧重制度设计，提出“循天顺人而明赏罚”的法治框架，将贤能纳入规范化管理；《荀子》则上升到道法层面，指出君子是道法的实践主体，批判统治者“口行相反”的虚伪。三家思想形成互补：儒家重德治、法家重制度、杂家重实效，共同构成中国古代人才观的完整体系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：介子推没有爵禄而凭着“义”追随晋文公出亡，途中不忍心文公挨饿凭着“仁”割下身上的肉给晋文公吃，所以君主铭记他的德行，书上著录他的名字。 “介子推无爵禄而义随文公”强调介子推凭借道义追随晋文公，“介子推”是主语，“无爵禄”和“义随文公”中间用“而”连接，共同作谓语部分，意思表达完整，C 处应该断开； “不忍口腹而仁割其肌”，内部构成因果逻辑关系，表达了介子推高尚的品德和行为动机，语义到“割其肌”这里完整，因此在 F 处断句； “人主结其德”“书图著其名”结构一致，故 G 处断句； 故选CFG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法及词类活用现象的理解的能力。 A.错误。三个“垂”都是“流传”之意；句意：君王要想使天下安定太平并且把美名流传到后世。/光辉的事迹和伟大的精神永远流传，不会磨灭。/名声和成就能够流传千秋万代。 B.正确。朝：使动用法，使……朝见 /名词用作动词，朝拜。句意：所以周成王在襁褓之中就让诸侯来周朝朝见。/都到齐国朝拜齐威王。 C.正确。两个“见”都同“现”，表现、体现。句意：在官位上表现出才能来接受职务。/才能和优良的素质不能表现在外面。 D.正确。“少顷”与“须臾”都表示时间短暂，一会儿、片刻。句意：不可以片刻空缺。/却不如片刻学到的知识多。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“可以没有良法”错，无中生有，原文中并未提及“可以没有良法”。“道之与法也者，国家之本也”同样肯定“良法”的价值。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不肖”，不贤的人；“案”，考察；“合符”，合于符契一样；“其必然也如合符”，状语后置句，正常语序“其如合符必然”。 （2）“上”，君主；“循”，依照；“表”，标准、标志。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 材料一：“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶”“由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也”。材料一开篇就指出君主想要治理好天下并留下美名，必须尊重贤人、礼贤下士。接着通过列举历史上的例子，如阖闾和夫差、穆公和二世、成王和赵武灵王、齐桓公任用管仲和竖刁、易牙等，说明国家任用贤能就会吉祥，任用不贤能就会凶险，进而强调国家没有贤能的辅佐之士，却能成功立名、使国家安定延续的，从来没有过。所以材料一强调的是尊贤的重要性。 材料二：“闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职。人臣皆宜其能，胜其官。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长。天下莫得相伤，治之至也。明主立可为之赏，设可避之罚”。材料二先提出古代善于用人的人，必定遵循天道顺应人情并且赏罚分明。然后阐述治国之臣应凭借功劳获得职位，凭借才能接受官职，且明君让臣子的事务不相互干扰，让士人不兼任官职，使每个人都有自己的专长，这样天下就不会相互伤害，达到治理的极致。接着说明明君设立可以得到的奖赏，设置可以避免的惩罚，让贤能的人努力获取奖赏而不遭遇伍子胥那样的灾祸，愚笨的人安守本分而不陷入危险。所以材料二强调的是用人的原则，即要遵循天道人情、赏罚分明、合理任用人才等。 材料三：“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎”。材料三指出刑罚政令公平百姓就会归顺，礼义完备君子就会归附。而君子是道德和法治的关键，片刻都不能缺失。接着强调君主的问题不在于不说要任用贤人，而在于不真诚坚决地任用贤人。说任用贤人是口头上的，而排斥贤人则是行动上的，口头上和行动上相反，却想要贤人到来、不贤之人退去，这是很难的。所以材料三指出在“用贤”上要言行一致，不能只说不做。 参考译文： 材料一： 君王要想使天下安定太平并且把美名流传到后世，一定要尊重贤臣并且谦虚地对待士人。国家任用贤能的人就吉祥，任用不贤的人就凶险，考察过去的历史并审视自己的事情，那结果就像合于符契一样必然。这就是作为国君的人不得不慎重的原因啊。阖闾凭借吴国战胜他国，无敌于天下，但夫差却被越国擒获；秦穆公凭借秦国显扬名声获得尊号，而秦二世却在望夷宫被劫杀。君王的身份是一样的，但所创造的功业不相同的原因，是他们任用的人不同。所以周成王在襁褓之中就让诸侯来周朝朝见，是因为当时是周公执掌朝政；赵武灵王在其即位五十年时却饿死在沙丘，是因为任用李兑的缘故。齐桓公得到管仲后，多次联合诸侯，匡正天下；失去管仲后，任用了竖刁、易牙，死后却不能下葬，被天下人耻笑。在同一个人身上，荣耀与耻辱都施加在他身上，在于他所任用的人。由此看来，国家没有贤能的辅佐和杰出的人才，却能成就功业、树立名声、使危亡的国家安定下来并延续断绝的世系，是从来没有过的。所以国家不追求土地广大，而追求获得民心；辅佐的人不追求数量多，而追求得到贤能杰出的人。获得民心的君主，百姓就会归附他；有贤能辅佐的君主，士人就会归附他。 材料二： 听说古代善于用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。有治理国家才能的臣子，为国立功来履行职责，在官位上表现出才能来接受职务。做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职。英明的君主使臣子的事务不相互干扰，所以没有争讼；使臣下不兼任官职，所以各自都有擅长的技能。天下所有的人都不能相互伤害，这是治理国家的最高境界。明君设立可以得到的赏赐，设立可以避免的刑罚。所以贤者奋力立功得赏而没有伍子胥那样的灾祸，愚钝的人过着安静的生活而不会陷入险境。明君设立的标准容易看到，所以信约就能确立；他的教导容易懂得，所以说话就起作用；他的法制容易遵守，所以命令就会得到执行。这三点都做到了，君主又没有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，看着标准来行动。明君鼓励廉耻之心，提倡仁义之举。介子推没有爵禄而凭着“义”追随晋文公出亡，途中不忍心文公挨饿凭着“仁”割下身上的肉给晋文公吃，所以君主铭记他的德行，书上著录他的名字。君主乐于使臣下为公尽力，而苦于他们为私夺权。君臣的利益，没有比这更深远的了。所以治理得最好的国家，实行赏罚，但不凭个人喜怒。射箭中靶，赏罚得当，所以尧可复生，羿能再世。这样一来，君主高枕无忧，臣下乐于尽职，治国之法普遍地实行于天下，恩德流传千秋万代。 材料三： 刑罚政令公正，老百姓就会归附；礼制道义完善周备，有道德的君子就会归附。正确的原则和法制，是国家的根本。君子，是正确的原则与法制的关键，不可以片刻空缺。得到了君子，国家就能治理好；失去了君子，国家就会混乱。所以，有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况；有了君子而政治混乱的，从古到今，还不曾听说过。君主担忧的问题，不在于口头上不说任用贤能的人，而在于不能在行动上像说的那样任用贤能的人。说要任用贤能的人，是口头上说的；使贤能的人退却，是行动上做的。口头上和行动上相违背，但又想贤能的人来到，不贤能的人退却，不是很难吗? （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 酬娄秀才①寓居开元寺早秋月夜病中见寄 柳宗元 客有故园思，潇湘生夜愁。 病依居士室，梦绕羽人丘。 味道怜知止，遗名得自求。 壁空残月曙，门掩候虫秋。 谬委双金②重，难征杂佩酬。 碧霄无枉路，徒此助离忧。 [注]①娄秀才：娄图南，有才而不屑仕进，时寓居永州，后赴淮南入道。②双金：与下句中的“杂佩”均喻指贵重之物。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇叙说孤独之“客”遥念“故园”，借助“故园”和“潇湘”两个方位词将空间距离拉大。 B. “病依”“梦绕”表现了娄秀才入道的决心，“知止”“遗名”表现了娄秀才对知足知止的道德追求。 C. 诗中的“谬委”和“难征”两词有谦逊的意味，同时也暗示了娄秀才的赠诗深得柳宗元的赞赏。 D. 本诗作为酬答之作，展现了诗人病中的心境，以及他与朋友无法通过诗文交流来消除离愁的苦闷。 16. “壁空残月曙，门掩候虫秋”两句常被后代评论家誉为“极佳”之句，请分析其佳处。 【答案】15. D 16. ①炼字：“空”，写出居室冷清；“曙”字写出残月的微光；“掩”写出门扉可“掩”而秋虫之声难“掩”；“秋”字写出秋虫鸣叫的萧瑟； ②视听结合：近曙的月色，秋虫的鸣叫，一写视觉感受，一写听觉感受，组成了一幅有声有色的秋夜客思图； ③借景抒情、情景交融：“壁空”，见出清幽；“门掩”，见出独居空室、寂寞无聊。月曙，暗示居者彻夜难眠；候虫鸣叫，表明秋气萧瑟，越发触动了客子的乡愁。残月空壁、候虫入室长鸣的景物描写与友人孤独愁伤的心境高度融合。 ④以动衬静：“门掩候虫秋”以动衬静，通过秋虫的鸣叫突出了环境的寂静。 【解析】 【导语】这首诗是柳宗元酬答之作，饱含情思。诗开篇点出娄秀才客居思乡、夜生愁绪，又言其病中寄情。“味道怜知止，遗名得自求”，展现对娄秀才志趣赞赏，透出人生哲思。“壁空残月曙，门掩候虫秋”，借景渲染孤寂清冷氛围。尾联言难酬厚意，无奈离忧徒增。全诗于病中寄怀，将对友人的理解、自身感慨与环境融合，情感真挚，意境清幽，尽显柳诗沉郁风格。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“无法通过诗文交流来消除离愁的苦闷”错误。本诗是酬答诗，诗人是在回复娄秀才病中寄诗，诗中虽有离忧，但主要是表达对娄秀才的理解、对其赠诗的态度等，并非说两人无法通过诗文交流消除离愁。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句及表达技巧的能力。 ①“壁空残月曙，门掩候虫秋”中，“空”字精准地勾勒出居室的空荡与冷清，没有多余装饰，尽显孤寂。“曙”描绘出残月散发的微弱光亮，营造出清晨将晓却仍昏暗的氛围。“掩”字，表面写门扉闭合，实则暗示秋虫的鸣叫难以被掩盖，声音穿透门扉传入耳中。“秋”字点明时令，让秋虫的鸣叫带上萧瑟之感，渲染出清冷的秋意。 ②诗句从视觉和听觉两个角度描绘。“壁空残月曙”，是对近曙时月色的描写，映入眼帘的是残月下空荡的墙壁，这是视觉感受；“门掩候虫秋”，写的是门虽掩着，但秋虫的鸣叫传入耳中，这是听觉感受。二者结合，绘就一幅有声有色的秋夜客思图，让读者仿佛身临其境，感受到诗中情境。 ③“壁空”展现出居所的清幽，无人相伴，只有空壁相对；“门掩”表明诗人独居空室，内心寂寞无聊。残月将晓暗示诗人彻夜未眠，思绪万千。秋虫的鸣叫，传递出秋气的萧瑟，触动了客居之人的乡愁。这些景物描写与诗人孤独愁伤的心境紧密相连，达到情景交融的效果。 ④“门掩候虫秋”一句，秋虫的鸣叫是动态的声音，在寂静的环境中格外清晰。通过这一动声，反衬出周围环境的寂静，以动衬静，让寂静之感更加深沉，也更能烘托出诗人内心的孤寂。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《五代史伶官传序》中，欧阳修所说“_______，_______”与孟子的名句“生于忧患，死于安乐”有异曲同工之妙。 （2）古人评价李白的《梦游天姥吟留别》“以奇笔写梦境”，诗中描写仙兽吼叫震动山谷，展现令人惊心动魄的梦境的句子是：“_______，_______。” （3）美妙的器乐会使听者沉浸其中，难以自拔，“_______，_______”两句诗就展现了这种情景。 【答案】 ①. 忧劳可以兴国 ②. 逸豫可以亡身 ③. 熊咆龙吟殷岩泉 ④. 栗深林兮惊层巅 ⑤. 东船西舫悄无言 ⑥. 唯见江心秋月白（吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词有：逸豫、殷、巅、舫、倚。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄昏，我进入一片桑林，像进入自己的名字。父亲为我取名源自“沧海桑田”，儿时所有的人唤我“桑桑——桑桑”。东方古国不用金戈铁马慑服远方，用最柔美的力量，一枚绿茶化为无华杯水，一片柔桑化为如水丝帛，不具统治性，却摄人心魂。我和我的影子，连同一片桑林，倒映在桑田与桑田之间的一大片水域中。多么普通、多么安静的一棵树啊，在时光里静静站了五千多年，时光选中它成为“东方自然神木”，选中曾日夜噬咬它的虫为“蚕”，让它们相互成就，在人类文明进程里，璀璨如火石，如光，如电。 这是农历四月初十湖州新市镇勇兴村秀才桥的黄昏，我随沈桂章夫妇，踩着被雨水泡软的泥路，高一脚低一脚深一脚浅一脚穿过一片片桑树林，像三条船淌过一浪一浪的碧波。我的耳畔响起《诗经·桑中》，响起汉乐府《陌上桑》，响起南北朝的《采桑度》，我看见康熙久久伫立在《采桑图》前，画中的年轻男子爬在桑树上往树下扔着桑葚，树下一位男子撩起衣襟仰头去接，一位红衣孩童蹲在地上捡掉落的桑葚，康熙仿佛听到了桑田中采桑男女的欢声笑语，题笔道：桑田雨足叶蕃滋，恰是春蚕大起时。负筥携筐纷笑语，戴鵀飞上最高枝。 18. 下列句子中的“成就”和文中加点的“成就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这件事要办好，却需要时间，不是一朝一夕所能成就。 B. 妹妹也未尝不愿意，我看爹您还是成就了他们吧。 C. 过去30年里，中国历史气候的研究取得了世所瞩目的成就。 D. 一个不注意小事情的人，永远不会成就大事业。 19. 文中画波浪线的句子可以改写成：“我随沈桂章夫妇，踩着被雨水泡软的泥路，穿过一片片桑树林。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 【答案】18. B 19. ①“高一脚低一脚深一脚浅一脚”写出了行走的艰难，更具画面感，运用排比，句式整齐，增强了语言的节奏美。 ②运用比喻。将大片桑田比喻成“碧波”，生动形象地表现出桑田的碧绿和广阔；将我们三人比喻成“船”，贴切自然地写出我们三人在桑林中行进的状态。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词的语境义的能力。 文中加点的“成就”是动词，成全、造就； A.动词，完成； B.动词，成全、造就； C.名词，业绩，成绩； D.动词，完成。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①“高一脚低一脚深一脚浅一脚”这一表述细致地描绘出在泡软的泥路上行走时脚步的不稳和艰难，让读者能真切地感受到路况的泥泞以及行走的吃力，比单纯说“穿过桑树林”更具画面感，仿佛能看到作者在泥泞中艰难前行的样子。四个“一脚”构成了排比，句式整齐，读起来朗朗上口，增强了语言的节奏美和韵律感，使表达更加生动有力，让读者更能体会到作者行走时的那种独特感受。 ②把大片桑田比喻成“碧波”，形象地写出了桑田的碧绿颜色和广阔无垠的景象，给人一种清新、灵动的感觉，让读者仿佛能看到桑林在微风中如碧波荡漾的画面，增强了文章的画面感和美感。将“我们三人”比喻成“船”，贴切自然地表现出三人在桑林中穿行的状态，就像船在碧波中航行一样，生动地描绘出三人在桑林间缓缓前行的情景，使读者更容易在脑海中形成具体的画面，增强了文章的感染力和表现力。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 一般人们总认为“草木无知”，以为植物既无大脑，又无神经、视觉和听觉，无论是美妙动听的音乐，还是紧张恐怖的音响， ① 。但事实上，许多植物都是“音乐爱好者”，音乐对它们可以起到神奇的功效。 俗话说：“人非草木，孰能无情。”其实草木也不是冷若冰霜、毫无感情的。外国专家学者也发现了这一有趣的现象，并对此进行了深入细致的观察和研究。据报道：印度科研工作者专门给黑藻举行过“音乐会”，每天早上定时演奏，甲组黑藻听的是宁静优美的《小夜曲》，乙组黑藻听的是烦躁刺耳的噪声。谁知它们真的有情，听乐曲的长得（ 甲 ），听噪声的变得（ 乙 ）。这些试验说明，植物存在着“初级的神经系统”，对音乐反应敏感。 ② ？科学家发现，植物体内的细胞如同一个活电池。当接触植物体非对称的两个电极时，两极之间便产生了电位差，形成电流。植物细胞产生的电信号可以通过植物的维管束、叶内薄壁组织等途径在植物体内传送。演播的乐曲或歌声在传到植物体内后，声信号可以变为电信号，从而被植物体所感知。 更为奇异的是，植物最喜欢“听”的音乐是东方音乐，特别是印度的西塔尔等弦乐，因为有的植物听了这些音乐后，能以正常速度的两倍生长。继弦乐之后是古典音乐，这时植物会朝着声源的方向生长。 ③ ，因为“听”摇滚乐的植物总是向远离声源的方向躲避，甚至出现生长发育异常的现象。 20. 请在文中甲、乙两处分别填入恰当的成语。 21. 请在文中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】20. 甲：生机勃勃 乙：萎靡不振 21. ①都不会对它产生作用（或植物听了都不会有什么反应） ②植物为什么能感知音乐呢 ③植物讨厌“听”的音乐是摇滚乐 22. 在演播乐曲或歌声传到植物体内后，声信号可以变为电信号，从而被植物体感知。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处，从文中可知，甲组黑藻听的是宁静优美的《小夜曲》。在这样柔和、适宜的音乐环境下，黑藻的生长状况良好，故可填：生机勃勃。生机勃勃：形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。 乙处，黑藻听的是烦躁刺耳的噪声。这种不和谐、令人不适的声音环境，必然会对黑藻的生长产生负面影响，使用拟人的修辞更生动形象，故可填：萎靡不振。萎靡不振：形容的是精神颓丧、不振作的状态。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①文章开篇提到人们普遍认为“草木无知”，觉得植物既无大脑，又无神经、视觉和听觉。基于这种大众对植物的常规认知，无论是美妙的音乐还是恐怖的音响，在人们眼中，植物都不会有反应。故可填：都不会对它产生作用（或植物听了都不会有什么反应）。 ②前文讲述了植物对音乐有不同反应的现象，如印度科研工作者对黑藻的实验。后面的内容是在解释植物能感知音乐的原因，所以此处应该是提出问题“植物为什么能感知音乐呢？”。 ③前文介绍了植物喜欢“听”的音乐类型，像东方音乐尤其是印度弦乐，还有古典音乐等，后文紧接着说 “听”摇滚乐的植物会出现向远离声源方向躲避、生长发育异常等现象。所以此处是说植物讨厌“听”的音乐是摇滚乐，与前文形成对比，突出植物对不同音乐的不同反应。可填：植物讨厌“听”的音乐是摇滚乐。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有两处语病： ①语序不当。“在”的使用使句子结构混乱，应移到句首使句子充当状语成分； ②结构混乱。“被……所”的使用造成句式杂糅，故可去掉“所”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 庄子有言：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”这是一种知足的智慧。庄子又说：“鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。”提醒着我们进取的重要性。 以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 知足与进取，生命的两重奏 庄子笔下的鹪鹩与偃鼠，只需一枝栖身、一腹饮水便已满足；而鸟兽鱼鳖却永远向往更高更深的境界。这两种看似矛盾的生命态度，实则构成了人类精神世界的阴阳两极。知足不是懈怠的借口，进取不是贪婪的伪装，二者如同太极图中的黑白两仪，相互依存，相互成就，共同谱写着生命的完整乐章。 知足是心灵的栖息地，是精神的原乡。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，不是消极避世，而是对生命本质的回归。当现代人被物质洪流裹挟着不断追逐时，那些懂得在简单中寻找满足的人，反而获得了更为持久的幸福。就像山间的清泉，不慕江河的浩荡，却自有一份清澈与甘甜。知足教会我们在有限中见无限，在平凡中发现非凡，这种智慧让生命免于沦为欲望的奴隶。 进取则是对生命可能性的探索与开拓。北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中记录了当时最前沿的天文、数学、医药知识，他的求知精神突破了时代的局限。这种进取不是贪得无厌的索取，而是对未知领域的敬畏与好奇。十五世纪葡萄牙航海家绕过好望角时，并不知道等待他们的是怎样的世界，但正是这种对未知的渴望，改写了人类文明的版图。进取的本质，是对生命广度的拓展，如同树木向着阳光生长，是生命的本能与尊严。 知足与进取的平衡点，在于对“度”的把握。苏轼一生宦海沉浮，既有“大江东去”的豪迈进取，也有“一蓑烟雨任平生”的淡定从容。这种既入世又出世的态度，使他能够在逆境中保持精神的独立与完整。明代科学家宋应星在《天工开物》中既详细记录各种工艺技术，又不忘提醒后人“物尽其用而不奢”，正是这种平衡智慧的体现。 当代社会的快节奏与高压力，更需要我们寻找知足与进取的和谐。法国思想家卢梭曾说：“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。”现代人的困境不在于缺乏进取的能力，而在于失去了知足的智慧。当我们为事业拼搏时，不应忘记给心灵留一片休憩的田园；当我们享受生活时，也不该熄灭探索的热情。这种平衡不是简单的折中，而是对生命更高层次的理解。 生命如河，知足是河床，给予我们安稳与根基；进取是水流，带给我们活力与方向。从庄子的时代到今天，人类一直在寻找这两者的完美结合点。或许答案就在于：以知足之心境，行进取之事业；以进取之精神，守知足之本真。如此，我们才能在有限的生命中，创造出无限的价值与意义。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过庄子的两句话，展现了人生中看似矛盾实则统一的两种智慧。 第一句“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”说的是知足常乐的道理。就像小鸟在森林里只需要一根树枝筑巢，小老鼠喝水也只要喝饱就行，人其实不需要贪求太多，懂得满足才能活得轻松快乐。这是一种生活态度，提醒我们不要被无止境的欲望牵着走。 第二句“鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深”则表达了另一面，动物都在不断追求更好的生存环境，鸟往高处飞，鱼往深处游。这告诉我们人也要有进取心，不能满足现状，要不断向上攀登。 这两种观点看似矛盾，其实相辅相成。知足是对已经拥有的要懂得知足，进取是对未来要有追求。就像吃饭要知道饱，但学习工作要不断进步。生活中，我们要在物质上懂得知足，不要过分追求；但在精神追求、个人成长上要永不满足。比如对金钱物质适可而止，但对知识学问要不断探索。把握好这个度，既不会活得累，也不会停滞不前。这就是庄子给我们的智慧：该满足时满足，该进取时进取，找到平衡点才能活得更好。 写作时，开头可以从生活现象切入，接着点明观点：人生需要平衡知足与进取的辩证关系，就像鸟兽既要安于栖息的树枝，也要追求更广阔的天空。中间部分可分三层展开：先解析“鹪鹩巢林”的隐喻，强调知足是对基本需求的清醒认知，用陶渊明“不为五斗米折腰”或颜回“箪食瓢饮”来佐证；再阐释“鱼鳖不厌深”的进取精神，以徐霞客踏遍青山或袁隆平钻研杂交水稻为例；最后论述二者的统一性——知足是进取的根基，进取是知足的延伸，就像登山者既要满足于当前台阶的稳固，又要仰望更高处的风景。结尾可回归现实，指出在物质丰富的时代，我们既要有“一枝满腹”的淡泊智慧，也要保持“不厌高深”的探索热情，在“有所止”与“无所止”之间找到生命的平衡点。 立意： 1.知足是心灵的锚点，进取是人生的风帆。 2.守住生命的一枝，方能飞向更高的天空。 3.知足而不画地为牢，进取而不欲壑难填. 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$