精品解析：山东省聊城市水城中学2024-2025学年高三上学期期中教学质量检测语文试题

2024-2025学年度第一学期期中教学质量检测 高三语文试题 2024.11 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 “民心论”是先秦时期民学最核心的话题，是先秦政治哲学至关重要的组成部分，也是中国古代政治文明的特色理论命题。先贤对“民心”的关注自古有之，“民心”正式作为政治语词始见于《左传·昭公七年》“六物不同，民心不壹”，意谓民众心意各有差别具有多样性。在先秦的政治经验总结中，“民心”是思想家与政治家共同关注的焦点，要言之，“民心”既指民众“如何期待、如何评价统治者及其统治”的公共内涵，又涉及具体生活中民众的个体愿望、情感及相关心理活动。在此基础上，进一步探索“君——民”秩序结构中“民心”地位、功能的政治哲学体系即是“民心论”。 在既有的“民心论”研究中，研究者往往会重点关注以“民心”向背为政治正当性依据的“民心论”。这种“民心论”强调“民心”的神圣性，并将“民心”之神圣价值与政治正当性结合起来。其萌芽自殷周鼎革之际，并在以孔孟为核心的儒家思想体系中得到深入阐释：“得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子·离娄上》）“是以国不务大，而务得民心。”（《大戴礼记》）这样的政治理念，至今仍深入人心。照此逻辑，统治者唯有依照“民心”之所欲与所恶而采取对应措施，才能获得百姓的拥护和支持。如此，“民心”意指民众的共同诉求与价值指向，具有抽象性、神圣性的特质，对此等“民心”的思考也构成了当下最为人熟知的“民心论”。 实际上，先贤对于“民心”的讨论并不局限于此。春秋战国之际，战事频仍，制度失效，各家竟相提倡救世之说，学术亦无拘禁，“民心”这一概念得以被进一步充分讨论，在强调“政治正当性的价值意涵”之外，个体“民心”的多样性、隐匿性、不稳定性亦引起政治家与思想家的思考。要言之，先秦政治哲学所涉“民心论”其实具有两种内涵：其一，以“得民心者得天下”为代表的价值观念面向，涉及公共性的“民心”与政治正当性问题；其二，以“民心不壹”为代表的现实治理面向，涉及个体性“民心”的治理与统合问题。当前学界的“民心论”研究主要聚焦于第一个面向，而若要完整展现先秦“民心论”之全貌，则有必要关注到以“民心不壹”为代表的“民心论”。 先秦时期“民心论”的两个面向在百家争鸣中交替盛行、相互作用。先秦诸子都在思考这样一个问题：如何才能妥善处理好现实治理层面的“民心”，最终实现向价值层面的“民心”的转换，从而确保政治正当性？儒家与法家开出的应对之方颇值得关注。“爱”与“利”始终是两家实现此等转化的金钥匙。孟子认为：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。”民无恒心，即意味着“民心不壹”。孟子已经意识到，通过情感之爱与物质之利，带给百姓美好生活，可以赢得价值层面的“民心”。由此满足百姓物质需求的“恒产”就显得尤为重要，故孟子强调“养生丧死无憾”，最终实现“民归之，由水之就下”（《孟子·梁惠王上》）的政治效果。《荀子·儒效》也对百姓的“自利”心理有深刻把握：“以从俗为善，以货财为宝，以养生为已至道，是民德也。”进而强调“节用裕民”（《荀子·富国》），希望百姓能够过上富足的生活。荀子认为，唯有爱民利民才能获得百姓的拥护与支持，《荀子·君道》讲：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”爱之利之必须付诸行动，这样百姓才会拥护圣王而乐意为其效命。孟荀皆通过爱与利的相互转换心理，完成了事实层面的“民心”向价值层面的“民心”转换的理论论证。与孟荀不同的是，法家的韩非子强调“利”更能获取民心。《韩非子·显学》反对“得民之心”，此处的“民心”实为“民心不壹”“民心难测”之“民心”，他认为“民智之不足用”，例如“禹决江浚河”“子产开亩树桑”起初都是不得民心的，但长远的实际利益一旦患及百姓，便可赢得了百姓的拥护，从而实现了价值层面的“得民心” 总之，先秦政治哲学的“民心论”研究，应同时面向价值观念之“民心”与现实治理之“民心”。若无“民心”治理问题的讨论，价值观念之“民心”则难以实现。现实治理层面的“民心不壹”，蕴涵着“民心”的多样性与不确定性，柔性教化与礼法约束必不可少，“爱”与“利”则可实现百姓的拥护与支持。现实治理层面的“民心”完全可以实现向价值观念层面的“民心”转换。在当今我国优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展过程中，经由现实治理层面的“民心”的深入认知与差异化满足，凝聚成更广泛的政治认同，并最终实现价值观念层面的“民心”，是我们需要重点关注的理论问题。 （摘编自李晓帆《论先秦时期的民学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “民心”是我国古代思想家与政治家共同关注的焦点命题，其内涵既涉及公共性，也指向个体性。 B. 当下最为人熟知的“民心论”已经得到儒家思想的深入阐释，它关注民众的共同诉求与价值指向。 C. 当前的学界只有关注到以“民心不壹”为代表的“民心论”，才能完整展现先秦“民心论”的全貌。 D. 先秦诸子为确保政治正当性，都希望妥善处理好现实治理层面的“民心”，以实现价值层面的“民心”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 按照儒家思想的逻辑，统治者的治国措施如果与“民心”相背离的话，是不可能获得百姓拥护和支持的。 B. “民心”概念在春秋战国时期被充分地讨论，得益于当时混乱的社会环境和百家争鸣的思想环境。 C. 儒家与法家虽然在“民心”转换方面提出的应对方法不同，但都认为“利”民惠民能获取民心。 D. 实现价值观念之“民心”是以“民心”治理为前提，所以研究者要多在现实治理之“民心”方面下功夫。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ） A. 皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。（《尚书》） B. 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《管子》） C. 凡人心险于山川，难于知天。（《庄子》） D. 古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。（《韩非子》） 4. 文中多处使用了引用论证，请简要分析其论证效果。 5. 先秦时期“民心论”对我国现代社会治理有哪些启示？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①增强文章的权威性：引用《孟子》《荀子》《韩非子》《大戴礼记》《尚书》等经典文献和诸子言论，使关于“民心论”的论述更具权威性，让读者更易信服观点。 ②丰富内容：众多经典引用充实了文章内容，展现了先秦“民心论”丰富的思想来源和文化底蕴，体现该理论在古代思想中的深厚根基，使文章论述更饱满。 ③明晰观点：通过引用不同诸子言论，清晰呈现各学派对于“民心论”的观点和论证逻辑。使文章观点表达更清晰。 5. ①关注民众诉求：重视了解民众共同诉求和价值指向，制定政策以民众需求为导向，保障民众权益。 ②践行爱民利民：切实给予民众物质利益和情感关爱。提供优质公共服务，营造和谐社会氛围。 ③刚柔并济治理：面对民众个体需求和想法的多样性、不确定性，一方面通过教育、宣传等柔性方式引导民众树立正确价值观和社会责任感；另一方面运用法律制度等刚性手段规范民众行为，维护社会秩序。 ④凝聚政治认同：深入研究现实治理中的“民心”问题，针对不同群体需求差异精准施策，化解矛盾，凝聚社会力量，达成更广泛政治认同，促进社会稳定发展。 【解析】 【导语】这篇文章系统阐述先秦“民心论”双重内涵，涵盖政治正当性的抽象价值与现实治理中个体民心的多样性。借梳理儒法不同路径，揭示“爱”与“利”对民心转化的关键作用。论证严谨，引用经典丰富，展现先秦思想多元，为现代社会治理提供传统智慧，强调兼顾二者才能实现民心认同，极具现实启示。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“‘民心’是我国古代思想家与政治家共同关注的焦点命题”错误，原文提到“在先秦的政治经验总结中，‘民心’是思想家与政治家共同关注的焦点”，这里明确指出“民心”是先秦时期思想家与政治家关注的焦点，而选项将范围从“先秦”扩大到了“古代”，概念范围扩大。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“所以研究者要多在现实治理之‘民心’方面下功夫”错误。原文说“先秦政治哲学的‘民心论’研究，应同时面向价值观念之‘民心’与现实治理之‘民心’”，强调的是对先秦“民心论”研究应兼顾两个方面，并非说研究者要多在现实治理之“民心”方面下功夫，属于曲解文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段观点是以“民心”向背为政治正当性依据的“民心论”，强调“民心”的神圣性，并将其与政治正当性结合。 A.重点强调上天只辅助有德行的人，只怀念给予他们恩惠的人，更侧重于强调德行与施惠，而非直接体现“民心”与政治正当性的关系，不符合第二段观点。 B.意思是政治之所以兴盛，在于顺应民心；政治之所以衰败，在于违背民心。此句直接表明政治的兴衰与民心向背的关系，即民心的重要性以及与政治正当性的关联，能很好地支撑第二段观点。 C.主要说人心比山川还险恶，比了解天象还困难，突出人心难测，与“民心”和政治正当性依据“民心论”观点无关。 D.强调人心难测，所以要用各种方式去引导，重点在人心难测及应对方式，并非围绕 “民心”与政治正当性的关系，不能支撑第二段观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法理解论证效果的能力。 ①增强文章的权威性：文章中引用了《孟子》“得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，《荀子》“节用裕民”“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也”，《韩非子》“禹决江浚河”“子产开亩树桑” 等，还有《大戴礼记》《尚书》等经典文献和诸子言论。这些经典在古代思想文化中具有重要地位，引用它们来论述 “民心论”，使关于“民心论”的观点和论证更具权威性，让读者更容易相信和接受文章所阐述的内容。 ②丰富内容：众多经典引用如“是以国不务大，而务得民心”（《大戴礼记》）等，从不同角度展示了先秦时期各家对“民心论”的思考和论述。这些引用充实了文章内容，让读者看到先秦“民心论”有丰富的思想来源，体现出该理论在古代思想文化中的深厚根基，使文章的论述更加饱满、丰富，而非空洞无物。 ③明晰观点：通过引用孟子关于“得民心”的一系列论述，能清晰呈现孟子对于“民心论”的观点，即通过满足民众需求得民心进而得天下；引用荀子的言论，明确荀子认为爱民利民才能获得百姓拥护支持的观点；引用韩非子反对“得民之心”（此处指“民心不壹”“民心难测”之“民心”），但认为长远利益惠及百姓可赢得民心的观点等。这些引用使文章中各学派对于“民心论”的观点和论证逻辑一目了然，让文章整体观点表达更加清晰，读者能更好地理解不同学派的差异和“民心论”的丰富内涵。 【5题详解】 本题考查学生分析问题提出见解的能力。 ①关注民众诉求：由原文中“若无‘民心’治理问题的讨论，价值观念之‘民心’则难以实现”，可知当下熟知的“民心论”中“民心”意指民众的共同诉求与价值指向。所以在现代社会治理中，我们应重视了解民众的共同需求，制定政策时要以民众需求为导向。例如在城市规划中，充分调研民众对于公共设施建设、交通便利性等方面的需求，保障民众在社会生活中的各项权益，让政策符合民众期望。 ②践行爱民利民：原文提到“孟子已经意识到，通过情感之爱与物质之利，带给百姓美好生活，可以赢得价值层面的‘民心’”。可知在现代社会治理中，政府要切实给予民众物质利益，如提高社会保障水平、促进就业增收等，让民众在物质生活上得到改善；同时给予情感关爱，如关注弱势群体心理健康、营造和谐温暖的社区氛围等，提供优质公共服务，让民众感受到关怀，增强民众的幸福感和归属感。 ③刚柔并济治理：从“现实治理层面的‘民心不壹’，蕴涵着‘民心‘的多样性与不确定性，柔性教化与礼法约束必不可少”中可知在现代社会，民众个体需求和想法多种多样且不断变化。所以我们需要一方面，通过教育、宣传等柔性方式，如开展社会主义核心价值观教育活动、宣传正能量事迹等，引导民众树立正确价值观和社会责任感；另一方面，运用法律制度等刚性手段，如制定和完善法律法规来规范市场秩序、维护社会公平正义，规范民众行为，维护社会稳定秩序。 ④凝聚政治认同：从“经由现实治理层面的‘民心’的深入认知与差异化满足，凝聚成更广泛的政治认同，并最终实现价值观念层的‘民心’，是我们需要重点关注的理论问题”可知。在现代社会，深入研究现实治理中的“民心”问题，例如针对不同地区、不同阶层民众的需求差异，精准制定政策，解决住房、教育、医疗等民生问题，化解社会矛盾，凝聚社会各界力量，有助于我们达成更广泛的政治认同，从而促进社会稳定和谐发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 万家灯火 第代着冬 费贤卿，是菖蒲水镇有名的唢呐师傅。据说他能用一支唢呐，逗得百鸟欢鸣，或者让人肝肠寸断。见识过他在葬礼上吹奏的人，仍心有余悸。 “是的，特别是《哭五更》，像娃儿哭。” “别人吹唢呐是往耳朵里钻，他吹唢呐是往心里走，谁受得了？” “听说他师父更了不起。” “敬老院那个瞎子？灾荒年就死了。” 瞎子是孤寡老人，以前曾跟一个川戏班子在水码头游荡。后来，他上了年纪，被政府安排在敬老院。敬老院在天池坝。天池坝有个响器班。自从瞎子来到天池坝，响器班的声音丰富多了，名声越传越远，被请的次数越来越多。他的短唢呐尖得像金属相击，长唢呐低得像水吼。每当他拄着点竿跟响器班出门，地里的人们会停下劳动，对他指指点点。 “他们要到哪里去？” “你没看见瞎子唢呐上的白布吗？他们肯定是要到死人的地方去。” “瞎子真是个有情有义的人。” 瞎子师傅的名声很快把费贤卿吸引来了。人们不知道他为什么要学吹唢呐。在蒲水镇，只有残疾人才需要学一门糊口手艺。人们看见费贤卿翘起尖屁股，给瞎子叩了三个响头，成了敬老院唯一的唢呐学徒。 敬老院的老人们很快发现，费贤卿真是喜欢唢呐。他天不亮就从走马岭来到天池坝侍候瞎子洗过脸，然后眼巴巴地盯着师父手里的唢呐，期望能含上呐哨子。可瞎子似乎感受不到徒弟的迫切愿望。费贤卿来来回回跑了十多天，瞎子才从天池坝杀猪匠手里讨到一个猪尿脬：“等你一口气吹破猪尿脬，你再来。” 费贤卿回到走马岭，从早到晚吹猪尿脬。越初，他只能把猪尿脬吹圆；过了一个月，他能把猪尿脬吹胀；三个月后，费贤卿早晨起床，看见挂在床头的猪尿脬，感觉肺里贮满了力气。①）那时，霞光像一捧金针射进窗棂，上面浮满了金色的尘埃。透过窗框，费贤卿看见远处山冈上开满了殷红的杜鹃。费贤卿站在满是光芒的窗前，拿过猪尿脬，用一口绵韧的气息，将坚硬的猪尿脬吹圆、鼓突、膨胀，继而发出一声低沉的“扑哧”声。 拿着破碎的猪尿脬回到天池坝，师父仍然没让他的嘴巴含上呐。瞎子给了他一根吹火筒。这根吹火筒跟一般又粗又短的吹火筒不一样，费贤卿张开手臂丈量了一下，感觉足足有一丈长。师父让他去帮敬老院的灶房吹火，他把嘴巴递到吹火筒上才发现，水竹做的吹火筒很不通畅，他把脸都憋红了，火苗还不能感受到风的气息。 整个夏天，费贤卿带着吹火筒，轮番在走马岭和天池坝帮人吹火。没火可时，他吹空气、灰尘和落叶。当他通过吹火筒针眼大小的孔穴，吹出坚硬得如同缝衣针扎在人脸上的风时，②秋天到了，天池坝一地金黄，空中弥漫着稻香，也弥漫着斑鸠的“咕咕”鸣叫。瞎子师父同意费贤卿触摸唢呐，熟悉唢呐的哨子、皮质气盘、铜质笛针、铜质唢呐碗以及木杆上的七个音孔。哨子是麦秸做的，像经霜的茅草，柔韧发白。费贤卿含在嘴里，轻轻吹了吹，哨子发出尖锐的声音。费贤卿看见，师父歪着头，看着天，快乐地抖动眼皮。一枚泛红的柿树叶子离开枝头，像一只红色的鸟在空中飘旋。 “你肺上有了足够的力气，可以跟唢呐做伴了。” “可我没唢呐。” 那之后，费贤卿牵着师父，到菖蒲水镇和别的水码头买唢呐。瞎子将哨子装在皮质气盘上面，吹上几个音符，脸就像乌云紧锁的天空一样黑下来。费贤卿觉得唢呐的声音蛮不错的，可瞎子师父不这样看。人们认为，瞎子的耳朵是长在心上的，能听到别人听不到的声音。 深秋，费贤卿带着师父游走在场镇和水码头。他们两个寻找声音的人，竖起耳朵，从繁密的声音里面，分辨出隐约的唢呐声。很快从沿河行走的小贩手里买到三支唢呐。三支唢呐有三种规格，能吹三类不同的曲目。从此，费贤卿与三支唢呐同床而卧，学会了用麦秸和乌杨木的细枝做唢呐哨子。 进入冬天，第一场雪还没落进天池坝，费贤卿学会了五首曲目。走马岭的人们从此听见一支唢呐没日没夜地在空中彻响，它们跟着从山口刮过来的风雪，被带到沟谷、草场和山岭。到雪化时，原本粗粝的唢呐声变得圆润了，它们像一条河流从陡峭的山谷来到平缓的河床，有了悠扬和抒情的意味。 瞎子师父对他的勤奋很满意。天池坝原来有些认为瞎子选了个笨蛋当徒弟的人，也改变了看法，认为聪明的唢呐是练出来的。据说，瞎子会吹八十一首曲目。有人推测，费贤卿学会所有曲目，需要六年时间。 “用不了那么长时间。”瞎子师父用点竿在地上摸索着路径，左手扶在费贤卿肩上：“我看清楚了，你很快就能学会我的全部本事。” “师父，你用什么看见的呢？” “用耳朵，还有你学会一首曲目的时间。” “可是，正是按照时间推算，人们才认为我需要六年啊。” “你不懂，学手艺像成熟的桃子离开树枝，速度会越来越快。” 瞎子师父没说错，没等油菜花将天池坝染黄两遍，费贤卿已经可以跟师父一起合奏《乡曲》了。瞎子师父说，《乡曲》是他的师父传给他的，需要一短一长两支唢呐。短唢呐模仿花开、风声、鸟鸣，长唢呐负责述说。有幸听过师徒二人合奏的人，都认为那是他们听到过的最好听的唢呐曲了。 费贤卿花了三年时间，从瞎子师父手上学了六十三首唢呐曲。没等他把师父的手艺全部学到手，瞎子师父在出门吹葬礼时，掉下山岩摔死了。 在瞎子师父的葬礼上，费贤卿吹了一曲师父教他的《哭五更》。从天池坝传来消息说，敬老院的老人们都被费贤卿吹哭了。曲子还没落下去，天上下起了淅淅沥沥的小雨。雨幕里，一只小鸟从敬老院的屋脊上升到天空，飞往瞎子曾经游荡过的河流方向。 （选文有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇通过他人对费贤卿唢呐吹奏的评价，侧面展现了费贤卿吹奏技艺的高超，引发读者的阅读兴趣。 B. 费贤卿学习唢呐的过程艰辛而漫长，作者详细描写这一过程，主要目的是表现他坚韧不拔的性格。 C. 小说结尾写费贤卿在瞎子师父葬礼上吹奏《哭五更》时的情景，营造了一种悲伤凄凉的氛围，令人动容。 D. 小说通过讲述师徒传授唢呐，表现了乡村艺人对传统技艺的坚守和传承，能引发人们的关注和思考。 7. 关于文中对瞎子师父的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “瞎子师父的耳朵是长在心上的，能听到别人听不到的声音”，运用夸张的修辞手法，突出了瞎子师父听力的敏锐。 B. “学手艺像成熟的桃子离开树枝，速度会越来越快”，这句话写出瞎子师父对学艺的见解，简洁而富有哲理。 C. “脸就像乌云紧锁的天空一样黑下来”，通过对瞎子师父挑选唢呐时的神态描写，表现他对唢呐品质的严格要求 D. 文中对瞎子师父的动作描写虽然不多，如“他拄着点竿摸索路径”，但却体现了他的盲人身份和乐观态度。 8. 文中出现多处环境描写，请分析小说划线内容对人物形象塑造的作用。 9. 有评论家认为“‘万家灯火’的标题与小说的情节内容并没有什么关联”。作者为何以此为题？谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①烘托人物心情，如“费贤卿站在满是光芒的窗前”，表达他对吹破猪尿脬信心和对未来的希望。 ②点明人物活动的背景，“天池坝一地金黄，空中弥漫着斑鸠的‘咕咕’鸣叫”，也暗示费贤卿长期苦练，练有所得，学有所获。 9. ①“万家灯火”象征着普通人的生活，小说中的唢呐声融入了百姓生活，给人们带来欢乐或悲伤。 ②寓意着传统技艺在民间的传承和延续，就像灯火一样生生不息。 ③表达了对民间艺人及其技艺的肯定，他们的存在为万家生活增添了色彩。 【解析】 【导语】这篇小说以民间唢呐技艺传承为主线，通过细腻的笔触描绘了费贤卿拜师学艺的动人故事。作者运用富有诗意的环境描写（如霞光、杜鹃、稻香等）与生动的细节刻画（吹猪尿脬、吹火筒等），构建了浓郁的乡土艺术氛围。双线叙事既展现瞎子师父“以心听音”的匠人境界，又刻画费贤卿“以气驭器”的成长历程。结尾处《哭五更》的雨幕场景，将技艺传承升华为生命精神的延续。标题“万家灯火”暗喻民间艺术如星火传承，照亮传统文化的精神家园 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“主要目的是表现他坚韧不拔的性格”错。作者详细描写费贤卿学习唢呐的过程，不仅是为了表现他坚韧不拔的性格，更为了表现传统技艺传承的不易以及师徒之间深厚的情谊等。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 D.“乐观态度”错。“他拄着点竿摸索路径”体现了他盲人身份，但此动作描写并不能直接体现他的乐观态度，只是对他作为盲人行动状态的客观描述。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①烘托人物心情：根据“那时，霞光像一捧金针射进窗棂，上面浮满了金色的尘埃。透过窗框，费贤卿看见远处山冈上开满了殷红的杜鹃。费贤卿站在满是光芒的窗前”，通过描写霞光如金针射进窗棂，满是金色尘埃，远处山冈杜鹃殷红，以及费贤卿站在满是光芒的窗前这一环境，烘托出费贤卿此时内心充满了对吹破猪尿脬的信心，以及对即将能够学习唢呐技艺的美好憧憬和希望。 ②点明人物活动的背景：根据“秋天到了，天池坝一地金黄，空中弥漫着稻香，也弥漫着斑鸠的‘咕咕’鸣叫”，“一地金黄”“稻香”“斑鸠的‘咕咕’鸣叫”这些描写点明了秋天这个季节，描绘出天池坝丰收、祥和的景象。同时，也暗示了费贤卿经过整个夏天的苦练，包括吹猪尿脬、吹吹火筒等，在这个秋天终于有了成果，练有所得，学有所获。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①象征普通人的生活：根据“见识过他在葬礼上吹奏的人，仍心有余悸”“别人吹唢呐是往耳朵里钻，他吹唢呐是往心里走，谁受得了”以及“在瞎子师父的葬礼上，费贤卿吹了一曲师父教他的《哭五更》。从天池坝传来消息说，敬老院的老人们都被费贤卿吹哭了”等内容，小说中费贤卿和瞎子师父吹奏的唢呐声，无论是在葬礼等悲伤的场合，还是在日常的响器班活动中，都与百姓的生活紧密相连。“万家灯火”象征着千家万户的日常生活，而唢呐声就像这万家灯火中不可或缺的一部分，融入了百姓的喜怒哀乐。 ②寓意传统技艺的传承延续：从“瞎子是孤寡老人，以前曾跟一个川戏班子在水码头游荡。后来，他上了年纪，被政府安排在敬老院”“费贤卿花了三年时间，从瞎子师父手上学了六十三首唢呐曲”等内容可知，瞎子师父将自己的唢呐技艺传授给了费贤卿，尽管瞎子师父最终不幸离世，但费贤卿已经掌握了许多曲目，传承了这门技艺。“万家灯火”寓意着传统技艺如同灯火一般，在民间代代相传，生生不息。 ③表达对民间艺人及其技艺的肯定：由“费贤卿，是菖蒲水镇有名的唢呐师傅。据说他能用一支唢呐，逗得百鸟欢鸣，或者让人肝肠寸断”“瞎子师父的名声很快把费贤卿吸引来了”“有幸听过师徒二人合奏的人，都认为那是他们听到过的最好听的唢呐曲了”等描述可见，费贤卿和瞎子师父作为民间艺人，他们凭借高超的唢呐技艺赢得了人们的认可和赞誉。“万家灯火”代表着千家万户的生活，而这些民间艺人及其技艺为万家生活增添了丰富的色彩，他们的存在让普通百姓的生活更加有滋有味。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 虞世南，越州馀姚人。出继叔陈中书侍郎寄之后，故字伯施。性沉静寡欲，与兄世基同受学于吴顾野王馀十年，精思不懈，至累旬不盥栉。文章婉缛，慕仆射徐陵，陵白以类己，由是有名。陈天嘉中，父荔卒，世南毁不胜丧。文帝高荔行知二子皆博学遣使至其所护视召为建安王法曹参军。时寄陷于陈宝应，世南虽服除，仍衣布饭蔬；寄还，乃释布啖肉。陈灭，与世基入隋。世基辞章清劲过世南，而赡博不及也，俱名重当时，故议者方晋二陆。大业中，累至秘书郎。炀帝虽爱其才，然疾峭正，弗甚用，为七品十年不徙。世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服拟王者，而世南躬贫约，一不改。宇文化及已弑帝，间杀世基，而世南抱持号诉请代，不能得，自是哀毁骨立。从至聊城，为窦建德所获，署黄门侍郎。秦王灭建德，引为府参军，转记室①，迁太子中舍人。王践祚，拜员外散骑侍郎、弘文馆学士。时世南已衰老，屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，固辞，改秘书监，封永兴县子。 后星孛虚、危，历氐，馀百日，帝访群臣。世南曰：“昔齐景公时，彗见，公问晏婴，婴曰：‘公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，行刑罚畏不重，是以天见彗为戒耳。’景公惧而修德，后十六日而灭。臣愿陛下勿以功高而自矜，勿以太平久而自骄，慎终于初，彗虽见，犹未足忧。”帝曰：“诚然，吾良无景公之过，但年十八举义兵，二十四平天下，未三十即大位，自谓三王以来，拨乱之主莫吾若，故负而矜之，轻天下士。上天见变，其为是乎？秦始皇除六国，隋炀帝有四海之富，卒以骄败，吾何得不戒邪？” （节选自《新唐书·虞世南列传》） 材料二： 贞观初，太宗引为上客。因开文馆，馆中号为多士，咸推世南为文学之宗。授以记室，与房玄龄对掌文翰②。尝命写《列女传》以装屏风，于时无本，世南暗书之，一无遗失。 贞观七年，累迁秘书监，太宗每机务之隙，引之谈论，共观经史。世南虽容弱貌懦弱，如不胜衣，而志性抗烈，每论及古先帝王为政得失，必存规讽，多所补益。及高祖晏驾，太宗执丧过礼，哀容毁悴，久替万机，文武百官，计无所出，世南每入进谏，太宗甚嘉纳之，益所亲礼。尝谓侍臣曰：“朕因暇日，每与虞世南商古今，朕有一言之善，世南未尝不悦，有一言之失，未尝不怅恨。群臣皆若世南，天下何忧不理？” （节选自《贞观政要·任贤第三》） 【注】①记室；诸王、三公及大将军都设记室令史，掌管文书之官。②文翰：指公文书信。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 文帝高荔行A知B二子C皆博学D遣使至其所E护F视G召H为建安王法参军。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “爱其才”的“爱”与《过秦论》“不爱珍器重宝肥饶之地”的“爱”意思相同。 B. “固辞，改秘书监”的“固”与《赤壁赋》“固一世之雄也”的“固”意思不同。 C. “诚然”“诚”，确实，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意思相同。 D. “因开文馆”的“因”与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 虞世南，性格沉静，清心寡欲，勤于治学，文章委婉多彩，与仆射徐陵的文风相似。 B. 隋朝宇文化及杀死隋炀帝后，又杀死虞世基，世南悲痛万分，以至于形销骨立。 C. 朝廷命官员将《列女图》书于屏风，由于文本罕见，世南暗自记录，避免了遗失。 D. 唐太宗知人善任，爱才重贤，闲暇之时，常与刚直的虞世南品读史书，谈古论今。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）时寄陷于陈宝应，世南虽服除，仍衣布饭蔬。 （2）自谓三王以来，拨乱之主莫吾若，故负而矜之，轻天下士。 14. 沈德潜评虞世南诗句“居高声自远，非是藉秋风”说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”请结合材料概括虞世南的品格。 【答案】10. ADG 11. A 12. C 13. （1）当时虞寄被陈宝应劫持，虞世南虽然为自己的父亲服丧期已满，仍然是穿粗布衣服，吃粗饭。 （2）自以为从三皇五帝以来，平定祸乱的君主都不如我，因此自负傲慢，看轻天下的人才。 14. ①勤学 ②孝悌 ③刚正 ④寡欲、淡泊 【解析】 【导语】这两则材料通过不同角度展现了虞世南的立体形象。材料一以史传笔法，突出其学术造诣、孝悌品格和在政治动荡中的气节；材料二则通过君臣互动，刻画其作为文学之宗的才学与直谏精神。两文互补，既见其“婉缛”文风与“抗烈”性情的内在统一，又暗合咏蝉诗“尊品格”的评语。叙事中穿插君臣对话，既体现史家笔法，又暗含劝诫之旨，使人物形象在历史语境与道德训诫间获得双重张力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陈文帝敬重虞荔的德行，知道他的两个儿子都很博学，就派人到他的住处加以照顾，并征召虞世南为建安王法曹参军。 “文帝”是主语，“高”是谓语，“荔行”是宾语，句子结构完整，在A处断开； “二子皆博学”是“知”的宾语，在D处断开； “使”是“遣”的宾语，“至其所护视”是“遣使”的目的，句子完整，在G处断开。 故选ADG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意思相同”错误。喜爱；/吝惜。句意：隋炀帝虽然喜爱他的才华；/不吝惜珍奇贵重的器物和肥沃富饶的土地。 B.正确。坚决；/本来。句意：（虞世南）坚决推辞，（皇帝）改任他为秘书监；/（曹操）本来是当世的英雄。 C.正确。句意：确实如此，我确实没有齐景公的过失；/这确实是国家危急存亡的关键时刻。 D.正确。连词，于是、就；/介词，趁机。句意：于是开设文馆；/趁机在座位上击杀沛公。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“暗自记录”理解错误。“尝命写《列女传》以装屏风，于时无本，世南暗书之，一无遗失”的意思为：太宗曾让他书写《列女传》，用来作为屏风上的装饰，当时没有《列女传》的文本，虞世南就凭记忆默写，竟没有一个字错漏。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“时寄陷于陈宝应”，被动句式；“服除”，服丧期满；“衣”，穿；“饭”，吃。 （2）“莫吾若”，宾语前置，正常语序为“莫若吾”；“负”，自负；“矜”，傲慢。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①根据“与兄世基同受学于吴顾野王馀十年，精思不懈，至累旬不盥栉”，虞世南和哥哥虞世基一起在吴郡顾野王门下学习了十多年，在这期间精心思考，从不懈怠，甚至几十天不洗脸梳头。从“馀十年”“精思不懈”“累旬不盥栉”这些描述中，充分体现出虞世南勤奋好学。 ②从“父荔卒，世南毁不胜丧”“时寄陷于陈宝应，世南虽服除，仍衣布饭蔬；寄还，乃释布啖肉”可知，父亲虞荔去世时，虞世南因哀伤过度而瘦损，几乎难以承受丧事之痛，这体现了他对父亲的孝顺。“宇文化及已弑帝，间杀世基，而世南抱持号诉请代，不能得，自是哀毁骨立”，宇文化及要杀他的哥哥虞世基，他请求代死，不被允许，哥哥死后他“哀毁骨立”，体现他的“悌”。 ③根据“炀帝虽爱其才，然疾峭正，弗甚用，为七品十年不徙”可知隋炀帝虽然喜爱虞世南的才华，但是讨厌他刚正的性格，所以不太重用他，虞世南当了十年七品官也没有得到升迁。从隋炀帝对他的态度以及他官职长期得不到升迁的情况，可以看出虞世南性格刚正不阿。 ④由“世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服拟王者，而世南躬贫约，一不改”可知，通过与哥哥虞世基的对比，突出了虞世南不追求荣华富贵，安于贫困俭朴的生活，体现了他清心寡欲、淡泊名利的品格。 参考译文： 材料一： 虞世南，是越州馀姚人。他过继给叔父、陈朝中书侍郎虞寄为子，所以字伯施。他生性沉静寡欲，和哥哥虞世基一起在吴郡顾野王门下学习了十多年，精心思考，从不懈怠，甚至几十天不洗脸梳头。他的文章委婉华丽，他仰慕仆射徐陵的文风，徐陵本人也说虞世南文风很像自己，因此虞世南得以出名。陈朝天嘉年间，他的父亲虞荔去世，虞世南因哀伤过度而瘦损，几乎难以承受丧事之痛。陈文帝敬重虞荔的德行，知道他的两个儿子都很博学，就派人到他的住处加以照顾，并征召虞世南为建安王法曹参军。当时虞寄被陈宝应所拘禁，虞世南虽然服丧期满，仍然穿布衣吃素食；虞寄回来后，他才脱去布衣，吃肉食。陈朝灭亡后，虞世南和虞世基进入隋朝。虞世基的文辞比虞世南更清峻刚劲，但在学识的丰富广博方面比不上虞世南，两人在当时都很有名望，所以评论者将他们比作晋代的陆机、陆云两兄弟。大业年间，虞世南多次升迁，做到秘书郎。隋炀帝虽然喜爱他的才华，但是讨厌他刚正的性格，所以不太重用他，虞世南当了十年七品官也没有得到升迁。虞世基善于谄媚，能得到炀帝的欢心，日益显贵，他的妻妾的穿着打扮可与帝王相比，而虞世南却亲自过着贫困俭朴的生活，一点也不改变。宇文化及杀死炀帝后，又杀了虞世基，虞世南抱着虞世基号啕大哭，并请求代兄受死，没能成功，从此因哀伤过度，瘦得形销骨立。虞世南跟随宇文化及到了聊城，被窦建德俘获，窦建德任命他为黄门侍郎。秦王李世民消灭窦建德后，任用虞世南为秦王府参军，转任记室，又升任太子中舍人。秦王李世民即皇帝位后，任命虞世南为员外散骑侍郎、弘文馆学士。当时虞世南已年老体衰，多次请求退休，皇帝不允许，又升任他为太子右庶子，虞世南坚决推辞，于是改任秘书监，封永兴县子。 后来，彗星出现在虚宿、危宿之间，经过氐宿，共持续一百多天。唐太宗向群臣咨询应对之策。虞世南说：“从前齐景公时，彗星出现，景公问晏婴，晏婴说：‘您挖掘池沼惟恐不深，修建台榭惟恐不高，施行刑罚惟恐不重，所以上天显示彗星作为警告。’景公听后很害怕，于是修养德行，十六天后彗星就消失了。我希望陛下不要因为功高就自我骄傲，不要因为天下太平日子久了就自我放纵，始终谨慎如初，彗星虽然出现，也不值得忧虑。”唐太宗说：“确实是这样，我确实没有景公那样的过错，但我十八岁就发动义兵，二十四岁就平定了天下，不到三十岁就登上了皇位，自认为自三王以来，拨乱反正的君主没有比得上我的，所以内心自负而骄傲，轻视天下的士人。上天出现变异，难道是因为这个原因吗？秦始皇消灭六国，隋炀帝拥有四海的财富，最终都因骄傲而败亡，我怎么能不引以为戒呢？” 材料二： 贞观初年，唐太宗把虞世南当作上宾。于是开设文馆，馆中有很多贤士，大家都推举虞世南为文学方面的宗师。唐太宗任命他为记室，与房玄龄共同掌管朝廷的文书诏令。唐太宗曾经让虞世南书写《列女传》用来装饰屏风，当时没有现成的书籍，虞世南就凭记忆书写，竟然没有遗漏一个字。 贞观七年，虞世南多次升迁，做到秘书监。唐太宗每当在处理政务的间隙，就召虞世南来交谈，一起探讨经史。虞世南虽然容貌柔弱，好像连衣服的重量都承受不了，但他的志向和性格刚直激烈，每当谈论到古代帝王为政的得失时，必定会进行规劝讽谏，对唐太宗很有帮助。等到唐高祖李渊去世，唐太宗守丧超过了礼数，面容哀伤憔悴，长时间荒废了朝政，文武百官都无计可施。虞世南每次进宫进谏，唐太宗都很赞赏并采纳他的意见，对他更加亲近礼遇。唐太宗曾经对身边的大臣说：“我在闲暇的日子里，常常和虞世南探讨古今之事，我有一句说得好，虞世南没有不高兴的；我有一句话说得不对，他没有不感到遗憾的。如果群臣都像虞世南这样，还担心天下治理不好吗？” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题盘豆驿水馆后轩① 韦庄 极目晴川展画屏，地从桃塞②接蒲城， 滩头鹭占清波立，原上人侵落照耕。 去雁数行天际没，孤云一点静中生。 凭轩尽日不回首，楚水吴山无限情。 【注】①这首诗写于韦庄辞别越中亲眷，入蜀之时，路过盘豆驿。盘豆驿，古站。②桃塞，桃林古塞，古地名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联总写盘豆驿的景象，天空晴明，地面平旷，犹如一幅展开的巨大画屏，接着点明盘豆驿的地理位置。 B. 古人善用“白鹭”等意象传情达意，颔联表达的情感与李清照的诗句“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”相同。 C. 颈联写晴空所见：“去雁数行天际没”，从有到无；“孤云一点静中生”，从无到有，极具象征意味。 D. 诗歌由“极目”起，至“凭轩”终，内容和诗题形成呼应，整首诗景中含情，结构完整，规范雅正。 16. 韦庄的这首诗，表情达意含蓄，请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①诗歌通过描写“极目晴川展画屏”的远景，展现出一幅开阔的画面，以乐景写哀情，含蓄地表达出诗人即将离开此地的不舍之情。 ②颔联诗人描绘了一幅宁静祥和的田园生活画面，这种宁静与诗人即将踏上的入蜀旅途形成对比，委婉地透露出诗人对未来未知旅程的迷茫和对当下宁静生活的留恋。 ③颈联借“去雁”“孤云”等意象，象征着自己的漂泊无依，含蓄地表达出诗人内心的孤独和对家乡、亲眷的思念之情。 ④尾联诗人不直接说自己对楚水吴山的留恋，而是说“不回首”，却又强调“无限情”，将自己复杂的情感委婉地蕴含在景物之中，意味深长，表达出对越中亲眷和故地的深深眷恋。 【解析】 【导语】韦庄《题盘豆驿水馆后轩》，借景抒情。诗人描绘晴川、鹭鸟、落照等景，勾勒出宁静画面，又以去雁、孤云自比，含蓄表达出羁旅漂泊的孤寂与对故地亲眷的思念，情景交融，韵味悠长。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“颔联表达的情感与李清照的诗句‘争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭相同’”错误，颔联通过描绘鹭鸟独立清波、农人在落日余晖下耕种的宁静画面，表达出诗人对眼前宁静生活的喜爱以及内心淡淡的惆怅，因为他即将离开此地，踏上入蜀的旅程。而李清照“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”表达的是词人沉醉于自然美景，流连忘返，以及因惊起鸥鹭而产生的惊喜之情，两者情感不同。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析、鉴赏诗歌意境的能力。 ①首联写放眼望去，晴朗的平川像展开的画屏一般，此地从桃林古塞连接到蒲城。诗人开篇“极目”远眺，描绘出一幅开阔宏大的画面。“晴川展画屏”，展现出景色的壮美与明朗，此为乐景。但联系写作背景，诗人正辞别越中亲眷入蜀，眼前美景虽好，却即将远离。诗人以乐景写哀情，借这开阔之景，含蓄地流露出对即将离开之地的不舍之情，没有直白诉说，却于景中见情。 ②颔联写滩头上鹭鸟占据着清波悠然伫立，高原上的人趁着落日余晖辛勤耕种。此联描绘出一幅宁静祥和的田园生活场景。鹭鸟自在地立在清波之上，农民在落日下有序劳作。然而，诗人此时却要踏上前往蜀地的未知旅途。这种田园的宁静与诗人即将开启的漂泊行程形成鲜明对比。诗人通过这一对比，委婉地传达出对未来充满迷茫，不知前路如何；同时也透露出对当下眼前宁静生活的留恋，眷恋这种安稳状态，情感表达委婉曲折，未直抒胸臆。 ③颈联写数行南去的大雁在天际逐渐消失不见，一片孤云在宁静的天空中缓缓生成。诗人运用“去雁”“孤云”这两个意象。“去雁数行天际没”，大雁成群结队地向远方飞去，直至消失，而诗人却漂泊在外，不知归处；“孤云一点静中生”，孤云在天空独自浮现，更显孤寂。诗人借这两个意象，将自己漂泊无依的状态巧妙地融入其中，含蓄地表达出内心深深的孤独之感，以及对家乡和亲眷的思念之情，把复杂情感寄托在简单的意象描绘里。 ④尾联写诗人靠着后轩的栏杆整日眺望，却不愿回首（离去），对楚水吴山有着无限的情思。诗人没有直接表明自己对楚水吴山（代指家乡及过往生活之地）的留恋不舍。说“不回首”，看似洒脱，实则是不忍面对离别，“无限情”又强调了内心的情感深厚。诗人将对越中亲眷和故地的眷恋之情，委婉地隐藏在这看似矛盾又含蓄的表述中，借对景物所蕴含情感的强调，让读者深切体会到其复杂而深沉的眷恋，意味悠长，耐人寻味。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）来到秋天的郊外，望着枯叶翩跹，大河奔涌，小明不禁想起了杜甫《登高》中的诗句：“_________，__________。” （2）王老师想到刚升入大学开启新集体生活的儿子，给他发短信息时用了魏征《谏太宗十思疏》中的文句“_________，_________”，告诫他要真诚待人，不要清高孤傲。 （3）船作为重要的交通工具，常以“舟”“苇”“舫”“帆”等称谓出现在古代文人笔下，如“_________”和“_________”就用到了两种不同的称谓。 【答案】 ①. 无边落木萧萧下 ②. 不尽长江滚滚来 ③. 竭诚则胡越为一体 ④. 傲物则骨肉为行路 ⑤. 着我扁舟一叶 ⑥. 沉舟侧畔千帆过（纵一苇之所如/东船西舫悄无言/直挂云帆济沧海) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：萧、竭、傲、着。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 休息羞耻感并不是一种“病”，（甲），指的是有些人一休息就会焦虑不安，觉得浪费时间，其实这种心理现象是由多种因素造成的。 童年成长环境对人的心理影响较大，如果父母对孩子要求过于严苛，可能会造成孩子自信心受挫，感觉永远无法达到父母的要求，不敢停下来。首先要改变自己的不合理信念，告诉自己合理的休息并不是自己不够敬业。适当休息有利于提高效率，达到 A 的效果。其次，（乙），以增强控制感，减轻焦虑感，比如每天在工作和学习之余固定一个时间用于休息放松。最后，要做好心理调试，放下和别人比较的心理，（丙），少关注别人有而自己没有的；放下追求完美的心理，不必对每一件事情都要求 B ，关注努力的过程中的一些积极的体验，或者有成就感的时刻，可以获得更多的自信。 羞耻感很大程度上源于害怕被抛弃或被孤立，很多职场新人的羞耻感更多是因为害怕请假休息的行为会导致自己所在的群体失望。同时，①某些文化中，②工作和职业责任被视为一种价值和个人认同。③因此，如果一个人休息，④可能会被视为不努力工作或不负责任。⑤而且年轻人初入职场时会经受社会角色混乱的阶段，⑥会有各种心理冲突，这是一种正常现象。 “员工”只是社会角色中的一种，而不是生活的全部。事实上，职场中仅凭工作能力获得别人认同可能只是自己的 C ，人际交往、个人的精神面貌等也是重要的影响因素。从心理学的角度讲，一个人长期执行一项任务，大脑会逐渐适应这种持续的刺激，对工作目标的注意力会减少。而短暂的注意力转移可以让大脑再次被激活。也正是因此，我们需要劳逸结合。 每个人都要勇于自我接纳，在意识到自己对合理的休息有羞耻感时，要学会说“不”。 18. 下列各项中，引号的作用与文段中波浪线处引号作用相同的一项是（ ） A. 1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田。 B. 钟扬的“暖”是有目共睹的，这更体现在他对学生的关爱上。 C. 其结果，往往是“下笔千言，离题万里”，仿佛像个才子，实则到处害人。 D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请简述第三段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达流畅简洁，不超过40个字。 【答案】18. B 19. A事半功倍 B尽善尽美 C一厢（相）情愿 20. ①句修改为：在某些文化中 ⑤句修改为：而且年轻人初入职场时会经历社会角色混乱的阶段 21. 甲：而是一种心理现象 乙：可以对休息时间做一个规划 丙：多关注自己已拥有的 22. 职场新人因为所处的工作文化和自身心理特点，害怕被抛弃或被孤立，所以产生羞耻感。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文段中波浪线处的引号表示强调。 A.引号表示特定称谓。 B.引号表示强调。 C.引号表示直接引用。 D.引号表示反语讽刺。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据语境“适当休息有利于提高效率”，可以填入表示效果非常好的成语，如“事半功倍”。事半功倍：指做事得法，因此费力小，收效大。 B处，根据语境“不必对每一件事情都要求”，可以填入表示要求过高、过于苛刻的成语，如“尽善尽美”。尽善尽美：指完美到没有一点缺点。 C处，根据语境“职场中仅凭工作能力获得别人认同可能只是自己”，可以填入表示只是自己单方面的想法或看法的成语，如“一厢（相）情愿”。一厢（相）情愿：只是单方面的愿望，没有考虑对方是否同意，或客观条件是否具备。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处，“某些文化中”成分残缺，缺少与“中”搭配的介词，改为“在某些文化中”； ⑤处，“经受社会角色混乱的阶段”动宾不搭配，把“经受”改为“经历”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据后文“指的是有些人一休息就会焦虑不安，觉得浪费时间”，是说不是一种“病”，是一种心理现象，可以补写为“而是一种心理现象”。 乙处，根据后文“以增强控制感，减轻焦虑感，比如每天在工作和学习之余固定一个时间用于放松”，是说规划休息时间，可以补写为“可以对休息时间做一个规划”。 丙处，根据后文“少关注别人有而自己没有的”，此处是指相反的关注点，可以补写为“多关注自己已拥有的”。 【22题详解】 本题考查学生语段压缩概括的能力。 第三段主要讲述了羞耻感的来源以及年轻人初入职场时心理冲突的正常性。其中，羞耻感主要源于“害怕被抛弃或被孤立”，而职场新人的情况是“因为害怕请假休息的行为会导致自己所在的群体失望”“某些文化中，工作和职业责任被视为一种价值和个人认同”由此概括出“因为所处的工作文化和自身心理特点”。 因此，可以使用包含因果关系的句子概括为：“职场新人因为所处的工作文化和自身心理特点，害怕被抛弃或被孤立，所以产生羞耻感。” 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“人生的成长不只是你经历了多少事，更是你做对了多少事。” 上述观点引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料中的这句话“人生的成长不只是你经历了多少事，更是你做对了多少事”，为考生指明了思考人生成长的方向，需要考生辨析经历的数量与做对事情的质量对成长的不同影响。从表面上看，经历丰富能拓宽视野，积累多元的经验。无论是成功的喜悦，还是失败的挫折，都能让人对世界和自我有更深刻的认知。然而，仅仅经历多并不等同于成长。在生活中，有些人虽然经历诸多事情，却在错误中不断循环，没有从经历中汲取教训，自然难以获得成长。而“做对事”对成长有着更为关键的意义。做对事意味着做出了正确的选择，采取了有效的行动，收获了良好的结果。这不仅能带来实际的成就，更能增强自信，塑造正确的价值观和思维方式。同时，每一次做对事的过程，都是对自我能力的检验与提升，会让人逐渐明晰自身的优势与不足，从而更好地规划未来。但我们也需辩证看待两者关系。经历是做对事的基础，丰富的经历为做出正确决策提供更多参考。而做对事又能深化对经历的理解，让经历更有价值。在当今时代，信息爆炸、选择众多，年轻人很容易在纷繁复杂的事务中迷失方向，因此，如何在丰富的经历中辨别对错，做出正确选择，对青年的成长至关重要。 写作时，文章开篇可紧扣材料，提出思考：在人生的旅途中，经历和做对事究竟如何影响成长？进而引出中心论点：做对事在人生成长过程中发挥着核心作用，但也不能忽视经历的价值。主体部分先论述经历对成长的重要性，可列举不同领域的事例，说明经历能增长见识、锻炼能力。接着笔锋一转，通过正反对比，阐述做对事对成长的关键意义。正面列举如袁隆平经过长期研究，成功培育高产水稻，不仅解决粮食问题，自身也实现了巨大的成长与价值；反面列举因错误决策导致失败的案例，突出做对事对成长的推动作用。之后深入剖析二者的辩证关系，指出经历为做对事提供土壤，做对事赋予经历新的内涵。并结合时代特点，阐述在机遇与挑战并存的当下，年轻人要树立正确的价值观和判断力，才能在经历中做对事，获得成长。结尾部分，总结全文，呼吁当代青年积极投身实践，在丰富经历的同时，保持清醒，做出正确选择，实现人生的成长与价值。 立意： 1.真正的成长，是在经历的磨砺中，笃定地做对每一件事。 2.成长不仅是经历的简单叠加，更是在不断做对事的过程中，实现灵魂的蜕变。 3.唯有精准甄别经历，做对关键之事，才能驶向成功彼岸。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年度第一学期期中教学质量检测 高三语文试题 2024.11 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题 “民心论”是先秦时期民学最核心的话题，是先秦政治哲学至关重要的组成部分，也是中国古代政治文明的特色理论命题。先贤对“民心”的关注自古有之，“民心”正式作为政治语词始见于《左传·昭公七年》“六物不同，民心不壹”，意谓民众心意各有差别具有多样性。在先秦的政治经验总结中，“民心”是思想家与政治家共同关注的焦点，要言之，“民心”既指民众“如何期待、如何评价统治者及其统治”的公共内涵，又涉及具体生活中民众的个体愿望、情感及相关心理活动。在此基础上，进一步探索“君——民”秩序结构中“民心”地位、功能的政治哲学体系即是“民心论”。 在既有的“民心论”研究中，研究者往往会重点关注以“民心”向背为政治正当性依据的“民心论”。这种“民心论”强调“民心”的神圣性，并将“民心”之神圣价值与政治正当性结合起来。其萌芽自殷周鼎革之际，并在以孔孟为核心的儒家思想体系中得到深入阐释：“得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子·离娄上》）“是以国不务大，而务得民心。”（《大戴礼记》）这样的政治理念，至今仍深入人心。照此逻辑，统治者唯有依照“民心”之所欲与所恶而采取对应措施，才能获得百姓的拥护和支持。如此，“民心”意指民众的共同诉求与价值指向，具有抽象性、神圣性的特质，对此等“民心”的思考也构成了当下最为人熟知的“民心论”。 实际上，先贤对于“民心”的讨论并不局限于此。春秋战国之际，战事频仍，制度失效，各家竟相提倡救世之说，学术亦无拘禁，“民心”这一概念得以被进一步充分讨论，在强调“政治正当性的价值意涵”之外，个体“民心”的多样性、隐匿性、不稳定性亦引起政治家与思想家的思考。要言之，先秦政治哲学所涉“民心论”其实具有两种内涵：其一，以“得民心者得天下”为代表的价值观念面向，涉及公共性的“民心”与政治正当性问题；其二，以“民心不壹”为代表的现实治理面向，涉及个体性“民心”的治理与统合问题。当前学界的“民心论”研究主要聚焦于第一个面向，而若要完整展现先秦“民心论”之全貌，则有必要关注到以“民心不壹”为代表的“民心论”。 先秦时期“民心论”的两个面向在百家争鸣中交替盛行、相互作用。先秦诸子都在思考这样一个问题：如何才能妥善处理好现实治理层面的“民心”，最终实现向价值层面的“民心”的转换，从而确保政治正当性？儒家与法家开出的应对之方颇值得关注。“爱”与“利”始终是两家实现此等转化的金钥匙。孟子认为：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。”民无恒心，即意味着“民心不壹”。孟子已经意识到，通过情感之爱与物质之利，带给百姓美好生活，可以赢得价值层面的“民心”。由此满足百姓物质需求的“恒产”就显得尤为重要，故孟子强调“养生丧死无憾”，最终实现“民归之，由水之就下”（《孟子·梁惠王上》）的政治效果。《荀子·儒效》也对百姓的“自利”心理有深刻把握：“以从俗为善，以货财为宝，以养生为已至道，是民德也。”进而强调“节用裕民”（《荀子·富国》），希望百姓能够过上富足的生活。荀子认为，唯有爱民利民才能获得百姓的拥护与支持，《荀子·君道》讲：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”爱之利之必须付诸行动，这样百姓才会拥护圣王而乐意为其效命。孟荀皆通过爱与利的相互转换心理，完成了事实层面的“民心”向价值层面的“民心”转换的理论论证。与孟荀不同的是，法家的韩非子强调“利”更能获取民心。《韩非子·显学》反对“得民之心”，此处的“民心”实为“民心不壹”“民心难测”之“民心”，他认为“民智之不足用”，例如“禹决江浚河”“子产开亩树桑”起初都是不得民心的，但长远的实际利益一旦患及百姓，便可赢得了百姓的拥护，从而实现了价值层面的“得民心” 总之，先秦政治哲学的“民心论”研究，应同时面向价值观念之“民心”与现实治理之“民心”。若无“民心”治理问题的讨论，价值观念之“民心”则难以实现。现实治理层面的“民心不壹”，蕴涵着“民心”的多样性与不确定性，柔性教化与礼法约束必不可少，“爱”与“利”则可实现百姓的拥护与支持。现实治理层面的“民心”完全可以实现向价值观念层面的“民心”转换。在当今我国优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展过程中，经由现实治理层面的“民心”的深入认知与差异化满足，凝聚成更广泛的政治认同，并最终实现价值观念层面的“民心”，是我们需要重点关注的理论问题。 （摘编自李晓帆《论先秦时期的民学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “民心”是我国古代思想家与政治家共同关注的焦点命题，其内涵既涉及公共性，也指向个体性。 B. 当下最为人熟知的“民心论”已经得到儒家思想的深入阐释，它关注民众的共同诉求与价值指向。 C. 当前的学界只有关注到以“民心不壹”为代表的“民心论”，才能完整展现先秦“民心论”的全貌。 D. 先秦诸子为确保政治正当性，都希望妥善处理好现实治理层面的“民心”，以实现价值层面的“民心”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 按照儒家思想的逻辑，统治者的治国措施如果与“民心”相背离的话，是不可能获得百姓拥护和支持的。 B. “民心”概念在春秋战国时期被充分地讨论，得益于当时混乱的社会环境和百家争鸣的思想环境。 C. 儒家与法家虽然在“民心”转换方面提出的应对方法不同，但都认为“利”民惠民能获取民心。 D. 实现价值观念之“民心”是以“民心”治理为前提，所以研究者要多在现实治理之“民心”方面下功夫。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ） A. 皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。（《尚书》） B. 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《管子》） C. 凡人心险于山川，难于知天（《庄子》） D. 古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。（《韩非子》） 4. 文中多处使用了引用论证，请简要分析其论证效果。 5. 先秦时期“民心论”对我国现代社会治理有哪些启示？请结合材料谈谈你的认识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 万家灯火 第代着冬 费贤卿，是菖蒲水镇有名的唢呐师傅。据说他能用一支唢呐，逗得百鸟欢鸣，或者让人肝肠寸断。见识过他在葬礼上吹奏的人，仍心有余悸。 “是的，特别是《哭五更》，像娃儿哭。” “别人吹唢呐是往耳朵里钻，他吹唢呐是往心里走，谁受得了？” “听说他师父更了不起。” “敬老院那个瞎子？灾荒年就死了。” 瞎子是孤寡老人，以前曾跟一个川戏班子在水码头游荡。后来，他上了年纪，被政府安排在敬老院。敬老院在天池坝。天池坝有个响器班。自从瞎子来到天池坝，响器班的声音丰富多了，名声越传越远，被请的次数越来越多。他的短唢呐尖得像金属相击，长唢呐低得像水吼。每当他拄着点竿跟响器班出门，地里的人们会停下劳动，对他指指点点。 “他们要到哪里去？” “你没看见瞎子唢呐上的白布吗？他们肯定是要到死人的地方去。” “瞎子真是个有情有义的人。” 瞎子师傅的名声很快把费贤卿吸引来了。人们不知道他为什么要学吹唢呐。在蒲水镇，只有残疾人才需要学一门糊口手艺。人们看见费贤卿翘起尖屁股，给瞎子叩了三个响头，成了敬老院唯一的唢呐学徒。 敬老院的老人们很快发现，费贤卿真是喜欢唢呐。他天不亮就从走马岭来到天池坝侍候瞎子洗过脸，然后眼巴巴地盯着师父手里的唢呐，期望能含上呐哨子。可瞎子似乎感受不到徒弟的迫切愿望。费贤卿来来回回跑了十多天，瞎子才从天池坝杀猪匠手里讨到一个猪尿脬：“等你一口气吹破猪尿脬，你再来。” 费贤卿回到走马岭，从早到晚吹猪尿脬。越初，他只能把猪尿脬吹圆；过了一个月，他能把猪尿脬吹胀；三个月后，费贤卿早晨起床，看见挂在床头的猪尿脬，感觉肺里贮满了力气。①）那时，霞光像一捧金针射进窗棂，上面浮满了金色的尘埃。透过窗框，费贤卿看见远处山冈上开满了殷红的杜鹃。费贤卿站在满是光芒的窗前，拿过猪尿脬，用一口绵韧的气息，将坚硬的猪尿脬吹圆、鼓突、膨胀，继而发出一声低沉的“扑哧”声。 拿着破碎的猪尿脬回到天池坝，师父仍然没让他的嘴巴含上呐。瞎子给了他一根吹火筒。这根吹火筒跟一般又粗又短的吹火筒不一样，费贤卿张开手臂丈量了一下，感觉足足有一丈长。师父让他去帮敬老院的灶房吹火，他把嘴巴递到吹火筒上才发现，水竹做的吹火筒很不通畅，他把脸都憋红了，火苗还不能感受到风的气息。 整个夏天，费贤卿带着吹火筒，轮番在走马岭和天池坝帮人吹火。没火可时，他吹空气、灰尘和落叶。当他通过吹火筒针眼大小的孔穴，吹出坚硬得如同缝衣针扎在人脸上的风时，②秋天到了，天池坝一地金黄，空中弥漫着稻香，也弥漫着斑鸠的“咕咕”鸣叫。瞎子师父同意费贤卿触摸唢呐，熟悉唢呐的哨子、皮质气盘、铜质笛针、铜质唢呐碗以及木杆上的七个音孔。哨子是麦秸做的，像经霜的茅草，柔韧发白。费贤卿含在嘴里，轻轻吹了吹，哨子发出尖锐的声音。费贤卿看见，师父歪着头，看着天，快乐地抖动眼皮。一枚泛红的柿树叶子离开枝头，像一只红色的鸟在空中飘旋。 “你肺上有了足够的力气，可以跟唢呐做伴了。” “可我没唢呐。” 那之后，费贤卿牵着师父，到菖蒲水镇和别的水码头买唢呐。瞎子将哨子装在皮质气盘上面，吹上几个音符，脸就像乌云紧锁的天空一样黑下来。费贤卿觉得唢呐的声音蛮不错的，可瞎子师父不这样看。人们认为，瞎子的耳朵是长在心上的，能听到别人听不到的声音。 深秋，费贤卿带着师父游走在场镇和水码头。他们两个寻找声音的人，竖起耳朵，从繁密的声音里面，分辨出隐约的唢呐声。很快从沿河行走的小贩手里买到三支唢呐。三支唢呐有三种规格，能吹三类不同的曲目。从此，费贤卿与三支唢呐同床而卧，学会了用麦秸和乌杨木的细枝做唢呐哨子。 进入冬天，第一场雪还没落进天池坝，费贤卿学会了五首曲目。走马岭的人们从此听见一支唢呐没日没夜地在空中彻响，它们跟着从山口刮过来的风雪，被带到沟谷、草场和山岭。到雪化时，原本粗粝的唢呐声变得圆润了，它们像一条河流从陡峭的山谷来到平缓的河床，有了悠扬和抒情的意味。 瞎子师父对他的勤奋很满意。天池坝原来有些认为瞎子选了个笨蛋当徒弟的人，也改变了看法，认为聪明的唢呐是练出来的。据说，瞎子会吹八十一首曲目。有人推测，费贤卿学会所有曲目，需要六年时间。 “用不了那么长时间。”瞎子师父用点竿在地上摸索着路径，左手扶在费贤卿肩上：“我看清楚了，你很快就能学会我的全部本事。” “师父，你用什么看见的呢？” “用耳朵，还有你学会一首曲目的时间。” “可是，正是按照时间推算，人们才认为我需要六年啊。” “你不懂，学手艺像成熟的桃子离开树枝，速度会越来越快。” 瞎子师父没说错，没等油菜花将天池坝染黄两遍，费贤卿已经可以跟师父一起合奏《乡曲》了。瞎子师父说，《乡曲》是他的师父传给他的，需要一短一长两支唢呐。短唢呐模仿花开、风声、鸟鸣，长唢呐负责述说。有幸听过师徒二人合奏的人，都认为那是他们听到过的最好听的唢呐曲了。 费贤卿花了三年时间，从瞎子师父手上学了六十三首唢呐曲。没等他把师父的手艺全部学到手，瞎子师父在出门吹葬礼时，掉下山岩摔死了。 在瞎子师父的葬礼上，费贤卿吹了一曲师父教他的《哭五更》。从天池坝传来消息说，敬老院的老人们都被费贤卿吹哭了。曲子还没落下去，天上下起了淅淅沥沥的小雨。雨幕里，一只小鸟从敬老院的屋脊上升到天空，飞往瞎子曾经游荡过的河流方向。 （选文有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇通过他人对费贤卿唢呐吹奏的评价，侧面展现了费贤卿吹奏技艺的高超，引发读者的阅读兴趣。 B. 费贤卿学习唢呐的过程艰辛而漫长，作者详细描写这一过程，主要目的是表现他坚韧不拔的性格。 C. 小说结尾写费贤卿在瞎子师父葬礼上吹奏《哭五更》时的情景，营造了一种悲伤凄凉的氛围，令人动容。 D. 小说通过讲述师徒传授唢呐，表现了乡村艺人对传统技艺坚守和传承，能引发人们的关注和思考。 7. 关于文中对瞎子师父的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “瞎子师父的耳朵是长在心上的，能听到别人听不到的声音”，运用夸张的修辞手法，突出了瞎子师父听力的敏锐。 B. “学手艺像成熟的桃子离开树枝，速度会越来越快”，这句话写出瞎子师父对学艺的见解，简洁而富有哲理。 C. “脸就像乌云紧锁的天空一样黑下来”，通过对瞎子师父挑选唢呐时的神态描写，表现他对唢呐品质的严格要求 D. 文中对瞎子师父的动作描写虽然不多，如“他拄着点竿摸索路径”，但却体现了他的盲人身份和乐观态度。 8. 文中出现多处环境描写，请分析小说划线内容对人物形象塑造的作用。 9. 有评论家认为“‘万家灯火’的标题与小说的情节内容并没有什么关联”。作者为何以此为题？谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 虞世南，越州馀姚人。出继叔陈中书侍郎寄之后，故字伯施。性沉静寡欲，与兄世基同受学于吴顾野王馀十年，精思不懈，至累旬不盥栉。文章婉缛，慕仆射徐陵，陵白以类己，由是有名。陈天嘉中，父荔卒，世南毁不胜丧。文帝高荔行知二子皆博学遣使至其所护视召为建安王法曹参军。时寄陷于陈宝应，世南虽服除，仍衣布饭蔬；寄还，乃释布啖肉。陈灭，与世基入隋。世基辞章清劲过世南，而赡博不及也，俱名重当时，故议者方晋二陆。大业中，累至秘书郎。炀帝虽爱其才，然疾峭正，弗甚用，为七品十年不徙。世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服拟王者，而世南躬贫约，一不改。宇文化及已弑帝，间杀世基，而世南抱持号诉请代，不能得，自是哀毁骨立。从至聊城，为窦建德所获，署黄门侍郎。秦王灭建德，引为府参军，转记室①，迁太子中舍人。王践祚，拜员外散骑侍郎、弘文馆学士。时世南已衰老，屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，固辞，改秘书监，封永兴县子。 后星孛虚、危，历氐，馀百日，帝访群臣。世南曰：“昔齐景公时，彗见，公问晏婴，婴曰：‘公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，行刑罚畏不重，是以天见彗为戒耳。’景公惧而修德，后十六日而灭。臣愿陛下勿以功高而自矜，勿以太平久而自骄，慎终于初，彗虽见，犹未足忧。”帝曰：“诚然，吾良无景公之过，但年十八举义兵，二十四平天下，未三十即大位，自谓三王以来，拨乱之主莫吾若，故负而矜之，轻天下士。上天见变，其为是乎？秦始皇除六国，隋炀帝有四海之富，卒以骄败，吾何得不戒邪？” （节选自《新唐书·虞世南列传》） 材料二： 贞观初，太宗引为上客。因开文馆，馆中号为多士，咸推世南为文学之宗。授以记室，与房玄龄对掌文翰②。尝命写《列女传》以装屏风，于时无本，世南暗书之，一无遗失。 贞观七年，累迁秘书监，太宗每机务之隙，引之谈论，共观经史。世南虽容弱貌懦弱，如不胜衣，而志性抗烈，每论及古先帝王为政得失，必存规讽，多所补益。及高祖晏驾，太宗执丧过礼，哀容毁悴，久替万机，文武百官，计无所出，世南每入进谏，太宗甚嘉纳之，益所亲礼。尝谓侍臣曰：“朕因暇日，每与虞世南商古今，朕有一言之善，世南未尝不悦，有一言之失，未尝不怅恨。群臣皆若世南，天下何忧不理？” （节选自《贞观政要·任贤第三》） 【注】①记室；诸王、三公及大将军都设记室令史，掌管文书之官。②文翰：指公文书信。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 文帝高荔行A知B二子C皆博学D遣使至其所E护F视G召H为建安王法参军。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “爱其才”的“爱”与《过秦论》“不爱珍器重宝肥饶之地”的“爱”意思相同。 B. “固辞，改秘书监”的“固”与《赤壁赋》“固一世之雄也”的“固”意思不同。 C. “诚然”的“诚”，确实，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意思相同。 D. “因开文馆”的“因”与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 虞世南，性格沉静，清心寡欲，勤于治学，文章委婉多彩，与仆射徐陵的文风相似。 B. 隋朝宇文化及杀死隋炀帝后，又杀死虞世基，世南悲痛万分，以至于形销骨立。 C. 朝廷命官员将《列女图》书于屏风，由于文本罕见，世南暗自记录，避免了遗失。 D. 唐太宗知人善任，爱才重贤，闲暇之时，常与刚直的虞世南品读史书，谈古论今。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）时寄陷于陈宝应，世南虽服除，仍衣布饭蔬。 （2）自谓三王以来，拨乱之主莫吾若，故负而矜之，轻天下士。 14. 沈德潜评虞世南诗句“居高声自远，非是藉秋风”说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”请结合材料概括虞世南的品格。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题盘豆驿水馆后轩① 韦庄 极目晴川展画屏，地从桃塞②接蒲城， 滩头鹭占清波立，原上人侵落照耕。 去雁数行天际没，孤云一点静中生。 凭轩尽日不回首，楚水吴山无限情。 【注】①这首诗写于韦庄辞别越中亲眷，入蜀之时，路过盘豆驿。盘豆驿，古站。②桃塞，桃林古塞，古地名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联总写盘豆驿的景象，天空晴明，地面平旷，犹如一幅展开的巨大画屏，接着点明盘豆驿的地理位置。 B. 古人善用“白鹭”等意象传情达意，颔联表达的情感与李清照的诗句“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”相同。 C. 颈联写晴空所见：“去雁数行天际没”，从有到无；“孤云一点静中生”，从无到有，极具象征意味。 D. 诗歌由“极目”起，至“凭轩”终，内容和诗题形成呼应，整首诗景中含情，结构完整，规范雅正。 16. 韦庄的这首诗，表情达意含蓄，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）来到秋天的郊外，望着枯叶翩跹，大河奔涌，小明不禁想起了杜甫《登高》中的诗句：“_________，__________。” （2）王老师想到刚升入大学开启新集体生活的儿子，给他发短信息时用了魏征《谏太宗十思疏》中的文句“_________，_________”，告诫他要真诚待人，不要清高孤傲。 （3）船作为重要的交通工具，常以“舟”“苇”“舫”“帆”等称谓出现在古代文人笔下，如“_________”和“_________”就用到了两种不同的称谓。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 休息羞耻感并不是一种“病”，（甲），指的是有些人一休息就会焦虑不安，觉得浪费时间，其实这种心理现象是由多种因素造成的。 童年成长环境对人的心理影响较大，如果父母对孩子要求过于严苛，可能会造成孩子自信心受挫，感觉永远无法达到父母的要求，不敢停下来。首先要改变自己的不合理信念，告诉自己合理的休息并不是自己不够敬业。适当休息有利于提高效率，达到 A 的效果。其次，（乙），以增强控制感，减轻焦虑感，比如每天在工作和学习之余固定一个时间用于休息放松。最后，要做好心理调试，放下和别人比较的心理，（丙），少关注别人有而自己没有的；放下追求完美的心理，不必对每一件事情都要求 B ，关注努力的过程中的一些积极的体验，或者有成就感的时刻，可以获得更多的自信。 羞耻感很大程度上源于害怕被抛弃或被孤立，很多职场新人的羞耻感更多是因为害怕请假休息的行为会导致自己所在的群体失望。同时，①某些文化中，②工作和职业责任被视为一种价值和个人认同。③因此，如果一个人休息，④可能会被视为不努力工作或不负责任。⑤而且年轻人初入职场时会经受社会角色混乱的阶段，⑥会有各种心理冲突，这是一种正常现象。 “员工”只是社会角色中的一种，而不是生活的全部。事实上，职场中仅凭工作能力获得别人认同可能只是自己的 C ，人际交往、个人的精神面貌等也是重要的影响因素。从心理学的角度讲，一个人长期执行一项任务，大脑会逐渐适应这种持续的刺激，对工作目标的注意力会减少。而短暂的注意力转移可以让大脑再次被激活。也正是因此，我们需要劳逸结合。 每个人都要勇于自我接纳，在意识到自己对合理的休息有羞耻感时，要学会说“不”。 18. 下列各项中，引号的作用与文段中波浪线处引号作用相同的一项是（ ） A. 1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田。 B. 钟扬的“暖”是有目共睹的，这更体现在他对学生的关爱上。 C. 其结果，往往是“下笔千言，离题万里”，仿佛像个才子，实则到处害人。 D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请简述第三段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达流畅简洁，不超过40个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“人生的成长不只是你经历了多少事，更是你做对了多少事。” 上述观点引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$