精品解析：云南省迪庆藏族自治州藏文中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题

云南省迪庆藏族自治州藏文中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 考试时间：150分钟 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式，《论语》在中华民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗，《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现，中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰。认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐，进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。 B. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 C. “乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，仍然坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。 D. “乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一对“乐感文化”的审视由整体出发，然后从不同层面加以阐释，层次清晰。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，是为了论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。 D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，虽详略不同但对文献的分析同样细致。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》） B. 薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》） C. 试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） D. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） 4. 材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。 5. 互联网时代，部分青年人的休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①忧患在安乐者之中，开始于安乐； ②得道之乐就是修德之忧。 5. 不认同。 ①乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。 ②乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。 【解析】 【导语】材料一围绕“乐感文化”展开，先介绍概念提出者李泽厚对《论语》的解读，然后详细阐述了“乐感文化”的四重内涵，最后总结“乐感文化”的学术价值和现实意义。材料二先介绍了“忧患意识”的形成，接着阐述忧患意识在儒家思想中的表现及其理性精神，最后探讨了忧患意识与理性快乐的关系，强调了修德之忧与得道之乐的统一。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘乐生’是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值”错，由材料一第二段“第一，‘乐生’的生命精神……孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重”可知，是尊重人的个体生命价值，不仅是“他人”，也包括自己。 B.“重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧”错，由材料一第三段“‘乐群’的生存智慧。‘乐感文化’以‘一个世界’的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”可知，“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”，并不轻视个人奋斗。 D.“‘乐感’是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成‘人道’”错，由材料一第五段“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知，“音乐和艺术的熏陶”是“达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”的条件，与“实现人的主体性的进步与满足”“完成人道”没有必然联系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“是为了论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，结合材料二标题“忧乐圆融——中国的人文精神”，以及第二段“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”，第三段“这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐”等内容，可知应该是“为了论述在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系”，而不是“为了论述忧患与快乐都是一种理性精神”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是，“乐感文化”有四重内涵：“乐生”的生命精神，“乐群”的生存智慧，“乐观”的生活态度，“乐感”的人性追寻。 A.不适合，体现的是幽居独处的清寂恬淡，与材料一无关。 B.适合，体现慎终的生命关怀。 C.适合，体现乐观精神。 D.适合，既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步与满足。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 结合材料二第2段“忧患并不在忧患者之中，倒是在它对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”，可知：忧患在安乐者之中，开始于安乐。 结合材料二第3段“这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要‘得天下英才而教育之’，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”，可知：得道之乐就是修德之忧。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由材料一第4段“‘乐观’的生活态度。‘乐感文化’不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望……便体现为‘乐观’的生活态度，体现为‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’”，第5段“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足……达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”等内容，可知乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足。 结合题干内容“互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等”，可知：泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。 ②由材料二第2段“真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面……一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”，第3段“儒家所津津乐道的，是理性的快乐”可知：乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体； 结合题干内容“有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是‘乐感文化’的体现”，可知：泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。 综上，不应认同这种看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 春蚕（节选） 茅盾 “宝宝”都上山了（指蚕爬上稻草杆子，准备吐丝结茧），老通宝他们还是捏着一把汗。他们钱都花光了，精力也绞尽了，可是有没有报酬呢，到此时还没有把握。虽则如此，他们还是硬着头皮去干。“山棚”下爇了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲到那边，又从那边蹲到这边。他们听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑，过一会儿又不听得了，他们的心就重甸甸地往下沉了。这样地，心是焦灼着，却不敢向山棚上望。偶或他们仰着的脸上淋到了一滴蚕尿了，虽然觉得有点难过，他们心里却快活，他们巴不得多淋一些。 “上山”后三天，息火了。老通宝的儿媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑开芦帘角看了一眼，她的心立刻噗噗地跳了。那是一片雪白，几乎连“缀头”都瞧不见；那是四大娘有生以来从没见过的“好蚕花”呀！老通宝全家立刻充满了欢笑。 同样的欢笑声在村里到处都起来了。二三十人家都可以采到七八分，老通宝家更是与众不同，估量来年可以采一个十二三分。 接着是家家都“浪山头”了，各家的至亲好友都来“望山头”。老通宝的亲家张财发带了小儿子阿九特地从镇上来到村里。 “通宝，你是卖茧子呢，还是自家做丝？” 老通宝随口回答道：“自然卖茧子。” 张老头子却拍着大腿叹一口气。忽然他站了起来，用手指着村外那一片秃头桑林后面耸露出来的茧厂的风火墙说道：“通宝，茧子是采了，那些茧厂的大门还关得紧洞洞呢！今年茧厂不开秤！” 老通宝忍不住笑了，他不肯相信。他怎么能够相信呢？难道那“五步一岗”似的比露天茅坑还要多的茧厂会一齐都关了门不做生意？ 张老头子也换了话，东拉西扯讲镇里的“新闻”。最后，他代他的东家催那三十块钱的债，为的他是“中人”。 然而老通宝到底有点不放心。他赶快跑出村去，看看最近的两个茧厂，果然大门紧闭，不见半个人：照往年说，此时应早已摆开了柜台，挂起了一排乌亮亮的大秤。 老通宝心里也着慌了，但是回家去看见了那些雪白发光很厚实硬古古的茧子，他又忍不住嘻开了嘴。上好的茧子！会没有人要，他不相信。 可是村里的空气一天一天不同了。才得笑了几声的人们现在都是满脸的愁云，往年这时候，“收茧人”像走马灯似的在村里巡回，今年没见半个“收茧人”，却换替着来了债主和催粮的差役，请债主们就收了茧子罢，债主们板起面孔不理。 全村子都是嚷骂、诅咒和失望的叹息！“真正世界变了！”老通宝捶胸躁脚地没有办法。然而，茧子是不能搁久了的，总得赶快想法：不是卖出去，就是自家做丝。村里有几家已经把多年不用的丝车拿出来修理，打算自家把茧做成了丝再说。老通宝便也和儿子媳妇商量道：“不卖茧子了，自家做丝！什么卖茧子，本来是洋鬼子行出来的！” “我们有四百多斤茧子呢，你打算摆几部丝车呀！” 四大娘首先反对了。她这话是不错的。五百斤的茧子可不算少，自家做丝万万干不了。请帮手么？那又得花钱。阿四是和他老婆一条心。小儿子阿多抱怨老头子打错了主意，他说：“早依了我的话，扣住自己的十五担叶，只看一张洋种，多么好！” 老通宝气得说不出话来。 终于一线希望忽又来了。同村的黄道士不知从哪里得的消息，说是无锡脚下的茧厂还是照常收茧。于是老通宝去找那黄道士详细问过了以后，便又和儿子阿四商量把茧子弄到无锡去卖。阿四也同意了。他们去借了一条赤膊船，买了几张芦席，赶那几天正是好晴，又带了阿多。他们这卖茧子的“远征军”就此出发。 五天以后，他们果然回来了：但不是空船，船里还有一筐茧子没有卖出。原来那茧厂挑别得非常苛刻。老通宝他们实卖得一百十一块钱，除去路上盘川，就剩了整整的一百元，不够偿还买青叶所借的债！老通宝路上气得生病了，两个儿子扶他到家。 打回来的八九十斤茧子，四大娘只好自家做丝了。她借了丝车，又忙了五六天，家里米又吃完了。叫阿四拿那丝上镇里去卖，没有人要；上当铺当铺也不收。说了多少好话，总算把清明前当在那里的一石米换了出来。 就是这么着，因为春蚕熟，老通宝一村的人都增加了债！老通宝家为的养了五张布子的蚕，采了十多分的好茧子，就此白赔上十五担叶的桑地和三十块钱的债！一个月光景的忍饥熬夜还不算！ 1932年11月1日 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “老通宝的儿媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑开芦帘角看了一眼，她的心立刻卜卜地跳了”，表现出她急切、紧张而又兴奋的心情。 B. 亲家张财发来“望山头”，给老通宝带来了“今年茧厂不开秤”的消息，另外，他还有一个重要任务代东家来向老通宝催债。 C. 小儿子阿多抱怨老通宝打错了主意，应该“扣住自己的十五担叶，只看一张洋种”，这样就不会造成如此大的损失，表现了他的远见和智慧。 D. 春蚕成熟得好，一村的人却都受到了损失，老通宝家“采了十多分的好茧子”，反而增加了债务，这反映了当时的现实状况。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “今年没见半个收茧人，却换替着来了债主和催粮的差役”，为下文老通宝不得不去无锡卖茧子做了铺垫，推动了情节发展。 B. 文中有意使用“宝宝山棚上山缀头浪山头”等方言及蚕事用语，突出了小说浓郁的乡土气息和鲜明的地域色彩。 C. “他们这卖茧子的远征军就此出发”，运用双关手法，用语幽默，既表现了老通宝卖茧子的决心，也暗示了他们此行的艰难。 D. 在无锡茧厂卖茧子的过程，作者只作了简单的交代—“原来那茧厂挑剔得非常苛刻”，并未详写，给读者留下了想象的空间。 8. 请简要分析文中老通宝的心理变化过程。 9. 现实主义文学具有细节真实、形象典型、方式客观等特点，请据此简析本文的基本特征。 【答案】6. C 7. C 8. ①在“山棚”下爇了火以后，一方面紧张而焦灼，另一方面又因淋到蚕尿而快活。 ②看到雪白的好蚕花后，老通宝立刻充满了欢笑与兴奋。 ③今年却没见到收茧人，使老通宝忧愁失望。 ④不得已他们忧愁失望起来。贱卖到无锡茧厂后，老通又气得生了病。 9. ①小说通过大量真实的细节描绘了江南农村的蚕事活动和蚕农生活，真实地表现了蚕农的勤劳和艰难生活。 ②通过典型人物老通宝一家春蚕丰收却反而负债的遭遇，反映了30年代初期农村经济凋敝，农民丰收成灾的残社会现实。 ③交代了老通宝家破产的原因；一方面是“洋鬼子”闹的，另一方面是地主的剥削，深刻揭示了帝国主义的经济侵略和地主阶段的剥削导致农民破产的现实。 ④作者的思想倾向和感情隐蔽在冷静地描写和叙述之中。 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 C.“这样就不会造成如此大的损失，表现了他的远见和智慧”错误。这只是小儿子事后的抱怨，不能得出他“有远见”和“智慧”的结论。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“运用双关手法”错误。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对人物心理的分析概括能力。 ①由“山棚’下燕了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲到那边，又从那边蹲到这边。他们听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑，过一会儿又不听得了，他们的心就重甸甸地往下沉了。这样地，心是焦灼着，却不敢向山棚上望”“偶或他们仰着的脸上淋到了一滴蚕尿了，虽然觉得有难过，他们心里却快活：他们巴不得多淋一些”可概括出“紧张焦灼”“快活”“期待”等。 ②由“那是一片雪白，几乎连“缀头'都瞧不见；那是四大娘有生以来从没见过的'好大蚕花'呀！老通宝全家立刻充满了欢笑”可概括出“欢笑兴奋”。 ③由“然而老通宝到底有点不放心。他赶快跑出村去，看看最近的两个茧厂，果然大门紧闭，不见半个人；照往年说，此时应早已摆开了柜台，挂起了一排乌亮亮的大秤。老通宝心里也着慌了”“老通宝捶胸跺脚地没有办法”“老通宝气得说不出话来”，可概括出“忧愁失望”。 ④由“原来那茧厂挑剔得非常苛刻。老通宝他们实卖得一百十一块钱，除去路上盘川，就剩了整整的一百元，不够偿还买青叶所借的债！老通宝路上气得生病了，两个儿子扶他到家”可概括出“生层”。 【9题详解】 本题考查学生对小说特色的分析鉴赏能力。 ①文中对于蚕事活动的细节描写十分丰富，比如“山棚下爇了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲到那边，又从那边蹲到这边”，生动地展现了蚕农在蚕上山时的辛勤照料。“偶或他们仰着的脸上淋到了一滴蚕尿了，虽然觉得有点难过，他们心里却快活，他们巴不得多淋一些”，通过这样的细节，体现了蚕农对蚕宝宝的期待和付出。这些细节让读者能够真切地感受到蚕农劳作的辛苦，以及他们对蚕事的重视，从而真实地反映出蚕农的勤劳。同时，从老通宝一家钱花光、精力耗尽，到最后丰收却负债累累，突出了他们生活的艰难。 ②老通宝一家是当时众多农民家庭的典型代表。他们辛勤劳作，期待着春蚕丰收能带来好的收成，改善生活。然而，即便采了十多分的好茧子，最终却白赔上桑地和债务。这种丰收却陷入困境的情况并非个例，而是普遍存在于当时的农村。这反映了30年代初期，农村经济的衰败和农民生活的困苦，即使努力生产，也无法摆脱贫困的命运，深刻地揭示了社会的黑暗和不公。 ③文中提到“什么卖茧子，本来是洋鬼子行出来的！”，暗示了帝国主义经济侵略对传统农村经济模式的冲击。同时，债主和催粮的差役频繁上门，也体现了地主阶级对农民的剥削。这两方面的因素共同作用，使得像老通宝这样的农民家庭即使丰收也无法摆脱贫困，最终走向破产，清晰地展现了当时社会的深层矛盾和农民的悲惨命运。 ④作者在讲述老通宝一家的故事时，没有直接抒发自己对农民的同情或对社会问题的愤怒谴责，而是以一种客观、冷静的笔触，如实地描绘老通宝一家养蚕、卖茧的过程，以及他们所遭遇的种种困难和挫折。让读者通过阅读这些真实的情节和人物的遭遇，自行去感受和思考其中所蕴含的社会问题，体会作者对农民命运的关注和对社会不公的批判。这种客观的叙述方式，更增强了作品反映现实的力度和深度。 二、古诗文阅读（35分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （节选自《论语·雍也篇》） 文本二： 冠者，所以别成人也。修德束躬，以自申饬，所以检其邪心，守其正意也，君子始冠，必祝成礼，加冠以厉其心，故君子成人必冠带以行事弃幼少嬉戏惰慢之心而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易。既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”成王将冠，周公使祝雍祝王，曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退。公冠，自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼，公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕，四加。诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同。冠于祖庙，曰：“令月吉日，加子元服。去尔幼志，顺尔成德。”孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓（冉雍）曰“太简”。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道。臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。（仲弓）问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。” （节选自刘向《说苑·修文》） 10. 文本二中画波浪线部分有三处需加句读，请写出相应位置的标号。 故君子A成人B必冠带C以行事D弃幼少嬉戏E惰慢之心F而衎衎于进德G修业之志。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 易，指容易、不费力，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”的易词义相同 B. 朝服，指穿朝服，与《论语十二章》中“请事斯语矣”的“事”用法相同。 C. 为，指是、就是，与《〈论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的为词义相同。 D. 无乃，指委婉地表示对某一事或问题的估计或看法，相当于现代汉语的“恐怕”。 12. 下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 刘向认为加冠束带对于君子成人之后的行事具有必要性，并引述孔子的话来进一步说明加冠礼对于君子的重要意义。 B. 祝雍受命为成王的加冠礼致祝词，祝词符合周公所说的通达简练的要求，也表达了对成王成人后的德行的美好期许。 C. 虽然加冠仪式同在祖庙举行，但是诸侯国君的加冠礼与诸侯太子、庶子的加冠礼，所用的礼节仪式和主持人都不同。 D. 冉雍批评子桑伯子“不衣冠而处”的行为，对孔子关于子桑伯子的评价提出了自己的看法，可见冉雍具有批判意识。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。 （2）居敬而行简，以道民，不亦可乎？ 14. 孔子劝说子桑伯子的原因是什么？体现了孔子什么样的文质观？请根据文本简要说明。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。 （2）平时为人严肃恭谨而且处事简易，以此引导百姓，不也可以吗？ 14. （1）因为孔子认为子桑伯子本质是美的，但却不注重礼仪文饰。 （2）文质要兼备。 【解析】 【导语】两则文本共同探讨了儒家“文质彬彬”的君子之道。文本一以《论语》经典论述确立核心观点：质朴与文采需中和，方为君子风范。文本二通过冠礼仪轨和子桑伯子案例，具象化展现“文质”辩证关系——冠礼象征“外被礼文”的教化功能，子桑伯子“质美无文”的案例则构成对“易野”状态的批判。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以君子到成年，一定要加冠束带才能去做事，抛弃年幼时嬉戏懈惰简慢的习气，坚强执着地立志于增进品德、钻研学业。 “君子成人”是主谓结构，语意完整，可独立成句，其后B处断开； “必冠带以行事”中“以”表目的，连接“冠带”“行事”两个并列谓语，语意完整，其后停顿，故D处断开； “弃”是谓语，“幼少嬉戏惰慢之心”是宾语，动宾结构，语意完整，其后F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“易，指容易、不费力”“词义相同”错误。词义不同。改变；/容易、不费力。句意：历代帝王都不会改变。/当事情还没有出现迹象或征兆时，更容易谋划和解决。 B.正确。均为名词作动词，穿朝服；/实践，从事。句意：都必须穿朝服戴黑色冠冕。/但请允许我实践这些话。 C.正确。句意：天下就是昏暗无道。/克制自己的私欲，使行为恢复到合乎先王规定的礼仪要求，就是仁。 D.正确。句意：恐怕太简易了吧？ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 C.“但是诸侯国君的加冠礼与诸侯太子、庶子的加冠礼，所用的礼节仪式和主持人都不同”错。结合原文“诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同”可知，诸侯太子、庶子举行加冠礼，由国君主持，礼节仪式与列士相同。 故选C 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“质”，质朴，朴实；“文”，华美、文采；“野”，粗野、鄙俗；“史”，虚饰，浮夸。 （2）“居”，平时；“行”，处事；“道”，通“导”，引导；“不亦……乎”，不也……吗？ 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）依据“其质美而无文，吾欲说而文之”可知，孔子劝说子桑伯子的原因是：孔子认为子桑伯子本质是美的，但却不注重礼仪文饰。 （2）依据材料一“文质彬彬，然后君子”可知，孔子的文质观是：文质要兼备。 参考译文： 文本一： 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合得当，这才是君子。” 文本二： 加冠礼，是用来区别成人的。修养品德约束自身，自我检点整肃，以此检束自己歪邪的思想，坚守端正的意念。君子开始加冠时一定要祷告，行礼完毕才加冠，以此激励自己的心志。所以君子到成年一定要加冠束带才能去做事，抛弃年幼时嬉戏懈惰简慢的习气，坚强执着地立志于增进品德、钻研学业。因此衣服不成图像，内心就不会改变。内心修养品德，外表才能显出礼仪，以此成就显著美好的名声。因此白色鹿皮帽、细褶白布衫，这样的装束历代帝王都不会改变。既能用来修养德行，又能用它端正仪表。孔子说：“衣冠端正，目不斜视，严肃庄重使人望而生敬意，岂不是威严却不凶恶可怕吗？”成王将要举行加冠礼，周公命祝雍为成王致祝词，说：“祝词要通达简练。”祝雍致祝词说：“让君王接近民众，远离小人，爱惜时间，惠施财物，任用贤能。”在刚成礼的时候，祝词朗诵四次后祝雍退下。诸侯国君举行加冠礼，自己做主持人，卿大夫做傧相，享用三献的祭礼，然后国君才穿上礼服戴上皮弁，都必须穿朝服戴黑色冠冕，祝告四次。诸侯太子、庶子举行加冠礼，由国君主持，礼节仪式与列士相同。加冠礼在祖庙举行，祝词说：“吉月吉日，给你加冠。去掉你幼稚的想法，成就你成人应有的品德。”孔子去见子桑伯子，子桑伯子不穿戴衣帽而居。弟子说：“先生为什么要见这个人呢？”孔子说：“他本质美却没有文饰，我想劝说他懂得礼仪文饰。”孔子离开后，子桑伯子的门人不高兴，说：“为什么要见孔子呢？”子桑伯子说：“他本质美却文饰繁缛，我想劝说他去掉文饰。”所以说：文饰与本质都好的人，才能称作君子；有美的本质却无文饰就是简易粗野。子桑伯子简易粗野，想使人的行为同牛马一样，因此冉雍说“太简易粗野”了。上无英明的天子，下无贤能的诸侯盟主，天下就是昏暗无道。臣子杀害君主，儿子杀害父亲，如果有力量讨伐他们，那就该去讨伐。冉雍向孔子问过子桑伯子，孔子说：“还可以，这人简易。”冉雍说：“平时为人严肃恭谨而且处事简易，以此引导百姓，不也可以吗？如果平时为人简易而且处事也简易，那不是太简易了吗？”孔子说：“冉雍的话对。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 九日五首（其一） 杜甫 重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。 竹叶①于人既无分，菊花从此不须开。 殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。 弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催。 注：①指竹叶青酒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“重阳”二字引起“饮酒”“登高”的传统习俗，照应诗题中的“九日”。 B. 诗人虽登台却不能饮酒，连菊花也不开放，这让诗人倍感失落和无奈。 C. 颈联虚实相生、视听结合，“日落玄猿”和“霜前白雁”牵动着诗人愁绪 D. 该诗全篇皆为对句，语言自然流转，苍劲有力，既有气势，更见性情。 16. 本诗和《登高》同为唐大历二年杜甫客寓夔州之作，《登高》中的“艰难苦恨”在本诗尾联中也有体现，请简要分析。 【答案】15. B 16. ①思亲怀乡。弟妹各自离散，杳无音信。②伤时忧国。“干戈”写出当时战乱频仍，社会动荡不安。③年老多病的感伤。“衰谢”写出岁月催人老去。 【解析】 【导语】杜甫《九日五首(其一)》通过描写重阳节的凄凉景象，表达了诗人的孤独与对亲人的思念。首联引入传统习俗，中间以景抒情，颈联的玄猿与白雁更添愁苦，尾联则表现对时局动荡与家人萧条的无奈，情感深沉。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“连菊花也不开放”错误，诗人“抱病”登台，却“无分”饮酒，遂也无心赏菊。于是诗人向菊花发号施令起来：“菊花从此不须开！”这一带着较强烈主观情绪的诗句，证明诗人既喜饮酒，又爱赏菊。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 《登高》中的“艰难苦恨”中“艰难”指自己生活多艰，又指国家多难，“苦恨”意为极恨。所以要从个人和国家的角度，结合本诗尾联来分析“苦恨”的体现。 从“思亲怀乡”的角度分析，适逢重阳佳节，诗人心中不禁思念故乡，惦念因战争而音信茫然的弟妹，表现了思念故乡，忆想亲人的情怀。 从“自己生活多艰”的角度分析，诗人身遭战乱，衰老多病，岁月催人走向衰亡，抒发了年老多病的感伤。 从“国家多难”的角度分析，战争接连发生，对造成生活悲剧的根源——“干戈”，发泄出更多的不满情绪。这正是诗人伤时忧国的思想感情的直接流露。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，“_______，_______”两句强调在言行上做事勤勉、说话谨慎，不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身行为。 （2）李白《将进酒》“_______，_______”两句借用曹植故事来劝朋友要尽饮者之欢。 （3）在古典诗词中，但凡诗人独处异乡，每每在诗作中以“客”自称，表达自己的思乡思亲之情。唐宋诗词里这样的句子有：“_______，_______。” 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 陈王昔时宴平乐 ④. 斗酒十千恣欢谑 ⑤. 万里悲秋常作客 ⑥. 百年多病独登台（客路青山外，行舟绿水前/独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：敏、慎、宴、恣、谑、作。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 近日，国家语言文字工作委员会重点项目《现代汉语规范词典》推出第4版。与8年前的第3版相比，近千条新词语被增补，许多字词有了新义项。“新常态”“弯道超车”“刷屏”……新词、新义像一面镜子，映照出 的时代变迁 。词语也同样存在 的现象 ，一些词语会随着社会发展而逐渐被淘汰。本次修订就删除了一些过时或使用频率较低的词语，以及个别见词明义、查阅价值不大的词语。如单放机、八进制、夯机、打柴等。 这样的词汇更新，自汉语诞生以来就从未停止，只是速度时快时慢。就像一条河流，不断有新溪流汇入，也一直有水分蒸发。新词新义层出不穷，不少网言网语、潮词新语只在一时的热潮中 。从这个意义上说，在流行中保持恒定的价值、真正融入日常生活，不仅是这些新词生命力的体现，更是新词能否进入辞书的标准。权威辞书的与时俱进，背后是汉语言词汇系统及表达的更新，成为时代变迁的生动注脚。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画横线的句子使用了什么修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 【答案】18. ①波澜壮阔/大气磅礴/日新月异/欣欣向荣 ②新陈代谢/吐故纳新 ③昙花一现/转瞬即逝 19. 能否在流行中保持恒定的价值、能否真正融入日常生活，不仅是新词能否进入辞书的标准，更是这些新词生命力的体现。 20. 运用了比喻的修辞手法。构成：本体为汉语，喻体为河流；本体为词汇更新，喻体为一条河流有新溪流汇入；本体为词汇淘汰，喻体为水分蒸发。效果：通过比喻把抽象的词汇更替现象变得生动形象，浅显易懂。      【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，结合语境“时代变迁”，此处是说社会发展的迅猛壮阔，可以用“波澜壮阔/大气磅礴/日新月异/欣欣向荣”。“波澜壮阔”，原形容水面辽阔，现比喻声势雄壮或规模宏大。“大气磅礴”，形容气势盛大或笔力雄浑。“日新月异”，指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。“欣欣向荣”，草木长的茂盛，生机勃勃的样子；后用于比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛的景象。 第二空，结合语境“一些词语会随着社会发展而逐渐被淘汰”，此处是说词语会有新旧更替的现象，可以用“新陈代谢/吐故纳新”。“新陈代谢”，指生物体经常不断地用新物质代替旧物质的过程；比喻新的事物滋生发展，代替旧的事物。“吐故纳新”，比喻舍弃旧的，吸收新的，不断更新。 第三空，结合语境，此处是说“不少网言网语、潮词新语只在一时的热潮中”短暂出现，可以用“昙花一现/转瞬即逝”。“昙花一现”，比喻事物像昙花那样一出现就很快就消失。“转瞬即逝”，形容转眼之间就很快消失。 19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有两处语病： 一、一面与两面搭配不当，后面有“能否”，要在“在流行中”和“真正融入”之前分别添加“能否”； 二、语序不当，体现新词生命力是更高标准，要把“这些新词生命力的体现”“新词能否进入辞书的标准”互换位置。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 联系前文“这样的词汇更新，自汉语诞生以来就从未停止”，分析划线句子“就像一条河流，不断有新溪流汇入，也一直有水分蒸发”可知，划线句子是把“汉语”比作了“一条河流”；把“词汇更新”比作了“不断有新溪流汇入”；而把词汇淘汰比作了“水分蒸发”，所以本句话使用了比喻的修辞手法。 此处通过比喻，能给人丰富的想象，能使词汇更新这样深奥的道理变得浅显，能把抽象的词汇更替现象变得生动形象，浅显易懂，给人以鲜明深刻的印象。 阅读下面的文字，完成下面小题。 人们普遍认为喝骨头汤能补钙，专业学者曾拿猪的大腿骨用常规熬汤的方式熬制骨头汤，并对汤的成分进行分析。结果发现，即便是熬制了很长时间，每250ml骨头汤当中，钙含量约为3.85mg，___①___，牛奶的钙含量约为300mg。 长久以来，大众认为骨头汤越白越香，其实这些浓白的成分正是大量的脂肪和嘌呤，而高脂肪和高嘌呤的摄入，又与心脑血管疾病、高尿酸血症、痛风等的发生密切相关。如果喝下一大碗骨头汤，___②___，反倒是补了大量的脂肪和尿酸。 喝牛奶是补钙较为适宜的方式之一。成年人每天喝250ml—300ml的牛奶，就已经补充了每日钙需求量的几乎一半。此外，___③___。鸡蛋中的大部分矿物质都存在于蛋黄中，几乎接近牛奶的含量。大豆制品也是很好的选择。大豆本身的钙含量不算高，但在制作豆腐的过程中，因需要不断加入石膏、卤水等凝固剂，使得豆腐中的钙含量不断提高。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 请用三个问句分别概括各段内容，每句不超过15个字。 【答案】21. ①而相同容量下。②不仅没有补到钙。③也可以选择吃鸡蛋。 22. ①骨头汤中有多少钙？②喝骨头汤能补钙吗？③哪些食物可以补钙？ 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空处，此处是对“熬制骨头汤”的结果做总结，前文说“结果发现，即便是熬制了很长时间，每250ml骨头汤当中，钙含量约为3.85mg”，后文是牛奶钙含量：“牛奶的钙含量约为300mg”，很明显语境是把骨头汤的钙含量与牛奶钙含量进行对比，应该是在“相同容量下”的对比，故可填“而相同容量下”。 第二空处，通过阅读可知，第一段是对“人们普遍认为喝骨头汤能补钙”这一错误认识的否定，第二段承接第一段，结合语境“如果喝下一大碗骨头汤，______，反倒是补了大量的脂肪和尿酸”，说明此处是在讲解骨头汤喝多的副作用，因为后文有“反倒”，故此处应有“不仅”，综合考虑，此处可填“不仅没有补到钙”。 第三空处，此段主要讲述补钙的三种方式，第一种是“喝牛奶是补钙较为适宜的方式之一”，此处是第二种，结合后文语境“鸡蛋中的大部分矿物质都存在于蛋黄中，几乎接近牛奶的含量”，此处可填“也可以选择吃鸡蛋”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 第一段主体部分主要写“专业学者曾拿猪的大腿骨用常规熬汤的方式熬制骨头汤，并对汤的成分进行分析。结果发现，即便是熬制了很长时间，每250ml骨头汤当中，钙含量约为3.85mg”，介绍了骨头汤中的钙含量，用问句表示就是“骨头汤中有多少钙”。 第二段，语段说“长久以来，大众认为骨头汤越白越香，其实这些浓白的成分正是大量的脂肪和嘌呤……”“如果喝下一大碗骨头汤，……反倒是补了大量的脂肪和尿酸”，此段主要是否定了传统中人们认为的喝骨头汤能补钙这一观点，用问句表示就是“喝骨头汤能补钙吗”。 第三段，此段主要介绍了补钙的三种方式，一是喝牛奶，二是吃鸡蛋；三是选择大豆制品。用问句表示就是“哪些食物可以补钙”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家倡导“士不可以不弘毅，任重而道远”，追求入世，鼓励人们勇于进取，敢于担当，这可以概括为“拿得起”；道家倡导“臣之所好者道也”，追求“不妄为”的人生智慧，鼓励人们如庖丁解牛，顺应规律，依道而行，这可以概括为“想得开”。 “拿得起”“放得下”，儒道两家各有所长又互为补充，为人们提供了精神营养。 以上材料对我们思考人生、社会有很多启示。请联系现实生活写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 既有“拿得起”的担当，又有“放得下”的智慧 儒家催人奋进，“拿得起”；道家劝人依道，“放得下”，儒家与道家犹如两颗交相辉映的明星，各有所长又互为补充，为我们提供了丰富而深邃的精神营养。作为新时代青年，我们既需要有“拿得起”的奋斗姿态；又需要有“放得下”的智慧，如此方能勇立潮头，破浪乘风。 “士不可以不弘毅，任重而道远”，当有“拿得起”的社会责任感和个人使命感。 “拿得起”是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的心忧百姓；是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忘我；是“为中华之崛起而读书”的追求；是“清澈的爱，只为中国”的赤诚；是“我的家乡我来守护”的担当。古往今来，无数的仁人志士用自己的行动践行着“拿得起”的责任担当。今日之中国，百象勃兴，脱贫攻坚全面胜利，乡村振兴如火如荼，科研创新占领高地，戍边守土寸土不让……更离不开每一个中国人积极投身到时代浪潮中去发光发热，生逢盛世，责任在肩，我们需要拿起对家庭、国家、社会的责任，积极进取，奋发有为，担当无悔。 “依乎天理，因其固然”，当有“放得下” 功名利禄、尘世纷争的智慧。 道家的 “放得下” 并非是消极避世，而是一种超脱豁达的人生境界。当人们在尘世中疲惫不堪，被名利所累时，道家的思想就像一泓清泉，让人们能够放下心中的执念，回归到自然纯真的状态。老子说“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这种不争的思想，就是倡导人们放下争名逐利的心。庄子更是以超脱的姿态看待世间万物，他宁愿曳尾于涂中，也不愿接受楚国相位的诱惑。正如竹林七贤之放浪形骸的洒脱，苏子也无风雨也无晴之豁达，邓清明“功成不必在我”的泰然。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，看待外在的名与利，追求内心的宁静与超脱，摈弃世俗的繁杂，助力我们更好地行稳致远。 “行到水穷处，坐看云起时”，我们既需要有“行到水穷处”的孜孜以求，有需要有“坐看云起时”的淡然，“拿得起”的儒家精神可以激励我们奋发图强，勇攀高峰；而在遭遇困境或挫折时，“放得下”的道家智慧则能帮助我们放下包袱，轻装上阵。让我们携儒道智慧同行，走向更为充实、豁达的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料呈现关于儒家和道家的认识，儒家“拿得起”强调要积极入世，勇于担当，敢作敢为，是一种积极的处世态度，是社会国家能良性运转的基础，具有儒家思想的人就会不断努力积极进取。道家“想得开”强调顺应自然，依道而行，当身陷逆境的时候，道家会告诉你：不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得开，要看得远，要明白“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理，要掌握安时处顺的生存技巧，因而具有劝慰的功能。 材料指出，“儒道两家各有所长又互为补充，为人们提供了精神营养”，即儒道的精神思想于我们而言都是非常重要的，二者各有所长，也各有所短，取二者的长处，弥补二者的短处，这样才能达到最佳的状态。启示我们，无论是青年的个人成长，还是国家社会的向前发展，都要“拿得起”“放得下”。 行文构思上，先概括材料，从“拿得起”“放得下”的内涵、二者的辩证关系、各自的重要性去阐释，引出观点，如：二家合一，破人生桎梏。接下来从怎么办的角度展开论述：一、青年当学习儒家的“拿得起”，疾风骤雨勇迈步，积极进取，做人生的强者。二、看得开，顺势为，不妄动。这就是我们要学习的道家奥义。三、融二家之所长，进有为，退有乐，方得人生之妙境。 在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法，论证青年既应拿得起，积极奋斗，担当责任，又要有“放得下”的智慧。也可以引用老子“得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然”的名言，论证对待“拿得起”“放得下”的正确态度。 立意： 1.人生，既要拿得起，又放得下。 2.有“拿得起”的担当和“放得下”的智慧。 3.融儒道之智，驭时代之浪。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 云南省迪庆藏族自治州藏文中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 考试时间：150分钟 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式，《论语》在中华民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗，《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现，中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰。认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐，进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。 B. “乐群”是基于“一个世界”预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 C. “乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，仍然坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。 D. “乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一对“乐感文化”的审视由整体出发，然后从不同层面加以阐释，层次清晰。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，是为了论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。 D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，虽详略不同但对文献的分析同样细致。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》） B 薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》） C. 试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） D. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） 4. 材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。 5. 互联网时代，部分青年人的休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 春蚕（节选） 茅盾 “宝宝”都上山了（指蚕爬上稻草杆子，准备吐丝结茧），老通宝他们还是捏着一把汗。他们钱都花光了，精力也绞尽了，可是有没有报酬呢，到此时还没有把握。虽则如此，他们还是硬着头皮去干。“山棚”下爇了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲到那边，又从那边蹲到这边。他们听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑，过一会儿又不听得了，他们的心就重甸甸地往下沉了。这样地，心是焦灼着，却不敢向山棚上望。偶或他们仰着的脸上淋到了一滴蚕尿了，虽然觉得有点难过，他们心里却快活，他们巴不得多淋一些。 “上山”后三天，息火了。老通宝的儿媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑开芦帘角看了一眼，她的心立刻噗噗地跳了。那是一片雪白，几乎连“缀头”都瞧不见；那是四大娘有生以来从没见过的“好蚕花”呀！老通宝全家立刻充满了欢笑。 同样的欢笑声在村里到处都起来了。二三十人家都可以采到七八分，老通宝家更是与众不同，估量来年可以采一个十二三分。 接着是家家都“浪山头”了，各家的至亲好友都来“望山头”。老通宝的亲家张财发带了小儿子阿九特地从镇上来到村里。 “通宝，你是卖茧子呢，还是自家做丝？” 老通宝随口回答道：“自然卖茧子。” 张老头子却拍着大腿叹一口气。忽然他站了起来，用手指着村外那一片秃头桑林后面耸露出来的茧厂的风火墙说道：“通宝，茧子是采了，那些茧厂的大门还关得紧洞洞呢！今年茧厂不开秤！” 老通宝忍不住笑了，他不肯相信。他怎么能够相信呢？难道那“五步一岗”似的比露天茅坑还要多的茧厂会一齐都关了门不做生意？ 张老头子也换了话，东拉西扯讲镇里的“新闻”。最后，他代他的东家催那三十块钱的债，为的他是“中人”。 然而老通宝到底有点不放心。他赶快跑出村去，看看最近的两个茧厂，果然大门紧闭，不见半个人：照往年说，此时应早已摆开了柜台，挂起了一排乌亮亮的大秤。 老通宝心里也着慌了，但是回家去看见了那些雪白发光很厚实硬古古的茧子，他又忍不住嘻开了嘴。上好的茧子！会没有人要，他不相信。 可是村里的空气一天一天不同了。才得笑了几声的人们现在都是满脸的愁云，往年这时候，“收茧人”像走马灯似的在村里巡回，今年没见半个“收茧人”，却换替着来了债主和催粮的差役，请债主们就收了茧子罢，债主们板起面孔不理。 全村子都是嚷骂、诅咒和失望的叹息！“真正世界变了！”老通宝捶胸躁脚地没有办法。然而，茧子是不能搁久了的，总得赶快想法：不是卖出去，就是自家做丝。村里有几家已经把多年不用的丝车拿出来修理，打算自家把茧做成了丝再说。老通宝便也和儿子媳妇商量道：“不卖茧子了，自家做丝！什么卖茧子，本来是洋鬼子行出来的！” “我们有四百多斤茧子呢，你打算摆几部丝车呀！” 四大娘首先反对了。她这话是不错的。五百斤的茧子可不算少，自家做丝万万干不了。请帮手么？那又得花钱。阿四是和他老婆一条心。小儿子阿多抱怨老头子打错了主意，他说：“早依了我的话，扣住自己的十五担叶，只看一张洋种，多么好！” 老通宝气得说不出话来。 终于一线希望忽又来了。同村的黄道士不知从哪里得的消息，说是无锡脚下的茧厂还是照常收茧。于是老通宝去找那黄道士详细问过了以后，便又和儿子阿四商量把茧子弄到无锡去卖。阿四也同意了。他们去借了一条赤膊船，买了几张芦席，赶那几天正是好晴，又带了阿多。他们这卖茧子的“远征军”就此出发。 五天以后，他们果然回来了：但不是空船，船里还有一筐茧子没有卖出。原来那茧厂挑别得非常苛刻。老通宝他们实卖得一百十一块钱，除去路上盘川，就剩了整整的一百元，不够偿还买青叶所借的债！老通宝路上气得生病了，两个儿子扶他到家。 打回来的八九十斤茧子，四大娘只好自家做丝了。她借了丝车，又忙了五六天，家里米又吃完了。叫阿四拿那丝上镇里去卖，没有人要；上当铺当铺也不收。说了多少好话，总算把清明前当在那里的一石米换了出来。 就是这么着，因为春蚕熟，老通宝一村的人都增加了债！老通宝家为的养了五张布子的蚕，采了十多分的好茧子，就此白赔上十五担叶的桑地和三十块钱的债！一个月光景的忍饥熬夜还不算！ 1932年11月1日 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “老通宝的儿媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑开芦帘角看了一眼，她的心立刻卜卜地跳了”，表现出她急切、紧张而又兴奋的心情。 B. 亲家张财发来“望山头”，给老通宝带来了“今年茧厂不开秤”的消息，另外，他还有一个重要任务代东家来向老通宝催债。 C. 小儿子阿多抱怨老通宝打错了主意，应该“扣住自己的十五担叶，只看一张洋种”，这样就不会造成如此大的损失，表现了他的远见和智慧。 D. 春蚕成熟得好，一村的人却都受到了损失，老通宝家“采了十多分的好茧子”，反而增加了债务，这反映了当时的现实状况。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “今年没见半个收茧人，却换替着来了债主和催粮差役”，为下文老通宝不得不去无锡卖茧子做了铺垫，推动了情节发展。 B. 文中有意使用“宝宝山棚上山缀头浪山头”等方言及蚕事用语，突出了小说浓郁的乡土气息和鲜明的地域色彩。 C. “他们这卖茧子的远征军就此出发”，运用双关手法，用语幽默，既表现了老通宝卖茧子的决心，也暗示了他们此行的艰难。 D. 在无锡茧厂卖茧子的过程，作者只作了简单的交代—“原来那茧厂挑剔得非常苛刻”，并未详写，给读者留下了想象的空间。 8. 请简要分析文中老通宝的心理变化过程。 9. 现实主义文学具有细节真实、形象典型、方式客观等特点，请据此简析本文的基本特征。 二、古诗文阅读（35分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （节选自《论语·雍也篇》） 文本二： 冠者，所以别成人也。修德束躬，以自申饬，所以检其邪心，守其正意也，君子始冠，必祝成礼，加冠以厉其心，故君子成人必冠带以行事弃幼少嬉戏惰慢之心而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易。既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”成王将冠，周公使祝雍祝王，曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退。公冠，自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼，公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕，四加。诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同。冠于祖庙，曰：“令月吉日，加子元服。去尔幼志，顺尔成德。”孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓（冉雍）曰“太简”。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道。臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。（仲弓）问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。” （节选自刘向《说苑·修文》） 10. 文本二中画波浪线部分有三处需加句读，请写出相应位置的标号。 故君子A成人B必冠带C以行事D弃幼少嬉戏E惰慢之心F而衎衎于进德G修业之志。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 易，指容易、不费力，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”的易词义相同 B. 朝服，指穿朝服，与《论语十二章》中“请事斯语矣”的“事”用法相同。 C. 为，指是、就是，与《〈论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的为词义相同。 D. 无乃，指委婉地表示对某一事或问题的估计或看法，相当于现代汉语的“恐怕”。 12. 下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 刘向认为加冠束带对于君子成人之后的行事具有必要性，并引述孔子的话来进一步说明加冠礼对于君子的重要意义。 B. 祝雍受命为成王的加冠礼致祝词，祝词符合周公所说的通达简练的要求，也表达了对成王成人后的德行的美好期许。 C. 虽然加冠仪式同在祖庙举行，但是诸侯国君的加冠礼与诸侯太子、庶子的加冠礼，所用的礼节仪式和主持人都不同。 D. 冉雍批评子桑伯子“不衣冠而处”行为，对孔子关于子桑伯子的评价提出了自己的看法，可见冉雍具有批判意识。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。 （2）居敬而行简，以道民，不亦可乎？ 14. 孔子劝说子桑伯子的原因是什么？体现了孔子什么样的文质观？请根据文本简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 九日五首（其一） 杜甫 重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。 竹叶①于人既无分，菊花从此不须开。 殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。 弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催。 注：①指竹叶青酒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“重阳”二字引起“饮酒”“登高”的传统习俗，照应诗题中的“九日”。 B. 诗人虽登台却不能饮酒，连菊花也不开放，这让诗人倍感失落和无奈。 C. 颈联虚实相生、视听结合，“日落玄猿”和“霜前白雁”牵动着诗人愁绪。 D. 该诗全篇皆为对句，语言自然流转，苍劲有力，既有气势，更见性情。 16. 本诗和《登高》同为唐大历二年杜甫客寓夔州之作，《登高》中的“艰难苦恨”在本诗尾联中也有体现，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，“_______，_______”两句强调在言行上做事勤勉、说话谨慎，不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身行为。 （2）李白《将进酒》“_______，_______”两句借用曹植故事来劝朋友要尽饮者之欢。 （3）在古典诗词中，但凡诗人独处异乡，每每在诗作中以“客”自称，表达自己的思乡思亲之情。唐宋诗词里这样的句子有：“_______，_______。” 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 近日，国家语言文字工作委员会重点项目《现代汉语规范词典》推出第4版。与8年前的第3版相比，近千条新词语被增补，许多字词有了新义项。“新常态”“弯道超车”“刷屏”……新词、新义像一面镜子，映照出 的时代变迁 。词语也同样存在 的现象 ，一些词语会随着社会发展而逐渐被淘汰。本次修订就删除了一些过时或使用频率较低的词语，以及个别见词明义、查阅价值不大的词语。如单放机、八进制、夯机、打柴等。 这样的词汇更新，自汉语诞生以来就从未停止，只是速度时快时慢。就像一条河流，不断有新溪流汇入，也一直有水分蒸发。新词新义层出不穷，不少网言网语、潮词新语只在一时的热潮中 。从这个意义上说，在流行中保持恒定的价值、真正融入日常生活，不仅是这些新词生命力的体现，更是新词能否进入辞书的标准。权威辞书的与时俱进，背后是汉语言词汇系统及表达的更新，成为时代变迁的生动注脚。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画横线的句子使用了什么修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 阅读下面的文字，完成下面小题。 人们普遍认为喝骨头汤能补钙，专业学者曾拿猪的大腿骨用常规熬汤的方式熬制骨头汤，并对汤的成分进行分析。结果发现，即便是熬制了很长时间，每250ml骨头汤当中，钙含量约为3.85mg，___①___，牛奶的钙含量约为300mg。 长久以来，大众认为骨头汤越白越香，其实这些浓白的成分正是大量的脂肪和嘌呤，而高脂肪和高嘌呤的摄入，又与心脑血管疾病、高尿酸血症、痛风等的发生密切相关。如果喝下一大碗骨头汤，___②___，反倒是补了大量的脂肪和尿酸。 喝牛奶是补钙较为适宜的方式之一。成年人每天喝250ml—300ml的牛奶，就已经补充了每日钙需求量的几乎一半。此外，___③___。鸡蛋中的大部分矿物质都存在于蛋黄中，几乎接近牛奶的含量。大豆制品也是很好的选择。大豆本身的钙含量不算高，但在制作豆腐的过程中，因需要不断加入石膏、卤水等凝固剂，使得豆腐中的钙含量不断提高。 21. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 请用三个问句分别概括各段内容，每句不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家倡导“士不可以不弘毅，任重而道远”，追求入世，鼓励人们勇于进取，敢于担当，这可以概括为“拿得起”；道家倡导“臣之所好者道也”，追求“不妄为”的人生智慧，鼓励人们如庖丁解牛，顺应规律，依道而行，这可以概括为“想得开”。 “拿得起”“放得下”，儒道两家各有所长又互为补充，为人们提供了精神营养。 以上材料对我们思考人生、社会有很多启示。请联系现实生活写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$