精品解析：甘肃省定西市岷县一中2024-2025学年高一4月月考语文试题

2025年春季高一年级第一次月考 语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷命题范围：部编版必修下1-3单元。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的存在，因此只得靠整个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’具有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，不依赖虚无的宗教信仰，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之解释称：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张朋举《从〈论语〉看“乐感文化”的多重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重生命价值，强调自强不息、韧性奋斗。 B. “乐群”强调人人“共在”的“主体间性”，是既重视彼此相互扶持，又依靠个人奋斗的生存智慧。 C. “乐观”是一种不提倡依赖虚无的宗教信仰，但对生活并不感到悲观失望的人生态度。 D. 刘禹锡身处陋室，依然“调素琴”“阅金经”等，这和“颜回之乐”都是“孔子生活之乐”的体现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“乐感文化”的多重内涵应相互配合，更能呈现出“乐感文化”的诗性智慧。 B. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对“忧乐”都有一定关涉。 3. 下列选项，最不适合论证材料一“乐感文化”精神内涵的一项是（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. （《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 5. 学习小组对中国文化精神的标志性特征中的“乐感文化”与“忧患意识”两说展开讨论，有人认为这两者相矛盾，有人则认为不然，请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. A 2. C 3. A 4. ①“乐生”的生命精神：曾点说要在暮春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现了他对生命和生活的尊重和热爱； ②“乐群”的生存智慧：曾点要约上五六位成年人和六七个少年同游，这是精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。 5. 不矛盾。①二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ②二者看似对立，实则统一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 【解析】 【导语】材料围绕中国文化精神展开互补性探讨：材料一系统阐释《论语》中的“乐感文化”，从“乐生”“乐群”“乐观”三个维度展现儒家积极入世的生命态度；材料二则聚焦“忧患意识”，揭示儒家居安思危的理性精神。二者看似对立，实则统一于“忧乐圆融”的人文传统，共同构成中国文化刚柔并济的精神内核。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“对此世间的无比眷恋与喜爱”错误，根据材料一“《论语》中‘慎终追远’（《学而》）的生命关怀也是这种‘乐生’的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要‘慎终追远’。正是由于对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱，才产生这种以‘慎终’‘追远’为核心的生命关怀”可知，题干少了限制词“人伦日用”，扩大了范围。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 C.“材料二……着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 故选C。 3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.句意：独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。深林中无人知晓，只有明月相伴。体现的是幽居独处的清寂恬淡，与“乐感文化”精神内涵无关。 B.句意：年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人即便到了晚年，壮志也永不止息。体现自强不息的生命精神。符合材料一中“乐生”生命精神中强调的自强不息、韧性奋斗的内涵，故可以论证“乐感文化”。 C.句意：为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。这是儒家所倡导的道德规范和行为准则，体现了“乐群”的生存智慧，强调人与人之间的关系以及相互扶持，符合“乐感文化”的“乐群”的生存智慧。 D.句意：我试问：“岭南生活条件应该是很艰苦的吧？”回道：“此心安处，便是吾乡。”体现了一种随遇而安、乐观豁达的生活态度，与材料一中“乐感文化”的“乐观”生活态度相契合，能够论证“乐感文化”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “莫春者，春服既成……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句意：暮春时节，春天的衣服已经穿上了，我和五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家。 ①结合文中例子“夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱”比较分析此句，可知，曾点的回答中的“莫春者，春服既成”“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”说要在暮春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现了他对生命和生活的尊重和热爱，故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐生”的生命精神； ②“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，写曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游；结合“中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”“中国的‘乐感文化’具有一种‘乐群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此团结”分析，可知曾点与他人同游表明这是他们精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中某些问题，提出自己的见解的能力。 首先回答“不矛盾”，然后结合相关内容，从两者的侧重点和关系等分析不矛盾的原因。 ①二者侧重点不同，不构成矛盾关系。根据“‘乐感文化’是本民族所特有的一种诗性智慧”“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”分析，“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；根据“忧患意识是一种道德意识”“忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神”分析，可知，“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ②二者看似对立，实则统一。根据“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了”“这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”分析，得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 袁隆平（节选） 曹宪成 （地坪。一棵巨大的红枫树将秋天渲染得格外多情。袁隆平坐在红枫树下的一块巨石上，用小提琴演奏着《梦幻曲》。助手黎畀夫、任骅骑，还有众多男女农技员松散地围坐在四周安静地倾听。） （李成器拿着一沓材料无精打采地上场。） 李成器 别拉了！ （袁隆平没有停下演奏，继续拉琴。） 李成器 别拉了！ （袁隆平仿佛没有听到，仍就静止若水地拉着琴。） 李成器 （怒吼）别拉了！ 袁隆平 （停下琴）什么事？ 黎畀夫 你这个省里干部，平时来了总是趾高气昂，今天怎么像只…… 众 人 瘟鸡！（大笑） （袁隆平不受打搅地继续拉着琴。） 李成器 三次，三次啊！（在袁隆平面前蹲下）怎么……还在梦里？这是第三次呀！ 众 人 什么第三次？ 李成器 第三次申报国家科学院院士，又没有通过啊！ 众 人 啊—— 黎畀夫 （唱）不公正！ 任骅骑 （唱）不公正！ 众 人 （唱）不公正啦—— 黎畀夫 （唱）坎太高 众 人 （唱）他登峰摘得星！ 任骅骑 （唱）水太深。 众 人 （唱）他下海捕得鲸！ 黎畀夫、任骅骑 （唱）走遍中国你去问—— 众 人 （唱）谁人不识袁隆平！ （袁隆平仍旧无动于衷地拉着琴。） 众 人 老师—— （袁隆平的小提琴停下来。） 袁隆平 俗累，俗累啊！来来来，都过来，我给你们讲个故事。 （众人走过去围坐在袁隆平周围。） 袁隆平 佛家有个“八风”，指的是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。四顺四逆，总是离不开绕不过的人生际遇！苏东坡你们知道吧？他以为他就能泰然自若，不为八风所动。有一次，他写了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”看起来是在赞佛，实际上是在自我明志！他将诗抄在诗笺上，打发小童送到河对岸的归宗寺，交给他的高僧朋友佛印。他心想啊，佛印一定会大加赞赏，拍案惊奇。于是，就飘飘然静候佳讯。他觉得佳讯是肯定的、没有悬念的、十拿九稳的、百分之百的！可他怎么也想不到，佛印在诗笺上批了两个字：“放屁”。苏东坡气啊！忍无可忍，火冒三丈，暴跳如雷！立马就跑过河去理论。谁知佛印在门上贴了一张纸条，上写：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东城看了醍醐灌顶，茅塞顿开!顿悟自己是修心不够，澄性无恒啦!于是，他就想通了，真正地想通了!争什么?抢什么?低三下四为什么?上蹿下跳干什么?他做了一辈子官，一辈子都在贬谪中度过，却不妨碍他爱国家、爱人民、爱生活、爱自由!他用他的辞赋奎章，为后人留下了浩瀚纯真的文化瑰宝!千百年来，他的肉体死了，精神却永存，像天上的星，像地上的河，历久弥新啦! （自顾自地用昆腔吟唱苏轼的《定风波》） “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。” （幕后响起一片梵音，伴随着虔诚的合唱： “天造化，地造化， 天地造化大中华。 国泰民丰有饭呷， 祭奉三牡香烛茶。”） （吟唱声中，村支书魏大耕带领一群男女老少村民，抬着一个汉白玉雕的米菩萨，捧三牲祭礼和香烛茶酒，三步一跑五步一拜地上场。袁隆平及在场的众人皆惊愕） 袁隆平 干什么？你们这是…… 魏大耕 敬菩萨！ 袁隆平 （一时火起，喊）胡——（继而平和地）闹啊！ 魏大耕 救命王菩萨呀！（唱）各路神仙封菩萨， 村民甲 （唱）蓐收是个金菩萨。 村民乙 （唱）旬芒是个木菩萨。 村民丙 （唱）玄冥是个水菩萨。 村民丁 （唱）祝融是个火菩萨。 村民戊 （唱）土正是个土菩萨。 村民己 （唱）孔夫子是个文菩萨。 村民庚 （唱）关老爷是个武菩萨。 魏大耕 （唱）各行各业有菩萨， 众村民 （唱）只有呷饭无菩萨。 魏大耕 （唱）万民同心塑菩萨， 众村民 （唱）嗑头叩拜米菩萨。 （魏大耕率众村民在袁隆平面前一齐跪拜。） 袁隆平 （急忙地）啊呀，快起来，快起来！（见众村民跪拜不动）你们，你们…… （情急中，袁隆平抱起米菩萨摔向幕里。哐的一声，幕内传来米菩萨摔碎的声音，众人皆惊愣。） 袁隆平 看看，你们再不起来，我就只好给你们……跪下了啊！ （袁隆平颤抖着在众村民面前跪下，黎畀夫、任骅骑急忙上前搀扶，众农技员亦扶众村民站起身。） 袁隆平 父老乡亲们啊——（唱）我是人，不是神！ 就是个凡胎肉身一农民。 怎经得一炷香火三柱敬， 折煞我老泪纵横哭出声。 （禁不住喟然感叹、轻唱）燕子来时望里梦， 梨花落后吊清明。 终遇麦熟摘黄杏， 满垄秋色告镰丰。 无意光环照本分， 只求好梦固初心。 踏歌梳晓镜， 起舞妆黄昏。 前望倩倩十样锦， 田亩辛辛五味锦。 禀父老，告乡亲， 身后总有袁隆平。 （音乐大哗，众人围向麦隆平，拢成一个大团。） 6. 下列对剧本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 李成器已经成为一位省里的干部，平时总是趾高气扬，不讨大家喜欢，当他无精打采地上场时，遭到了大家的一致嘲笑。 B. 因名声不够响亮，袁隆平三次申报国家科学院院士，都没通过，这引发大家的不满，但沉浸在美梦中的袁隆平不以为意。 C. 魏大耕带领村民抬着米菩萨，捧三牲祭礼和香烛茶酒，三跪五拜地祭祀，这充分表明他是一个深受封建迷信影响的农民。 D. “满垅秋色告镰丰”一句，表现出袁隆平等人践行初心，历经千辛万苦研究出杂交水稻，让百姓能吃饱饭后的兴奋之情。 7. 下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 剧本开头设置秋日拉小提琴这一舞台背景，渲染水稻收获后的喜悦氛围，也为结尾袁隆平“好梦圆初心”做了铺垫。 B. 村民们跪拜菩萨时的唱词，列举各行业的菩萨，具有重章叠唱之美，这一手法体现了对戏曲优秀传统的继承和发扬。 C. 剧本中“胡——闹啊”，具有言外之意，这点与《雷雨》中的“你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子”颇为相似。 D. 剧中人物纯用口语，符合其身份特征，如“只有呷饭无菩萨”等语句富有乡土气息，体现出了作品的现实主义风格。 8. 学习小组进行“材料运用--利用矛盾冲突凸显人物”专题探究，请你结合本文完成下表。 材料运用——利用矛盾冲突凸显人物 矛盾 举例 人物形象 外部矛盾 ① ③ 内部矛盾 ② ④ 总结 矛盾冲突的呈现多种多样。利用矛盾冲突，能形成强烈对比、明反差，对展现人物命运，突出人物的形象、品格等有重要作用。 9. 剧本设置袁隆平讲苏东坡的故事这一情节有什么效果？请简要分析。 【答案】6. D 7. D 8. 示例 材料运用——利用矛盾冲突凸显人物 矛盾 举例 人物形象 外部矛盾 ①袁隆平和李成器等人的矛盾冲突。对于落选院士一事，李成器等农技员愤愤不平，袁隆平无动于衷并加以劝说。（或:袁隆平和魏大耕等村民的矛盾冲突。村民们诚心跪拜袁隆平，袁隆平摔碎菩萨玉雕并给村民下跪） ③淡泊名利（脚踏实地、求真务实） 内部矛盾 ②袁隆平自己内心的矛盾冲突。他对院士落选内心平静，却为百姓的跪拜深深感动。 ④胸怀人民 总结 矛盾冲突的呈现多种多样。利用矛盾冲突，能形成强烈对比、明反差，对展现人物命运，突出人物的形象、品格等有重要作用。 9. ①突出了袁隆平淡泊名利，爱国爱民的形象特点。②）写袁隆平此时的心境平和，与后文袁隆平被百姓感动形成对比，使戏剧冲突更集中。③采用讲故事的手法，让剧本结构更加精巧，吸引观众兴趣，增强可读性。 【解析】 【导语】这篇剧本通过多重矛盾冲突展现了袁隆平院士的崇高品格。外部矛盾（三次落选院士）与内部矛盾（村民神化崇拜）形成强烈反差，凸显其淡泊名利、扎根土地的科学家本色。苏东坡故事的插入巧妙深化主题，将个人际遇升华为“八风不动”的精神境界。戏曲化的唱词设计既体现乡土气息，又强化情感张力，使人物形象在戏剧冲突中愈发立体丰满。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 A.“不讨大家喜欢”错误，从文中大家开玩笑的语气看，李成器没有不讨大家喜欢。 B.“因为名声不够响亮”错误。由“走遍中国你去问——”“谁人不识袁隆平”可见袁隆平名声大，贡献大；“沉浸在美梦中”错误，由袁隆平“静若止水地拉着琴”，他说“俗累，俗累啊”，表明袁隆平看淡名利，并不是沉浸在申报国家科学院院士的梦里。 C.“充分表明他是一个深受封建迷信影响的农民”错误。表明他把袁隆平当神一样的敬仰。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“剧中人物纯用口语”错误。文中袁隆平说的话中，如“他用他的辞赋奎章，为后人留下了浩瀚纯真的文化瑰宝！千百年来，他的肉体死了，精神却永存，像天上的星，像地上的河，历久弥新啦”就是书面语，不是纯用口语。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①处，本题考查的是外部矛盾。 在材料中，对于袁隆平第三次申报国家科学院院士未通过这件事，李成器以及其他农技员表现得非常愤慨，他们认为这不公正，通过唱歌等方式表达不满。而袁隆平却表现得极为平静，无动于衷，继续拉着琴，并且还向众人讲述苏东坡的故事来劝说大家看淡此事。由此可知，袁隆平和李成器等人的矛盾冲突是外部矛盾。 村民们将袁隆平视为“米菩萨”，抬着汉白玉雕的米菩萨，捧着三牲祭礼和香烛茶酒来跪拜他。袁隆平对此感到十分惊愕和着急，他先是呵斥，然后情急之下抱起米菩萨摔向幕里，最后甚至颤抖着在众村民面前跪下，让他们不要把自己当作神来跪拜。由此可知，袁隆平和魏大耕等村民的矛盾冲突是外部矛盾。 ②处，本题考查的是内部矛盾。在材料中，袁隆平在面对院士落选时，表面上内心平静，用佛家“八风”和苏东坡的故事来开导众人，也表明自己对名利的看淡。然而，当村民们前来跪拜他，将他视为救命菩萨时，他却深深感动，禁不住老泪纵横，喟然感叹。这种对名利的淡然与对百姓深厚情感的强烈对比，体现了他内心的矛盾冲突。 ③处，面对院士落选，他不被世俗的名利所累，不为所动，专注于自己的科研事业；面对村民的跪拜，他坚决拒绝，不愿被神化，始终保持着脚踏实地、求真务实的态度，认为自己只是一个普通的农民，致力于为百姓解决吃饭问题，而不是追求名利和虚荣。可见，通过这些外部矛盾凸显出袁隆平淡泊名利的形象。 ④处，袁隆平不在乎个人的名利得失，却把百姓的温饱、百姓对他的认可和依赖看得无比重要。他深知自己的科研工作对于百姓的意义，因此为百姓的生活幸福而努力奋斗，这也是他科研的初心和动力所在。可见，通过这种内部矛盾冲突突出了袁隆平胸怀人民的伟大品格。 【9题详解】 本题考查学生分析文中重要情节作用的能力。 （1）根据“他就想通了，真正地想通了！争什么？抢什么？低三下四为什么？上蹿下跳干什么？他做了一辈子官，一辈子都在贬谪中度过，却不妨碍他爱国家、爱人民、爱生活、爱自由！他用他的辞赋奎章，为后人留下了浩瀚纯真的文化瑰宝！千百年来，他的肉体死了，精神却永存，像天上的星，像地上的河，历久弥新啦”分析，袁隆平说苏轼，其实是表明自己的心志，他的追求与苏轼一样，不在意名利，只关注国家和百姓福祉，突出了袁隆平淡泊名利、爱国爱民的形象特点。 （2），虽然第三次没有评上中科院院士，但是此时袁隆平此时的心境平和，还用苏轼的故事劝慰众人，内心很平和。而后文“袁隆平颤抖着在众村民面前跪下”，以及他说“我是人，不是神！就是个凡胎肉身一农民。怎经得一灶香火三牲敬，折煞我老泪纵横哭出声……”，袁隆平被百姓的叩拜而深深感动。面对名利的平静与面对百姓跪拜的激动形成对比，使戏剧冲突更集中。 （3）文中安排袁隆平给众人讲苏轼的故事，不仅表明了袁隆平的心志，而且丰富了剧本内容，增强剧本的可读性，使剧本结构更精巧，吸引观众兴趣。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚①以来，时方省书乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。 吾生不学书，但读书问字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辞解，今视汝书，犹不如吾。汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。 汝见萧、曹、张、陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者，皆拜。并语于汝诸弟。 吾得疾以如意母子相累其余诸儿皆足自立哀此儿犹小也。 （节选自《古文苑·手敕太子书》，有删改） 材料二： 高祖，沛丰邑中阳里人。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色。 高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何?项氏之所以失天下者何?”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。子房、萧何、韩信，此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。” 高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗，令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑②，复③其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献，高祖复留止，张饮三日。沛父兄皆顿首曰：“沛幸得复，丰未复，唯陛下哀怜之。”高祖曰：“丰吾所生长，极不忘耳，吾特为其以雍齿故反我为魏。”沛父兄固请，乃并复丰，比沛。 （节选自《史记·高祖本纪》，有删改） [注]①践祚：登基。②汤沐邑：周代供诸侯朝见天子住宿并沐浴斋戒的封地。后也指国君、皇后、公主等收取赋税的私邑。③复：免除（赋税徭役）。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾A得疾B以如意母子C相累D其余E诸儿皆足F自立G哀此儿H犹小也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 当，文中指正值某个时候，与成语“当仁不让”中的“当”意思不同。 B. 是，文中指正确，与“其若是，孰能御之”（《齐桓晋文之事》）中的“是”意思不同。 C. 无所，可译为“没有……的”，与“财物无所取”（《鸿门宴》）中的“无所”意思相同。 D. 比，文中指等同，与“比及三年”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中的“比”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一是汉高祖刘邦病危时以父亲和帝王的身份对儿子的谆谆告诫。 B. 年轻时的高祖不愿跟着家里做生产之事，做亭长时喜好喝酒和美色。 C. 高祖攻城略地能与天下共享，贤才谋士能充分利用，所以能够一统天下。 D. 高祖心系沛县和丰邑，主动免除两地的赋税徭役，百姓们感恩戴德。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。 （2）乃去。沛中空县皆之邑西献。 14. 帝王因其身份的特殊，往往表现出严肃不可亲近之感，这两则材料却呈现出了汉高祖刘邦与此不同的一面，请结合材料简要分析。 【答案】10. BDG 11. D 12. D 13. （1）把老朋友和父老子弟都请来一起纵情畅饮，挑选沛县中一百二十名儿童，教他们唱歌。 （2）于离开沛县。这天沛县城里全空了，百姓都赶到城西来敬献（酒食）。 14. ①真实坦荡的个性：反思自己对读书的态度，做亭长时率性不羁。 ②慈爱深情的父亲形象：教导儿子勤勉读书，关爱幼弟。 ③仁爱重情故土之子：还乡告慰父老乡亲，免除故乡的赋税。 【解析】 【导语】这两篇材料展现了汉高祖刘邦鲜为人知的多面形象。材料一以家书形式流露父爱温情，既有对早年轻视学问的反思，又有对幼子的牵挂；材料二通过宴饮场景，既展现其政治智慧（善用人才、与民同乐），又袒露游子乡愁。两文互补，共同勾勒出一个有血有肉、兼具帝王气度与人情味的立体形象，打破了传统史书对帝王威严的单一刻画。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我一病不起，唯有把如意母子托付给你。我其他的儿子都可以自立了，只是可怜如意这个孩子他还太小了。 “吾”是“得疾”的主语，“得”是谓语，“病”是宾语，句子结构完整，独立成句，中间不断开，B处断开； “以如意母子”是介宾短语作状语，修饰“相累”，中间不断开；“相”是偏指一方，这里翻译为“你”，做“累”的宾语，D处断开； “其余诸儿皆足自立”是主谓结构，中间不断开，G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。正值某个时候/面对。句意：正赶上秦朝焚书坑儒，禁止百姓读书求学。/面对合乎正义的事就主动承担起来，不推让。 B.正确。对、正确/这样。句意：实在有很多不对的地方。/像这样的话，谁能阻止它呢？ C.正确。句意：官府中的小吏没有不被他欺侮的。/财物没有不取得的。 D.错误。等同/等到。句意：跟沛县一样。/等到三年。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“主动免除两地的赋税徭役”理解有误，主动免除的是沛县的赋税徭役，后经过沛县父老的坚决请求，高祖才一并答应丰邑(免除赋税徭役)的要求。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“悉”，全都；“纵酒”，纵情畅饮；“发”，挑选。 （2）“去”，离开；“之”，到；“献”，敬献。 【14题详解】 本题考查学生分析人物形象能力。 ①由“吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚以来，时方省书乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是”“为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮”可知，汉高祖刘邦真实坦荡的个性：反思自己对读书的态度，做亭长时率性不羁。 ②由“汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也”“以如意母子相累，其余诸儿皆足自立，哀此儿犹小也”可知，汉高祖刘邦慈爱深情的父亲形象：教导儿子勤勉读书，关爱幼弟， ③由“高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒”“谓沛父兄曰：‘游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。’”可知，汉高祖刘邦仁爱重情的故土之子：还乡告慰父老乡亲，免除故乡的赋税。 参考译文： 材料一： 我生逢乱世，正赶上秦朝焚书坑儒，禁止百姓读书求学，我很开心，因为我一直都认为读书没什么用处。直到登基，我才明白读书是为了让人了解先贤开创道德、学问的意图。回想以前的所作所为，实在有很多不对的地方。 我平生没有认真学习过写文章，不过是通过读书问字了解一些而已。因此文章写得不大工整，但还算能够表达自己的意思。现在看你写的文章，还不如我。你应当勤奋学习，每次呈上的奏议都应该自己写，不要让人代笔。 你看萧何、曹参、张良、陈平他们，都是和我同一辈的公侯，岁数比你都大上一倍有余，你见到他们一定要依礼下拜。另外你也要把这些话转告给你的弟弟们。 我一病不起，唯有把如意母子托付给你。我其他的儿子都可以自立了，只是可怜如意这个孩子他还太小了。 材料二： 高祖，是沛郡丰邑县中阳里人。常有大的志向，不愿干一般人从事的生产劳动。到了壮年，被试用做小吏，当泗水的亭长，官府中的小吏没有不被他欺侮的。喜好喝酒和美色。 高祖在洛阳南宫摆设酒宴。高祖说：“列侯和各位将领，你们不能瞒我，都要说真心话。我之所以能取得天下，是因为什么呢？项羽之所以失去天下，又是因为什么呢？”高起、王陵回答说：“陛下派人攻打城池夺取土地，所攻下的地方就分封给他们，跟天下人同享利益。而项羽却妒贤嫉能，对有功的人进行伤害，对有才能的人随便怀疑，这就是他失去天下的原因。”高祖说：“你只知其一，不知其二。子房(张良)、萧何、韩信，这三个人，都是杰出的人物啊，我会运用他们(的能力)，这就是我能夺取天下的原因。” 高祖回京途中，路过沛县时，停留下来。在沛宫置备酒席，把老朋友和父老子弟都请来一起纵情畅饮，挑选沛中一百二十名儿童，教他们唱歌。酒喝得正痛快时，高祖自己击着筑琴，唱起自己编的歌。让儿童们跟着学唱。于是高祖起舞，情绪激动心中感伤，洒下行行热泪。高祖对沛县父老兄弟说：“远游的赤子总是思念着故乡。我虽然定都关中，但是我死后我的魂魄还要思念沛县。而且我开始是以沛公的身份起兵讨伐暴逆，最终取得天下，我把沛县作为我的汤沐邑，免除沛县百姓的赋税徭役，世世代代不必纳税服役。”沛县的男女老少亲戚朋友们天天快活饮酒，尽情欢宴，叙谈往事，取笑作乐。过了十多天，高祖要走了，沛县父老坚决挽留高祖。高祖说：“我的随从人众太多，父兄们供应不起。”于是离开沛县。这天，沛县城里全空了，百姓都赶到城西来敬献(酒食)，高祖又停下来，搭起帐篷，痛饮三天。沛县父兄都叩头请求说：“沛县有幸得以免除赋税徭役，丰邑却没有免除，希望陛下可怜他们。”高祖说：“丰邑是我生长的地方，我最不能忘，我只是因为当初丰邑人跟着雍齿反叛我而帮助魏王才这样的。”沛县父老坚决请求，高祖才一起答应丰邑(免除赋税徭役)的要求，跟沛县一样。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元曲，完成下面小题。 【双调】水仙子·夜雨 徐再思① 一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花棋未收，叹新丰逆旅②淹留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。 [注]①徐再思：生卒年不详（约1320年前后在世），字德可，号甜斋。浙江嘉兴人。元代散曲作家。②新丰逆旅：周未迁徙时，“西游长安，宿于新丰，逆旅主人唯供诸商贩而不顾待。周遂命酒一斗八升，悠然独酌”。（《旧唐书》） 15. 下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前三句采用散曲常见的鼎足对形式，凝练集中，点明时间、环境，奠定愁思的感情基调。 B. 以“夜雨”为题，通篇却不着“雨”字，而从听觉人手，“一声”“一点”写出秋雨连绵不断。 C. “落灯花棋未收”一句从视觉角度渲染乡愁。化用宋诗赵师秀的《约客》却又翻出新意。 D. “叹新丰逆旅淹留”一句借唐代马周之典而自叹，旅寄江湖，仕途多艰，也要逆势而行。 16. 写文学短评要善于聚焦，从“小”处切入。在一次古诗词曲欣赏的读书会上，有指导老师说此曲体现了散曲“明白直朴”的特点。就此，请你结合曲词写一则短评。 【答案】15. D 16. ①写景叙事自然明白。曲词的开头直叙所闻所见，朴素而直接。羁旅他乡的游子，三更做“归梦”，梦醒时分，只听到秋雨打着梧桐和芭蕉，看到桌子上落尽的灯花和未收拾的棋盘。 ②曲词直抒胸臆，明白如话。开头“一点芭蕉一点愁”直接点出客夜听雨声的愁绪；结尾直抒所感所叹，为求一官半职却穷途潦倒，依门盼的父母望眼欲穿。“都到心头”说尽了游子的孤寂、怨恨、自责、思亲等无限心事。 【解析】 【导语】这首元曲以秋夜雨声为引，通过“梧叶”“芭蕉”等意象层层递进愁绪，巧妙融合视觉听觉，将羁旅之思、家国之忧凝练成“心头”二字。语言质朴却意境深远，用典自然不着痕迹，完美诠释了元代散曲“俗中见雅”的艺术特色。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“逆势而行”错。“叹新丰逆旅淹留”意思是叹息又将滞留在这新丰客舍，其中“逆旅”非逆势而行，是“旅店、客舍”之意。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 本曲“明白直朴”的语言特点可从写景叙事与抒情方式这两个角度入手，并结合诗句的具体内容进行分析。 ①写景叙事自然明白。曲词开头“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”，作者直接描述了听到的梧叶声和芭蕉声，将秋天的景象和愁绪直白地呈现出来，没有任何华丽的辞藻和隐晦的表达，让人一读就明白这是在写秋景引发愁情。归梦之后“三更归梦三更后。落灯花棋未收”，直接叙述了自己在三更时分从归梦中醒来，看到灯花落尽、棋盘未收的场景。这种叙事方式非常自然，就像在讲述一件平常的事情，让读者能够清晰地感受到作者所处的环境和状态，仿佛亲眼看到了那个孤独的游子在异乡客舍中醒来，面对未收的棋局和寂静的夜晚。 ②曲词直抒胸臆，明白如话。开头“一点芭蕉一点愁”，直接将芭蕉与愁绪联系在一起，一个“愁”字明确地表达了作者客居他乡时内心的愁苦，毫不掩饰。结尾“枕上十年事，江南二老忧，都到心头”，直接抒发了自己的感慨。“枕上十年事”概括了自己多年来的经历和追求，为求一官半职却穷途潦倒，有理想未实现的遗憾；“江南二老忧”则想到了远在江南的父母，依门盼的父母望眼欲穿，他们对自己的牵挂和担忧，让作者心中充满了愧疚和思念。“都到心头”四个字，将游子内心的孤寂、对羁旅生活的怨恨、对自己未能尽孝的自责以及对父母的深深思念等各种复杂的情感都汇聚在一起，直白而又深刻地表达了出来，使读者能够深切地体会到作者内心的痛苦和无奈。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）教学研讨会上，围绕“如何创设轻松亲切的教学环境”，汪老师发言说，教师应温和自谦，与学生平等对话，恰如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子的做法，他与弟子们讨论之前，先说“_______，_______”，打消了学生的顾虑。 （2）孔子认为“礼”在治理国家中有重要的地位，他对子路言志付之一哂，是因为子路“_______，_______”。 （3）终生学习是提升自我的最好途径，古人深明其理。请写出两句古诗文中表述学习方法的句子“_______，_______”。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 为国以礼 ④. 其言不让 ⑤. 吾尝终日而思矣 ⑥. 不如须臾之所学也（温故而知新，可以为师矣） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：尔、毋、礼、尝、须臾。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 欢度春节，要贴春联。大红的纸，黑亮的字，分贴门旁，的确增加喜气。写的又都是赞美春天或鼓舞士气的话语，更非全无意义。这个形式为汉语所独有，一个字对一个字，不能此长彼短；两腿一样长，站得（ A ），看起来颇觉舒服。因此，编写春联也是练习文字运用之一道，起码要左右平衡，不许一只靴子一只鞋。如此说来，练习一番便了。 第一联是说今年春节在月份牌上的特点：旧除夕正赶上立春，双重喜气，理当祝贺。 除夕立春同日双节 随时进步一刻千金 第二联是写给我的儿女的： 劳逸妥安排健康多福 油盐休浪费勤俭持家 我愿意看到他们都干劲冲天，可也希望他们会（ B ），注意健康，使勤俭持家成为家庭传统。 赠青年艺术剧院一联： 破浪乘风前途无量 降龙伏虎干劲冲天 这一联未免过猛一些，而又不许下小注，怎么办呢？对了，以“轻松愉快”当横批，不就行了吗？ 最后，还得给自己写一联： 付出（ C ）力 不作七拼八凑文 作文章最忌七拼八凑。欲免此弊，必须卖尽力气，不怕改了再改；实在无法再改，可是还不通畅，那就从头另写，甚至写好几回。我不能经常这样，有时候一忙，就勉强交卷，以后应当改正。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的对联，虽对仗不工但别有意趣。请谈谈你的理解。 20. 文中画横线部分的问句有什么表达效果？请简要分析。 【答案】18. A：稳稳当当；B：劳逸结合；C：九牛二虎之力 19. 这副对联虽对仗不工，但通过独特的词语组合表达出特殊的意趣。“除夕立春”点明特殊日子，“同日双节”与“随时进步”结构有相似之处，“随时进步”与“一刻千金”在时间概念表达上有联系，整体传达出新春的喜庆和积极向上的愿望。 20. 文中画横线部分的问句起到了自问自答的作用。先提出对联存在的问题，引起读者思考，再给出解决办法，使文章叙述生动有趣，增强节奏感，体现作者创作思考过程。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A：原句说“两腿一样长”，所以站得就会稳当，用“两腿一样长，站得稳当”形象地说明春联文字对仗工整、平衡，体现春联看起来让人觉得舒服的状态，可用“稳稳当当”。“稳稳当当”，牢靠妥当。 B：前文提到希望儿女“干劲冲天”，后面又说要“注意健康”，即希望儿女既要有干劲又要顾健康，可用“劳逸结合”。“劳逸结合”，工作与休息相结合。指要根据时间关系，合理有效地安排生活。 C：后文提到作文章必须卖尽力气，不怕反复修改，甚至从头再写，说明写文章要付出极大心力，可用“九牛二虎之力”。“九牛二虎之力”，意为九头牛与两只虎的力气的相加。比喻其力大不可挡。 【19题详解】 本题考查学生对对联的赏析能力。 从传统对仗规则审视，“除夕立春”是两个表示时间节点的名词并列，而“随时进步”是偏正结构的短语与动词性短语的组合，二者结构上并不对应，对仗不够工整。但在这里，作者更着重通过对联来传达特定的意思，以一种相对灵活、随性的形式，把对特殊节日的庆祝以及对人们不断进步的美好祝愿展现出来，突破了严格对仗的限制，反而展现出独特的韵味，让人在新春之际读到，能深切感受到别样的祝福意味与生活气息。 上联“除夕立春同日双节”精准抓住了当年春节独特的时间现象，除夕与立春恰逢同一天，这种巧合本就是极为喜庆之事，对联以此为内容，直接点明了特殊的时令特点，洋溢着浓浓的节日氛围与双重的喜悦之情。下联“随时进步一刻千金”则巧妙地由这个特殊日子引发联想，劝勉人们珍惜时光，时刻保持进步的状态，将节日的喜庆与对生活积极进取的期许相融合，过渡自然流畅，使整副对联既契合春节情境，又富有积极向上的生活寓意，别具一番意趣。 【20题详解】 本题考查学生对语句表达效果的把握能力。 文中画横线部分的问句，实际上是对自己提出的“这一联未免过猛一些，而又不许下小注，怎么办呢？”的回答，起到了自问自答的作用。通过问句的形式，将遇到的问题清晰地呈现出来，紧接着“对了，以‘轻松愉快’当横批，不就行了吗？”给出相应的解决办法，一问一答之间，使行文过渡得自然流畅，让读者能够清晰地跟上作者的思维脉络，了解作者创作对联以及构思横批时的思考过程。使用问句打破了平铺直叙的语言叙述方式，让文字显得更加生动活泼，避免了单调和枯燥，增强了节奏感。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成各题。 舞台说明对表现人物思想感情的复杂性、微妙性有重要的补充作用，能帮助读者准确、完整地把握人物思想性格的多样性与复杂性。 比如，当侍萍告诉周朴园自己是无锡人，三十年前就在那里时，周朴园曾经两次“沉思”。 ① ?分析这只有两个字的舞台说明，我们恍然大悟：那是因为侍萍的无锡口音勾起了周朴园怀旧的情感，他想起了三十年前自己与“梅小姐”在一起时的往事，想起了“梅小姐”的年轻美丽、温柔娴静。我们如果不对这两次“沉思”加以分析，就无从理解 ② 。 当侍萍所说的“梅小姐”的事情与周朴园已知的竟完全一样时，周朴园“汗涔涔地”。 ③ ，言简意赅，把周朴园当时本已神色不安却强作镇静自若的状态表现得淋漓尽致。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 同学们发现，不同版本的《雷雨》，舞台说明不尽一致。如课文中“周朴园不觉地望望柜上的相片，又望侍萍”一句，有的版本作“周朴园不觉地望望柜上的相片，又望鲁妈”。你认为人物称呼是“侍萍”好，还是“鲁妈”好?请简要分析。 【答案】21. ①周朴园为什么要沉思 ②周朴园微妙的感情变化 ③短短四个字的舞台说明 22. 示例：“鲁妈”好。“鲁妈”这个称呼比较客观，强化了三十年光阴在侍萍身上造成的变化，使她从温柔貌美的年轻女子变成了饱经沧桑的落魄妇人。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，前文指出周朴园曾经两次“沉思”，后文紧跟着分析周朴园“沉思”背后的原因，即侍萍的无锡口音勾起了他的回忆。因此，此处应该围绕“周朴园为什么沉思 这一问题展开，以引出后文的分析。故可填“周朴园为什么要沉思”。 第②处，前文详细分析了周朴园两次“沉思”的原因，是侍萍的出现勾起了他对往事的回忆，这一系列变化体现了周朴园情感上的波动。“如果不对这两次‘沉思’加以分析，就无从理解”表明，此处需要填写通过对“沉思”的分析才能理解的内容，即理解周朴园情感的变化，故可填“周朴园微妙的感情变化”。 第③处，前文描述了周朴园“汗涔涔地”这一舞台说明，后文“言简意赅，把周朴园当时本已神色不安却强作镇静自若的状态表现得淋漓尽致”是对“汗涔涔地”这一舞台说明表达效果的评价。所以此处应该围绕“汗涔涔地”这一舞台说明进行阐述。故可填“短短四个字的舞台说明”。 【22题详解】 本题考查学生分析句子的表达效果的能力。 如选“鲁妈”。 “鲁妈”是一个相对中立、正式的称呼，它不像“侍萍”那样带有亲近感或特定的情感指向，更能从旁观者的角度来描述人物。所以，“鲁妈”这个称呼比较客观。 当周朴园面对眼前的女人时，称呼她为“鲁妈”，突出了岁月对侍萍的巨大影响。“鲁”这个姓氏的强调，让读者和观众更鲜明地感受到侍萍已经不再是过去那个与周朴园有着特殊情感纠葛的“梅侍萍”，而是经历了无数苦难、身份和外貌都发生了巨大变化的“鲁妈”。所以，“鲁妈”这个称呼强化了三十年光阴在侍萍身上造成的变化。 “鲁妈”这一称呼具有形象转变。“妈”这个字通常会让人联想到成熟、有一定年纪且经历过生活磨砺的女性形象，与“鲁”字结合，更加强化了侍萍如今的沧桑感和落魄感，与三十年前那个温柔美丽的形象形成了鲜明的对比，突出了时间的无情和生活的残酷对人物命运的改变，使侍萍从温柔貌美的年轻女子变成了饱经沧桑的落魄妇人”， 四、写作160分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 电子游戏，现代社会常见的娱乐方式。以往，我们更多听到抱怨“电子游戏危害孩子的学习、身心健康，侵蚀着现代年轻人的意志”。近年来，电子竞技闯进运动会，我们感叹“网瘾少年”亦可为国争光；现代文阅读Ⅰ材料中《黑神话：悟空》爆火，我们又看到“游戏+文化”同船出海的新实践…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料围绕电子游戏展开，先指出过去人们对电子游戏多持负面看法，认为危害孩子学习与身心健康。接着笔锋一转，提到近年来电子竞技进入运动会，“网瘾少年”能为国争光，以及游戏与文化结合的新实践，如《黑神话：悟空》爆火。这表明电子游戏不再只是被批判的对象，其在竞技、文化传播等方面展现出积极价值，体现了人们对电子游戏认知的转变，也反映出电子游戏在新时代的多元发展和新的可能性。 考生要基于材料，从自身的认知和生活体验出发，对电子游戏的多面性进行深入思考，挖掘其背后的社会、文化、教育等意义，不能仅停留在表面描述。 议论文可以采用“提出问题 - 分析问题 - 解决问题”的结构。开头提出对电子游戏的看法，如“应全面看待电子游戏”。中间分析电子游戏的危害与积极意义，危害方面可从沉迷游戏影响健康、耽误学业等论述；积极意义从电子竞技的发展、文化传播等角度阐述。结尾提出解决问题的方法，如合理引导游戏使用、促进游戏产业健康发展等。 立意： 1.辩证看待电子游戏的利弊。 2.电子游戏，开辟多元新赛道。 3.让电子游戏绽放正向价值。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年春季高一年级第一次月考 语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷命题范围：部编版必修下1-3单元。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的存在，因此只得靠整个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’具有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，不依赖虚无的宗教信仰，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之解释称：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张朋举《从〈论语〉看“乐感文化”的多重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重生命价值，强调自强不息、韧性奋斗。 B. “乐群”强调人人“共在”的“主体间性”，是既重视彼此相互扶持，又依靠个人奋斗的生存智慧。 C. “乐观”是一种不提倡依赖虚无的宗教信仰，但对生活并不感到悲观失望的人生态度。 D. 刘禹锡身处陋室，依然“调素琴”“阅金经”等，这和“颜回之乐”都是“孔子生活之乐”的体现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“乐感文化”的多重内涵应相互配合，更能呈现出“乐感文化”的诗性智慧。 B. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对“忧乐”都有一定关涉。 3. 下列选项，最不适合论证材料一“乐感文化”精神内涵一项是（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. （《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 5. 学习小组对中国文化精神的标志性特征中的“乐感文化”与“忧患意识”两说展开讨论，有人认为这两者相矛盾，有人则认为不然，请结合材料谈谈你的看法。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 袁隆平（节选） 曹宪成 （地坪。一棵巨大的红枫树将秋天渲染得格外多情。袁隆平坐在红枫树下的一块巨石上，用小提琴演奏着《梦幻曲》。助手黎畀夫、任骅骑，还有众多男女农技员松散地围坐在四周安静地倾听。） （李成器拿着一沓材料无精打采地上场。） 李成器 别拉了！ （袁隆平没有停下演奏，继续拉琴。） 李成器 别拉了！ （袁隆平仿佛没有听到，仍就静止若水地拉着琴。） 李成器 （怒吼）别拉了！ 袁隆平 （停下琴）什么事？ 黎畀夫 你这个省里干部，平时来了总是趾高气昂，今天怎么像只…… 众 人 瘟鸡！（大笑） （袁隆平不受打搅地继续拉着琴。） 李成器 三次，三次啊！（在袁隆平面前蹲下）怎么……还在梦里？这是第三次呀！ 众 人 什么第三次？ 李成器 第三次申报国家科学院院士，又没有通过啊！ 众 人 啊—— 黎畀夫 （唱）不公正！ 任骅骑 （唱）不公正！ 众 人 （唱）不公正啦—— 黎畀夫 （唱）坎太高 众 人 （唱）他登峰摘得星！ 任骅骑 （唱）水太深。 众 人 （唱）他下海捕得鲸！ 黎畀夫、任骅骑 （唱）走遍中国你去问—— 众 人 （唱）谁人不识袁隆平！ （袁隆平仍旧无动于衷地拉着琴。） 众 人 老师—— （袁隆平的小提琴停下来。） 袁隆平 俗累，俗累啊！来来来，都过来，我给你们讲个故事。 （众人走过去围坐在袁隆平周围。） 袁隆平 佛家有个“八风”，指的是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。四顺四逆，总是离不开绕不过的人生际遇！苏东坡你们知道吧？他以为他就能泰然自若，不为八风所动。有一次，他写了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”看起来是在赞佛，实际上是在自我明志！他将诗抄在诗笺上，打发小童送到河对岸的归宗寺，交给他的高僧朋友佛印。他心想啊，佛印一定会大加赞赏，拍案惊奇。于是，就飘飘然静候佳讯。他觉得佳讯是肯定的、没有悬念的、十拿九稳的、百分之百的！可他怎么也想不到，佛印在诗笺上批了两个字：“放屁”。苏东坡气啊！忍无可忍，火冒三丈，暴跳如雷！立马就跑过河去理论。谁知佛印在门上贴了一张纸条，上写：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东城看了醍醐灌顶，茅塞顿开!顿悟自己是修心不够，澄性无恒啦!于是，他就想通了，真正地想通了!争什么?抢什么?低三下四为什么?上蹿下跳干什么?他做了一辈子官，一辈子都在贬谪中度过，却不妨碍他爱国家、爱人民、爱生活、爱自由!他用他的辞赋奎章，为后人留下了浩瀚纯真的文化瑰宝!千百年来，他的肉体死了，精神却永存，像天上的星，像地上的河，历久弥新啦! （自顾自地用昆腔吟唱苏轼的《定风波》） “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。” （幕后响起一片梵音，伴随着虔诚的合唱： “天造化，地造化， 天地造化大中华。 国泰民丰有饭呷， 祭奉三牡香烛茶。”） （吟唱声中，村支书魏大耕带领一群男女老少村民，抬着一个汉白玉雕的米菩萨，捧三牲祭礼和香烛茶酒，三步一跑五步一拜地上场。袁隆平及在场的众人皆惊愕） 袁隆平 干什么？你们这是…… 魏大耕 敬菩萨！ 袁隆平 （一时火起，喊）胡——（继而平和地）闹啊！ 魏大耕 救命王菩萨呀！（唱）各路神仙封菩萨， 村民甲 （唱）蓐收是个金菩萨。 村民乙 （唱）旬芒是个木菩萨。 村民丙 （唱）玄冥是个水菩萨。 村民丁 （唱）祝融是个火菩萨。 村民戊 （唱）土正是个土菩萨。 村民己 （唱）孔夫子是个文菩萨。 村民庚 （唱）关老爷是个武菩萨。 魏大耕 （唱）各行各业有菩萨， 众村民 （唱）只有呷饭无菩萨。 魏大耕 （唱）万民同心塑菩萨， 众村民 （唱）嗑头叩拜米菩萨。 （魏大耕率众村民在袁隆平面前一齐跪拜。） 袁隆平 （急忙地）啊呀，快起来，快起来！（见众村民跪拜不动）你们，你们…… （情急中，袁隆平抱起米菩萨摔向幕里。哐的一声，幕内传来米菩萨摔碎的声音，众人皆惊愣。） 袁隆平 看看，你们再不起来，我就只好给你们……跪下了啊！ （袁隆平颤抖着在众村民面前跪下，黎畀夫、任骅骑急忙上前搀扶，众农技员亦扶众村民站起身。） 袁隆平 父老乡亲们啊——（唱）我是人，不是神！ 就是个凡胎肉身一农民。 怎经得一炷香火三柱敬， 折煞我老泪纵横哭出声。 （禁不住喟然感叹、轻唱）燕子来时望里梦， 梨花落后吊清明。 终遇麦熟摘黄杏， 满垄秋色告镰丰。 无意光环照本分， 只求好梦固初心。 踏歌梳晓镜， 起舞妆黄昏。 前望倩倩十样锦， 田亩辛辛五味锦。 禀父老，告乡亲， 身后总有袁隆平。 （音乐大哗，众人围向麦隆平，拢成一个大团。） 6. 下列对剧本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 李成器已经成为一位省里的干部，平时总是趾高气扬，不讨大家喜欢，当他无精打采地上场时，遭到了大家的一致嘲笑。 B. 因名声不够响亮，袁隆平三次申报国家科学院院士，都没通过，这引发大家的不满，但沉浸在美梦中的袁隆平不以为意。 C. 魏大耕带领村民抬着米菩萨，捧三牲祭礼和香烛茶酒，三跪五拜地祭祀，这充分表明他是一个深受封建迷信影响的农民。 D. “满垅秋色告镰丰”一句，表现出袁隆平等人践行初心，历经千辛万苦研究出杂交水稻，让百姓能吃饱饭后的兴奋之情。 7. 下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 剧本开头设置秋日拉小提琴这一舞台背景，渲染水稻收获后的喜悦氛围，也为结尾袁隆平“好梦圆初心”做了铺垫。 B. 村民们跪拜菩萨时的唱词，列举各行业的菩萨，具有重章叠唱之美，这一手法体现了对戏曲优秀传统的继承和发扬。 C. 剧本中“胡——闹啊”，具有言外之意，这点与《雷雨》中的“你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子”颇为相似。 D. 剧中人物纯用口语，符合其身份特征，如“只有呷饭无菩萨”等语句富有乡土气息，体现出了作品的现实主义风格。 8. 学习小组进行“材料运用--利用矛盾冲突凸显人物”专题探究，请你结合本文完成下表。 材料运用——利用矛盾冲突凸显人物 矛盾 举例 人物形象 外部矛盾 ① ③ 内部矛盾 ② ④ 总结 矛盾冲突呈现多种多样。利用矛盾冲突，能形成强烈对比、明反差，对展现人物命运，突出人物的形象、品格等有重要作用。 9. 剧本设置袁隆平讲苏东坡的故事这一情节有什么效果？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚①以来，时方省书乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。 吾生不学书，但读书问字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辞解，今视汝书，犹不如吾。汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。 汝见萧、曹、张、陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者，皆拜。并语于汝诸弟。 吾得疾以如意母子相累其余诸儿皆足自立哀此儿犹小也。 （节选自《古文苑·手敕太子书》，有删改） 材料二： 高祖，沛丰邑中阳里人。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色。 高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何?项氏之所以失天下者何?”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。子房、萧何、韩信，此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。” 高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗，令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑②，复③其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献，高祖复留止，张饮三日。沛父兄皆顿首曰：“沛幸得复，丰未复，唯陛下哀怜之。”高祖曰：“丰吾所生长，极不忘耳，吾特为其以雍齿故反我为魏。”沛父兄固请，乃并复丰，比沛。 （节选自《史记·高祖本纪》，有删改） [注]①践祚：登基。②汤沐邑：周代供诸侯朝见天子住宿并沐浴斋戒的封地。后也指国君、皇后、公主等收取赋税的私邑。③复：免除（赋税徭役）。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾A得疾B以如意母子C相累D其余E诸儿皆足F自立G哀此儿H犹小也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 当，文中指正值某个时候，与成语“当仁不让”中的“当”意思不同。 B. 是，文中指正确，与“其若是，孰能御之”（《齐桓晋文之事》）中的“是”意思不同。 C. 无所，可译为“没有……的”，与“财物无所取”（《鸿门宴》）中的“无所”意思相同。 D. 比，文中指等同，与“比及三年”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中的“比”意思相同。 12. 下列对材料有关内容概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一是汉高祖刘邦病危时以父亲和帝王的身份对儿子的谆谆告诫。 B. 年轻时的高祖不愿跟着家里做生产之事，做亭长时喜好喝酒和美色。 C. 高祖攻城略地能与天下共享，贤才谋士能充分利用，所以能够一统天下。 D. 高祖心系沛县和丰邑，主动免除两地的赋税徭役，百姓们感恩戴德。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。 （2）乃去。沛中空县皆之邑西献。 14. 帝王因其身份的特殊，往往表现出严肃不可亲近之感，这两则材料却呈现出了汉高祖刘邦与此不同的一面，请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元曲，完成下面小题。 【双调】水仙子·夜雨 徐再思① 一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花棋未收，叹新丰逆旅②淹留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。 [注]①徐再思：生卒年不详（约1320年前后在世），字德可，号甜斋。浙江嘉兴人。元代散曲作家。②新丰逆旅：周未迁徙时，“西游长安，宿于新丰，逆旅主人唯供诸商贩而不顾待。周遂命酒一斗八升，悠然独酌”。（《旧唐书》） 15. 下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前三句采用散曲常见的鼎足对形式，凝练集中，点明时间、环境，奠定愁思的感情基调。 B. 以“夜雨”为题，通篇却不着“雨”字，而从听觉人手，“一声”“一点”写出秋雨连绵不断。 C. “落灯花棋未收”一句从视觉角度渲染乡愁。化用宋诗赵师秀的《约客》却又翻出新意。 D. “叹新丰逆旅淹留”一句借唐代马周之典而自叹，旅寄江湖，仕途多艰，也要逆势而行。 16. 写文学短评要善于聚焦，从“小”处切入。在一次古诗词曲欣赏的读书会上，有指导老师说此曲体现了散曲“明白直朴”的特点。就此，请你结合曲词写一则短评。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）教学研讨会上，围绕“如何创设轻松亲切的教学环境”，汪老师发言说，教师应温和自谦，与学生平等对话，恰如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子的做法，他与弟子们讨论之前，先说“_______，_______”，打消了学生的顾虑。 （2）孔子认为“礼”在治理国家中有重要的地位，他对子路言志付之一哂，是因为子路“_______，_______”。 （3）终生学习是提升自我的最好途径，古人深明其理。请写出两句古诗文中表述学习方法的句子“_______，_______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 欢度春节，要贴春联。大红的纸，黑亮的字，分贴门旁，的确增加喜气。写的又都是赞美春天或鼓舞士气的话语，更非全无意义。这个形式为汉语所独有，一个字对一个字，不能此长彼短；两腿一样长，站得（ A ），看起来颇觉舒服。因此，编写春联也是练习文字运用之一道，起码要左右平衡，不许一只靴子一只鞋。如此说来，练习一番便了。 第一联是说今年春节在月份牌上的特点：旧除夕正赶上立春，双重喜气，理当祝贺。 除夕立春同日双节 随时进步一刻千金 第二联是写给我的儿女的： 劳逸妥安排健康多福 油盐休浪费勤俭持家 我愿意看到他们都干劲冲天，可也希望他们会（ B ），注意健康，使勤俭持家成为家庭传统。 赠青年艺术剧院一联： 破浪乘风前途无量 降龙伏虎干劲冲天 这一联未免过猛一些，而又不许下小注，怎么办呢？对了，以“轻松愉快”当横批，不就行了吗？ 最后，还得给自己写一联： 付出（ C ）力 不作七拼八凑文 作文章最忌七拼八凑。欲免此弊，必须卖尽力气，不怕改了再改；实在无法再改，可是还不通畅，那就从头另写，甚至写好几回。我不能经常这样，有时候一忙，就勉强交卷，以后应当改正。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的对联，虽对仗不工但别有意趣。请谈谈你的理解。 20. 文中画横线部分的问句有什么表达效果？请简要分析。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成各题。 舞台说明对表现人物思想感情的复杂性、微妙性有重要的补充作用，能帮助读者准确、完整地把握人物思想性格的多样性与复杂性。 比如，当侍萍告诉周朴园自己是无锡人，三十年前就在那里时，周朴园曾经两次“沉思”。 ① ?分析这只有两个字的舞台说明，我们恍然大悟：那是因为侍萍的无锡口音勾起了周朴园怀旧的情感，他想起了三十年前自己与“梅小姐”在一起时的往事，想起了“梅小姐”的年轻美丽、温柔娴静。我们如果不对这两次“沉思”加以分析，就无从理解 ② 。 当侍萍所说的“梅小姐”的事情与周朴园已知的竟完全一样时，周朴园“汗涔涔地”。 ③ ，言简意赅，把周朴园当时本已神色不安却强作镇静自若的状态表现得淋漓尽致。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 同学们发现，不同版本的《雷雨》，舞台说明不尽一致。如课文中“周朴园不觉地望望柜上的相片，又望侍萍”一句，有的版本作“周朴园不觉地望望柜上的相片，又望鲁妈”。你认为人物称呼是“侍萍”好，还是“鲁妈”好?请简要分析。 四、写作160分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 电子游戏，现代社会常见的娱乐方式。以往，我们更多听到抱怨“电子游戏危害孩子的学习、身心健康，侵蚀着现代年轻人的意志”。近年来，电子竞技闯进运动会，我们感叹“网瘾少年”亦可为国争光；现代文阅读Ⅰ材料中《黑神话：悟空》爆火，我们又看到“游戏+文化”同船出海的新实践…… 以上材料引发了你怎样联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$