精品解析：湖北省部分高中协作体2024-2025学年高三下学期4月期中联考语文试题

湖北省部分高中协作体2024--2025学年下学期期中联考 高三语文试题 本试卷共8页，全卷满分150分，考试用时150分钟。 ★祝考试顺利★ 注意事项： 1、答题前，请将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的制定位置。 2、选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3、非选择题作答：用黑色签字笔直接答在答题卡对应的答题区域内，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4、考试结束后，请将答题卡上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 汉以后，儒、道吸收法、阴阳、名三家的基本思想，不再成为独立学派。 B. 儒、道两家的人生观是截然不同的，前者是积极的，后者是消极的。 C. 儒、道两家的气象不同，清净自守、超然自得属于道家气象。 D. 儒、道两家在力主“和”与“和谐”这一点上的主张是不同的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 佛教自汉代从印度传入中国后，渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合。 B. 儒家、道家和佛教经过不断的融合，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。 C. 儒道能够形成我国独特的传统文化，所以儒家学说和道家思想才具有博大的包容性。 D. “国学”的根基是儒道互补，缺一不可，因此那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说的一家之言是有重大偏颇的。 3. 下列选项，不能作为论据来论证“道家”思想的一项是（ ） A. 不失其所者久，死而不亡者寿。 B. 己所不欲，勿施于人。 C. 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 D. 有之以为利，无之以为用。 4. 请概括材料三的论证思路。 5. 春秋战国时期文化呈现百家争鸣之象，然而随着历史的发展，只有儒家和道家不断发扬光大。请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①首先指出“人本”思想在中华传统文化中占有重要的意义、地位和作用； ②然后以儒道两家为例阐述它们虽因理论和理念不同导致了不同的致思路向，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； ③最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； ②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展； ③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“儒、道吸收法、阴阳、名三家的基本思想”错误。由材料一可知，原文说的是“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”。 B.“前者是积极的，后者是消极的”错误。材料一原文第一段只是阐述两者对整个中华优秀传统文化的影响，没有指出各自的积极或消极。 D.“这一点上的主张是不同的”错误。由材料二原文“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”可知，原文说的是“这一点上却是完全一致的”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“……所以儒家学说和道家思想才具有博大的包容性”错误，强加因果。由原文“到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大‘典型’。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”可知，二者之间没有因果关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“己所不欲，勿施于人”属于儒家的思想言论，不能作为论据来论证“道家”思想。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可知首先指出“人本”思想在中华传统文化中占有重要的意义、地位和作用； 根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，可知然后以儒道两家为例阐述它们虽因理论和理念不同导致了不同的致思路向，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； 根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； 根据原文“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展； 根据原文“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 牵手 范小青 曾明的眼睛不是一下子坏了的，他先是得了一种眼病，医生就预言曾明的眼睛不行了。最后曾明真的成了一个盲人。 在黑暗的世界中生存下去，这就是曾明必须选择的路。曾明被介绍到街道办的福利工厂去工作，往一块小小的金属板上辗螺丝，上班的时候，把一台收音机开着，节目很丰富，多半是直播形式的，盲人们常常放下手里的活，给电台打热线电话，曾明很快就被吸引，觉得生活有意味得多了。 辗螺丝对曾明来说，真是小菜一碟，进厂不多久，就已经很熟练。有一天曾明起身去方便，不小心和邻近的老陶撞了一下，金属板翻到了一处，他们一起蹲下来拣金属板。才拣了几十只，曾明就再也摸不着了，便有些急，道：“我做了一百只了，怎么只有这一点点？” 老陶随口回道：“这么凑巧哇，刚好一百。” “我数到一百，才起身去上厕所。” 几个人笑了起来，曾明道：“你们的意思，是我瞎说？” 没人回答曾明的问题，曾明便起身找负责人，负责人听了，也是一笑，道：“算了，又不计件，不要计较了吧。”“凡事总有个道理。” “扯不上，工资又不挂钩……” 曾明再没有说话。晚上回家听电台节目，曾明打了一个热线电话，把事情说了，主持人告诉他，这算是一种病态心理，解除的最好办法，就是找人倾诉。主持人告诉曾明，曾明住处不远的另一条街上，有一位在街道办事处做调解的刘主任，建议曾明找那位刘主任说说，刘主任是调解战线的先进。 曾明在某一天果真找到那地方去，人们把他引到主任的办公室时，曾明听到刘主任正在调解民事纠纷，他听主任说得在情在理，很快就把当事双方说通了，高兴而去。曾明听到喝水的声音，接着刘主任问他：“你是不是我们这个街道的？” “是，是电台的主持人叫我来的。” “是小丁吧，他常常介绍人来我这里。” 曾明就把事情说了，说罢却有好一阵没有听到刘主任的声音，只觉得周围有一种沉静压抑的气氛，曾明还以为刘主任出去了呢，忍不住问道：“你在吗？” 刘主任说：“我在……”停顿一下，问道：“你是盲人？” 曾明心下有些奇怪，但并没有往深里想，只是点头道：“是的，得了一种奇怪的眼病，医不好。” “这么说来，你失明的时间不很长？”在曾明的感觉中，刘主任的声音好像离得很远。 “半年吧。” “你……”刘主任又停顿了一下，问道：“你失明以后，做梦吗？”曾明愣了一下，摇了摇头。 刘主任又问一遍：“你失明以后，做梦吗？” “没，好像没有梦见过什么。”他不明白刘主任问他这个做什么，或许是一种心理治疗。 “盲人做梦，若能看见东西，古时候称作天眼开。” 曾明想了想，说：“那恐怕说的是先天的盲人吧，像我们这样，应该是能做梦的，人若盲了，已经够痛苦，若连梦也做不起来，那就更惨，不能这么不公平吧。” “我想也是，只是盲人不做梦，这是事实呀。” “你怎么知道？” 刘主任没有回答曾明的这个问题，却回到了曾明的主题上，说：“你心中的这股气，其实不是对着老陶的，你说是不是？从根本上说你对于自己的失明一直郁闷不平，看起来你已经适应了失明以后的生活，其实你并没有适应，你还需要继续适应……” 曾明打断刘主任的话：“没有失明的人，怎么能够体验失明人的滋味，就像你，怕是不能体谅我的心情吧。” 刘主任笑了一下，说：“也许吧……我问你一个问题，你说，在盲人中，是先天的盲人更痛苦呢，还是后天的失明更痛苦？” 曾明一时回答不出来。 刘主任说：“这个问题我总是想不明白，我总是在想……”下面的话被一阵人声打断，有人进来说道：“刘主任，又来人了。” 曾明知道刘主任有工作了，便站起来道：“刘主任，你忙，我先走了，过日我再过来就是。” 刘主任说：“好，我领你出去。”就有一只热乎乎的手伸过来。一路过来，刘主任没有和曾明说话，曾明再一次感受到在刘主任办公室里感觉到的那种沉静压抑。 曾明继续到福利厂上班，大家和他仍像以前一样亲切，好像谁都不记得曾经有过一丝不愉快的事情。一天夜里，曾明做了一个梦，梦见刘主任对他说：“你怎么不来了？我很想你。”醒来后，曾明的心里有些不宁。过了几天，他又到刘主任那里去，这一回曾明只让人把他引到走廊端头，他自己沿着走廊，很快摸到了刘主任的办公室，进去，刘主任说：“我已经听到了你的脚步声。” 曾明说：“你的耳朵真好。” 刘主任说：“你来得正好，今天是我的休息日，我们一起出去走走好吗？” “到哪里？” “到那地方你就知道。” 一只热乎乎的手伸过来，曾明的手被那只手牵着，他们一起往外走，以曾明的感觉，好像到了一个类似公园的地方。 “你听到了什么？” “鸟叫，很多很多的鸟。” 刘主任笑了，说：“是的，他们都在这里遛鸟，今天比赛。” 曾明说：“比什么？” “比鸟的叫声。” 在一片叽喳的鸟鸣声中，曾明突然感觉到自己内心一片明亮，刘主任的热乎乎的手又伸过来牵住了他的手，说：“走，我们上那边看看去。” 他们牵着手走了几步，曾明听到身边有人在说话，他们说，瞧，两个瞎子手牵着手在走路呢。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 曾明主动给电台的主持人打热线电话，不仅是为了发发牢骚，实际上他已经意识到自己存在着严重的心理问题。 B. 知道曾明是个盲人后，刘主任并没有改变自己调解纠纷时的惯常做法，这说明刘主任对人一视同仁，维护他人尊严。 C. “是先天的盲人更痛苦呢，还是后天的失明更痛苦？”这个问题的提出与引发的思考，构成了小说的基调与主题。 D. 相比于盲人生活的不便，小说更侧重于描写他们精神上面临的困惑，也体现出对残疾人心理问题的理解与关注。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 工人经常给电台打热线电话，写出了福利工厂相对宽松的工作环境，也为后面的故事埋下了伏笔。 B. 小说通过曾明与老陶发生口角这个偶发事件，具体展现了“在黑暗的世界中生存下去”的现实问题，由小及大，构思自然。 C. 第一次见刘主任时，曾明“觉得周围有一种沉静压抑的气氛”，这写出了盲人心理上的敏感。 D. 小说语言平实、质朴、简洁，这种语言风格体现着作者对盲人世界的认识，看似平淡，实则很有韵味。 8. 小说直至最后才交代刘主任是个盲人，但前文已有多处细节予以暗示，请找出相关细节。 9. 小说从曾明的角度讲述故事，有怎样的艺术效果？请结合小说简要分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①刘主任说：“我在……”停顿一下，问道：“你是盲人？” ②曾明愣了一下，摇了摇头。刘主任又问一遍：“你失明以后，做梦吗？” ③“我想也是，只是盲人不做梦，这是事实呀。” ④“也许吧……我问你一个问题，你说，在盲人中，是先天的盲人更痛苦呢，还是后天的失明更痛苦？”“这个问题我总是想不明白”； ⑤刘主任说：“我已经听到了你的脚步声。” 9. ①小说从盲人曾明的角度讲述故事，使读者更容易体会曾明的心理状态，感同身受。 ②让刘主任的行为和言语显得有些奇怪，引发读者的好奇和想象。 ③使得刘主任是盲人这一重要事实直到结尾才揭示，有出人意料的效果。 【解析】 【导语】这篇小说通过盲人曾明的视角，细腻展现了失明者的心理困境与精神成长。作者以平实语言刻画了盲人世界的特殊感知，通过“牵手”的意象和“天眼开”的隐喻，探讨了心灵光明与黑暗的辩证关系。刘主任作为隐藏的盲人角色，巧妙引导曾明接纳现实，最终在鸟鸣声中实现内心顿悟，体现了对残疾人精神世界的深刻理解与人文关怀。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“实际上他已经意识到自己存在着严重的心理问题”错误。文中对于金属板的数量问题，曾明的同事和负责人或事开玩笑，或是敷衍了事，没有给他合理的回答，他主动给电台的主持人打热线电话；“主持人告诉他，这算是一种病态心理”，并不是他已经意识到自己存在着严重的心理问题。    B.“对人一视同仁，维护他人尊严”错误。结合原文“从根本上说你对于自己的失明一直郁闷不平，看起来你已经适应了失明以后的生活，其实你并没有适应，你还需要继续适应……”和刘主任的话被曾明打断后刘主任的反应，可知刘主任对曾明更加体贴关心，鼓励他适应失明以后的生活。    C.“构成了小说的基调与主题”错误。“是先天的盲人更痛苦呢，还是后天的失明更痛苦？”表现了刘主任面临的困惑，并不是小说的基调与主题。另外，小说通过这一问题，意在表达人们应理解关注残疾人心理问题。    故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“体现着作者对盲人世界的认识”错误。平实、质朴的语言符合“刘主任是调解战线的先进”的身份特征，体现作者对残疾人的关爱。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 根据题干可知，需要从前文有关刘主任言谈举止的描写中筛选他也是盲人的细节。 ①“刘主任说：‘我在……’停顿一下，问道：‘你是盲人?’”暗示他是一个盲人，因为“停顿一下”表现了刘主任猜测到曾明是盲人，然后又通过问的方式而不是“看”来确认。 ②“曾明愣了一下，摇了摇头。刘主任又问一遍：‘你失明以后，做梦吗？’”暗示他是一个盲人，因为曾明在回答第一次的问题时，是用的摇头这一肢体语言，刘主任“看”不到，所以又问了一遍。 ③“我想也是，只是盲人不做梦，这是事实呀”暗示他是一个盲人，因为曾明是盲人，他失明后没做过梦，然而刘主任也知道盲人不做梦是事实。 ④“也许吧……我问你一个问题，你说，在盲人中，是先天的盲人更痛苦呢，还是后天的失明更痛苦？”“这个问题我总是想不明白”暗示他是一个盲人，因为两人讨论“是先天的盲人更痛苦呢，还是后天的失明更痛苦”这一问题时，刘主任发出“这个问题我总是想不明白”的感慨。 ⑤“刘主任说：‘我已经听到了你的脚步声。’”暗示他是一个盲人，因为刘主任判断有没有人进入办公室，是靠人的脚步声，是通过听觉来判断的，而不是视觉。 【9题详解】 本题考查学生分析文章叙述视角的能力。 ①小说围绕曾明展开，展现了曾明和老陶的冲突和两次找刘主任过程中的心理变化。从“我做了一百只了，怎么只有这一点点？”的疑惑，到“失明的时间不很长”的不适应，最后“突然感觉自己内心一片明亮”而释然，从曾明的角度讲述故事使读者容易体会他的心理状态，拉近了与读者的距离。 ②小说中，曾明去找刘主任，刘主任不解决曾明的问题，却反问了“失明的时间不长？”“做梦吗？”“先天的盲人更痛苦，还是后天的失明更痛苦？”等问题，而且总是用“热乎乎的手”牵着曾明，从曾明的角度讲述刘主任奇怪的行为和言语，能引发读者的好奇和想象。 ③小说结尾“曾明听到身边有人在说话，他们说，瞧，两个瞎子手牵着手在走路呢”，揭开了刘主任也是盲人的事实，使小说具有出人意料的效果。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公曰余读孟子书至梁惠王问何以利吾国未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”①。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ （节选自司马迁《史记·孟子荀卿列传》） 材料二： 孟子见梁惠王，王曰：“叟!不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰：“仁义而已，何必曰利。” 夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”，何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人”，“利涉大川。”“乾②：元，享，利，贞。”《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。孟子不必。且语问惠王：“何谓‘利吾国’。”惠王言货财之利，乃可答若设③。今惠王之问未知何趣，孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实也。 （节选自王充《刺孟篇》） 材料三： 夫言有大而非夸。达者信之，众人疑焉。孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨④、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天！而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨、墨之道废，天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商、韩非之学，违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。上之人侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？由此言之，虽以孟子配禹可也。 （节选自苏轼《<居士集>叙》） 【注】①“放于利而行，多怨”语出《论语·里仁篇》，“放”同“仿”，追逐。②乾：八卦之一，代表天。③设：根据文意，疑“言”之误。④杨：杨朱，战国时期道家学派的代表。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太史公曰A余读孟子B书C至D梁惠王问E何以利F吾国G未尝不废H书而叹也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “常防其原也”与《伶官传序》中的“原庄宗之所以得天下”中的“原”意思不同。 B. “利见大人”与《墨子·兼爱》中的“故贼人以利其身”中的“利”用法相同。 C. 《春秋》是我国第一部编年体史书，是中国古代儒家典籍“六经”之一。 D. “靡然从之”与蒲松龄《聊斋·促织》中的“靡计不施”中的“靡”意义、用法都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，为追逐“利”而行动，就会招致很多怨恨；司马迁进一步发展孔子观点，认为谋利的确是一切祸乱产生的开始。 B. 在觏见梁惠王的时候，面对着梁惠王关于“利”的发问，孟子并没有正面回答，而是另起炉灶，提出了关于仁义的话题。 C. 王充认为“利”既可以指货财之利，也可以指安吉之利，并且通过《易经》《尚书》引文解释字义，来为自己的刺孟张本。 D. 苏轼认为道家、墨家、法家思想祸患后世，是因没有像孔子、孟子这样有学识的前辈，推究本来，权衡祸福轻重，解答迷惑。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？ （2）违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。 14. 司马迁、王充、苏轼对孟子的言论有不同看法。请结合三则材料加以概括。 【答案】10. ACG 11. B 12. D 13. （1）怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子却轻率地以货物钱财的利去责难他呢？ （2）违背仁义之道而追逐利益，残害百姓来增加君王的财富，他们的学说非常浅陋，但是读书人却以此欺骗他们的国君。 14. ①司马迁谈的是孔子很少言利，赞同孟子的行为。②王充谈的是孟子不言利，是对孟子另转话题的批判。③苏轼谈的是对孟子自比禹的评价，认为孟子“言有大而非夸”。 【解析】 【导语】这篇阅读文章选取了司马迁、王充、苏轼三位古代学者对孟子言论的不同评述，展现了他们对“利”与“仁义”关系的深刻思考。司马迁从历史角度指出“利”为乱之始，强调孔子罕言利的重要性；王充则通过辨析“利”的多重含义，批评孟子对梁惠王问题的回应不够精准；苏轼则从思想史的角度，认为孟子的言行对后世有深远影响，将其与大禹、孔子并列。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：太史公说：“我读《孟子》一书，每当读到梁惠王问‘怎样才对我的国家有利’时，总不免放下书本而有所感叹。 “曰”是对话标志，其后A处断开； “余读孟子书”主谓宾齐全，“书”是读的宾语，所以“书”后C处断开； “梁惠王问‘何以利吾国’”是“至”的宾语，所以“国”后G处断开。 故选ACG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用，掌握文化常识的能力。 A.正确。名词，根本、根源/动词，推究。句意：其原因就是经常防备这个祸乱的根源。/推究庄宗得天下和失天下的原因。 B.错误。名词，吉利/动词的使动用法，使……获利。句意：（此卦）吉利体现在“大人”身上。/所以残害别人来使自己得利。 C.正确。 D.正确。形容词，全、尽/动词，没有。句意：全然听从他们。/没有什么办法不用的。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“苏轼认为道家、墨家、法家思想祸患后世”错，苏轼的观点是“孟子既没，有申、商、韩非之学，违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上……故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然”，可见在苏轼看来，给后世带来祸患的是法家。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“径”，轻率；“难”，责难；“难以货财之利”，状语后置句，正常语序是“以货财之利难”。 （2）“趣”，趋向、追逐；“厚”，使……厚，增加；“罔”，欺骗。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①司马迁对孟子言论的看法：材料一中，从“利诚乱之始也”以及“夫子罕言利者，常防其原也”对孔子罕言利的认可，可以看出司马迁认为言利会带来祸乱，而孟子在面对梁惠王问利时，强调仁义而不言利，这种行为与孔子罕言利是一致的，所以司马迁赞同孟子不言利的行为 ②王充对孟子言论的看法：材料二中王充认为利有货财之利和安吉之利两种，梁惠王问“何以利吾国”不一定就是问货财之利，而孟子直接以货财之利来反驳，存在问题。如果惠王问的是货财之利，孟子没有办法验证效果；如果问的是安吉之利，孟子回答货财之利，就违背了惠王的意思和道理的实际。王充指出孟子在没有弄清楚惠王所问的“利”是何种利的情况下，就直接以货财之利来回答，这种做法是另转话题，没有准确回应惠王的问题，所以王充是对孟子这种行为的批判。 ③苏轼对孟子言论的看法：材料三中苏轼认为言论有宏大但并非夸大的情况，孟子说自己抵制杨朱、墨翟的学说可以和大禹治水、孔子作《春秋》相媲美，苏轼认为虽然众人对此有怀疑，但实际上孟子这样说并非夸大，从申不害、商鞅、韩非学说带来的危害，以及如果有孟子在能避免这些危害等方面来看，即使把孟子和大禹相提并论也是可以的。苏轼通过对孟子言论以及相关历史情况的分析，认为孟子自比禹这种看似宏大的言论并非夸大其词。 参考译文： 材料一： 太史公说：“我读《孟子》一书，每当读到梁惠王问‘怎样才对我的国家有利’时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“为追逐自己个人的利益而行动，就会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？ 材料二： 孟子会见梁惠王，梁惠王说：“老人家，你不远千里而来，要拿什么使我的国家得利呢？”孟子说：“讲仁义就行了，为什么要说利呢？” 　　 利有二种：有货物钱财的利，有平安吉祥的利。梁惠王说“拿什么使我的国家得利”，怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子却轻率地以货物钱财的利去责难他呢？《周易》上说：“（此卦）吉利体现在‘大人’身上。” “（此卦）吉利体现在过大河。”“乾卦：元始，亨通，和谐，贞正。”《尚书》上说：“老百姓也很看重利啊。”全是平安吉祥的吉利。实行仁义就会得到平安吉祥的利。孟子不必（开始）就一定责难，姑且先问一问惠王：“你说的使我的国家得利是什么意思？”要是梁惠王说是货物钱财的利，才能够以“仁义而已，何必曰利”来回答。如今还不知道惠王问的是什么意思，孟子就轻率地以货物钱财的利来对答。如果梁惠王确实是问货财的利，孟子也无法用什么来证明；如果是问平安吉祥的利，而孟子以货物钱财的利来对答，那就不符合君主的意图，也违背了起码的常识。 材料三： 言论有大而不夸耀的，通达的人会相信它，而庸人则会怀疑它。孟子说：“禹抑制洪水，孔子作《春秋》，而我摒弃杨朱、墨子的学说。”这是以这种言论来与禹的功业相提并论。文章的得失，与天有什么关系？而禹的功绩却与天地并存。（庸人认为）孔子、孟子以空言来与禹相提并论，难道不是夸耀吗？自从《春秋》问世以来，乱臣贼子感到恐惧；孟子的言行，使得杨朱、墨子的学说被废弃。天下人认为这是理所当然的，却不知道他们的功劳。孟子死后，世上推行法家的思想，违背仁义之道而追逐利益，残害百姓来增加君王的财富，他们的学说非常浅陋。但是读书人却以此欺骗国君，国君也侥幸所取得的所有功业，全然听从他们。而后世再没有像孔子、孟子这样有学识的前辈，推究事物发展的始终，权衡事情祸福的轻重，来解答这些迷惑，法家的思想得以推行。秦朝因此而丧失天下，衰败到了（遭受）陈胜、吴广、刘邦、项羽等（起兵）的祸乱，死者十之八九，天下萧条。洪水的灾害，也没有达到这种程度。当秦国的理想还没实现时，如果有像孟子这样的人，那么申不害、韩非的权谋之术就会成为空谈，（儒家思想）从内心发出而对事情有损害，做事情而对朝政有损害的，也一定不会如此激烈。如果道家、墨家的学说推行于天下，其祸患也不会亚于法家。由此说来，即使把孟子与禹相提并论也是可以的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 丁督护歌 李白 云阳上征去，两岸饶商贾。 吴牛喘月①时，拖船一何苦。 水浊不可饮，壶浆半成土。 一唱督护歌，心摧泪如雨。 万人凿盘石，无由达江浒。 君看石芒砀②，掩泪悲千古。 【注】①《世说新语》中曾记载，“南土多暑而此牛畏热，见月疑是日，所以见月则喘。”②芒砀，大而多貌。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇将纤夫艰辛之劳动场景置于“两岸饶商贾”的繁华背景之外。 B. “吴牛喘月”点明了炎夏酷暑的时令，使“拖船一何苦”的叹息更为沉痛。 C. 天气酷热难耐，纤夫们劳动强度又大，欲就河饮水，而水浑浊难以入口。 D. “一唱督护歌”指的是纤夫们的拉船号子，歌声凄切哀怨，与他们的处境互相映衬。 16. 《唐宋诗醇》认为，本诗“落笔沉痛，含意深远……（乃）李诗之近杜者”，结合本诗主题，谈谈你对这句话的理解。 【答案】15. A 16. 此诗以写实为主，处处以形象画面代替叙写，主题也是反映劳动人民生活的诗作，和杜甫“诗史”风格相近；此诗，时而以“壶浆半成土”含蓄控诉纤夫之苦，时而以“石芒砀”把苦难推向极致，对纤夫之苦表达得抑扬跌宕，和杜诗“沉郁顿挫”风格相近。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 A.“……置于‘两岸饶商贾’的繁华背景之外”错误，由原文“云阳上征去，两岸饶商贾。吴牛喘月时，拖船一何苦”可知，开篇写自云阳乘舟北上，两岸商贾云集。江淮间的水牛喘息休息的时候，纤夫们却还在卖力干活。他们卖力地拖船行进，真是十分辛苦，将纤夫艰辛之劳动场景置于“两岸饶商贾”的繁华背景之下，纤夫的艰辛和商贾的富饶形成了鲜明的对比。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价古诗的语言风格和思想内容的能力。 “吴牛”两句形容活之累，诗人满怀感叹地说“拖船一何苦”，“一何”二字下得好，既体现了拖船之苦，又饱含了诗人的无限同情心，以朴质的语言描绘了一幅辛酸的河工拉纤图，透过诗句读者仿佛看见了当时两岸冶游的富商，豪门子弟，瘦骨伶仃的船工，可见此诗以写实为主，处处以形象画面代替叙写，主题也是反映劳动人民生活的诗作，和杜甫“诗史”风格相近。 五、六句写船工所吃，活累天气热。可连一口清水都喝不上。“不可饮”却得饮，“半成土”也得装壶中。与首二句联系起来，作者用了对比法，商贾的生活与劳工之生活判若泾渭。 “一唱”二句写所闻，看到的已使人十分伤心了，可偏偏那哀切的“都护歌”又传入耳中。“万人”两句又写所见，这两句是说：石头大且多，从事开凿者数以万计，运送到江边更是一件困难的事。作者由拖船之苦进而想到从石山运送巨石到江边之苦了，作者以“掩泪”作结，加深了全诗的沉痛感。仿佛听到了河工的劳动号子，伤心的歌声，催人泪下的呻吟。透过诗句，读者也仿佛听到了正站在行舟上的年青诗人的发出肺腑的悲叹。这首诗作者怀着沉痛的心情的，此诗全诗笼罩着浓厚的哀伤氛围和悲凉色调，其语调是沉郁的，对纤夫之苦表达得抑扬跌宕，和杜诗“沉郁顿挫”风格相近。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）期中考试之后，小刚想选一句名言作为座右铭勉励自己保持初心，他想起魏征在《谏太宗十思疏》里说“_________，_________”。 （2）张孝祥的《念奴娇·过洞庭》中“_________，_________”隐喻词人的人生追求和对内心明洁人生信条的秉持。 （3）“骐骥”是千里马的别称，也是在古诗文中经常出现的意象，如“_________，________”。 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 孤光自照 ④. 肝肺皆冰雪 ⑤. 骐骥一跃 ⑥. 不能十步（乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路/渥水出骐骥，昆山生凤凰） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：繁、寡、肺、驰骋、渥。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读材料，完成小题。 公元前256年，蜀郡太守李冰带领民众开山凿石，巧妙利用地形地貌，建造了鱼嘴、宝瓶口、飞沙堰等一系列精妙绝伦的工程。自此，从遥远的雪山奔腾咆哮而下的岷江水， 甲 ，再也不是一匹（ A ）的野马。都江堰水利工程使广袤的成都平原成为“水旱从人，不知饥馑”的“天府之国”。如今，历史的厚重与现代的活力在这片土地上交相辉映，都江堰成了游客们的“网红打卡点”、学生们的“研学课堂”。 据2024年11月到都江堰旅游的朋友说，他们看到的不只是外江分流而下的岷江水，还有内江裸露的河床真容，以及用特制的竹笼、杩槎（用来挡水的三脚木架）、竹席、卵石、黄泥等筑成的临时围堰……这种平日难得一见的景观，原来是都江堰为确保工程功能持续有效而进行的“岁修”。 每逢冬春农闲之时，岷江水位下降，有利于修筑临时围堰。为降低成本，堰工们就地取材，用特有的“杩槎截流法”筑成临时围堰，对都江堰内江总干渠进行“体检”和“治疗”。每年一次，故称之为“岁修”。岁修自宋以来传承了数百年，保证了整个工程历经2280余年依然发挥重要作用。 “深淘滩，低作堰”是岁修的要领。①“深淘滩”是指河床淘沙要淘到一定深度，②淘到预先埋设在滩底的石马的深度；③而“低作堰”是指修整飞沙堰时堰顶宜低，④便于排洪排沙，⑤达到“引水以灌田，分洪以减灾”。⑥古人对水流规律的精准把握体现了这六字治水真言。 到清明时节，为庆祝岁修完成，祈求（ B ）、生活富足，同时也为了纪念李冰父子， 乙 。经过历史沉淀的“清明放水节”已被列入中国首批非物质文化遗产名录，不少海内外朋友已经准备来一场“说走就走的旅行”，趁“放水节”品读青山古堰的时代画卷。 都江堰很安逸，很巴蜀，也很国际。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不改变原意。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 下列选项中的加点词，与最后一段中“巴蜀”一词的用法不相同的一项是（ ） A. 这家餐厅的装修非常文艺，墙上挂满了复古的画作。 B. 这个连长太军阀了，年纪不大，但脾气不小。 C. 他这个人比电线杆子还电线杆子。 D. 他一边喝茶，一边百度着今天的新闻。 22. 小武在十一月完成了都江堰研学之旅，准备拟写一份研学报告。以上文段是他收集到的资料，请据此为他写一段提要，要求信息准确、语言流畅，不超过110字。 【答案】18. A桀骜不驯/横冲直撞 B风调雨顺/人寿年丰/五谷丰登 19. 第⑤句，原句应改为“达到‘引水以灌田，分洪以减灾’的效果(目的)”。 第⑥句，原句应改为“这六字治水真言体现了古人对水流规律的精准把握”(或将“体现了”改为“都体现在……上”。 20. 甲：经过工程的疏导和约束(分流与调控)/经过都江堰/一到都江堰/汇入都江堰 乙：当地会举行“(清明)放水节” 21. D 22. 蜀郡太守李冰于公元前256年主持开凿的都江堰水利工程，至今仍活力不减。自宋以来，冬春农闲时人们会对它进行岁修，岁修以“深淘滩、低作堰”为要领。与之相关的清明放水节已被列入中国首批非物质文化遗产名录。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确理解并运用成语的能力。 A处，语境强调李冰带领民众修建的工程改变了岷江水奔腾咆哮的状态，此处用野马比喻岷江水，可填“桀骜不驯/横冲直撞”，来形容未被都江堰水利工程治理前岷江水肆意奔腾的样子。桀骜不驯：指性情强暴不驯顺，通常用来形容人的性格倔强、顽固，不易被说服或控制。横冲直撞：指乱冲乱撞或蛮横无理，形容行为肆意妄为，不顾及后果。 B处，结合语境，在清明时节庆祝岁修完成并祈求的内容，与农业生产和人民生活相关，由此可填“风调雨顺/人寿年丰/五谷丰登”，符合人们祈求农业丰收、生活富足的心理。风调雨顺：指风雨适合农时，年景好。人寿年丰：人的寿命长，年成也很好。形容人民生活美满，社会安定富足。五谷丰登：各种农作物都丰收。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ⑤句原句“达到‘引水以灌田，分洪以减灾’”成分残缺，缺少宾语中心语，加上“的目的”使句子完整。 第⑥句，主客颠倒，原句应改为“这六字治水真言体现了古人对水流规律的精准把握”(或将“体现了”改为“都体现在……上”)。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情景补写的能力。 甲处：根据前文 “蜀郡太守李冰带领民众开山凿石，巧妙利用地形地貌，建造了鱼嘴、宝瓶口、飞沙堰等一系列精妙绝伦的工程” 以及后文 “再也不是一匹（ ）的野马”，可知此处应表达经过都江堰工程的作用，岷江水变得不再狂野，结合提示，可补写为 “经过工程的疏导和约束(分流与调控)/经过都江堰/一到都江堰/汇入都江堰 ”，强调了都江堰对岷江水的作用是进行分流和调控，使岷江水不再肆意奔腾，符合上下文语境。 乙处：根据前文“到清明时节，为庆祝岁修完成，祈求（ ）、生活富足，同时也为了纪念李冰父子” 以及后文 “经过历史沉淀的‘清明放水节’已被列入中国首批非物质文化遗产名录”，可知此处应是说在清明时节当地会举行与 “清明放水节” 相关的活动，结合提示，可补写为 “当地会举行‘(清明)放水节’”，这样表述简洁明了，明确指出了在这个时间节点当地的活动内容，与上下文衔接紧密。 【21题详解】 本题考查学生正确理解并运用标点符号的能力。 “巴蜀”原本是名词，代指四川盆地一带地区。在文段句中，“巴蜀”用作形容词，用来形容都江堰具有巴蜀地区的特色。 A.“文艺”本来是名词，在这里“文艺”用作形容词，形容餐厅装修具有文艺方面的特点。 B.“军阀”是名词，指拥有武装部队，割据一方，自成派系的人。句中“军阀”用作形容词，形容连长具有类似军阀的某些特征。 C.“电线杆子”是名词，句中，后一个“电线杆子”用作形容词，形容人呆板、木讷。 D.“百度”是名词，是一家搜索引擎公司的名称。在句中，“百度”用作动词，意思是使用百度搜索引擎查找。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生写内容提要的能力。 文段围绕都江堰展开，首段介绍其建造时间、建造者及历史意义；第二、三段讲岁修相关内容，包括时间、方法、要领；第四段介绍清明放水节；尾段强调都江堰的特色。需从这些段落中提取关键信息。 “蜀郡太守李冰于公元前 256 年主持开凿的都江堰水利工程，至今仍活力不减”。此句点明工程建造者为李冰，建造时间是公元前 256 年，强调其至今仍发挥重要作用，这是整个介绍的基础信息，突出了都江堰历史悠久且经久不衰的特点。 “自宋以来，冬春农闲时人们会对它进行岁修，岁修以‘深淘滩、低作堰’为要领”。说明了岁修的起始时间（自宋以来）、开展时间（冬春农闲）以及核心要领（深淘滩、低作堰）。起始时间体现了岁修传统的悠久历史，开展时间与农业生产季节相关，便于操作且不影响灌溉等功能，“深淘滩、低作堰” 则是岁修的关键准则，直接关系到工程功能的持续有效。“与之相关的清明放水节已被列入中国首批非物质文化遗产名录”，表明都江堰不仅是一项伟大的水利工程，还衍生出了具有深厚文化内涵的清明放水节，且该节日已获得国家级文化认可，这进一步丰富了都江堰的文化价值，使其在工程意义之外，成为承载历史文化传承的重要符号 。 最后将提取的关键信息进行整合，同时注意语言简洁流畅，去掉不必要的修饰成分，使字数不超过110字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 春暖花开，万木争荣。人应跟树一样不断更新自己。在当下，青年更应不断更新自己。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提出“人应跟树一样不断更新自己”这一观点，将重点聚焦于当下青年，强调青年更应不断更新自己。树在季节更替中不断生长、更新，人同样需要在时间的推移中实现自我的进步与发展。同时，树通过扎根大地、吸收养分来更新自己，这也启示我们，人更新自我需要汲取知识、经验等养分。但人区别于树木，拥有主观能动性，这意味着人在自我更新过程中，能够主动选择学习的内容和方向，而不是像树木那样被动地适应环境。当下正处于一个信息爆炸、科技飞速发展的时代，青年作为推动社会发展的主力军，面临着前所未有的机遇与挑战。如果青年不能及时更新知识体系，提升思维能力，培养跨领域解决问题的素养，就难以适应时代的发展，更无法肩负起时代赋予的使命。同时，青年在自我更新过程中也需要注意，更新自己并非一味否定过去，而是在继承过去的基础上进行扬弃，保留优秀的传统与经验，摒弃落后的观念与做法。此外，更新并非一蹴而就，需要青年有坚定的信念、持续的努力，同时也要保持清醒的头脑，避免盲目跟风。 写作时，开篇可通过描绘春日里树木生机勃勃的景象，自然引出材料观点——人应如树般不断更新自己，顺势点明当下青年更肩负更新自我的重要使命，从而提出文章的中心论点。主体部分，先从个人成长的层面论述青年更新自我的必要性。可以列举匡衡、车胤等古人通过不断学习新知识，实现自我提升的例子，再结合现代社会中，许多青年通过持续学习，在科技创新、文化传承等领域取得成就的事例，阐述更新自我对青年成长的重要性。接着从时代发展的角度深入探讨，分析科技进步、社会变革给青年带来的机遇与挑战，青年只有不断更新知识体系、提升技能，才能在时代浪潮中找准方向，有所作为。同时，探讨青年更新自我过程中可能遇到的问题，如外界的诱惑、自我认知的偏差等，并给出应对策略，如树立正确的价值观，保持独立思考的能力等。结尾部分，呼吁广大青年以积极的姿态拥抱变化，持续更新自我，为个人成长、社会进步贡献力量。 立意： 1.于知识沃野扎根，让青年新枝繁茂。 2.在实践磨砺中更新自我，锻造青年的担当本领。 3.常思常新，铸就有为青年。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省部分高中协作体2024--2025学年下学期期中联考 高三语文试题 本试卷共8页，全卷满分150分，考试用时150分钟。 ★祝考试顺利★ 注意事项： 1、答题前，请将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的制定位置。 2、选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3、非选择题作答：用黑色签字笔直接答在答题卡对应的答题区域内，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4、考试结束后，请将答题卡上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 汉以后，儒、道吸收法、阴阳、名三家的基本思想，不再成为独立学派。 B. 儒、道两家的人生观是截然不同的，前者是积极的，后者是消极的。 C. 儒、道两家的气象不同，清净自守、超然自得属于道家气象。 D. 儒、道两家在力主“和”与“和谐”这一点上的主张是不同的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 佛教自汉代从印度传入中国后，渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合。 B. 儒家、道家和佛教经过不断的融合，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。 C. 儒道能够形成我国独特的传统文化，所以儒家学说和道家思想才具有博大的包容性。 D. “国学”的根基是儒道互补，缺一不可，因此那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说的一家之言是有重大偏颇的。 3. 下列选项，不能作为论据来论证“道家”思想的一项是（ ） A. 不失其所者久，死而不亡者寿。 B. 己所不欲，勿施于人。 C. 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 D. 有之以为利，无之以为用。 4. 请概括材料三的论证思路。 5. 春秋战国时期文化呈现百家争鸣之象，然而随着历史的发展，只有儒家和道家不断发扬光大。请结合材料，阐述其原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 牵手 范小青 曾明的眼睛不是一下子坏了的，他先是得了一种眼病，医生就预言曾明的眼睛不行了。最后曾明真的成了一个盲人。 在黑暗的世界中生存下去，这就是曾明必须选择的路。曾明被介绍到街道办的福利工厂去工作，往一块小小的金属板上辗螺丝，上班的时候，把一台收音机开着，节目很丰富，多半是直播形式的，盲人们常常放下手里的活，给电台打热线电话，曾明很快就被吸引，觉得生活有意味得多了。 辗螺丝对曾明来说，真是小菜一碟，进厂不多久，就已经很熟练。有一天曾明起身去方便，不小心和邻近的老陶撞了一下，金属板翻到了一处，他们一起蹲下来拣金属板。才拣了几十只，曾明就再也摸不着了，便有些急，道：“我做了一百只了，怎么只有这一点点？” 老陶随口回道：“这么凑巧哇，刚好一百。” “我数到一百，才起身去上厕所。” 几个人笑了起来，曾明道：“你们的意思，是我瞎说？” 没人回答曾明的问题，曾明便起身找负责人，负责人听了，也是一笑，道：“算了，又不计件，不要计较了吧。”“凡事总有个道理。” “扯不上，工资又不挂钩……” 曾明再没有说话。晚上回家听电台节目，曾明打了一个热线电话，把事情说了，主持人告诉他，这算是一种病态心理，解除的最好办法，就是找人倾诉。主持人告诉曾明，曾明住处不远的另一条街上，有一位在街道办事处做调解的刘主任，建议曾明找那位刘主任说说，刘主任是调解战线的先进。 曾明在某一天果真找到那地方去，人们把他引到主任的办公室时，曾明听到刘主任正在调解民事纠纷，他听主任说得在情在理，很快就把当事双方说通了，高兴而去。曾明听到喝水的声音，接着刘主任问他：“你是不是我们这个街道的？” “是，是电台的主持人叫我来的。” “是小丁吧，他常常介绍人来我这里。” 曾明就把事情说了，说罢却有好一阵没有听到刘主任的声音，只觉得周围有一种沉静压抑的气氛，曾明还以为刘主任出去了呢，忍不住问道：“你在吗？” 刘主任说：“我在……”停顿一下，问道：“你是盲人？” 曾明心下有些奇怪，但并没有往深里想，只是点头道：“是的，得了一种奇怪的眼病，医不好。” “这么说来，你失明的时间不很长？”在曾明的感觉中，刘主任的声音好像离得很远。 “半年吧。” “你……”刘主任又停顿了一下，问道：“你失明以后，做梦吗？”曾明愣了一下，摇了摇头。 刘主任又问一遍：“你失明以后，做梦吗？” “没，好像没有梦见过什么。”他不明白刘主任问他这个做什么，或许是一种心理治疗。 “盲人做梦，若能看见东西，古时候称作天眼开。” 曾明想了想，说：“那恐怕说的是先天的盲人吧，像我们这样，应该是能做梦的，人若盲了，已经够痛苦，若连梦也做不起来，那就更惨，不能这么不公平吧。” “我想也是，只是盲人不做梦，这是事实呀。” “你怎么知道？” 刘主任没有回答曾明的这个问题，却回到了曾明的主题上，说：“你心中的这股气，其实不是对着老陶的，你说是不是？从根本上说你对于自己的失明一直郁闷不平，看起来你已经适应了失明以后的生活，其实你并没有适应，你还需要继续适应……” 曾明打断刘主任的话：“没有失明的人，怎么能够体验失明人的滋味，就像你，怕是不能体谅我的心情吧。” 刘主任笑了一下，说：“也许吧……我问你一个问题，你说，在盲人中，是先天的盲人更痛苦呢，还是后天的失明更痛苦？” 曾明一时回答不出来。 刘主任说：“这个问题我总是想不明白，我总是在想……”下面的话被一阵人声打断，有人进来说道：“刘主任，又来人了。” 曾明知道刘主任有工作了，便站起来道：“刘主任，你忙，我先走了，过日我再过来就是。” 刘主任说：“好，我领你出去。”就有一只热乎乎的手伸过来。一路过来，刘主任没有和曾明说话，曾明再一次感受到在刘主任办公室里感觉到的那种沉静压抑。 曾明继续到福利厂上班，大家和他仍像以前一样亲切，好像谁都不记得曾经有过一丝不愉快的事情。一天夜里，曾明做了一个梦，梦见刘主任对他说：“你怎么不来了？我很想你。”醒来后，曾明的心里有些不宁。过了几天，他又到刘主任那里去，这一回曾明只让人把他引到走廊端头，他自己沿着走廊，很快摸到了刘主任的办公室，进去，刘主任说：“我已经听到了你的脚步声。” 曾明说：“你的耳朵真好。” 刘主任说：“你来得正好，今天是我的休息日，我们一起出去走走好吗？” “到哪里？” “到那地方你就知道。” 一只热乎乎的手伸过来，曾明的手被那只手牵着，他们一起往外走，以曾明的感觉，好像到了一个类似公园的地方。 “你听到了什么？” “鸟叫，很多很多的鸟。” 刘主任笑了，说：“是的，他们都在这里遛鸟，今天比赛。” 曾明说：“比什么？” “比鸟的叫声。” 在一片叽喳的鸟鸣声中，曾明突然感觉到自己内心一片明亮，刘主任的热乎乎的手又伸过来牵住了他的手，说：“走，我们上那边看看去。” 他们牵着手走了几步，曾明听到身边有人在说话，他们说，瞧，两个瞎子手牵着手在走路呢。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 曾明主动给电台的主持人打热线电话，不仅是为了发发牢骚，实际上他已经意识到自己存在着严重的心理问题。 B. 知道曾明是个盲人后，刘主任并没有改变自己调解纠纷时的惯常做法，这说明刘主任对人一视同仁，维护他人尊严。 C. “是先天的盲人更痛苦呢，还是后天的失明更痛苦？”这个问题的提出与引发的思考，构成了小说的基调与主题。 D. 相比于盲人生活的不便，小说更侧重于描写他们精神上面临的困惑，也体现出对残疾人心理问题的理解与关注。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 工人经常给电台打热线电话，写出了福利工厂相对宽松的工作环境，也为后面的故事埋下了伏笔。 B. 小说通过曾明与老陶发生口角这个偶发事件，具体展现了“在黑暗的世界中生存下去”的现实问题，由小及大，构思自然。 C. 第一次见刘主任时，曾明“觉得周围有一种沉静压抑的气氛”，这写出了盲人心理上的敏感。 D. 小说语言平实、质朴、简洁，这种语言风格体现着作者对盲人世界的认识，看似平淡，实则很有韵味。 8. 小说直至最后才交代刘主任是个盲人，但前文已有多处细节予以暗示，请找出相关细节。 9. 小说从曾明的角度讲述故事，有怎样的艺术效果？请结合小说简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公曰余读孟子书至梁惠王问何以利吾国未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”①。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ （节选自司马迁《史记·孟子荀卿列传》） 材料二： 孟子见梁惠王，王曰：“叟!不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰：“仁义而已，何必曰利。” 夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”，何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人”，“利涉大川。”“乾②：元，享，利，贞。”《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。孟子不必。且语问惠王：“何谓‘利吾国’。”惠王言货财之利，乃可答若设③。今惠王之问未知何趣，孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实也。 （节选自王充《刺孟篇》） 材料三： 夫言有大而非夸。达者信之，众人疑焉。孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨④、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天！而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨、墨之道废，天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商、韩非之学，违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。上之人侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？由此言之，虽以孟子配禹可也。 （节选自苏轼《<居士集>叙》） 【注】①“放于利而行，多怨”语出《论语·里仁篇》，“放”同“仿”，追逐。②乾：八卦之一，代表天。③设：根据文意，疑“言”之误。④杨：杨朱，战国时期道家学派的代表。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太史公曰A余读孟子B书C至D梁惠王问E何以利F吾国G未尝不废H书而叹也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “常防其原也”与《伶官传序》中的“原庄宗之所以得天下”中的“原”意思不同。 B. “利见大人”与《墨子·兼爱》中的“故贼人以利其身”中的“利”用法相同。 C. 《春秋》是我国第一部编年体史书，是中国古代儒家典籍“六经”之一。 D. “靡然从之”与蒲松龄《聊斋·促织》中的“靡计不施”中的“靡”意义、用法都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，为追逐“利”而行动，就会招致很多怨恨；司马迁进一步发展孔子观点，认为谋利的确是一切祸乱产生的开始。 B. 在觏见梁惠王的时候，面对着梁惠王关于“利”的发问，孟子并没有正面回答，而是另起炉灶，提出了关于仁义的话题。 C. 王充认为“利”既可以指货财之利，也可以指安吉之利，并且通过《易经》《尚书》引文解释字义，来为自己的刺孟张本。 D. 苏轼认为道家、墨家、法家思想祸患后世，是因没有像孔子、孟子这样有学识的前辈，推究本来，权衡祸福轻重，解答迷惑。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？ （2）违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。 14. 司马迁、王充、苏轼对孟子的言论有不同看法。请结合三则材料加以概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 丁督护歌 李白 云阳上征去，两岸饶商贾。 吴牛喘月①时，拖船一何苦。 水浊不可饮，壶浆半成土。 一唱督护歌，心摧泪如雨。 万人凿盘石，无由达江浒。 君看石芒砀②，掩泪悲千古。 【注】①《世说新语》中曾记载，“南土多暑而此牛畏热，见月疑是日，所以见月则喘。”②芒砀，大而多貌。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇将纤夫艰辛之劳动场景置于“两岸饶商贾”的繁华背景之外。 B. “吴牛喘月”点明了炎夏酷暑的时令，使“拖船一何苦”的叹息更为沉痛。 C. 天气酷热难耐，纤夫们劳动强度又大，欲就河饮水，而水浑浊难以入口。 D. “一唱督护歌”指的是纤夫们的拉船号子，歌声凄切哀怨，与他们的处境互相映衬。 16. 《唐宋诗醇》认为，本诗“落笔沉痛，含意深远……（乃）李诗之近杜者”，结合本诗主题，谈谈你对这句话的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）期中考试之后，小刚想选一句名言作为座右铭勉励自己保持初心，他想起魏征在《谏太宗十思疏》里说“_________，_________”。 （2）张孝祥的《念奴娇·过洞庭》中“_________，_________”隐喻词人的人生追求和对内心明洁人生信条的秉持。 （3）“骐骥”是千里马的别称，也是在古诗文中经常出现的意象，如“_________，________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读材料，完成小题。 公元前256年，蜀郡太守李冰带领民众开山凿石，巧妙利用地形地貌，建造了鱼嘴、宝瓶口、飞沙堰等一系列精妙绝伦的工程。自此，从遥远的雪山奔腾咆哮而下的岷江水， 甲 ，再也不是一匹（ A ）的野马。都江堰水利工程使广袤的成都平原成为“水旱从人，不知饥馑”的“天府之国”。如今，历史的厚重与现代的活力在这片土地上交相辉映，都江堰成了游客们的“网红打卡点”、学生们的“研学课堂”。 据2024年11月到都江堰旅游的朋友说，他们看到的不只是外江分流而下的岷江水，还有内江裸露的河床真容，以及用特制的竹笼、杩槎（用来挡水的三脚木架）、竹席、卵石、黄泥等筑成的临时围堰……这种平日难得一见的景观，原来是都江堰为确保工程功能持续有效而进行的“岁修”。 每逢冬春农闲之时，岷江水位下降，有利于修筑临时围堰。为降低成本，堰工们就地取材，用特有的“杩槎截流法”筑成临时围堰，对都江堰内江总干渠进行“体检”和“治疗”。每年一次，故称之为“岁修”。岁修自宋以来传承了数百年，保证了整个工程历经2280余年依然发挥重要作用。 “深淘滩，低作堰”是岁修的要领。①“深淘滩”是指河床淘沙要淘到一定深度，②淘到预先埋设在滩底的石马的深度；③而“低作堰”是指修整飞沙堰时堰顶宜低，④便于排洪排沙，⑤达到“引水以灌田，分洪以减灾”。⑥古人对水流规律的精准把握体现了这六字治水真言。 到清明时节，为庆祝岁修完成，祈求（ B ）、生活富足，同时也为了纪念李冰父子， 乙 。经过历史沉淀的“清明放水节”已被列入中国首批非物质文化遗产名录，不少海内外朋友已经准备来一场“说走就走的旅行”，趁“放水节”品读青山古堰的时代画卷。 都江堰很安逸，很巴蜀，也很国际。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不改变原意。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 下列选项中的加点词，与最后一段中“巴蜀”一词的用法不相同的一项是（ ） A. 这家餐厅的装修非常文艺，墙上挂满了复古的画作。 B. 这个连长太军阀了，年纪不大，但脾气不小。 C. 他这个人比电线杆子还电线杆子。 D. 他一边喝茶，一边百度着今天的新闻。 22. 小武在十一月完成了都江堰研学之旅，准备拟写一份研学报告。以上文段是他收集到的资料，请据此为他写一段提要，要求信息准确、语言流畅，不超过110字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 春暖花开，万木争荣。人应跟树一样不断更新自己。在当下，青年更应不断更新自己。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 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