精品解析：海南省文昌市文昌中学2024-2025学年高一下学期第一次月考语文试题

2024—2025学年度第二学期高一第一次月考试题 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔予注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （一）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善，天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （二） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种情感就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论：另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （三） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“时动”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （节选自许倬云《中国传统文化的精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 D. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是认知学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像个苦味的葫芦一样，只是悬挂在那里而不被人摘去吃呢？） B. 质胜文则野，文胜质则史。（一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。） C. 仕而优则学，学而优则仕。（做官之后还有余力的就可以去学习；学习学好了还有余力，就可以去做官以便更好地推行仁道。） D. 沽之哉！沽之哉！我待贾者也。（卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。） 4. 请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。 5. 材料中提到，“孔子，孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路曾皙冉有公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①儒家内部出现分歧。②儒家受到道家冲击。 5. ①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 【解析】 【导语】本文通过介绍孔子、孟子及荀子在儒家思想中的贡献，分析了儒家思想的来源、演变及其在中国社会中的影响。文章强调儒家思想的实用性，突出其关怀人类福祉及治理国家的重要性。作者还阐述了儒家思想与道家思想的对立，结合自然环境及文化背景，展现了不同地域对思想形成的影响。总体而言，文章逻辑清晰，内容充实，为读者提供了对儒家思想全面的理解。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“北方生活艰难，人们重视对抗自然”错，于文无据。原文是说“北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗”，可见，选项的说法在原文找不到根据。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”错，原文是说“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”，可见，儒家思想是人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问，且“缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”的说法过于武断。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．选项是说应该有所作为，要发挥自己的才能。强调东西要具有使用价值，所以能体现儒家思想注重实用特点。 B．该句探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题，没有涉及到实用方面的内容，所以不能体现儒家思想注重实用特点。 C．学习和做官都应该不断追求卓越，两者之间存在一种相互促进的关系。讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系，很实用，所以能体现儒家思想注重实用特点。 D．孔子待价而沽的说法能体现儒家思想注重实用特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括材料要点之拟写小标题的能力。 根据“孟子认为：人性本善”“儒家开始有了二元的分野”“荀子……主张‘性善是伪’”“荀子门下，衍生了所谓‘法家’的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度”可知，儒家内部出现分歧，出现善恶之争有了二元的分野，体现了儒家思想中的多元化，由此第①个小标题拟为“儒家内部出现分歧”。 根据段首句“儒家真正对手乃是道家”可知，儒家思想受到道家思想的冲击，第②个小标题拟为“儒家受到道家冲击”。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①根据《子路曾皙冉有公西华侍坐》中，“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”分析，孔子的社会理想是实现社会大同，能让贤者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社会和谐。他所畅想的正是大同社会的生活缩影，所以孔子赞同曾皙的理想。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。 ②根据“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”可知，孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。根据“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也”分析，君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文学作品，完成下面小题。 出关① 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总之，他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见。一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。 “阿呀！”关尹喜一冲上前，看见了老子的脸，滚鞍下马，打着拱，说道：“原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，含含糊糊的说，“我记性坏……” “我是关尹喜，先前因为上图书馆②去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” “先生在城圈边溜溜？” “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的③。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上。牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 到得关上，立刻开了大厅来招待他。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道：“道可道，非常道；名可名，非常名。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 老子没有牙齿，打着陕西腔，又爱说什么“㖇”：大家还是听不懂。 待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：“㖇，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。于是老子也被送到厢房里，请他去休息。 过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 “来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”④账房说。 老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎觉得更加不舒适了。 然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，送给老子做路上的粮食。 老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 大家回到关上，好像卸下了一副担子，伸一伸腰，咂一咂嘴，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 “这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 “字倒写得还干净。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道：“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” “这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。自说是上流沙去的，”关尹喜说。“看他走得到。外面不但没有盐，面，连水也难得。” 窗外起了一阵风，括上黄尘来，遮得半天暗。这时关尹喜向门外一看，只见还站着许多巡警和探子。 “呆站在这里干什么？”他吆喝道。“黄昏了，不正是私贩子爬城偷税的时候了吗？巡逻去！” 关尹喜用袍袖子把案上的灰尘拂了一拂，提起两串木札来，放在堆着充公的盐，胡麻等类的架子上。 一九三五年十二月作 （摘编自《故事新编》，有删改） 材料二： 老，是尚柔的；“儒者，柔也”，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键即在孔子为“知其不可为而为之”的实行者，老则是“无为而无不为”的一事不做。要无所不为，就只好一无所为。我于是加以漫画化，送他出了关。 （摘编自鲁迅《〈出关〉的“关”》，有删改） [注]①这篇小说改编自“老子出函谷关”的典故。②《史记》载老子曾作“守藏室之史”。藏书室是古代帝王收藏图书文献的地方；史，古代掌管图书、记事、历象的史官。③1934年，国民党发动“新生活运动”，注重卫生。而此时中国民不聊生。④这句话间杂着方言，意思是：你在说些什么，我简直听不懂。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老子出关不走大道，反而选择爬墙。开篇将道教创始人置于略显戏谑的世俗情境，削弱了圣贤身上的神圣光环，颠覆了老子的传统形象。 B. 故事中老子的主要行为常常是消极地“被他人所推动”，如被“扛在牛背”、被要求讲学及编讲义。突出描写老子的窘境，隐含作者对老子及道家思想的思考。 C. “现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的”，作品借关尹喜这一话语来体现老子追求洁身自好的品质，也暗示出关前的老子是不修边幅的邋遢形象。 D. 作者将“故事”加以“新编”，行文中既引述传统典籍的原文和典故，又间或掺杂颇具现代意味的话语。古今杂糅，给读者带来了新奇的阅读体验。 7. 关于文中众人听老子讲学的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以“呆木头”来比喻老子讲学的姿态，体现了作品“将历史先贤漫画化”的创作方式。 B. 一群“巡警”“探子”听老子讲授“为而不争”的学说，这营造出了鲜明的反差感。 C. 讲学者和听众都听不懂对方带着地方腔调的语言。这暗示双方有着巨大的隔阂。 D. 无人抄记老子讲义，与下文众人对老子的评判，体现了作者对老子思想曲高和寡的悲悯。 8. 在故事中，关尹喜等人对老子的情感态度不断发生变化。请结合文本简要分析。 9. 《列仙传》记载，关尹喜是“善内学星宿”的奇人，最终追随老子一同前往流沙。而本文却只是描写关尹喜是一个巡捕私贩子偷税的官员，并且让他最终送老子出关，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①关尹喜初见老子时，对其出现感到惊讶，同时保持着明面上的敬重。 ②老子讲学时，众人先是充满期待，继而感到错愕和失望，而后逐渐对老子心生厌烦。请老子写讲义时，代表们对老子保持着明面上的客气和尊重。 ③老子要求出关时，关尹喜先是表示感谢，又对老子的离开客套地表示惋惜和哀伤。 ④老子出关后，众人对老子充满不屑和鄙夷。 9. ①不写奇人，转写关尹喜的官员身份，减弱人物身上的传奇性/意在突出关尹喜身上的世俗性，这与主张“为而不争”的老子形成鲜明的对比。 ②将追随老子改写为送老子出关，暗示关尹喜不认可老子的思想，隐喻老子及“无为”思想很难适用于世俗现实/寄寓着作者对老子及道家思想的反思。 ③使故事的传奇色彩有所减弱，现实寓意有所增强/突出主题。 ④将一个传道求道的故事改写成具有对立冲突的故事，增强小说的可读性/故事性。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“体现老子追求洁身自好的品质”“出关前的老子是不修边幅的邋遢形象”错误。“谁都讲卫生”这一话语，从注释中可看出，更多是作品借角色之口来反讽国民党发动的“新生活运动”。而且，从对话的语境看，这只是关尹喜顺着老子“换换新鲜空气”的理由随口应答的话语，代表关尹喜个人的看法，从中看不出老子“追求洁身自好的品质”。解读出“出关前的老子是不修边幅的邋遢形象”，更属牵强附会。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D.“作者对老子思想曲高和寡的悲悯”错误。从“总之，他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法”这句作者的评价，已经暗示着老子的哲学思想不适用于现实情境，暗含作家对老子思想的反思；从鲁迅的自述“孔以柔进取，而老却以柔退走”“老则是‘无为而无不为’的一事不做。要无所不为，就只好一无所为。我于是加以漫画化，送他出了关”，可看出作家刻画老子更倾向于反思和批判。 故选D。 8题详解】 本题考查学生分析、探究文本情感的能力。 由原文“‘阿呀！’关尹喜一冲上前，看见了老子的脸，滚鞍下马，打着拱，说道：‘原来是老聃馆长。这真是万想不到的。’”“我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……”可知，关尹喜初见老子时，对其出现感到惊讶，同时保持着明面上的敬重。 由原文“屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义”“大家彼此面面相觑，没有抄”“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”“大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。于是老子也被送到厢房里，请他去休息”“来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”可知，老子讲学时，众人先是充满期待，继而感到错愕和失望，而后逐渐对老子心生厌烦。请老子写讲义时，代表们对老子保持着明面上的客气和尊重。 由原文“关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，送给老子做路上的粮食”可知，老子要求出关时，关尹喜先是表示感谢，又对老子的离开客套地表示惋惜和哀伤。 由原文“大家回到关上，好像卸下了一副担子，伸一伸腰，咂一咂嘴”“这就是稿子？”“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’”可知，老子出关后，众人对老子充满不屑和鄙夷。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 阅读小说“一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手”“那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的”“黄昏了，不正是私贩子爬城偷税的时候了吗？巡逻去！”“关尹喜用袍袖子把案上的灰尘拂了一拂，提起两串木札来，放在堆着充公的盐，胡麻等类的架子上”可知，关于关尹喜身份的内容，可知不写奇人，转写关尹喜的官员身份，减弱人物身上的传奇性/意在突出关尹喜身上的世俗性，这与主张“为而不争”的老子形成鲜明的对比。 阅读小说“关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了”“一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，送给老子做路上的粮食”“老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口”和题目中的“最终追随老子一同前往流沙”反其道而行之，将追随老子改写为送老子出关，暗示关尹喜不认可老子的思想，隐喻老子及“无为”思想很难适用于世俗现实/寄寓着作者对老子及道家思想的反思。 阅读小说“还带着四个巡警和两个签子手”“那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的”“同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义”“一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，送给老子做路上的粮食”“我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”“黄昏了，不正是私贩子爬城偷税的时候了吗？巡逻去！”和题目“描写关尹喜是一个巡捕私贩子偷税的官员”可知，这样的文学创作使故事的传奇色彩有所减弱，现实寓意有所增强/突出主题。 阅读小说“道可道，非常道；名可名，非常名。……”“故常无欲以观其妙”“为了出关，我看这也敷衍得过去了”“并且声明他立刻要走的意思”“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’”，老子传道本是有神圣色彩的事业，但是在小说中通过新编故事和人物，与现实社会紧密的结合在一起了，将一个传道求道的故事改写成具有对立冲突的故事，增强小说的可读性/故事性。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《烛之武退秦师》） 材料二： 楚王死，太子在齐质。苏秦谓薛公曰：“君何不留楚太子，以市其下东国。”薛公①曰：“不可。我留太子，郢中立王，然则是我抱空质而行不义于天下也。”苏秦曰：“不然。郢中立王，君因谓其新王曰：‘与我下东国，吾为王杀太子，不然，吾将与三国共立之。’然则下东国必可得也。” 苏秦谓薛公曰：“臣闻谋泄者事无功，计不决者名不成，今君留太子者，以市下东国也，非亟得下东国者，则楚之计变，变则是君抱空质而负名于天下也。”薛公曰：“善。为之奈何？”对曰：“臣请为君之楚，使亟入下东国之地。楚与成，则君无败矣。”薛公曰：“善”。 谓楚王曰：“齐欲奉太子而立之。臣观薛公之留太子者，以市下东国也。今王不亟入下东国则太子且倍王之割而使齐奉己楚王曰谨受命！因献下东国。 谓薛公曰：“楚之势可多割也。”薛公曰：“奈何？”“请告太子其故，使太子谒之君，以忠太子，使楚王闻之，可以益入地。” 谓太子曰：“齐奉太子而立之，楚王请割地以留太子，齐少其地。太子何不倍楚之割地而资齐？齐必奉太子。”太子曰：“善。”倍楚之割而延齐。楚王闻之恐，益割地而献之，尚恐事不成。 （节选自《战国策·齐策三》） 【注】①薛公：即孟尝君。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今王不亟A入B下东国C则太子D具且倍E王之F割而使齐G奉己H楚王曰I谨受命 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “唯君图之”的“唯”是“请，“希望”的意思与成语“唯利是图”的“唯”含义相同。 B. 材料一的“因人之力而敝之”与材料二中“因献下东国”两句中，“因”的含义不相同，一个是“依靠”的意思，一个是“于是”的意思。 C. 材料二中“君何不留楚太子”中“何”指“为什么”，与《鸿门宴》“大王来何操”中“何”的含义不同。 D. 东道主，文中指东方道路上招待过客的主人。现泛指接待或宴请宾客的主人。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 佚之狐举荐烛之武，但烛之武推辞，郑伯向烛之武道歉并阐述亡郑的利害关系，烛之武答应去劝说秦国。 B. 苏秦建议孟尝君扣留太子，以获得下东国之地，孟尝君担心这样做会让自己落得不义之名。 C. 苏秦建议孟尝君亲自去楚国，劝楚王尽快割让下东国之地，孟尝君采纳了苏秦的建议。 D. 苏秦让楚太子用更多的土地贿赂齐国，以获得齐国的支持。最终楚王割让更多的土地。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ （2）臣闻谋泄者事无功，计不决者名不成，今君留太子者，以市下东国也。 14. 烛之武和苏秦游说成功的秘诀有哪些共同点？请简要概括。 【答案】10. CHI 11. A 12. C 13. （1）现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要扩张它西边的边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？ （2）我听说计谋泄露不会成功，遇事不决难以成名。如今阁下扣留太子，是为了得到下东国之地。 14. ①站在对方立场，陈述对对方有利的事，引起对方好感； ②抓住对方的心理，陈述利害关系。 【解析】 【导语】材料一通过烛之武层层递进的利害分析，揭示晋国贪得无厌的本质，最终瓦解秦晋联盟。材料二记载苏秦连环设局，利用楚太子为人质，通过威胁利诱迫使楚王割地。两文都体现了说客善于把握对方心理，以利益为切入点，运用逻辑推理和语言技巧达成政治目的，充分展现了战国时期谋士的智慧与辩才。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大王如果不尽快割让下东国给齐国，那么太子将会用比大王多出一倍的土地换取齐国拥立他为楚王。”新立的楚王说：“我恭敬地接受您的教诲。” “不亟”修饰动词“入”，“下东国”为宾语，中间都不断开，应在C处断开； “太子”为主语，“倍王之割”作“使齐奉己”的方式状语，中间不断开，应在H处断开； “曰”引出后面所说的内容，应在I处断开。 故选CHI。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法，以及词语古今异义的能力。 A.“含义相同”错误。希望、请求/只。句意：希望您考虑这件事。/只贪图利益。 B.正确。介词，依靠/连词，于是。句意：依靠别人的力量，又反过来损害他。/于是献上了下东国的土地 。 C.正确。代词，为什么/代词，什么。句意：您为什么不扣留楚国太子。/大王来时带了什么东西。 D.正确。句意：如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人。 故选A 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“苏秦建议孟尝君亲自去楚国”错误。由原文“臣请为君之楚”可知，是苏秦自己愿意为孟尝君出使楚国，而不是让孟尝君出使楚国。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“既”，已经；“肆”，延伸，扩张；“阙”，侵损，削减。 （2）“功”，成功；泄：泄露；市：求取，求得。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①在材料一中，烛之武对秦伯说 “若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”，是站在秦国立场，指出保存郑国对秦国的好处；材料二中苏秦对楚王说 “齐欲奉太子而立之。臣观薛公之留太子者，以市下东国也。今王不亟入下东国则太子且倍王之割而使齐奉己”，站在楚王的角度分析局势，让楚王明白割地的利害，以此引起对方好感。 ②烛之武抓住秦伯担心晋国强大威胁自身的心理，说 “夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之”，向秦伯陈述灭郑对秦国的危害；苏秦抓住薛公想得到下东国土地又怕落不义之名的心理，以及楚王担心太子借助齐国力量威胁自己地位的心理，分别进行游说，通过陈述利害关系达到目的。 参考译文： 材料一： （僖公三十年）晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为晋文公即位前流亡国外经过郑国时没有受到应有的礼遇，并且从属于晋的同时又从属于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。  佚之狐对郑文公说：“国家危险了，假如派烛之武去拜见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公听从了建议。烛之武推辞说：“我壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我没有及早任用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。 在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，冒昧地拿亡郑这件事麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给晋国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人，出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池，然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界，如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑一下。”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙守卫郑国，秦伯就回国了。 晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！假如没有那人的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代联合一致，是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。 材料二： 楚怀王死在秦国时，太子还在齐国充当人质。苏秦就对担任齐相的孟尝君田文说：“您何不扣留楚太子，用他与楚国求取下东国之地呢？”孟尝君说：“不能这样做，假如我扣留楚太子，而楚国另立新君，这样我就空有人质，反而落得在天下行不义之名。”苏秦说：“不对。楚国一旦另立新君，您大可以挟太子以逼新主：‘如果楚能割下东国之地与齐，我就为大王杀掉太子这个第一政敌，否则我将联合秦、韩、魏三国共拥太子为君。’这样下东国之地必能到手。” 苏秦对孟尝君说：“我听说计谋泄露不会成功，遇事不决难以成名，如今阁下扣留太子，是为了得到下东国之地，如果不尽快得到下东国之地，恐怕楚人计谋有变，有变则您便会处于空有人质而身负不义之名的尴尬处境。”孟尝君：“先生说得很对，但是我该怎么办？”苏秦回答说：“我愿意为您出使楚国，游说它尽快割让下东国之地。一旦楚国与我们完成和谈，您便成功了。”孟尝君说：“好主意。” 对新立的楚王说：“齐人欲奉太子为王。我看孟尝君是图谋扣留太子，交换贵国的下东国之地。现今大王如果不尽快割让下东国给齐，太子便会用比大王多出一倍的土地换取齐人对自己的支持。”楚王赶紧恭敬的回答：“寡人一切遵命照办！”于是献出下东国之地。 苏秦回来对孟尝君说：“看楚王诚惶诚恐的样子（看楚国的情势），还可以多割占些土地。”孟尝君问：“有何办法？”苏秦答道：“请让我把内情告诉太子，使他前来见您，您假意表示支持他回国执政（忠于太子），然后故意让楚王知道，就可以更多地得到土地。” 对太子说：“齐国拥立太子为楚王，可是新立的楚王却以土地贿赂齐国以扣留太子，齐国嫌得到土地太小。太子何不以更多倍数的土地许诺于齐呢？若能如此，齐人一定会支持您。”太子说：“好主意。”就把比楚王割让的多出一倍的土地许诺给齐国。楚王听到这个消息，甚是惊慌，便割让更多的土地，还诚惶诚恐，害怕事情不能成功。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 红梅三首①（其一） 苏轼 怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。 故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。 寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。 诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝②。 【注】①作者贬谪黄州期间，读北宋诗人石延年《红梅》一诗而作。②“诗老”指石延年，其《红梅》诗有“认桃无绿叶，辨杏有青枝”句。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句通过拟人手法，描写红梅的害怕与忧愁，情感细腻丰富，颇具情态。 B. 颔联两句将上联“迟起美人”与梅融为一体，可见诗人咏物本领之高妙。 C. 颈联进一步探究红梅的内心世界：不被外界理解，梅花因此而感到寒心。 D. 尾联批评“诗老”仅从外形肤浅地描写梅花，未能抓住梅花的内在气质。 16. 托物言志是咏物诗的常见手法。请在理解全诗的基础上，结合颔联简要分析“所托之物”的特点和“所言之志”的内涵。 【答案】15. C 16. ①所托之物的特点：颜色：红梅故意装扮作浅红，如同桃杏一般娇艳；姿态：红梅枝条在经受霜雪后仍保持了细瘦劲挺的姿态；品格：刻画出红梅不畏严寒、傲然挺立的个性。 ②所言之志的内涵：传达了诗人深处困境，表面上迎合世俗，实则具有洁身自守、不随波逐流的傲骨。 【解析】 【导语】苏轼的《红梅三首（其一）》通过细腻的拟人手法，描绘了红梅的孤傲与坚韧。诗中，红梅虽带桃杏之色，却仍保持雪霜之姿，象征了诗人虽处逆境，却坚守高洁品格的志向。尾联批评“诗老”未能领悟梅花的内在气质，进一步凸显了诗人对精神境界的追求。全诗托物言志，借红梅表达了诗人不屈不挠、独立不羁的精神风貌。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“不被外界理解，梅花因此而感到寒心”错误。“寒心”指梅花内心喜寒，不肯随春开放，而非不被外界理解而“寒心”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌物象特征以及评价作者思想感情的能力。 ①所托之物的特点： “故作小红桃杏色”是说红梅的颜色，红梅故意装扮作浅红，如同桃杏一般娇艳。“尚余孤瘦雪霜姿”是说红梅的姿态。“孤瘦”突出了红梅枝干的瘦劲、独立；“雪霜姿”是说红梅历经霜雪，姿态不改。品格：红梅历经霜雪，仍然不改其孤高的本性，刻画出红梅不畏严寒、傲然挺立的个性。 ②所言之志的内涵：作者以红梅自比，借红梅在外表上看似与桃杏相似，实则坚守自己“孤瘦雪霜姿”的特点，表达自己即使处于被贬谪的困境，周围环境可能迫使自己做出一些顺应世俗的改变，表面上去迎合世俗，但内心依然坚守自己的高尚品格和理想信念，不会随波逐流，如同红梅不随春态而改变其“寒心”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙描绘的“________，________”，而后一路酣歌的美丽动人景象，得到了孔子的赞许。 （2）《桂枝香•金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的诗句是：“________，________。” （3）《念奴娇·过洞庭》中，点出了在这秋草无色，秋水无波，美玉一般的空灵画面上，湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的句子是：“________，________。” 【答案】 ①. 浴乎沂 ②. 风乎舞雩 ③. 六朝旧事随流水 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“沂”“雩”“衰”“凝”“鉴”“顷”“扁”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 曹雪芹既尊重前贤，又注重创新，这使《红楼梦》凝聚了历史的血泪与浩渺的诗思，对传统历史意识进行了重大突破。曹雪芹创作的红楼悲剧，之所以带有更为忧愤深广、心事苍茫的历史沉思，之所以较先前的任何悲剧作品更富于壮丽凝重、气概非凡的史诗意味，原因正在于此。 不仅如此，曹雪芹还以其卓越的艺术胆识，从纷繁复杂的生活现象中发时代新声，其审美意识远远超过了同时代人，在《红楼梦》之前，中国小说中鲜有“自省”，更没有“忏悔”意识。及至曹雪芹的忏悔，则推动《红楼梦》达到了一个 ① 的精神高度。从某种意义上说，“忏悔”是一种心灵的净化剂， ② 的人绝不会认真地忏悔。只有不甘沉沦者，才敢无情地剖视自己的伤口，以求得精神上的重构与超越。曹雪芹以沉重的寂寞与悲痛，发出了凛冽的自悔与自责：“背父兄教育之恩，负师友规范之德，以致今日， ③ ，半生潦倒。”曹雪芹在阅尽人世沧桑之后，送目古今，以忏悔来补过，而求得心灵的平衡、精神的超越和生命的涅槃。可惜曹雪芹无法用深沉的忏悔，弥合内心与历史的缺憾和伤痕。这就使“想梦而无梦”的人生悲剧更进一层，演化为“忏悔无门”的心灵劫难。 18. 请在上文的横线处填上恰当的成语。 19. 下列各项中的引号，与文中加点的“忏悔”引号作用相同的一项是（ ） A. 鲁迅先生在书桌上刻的一个小小的“早”字，出自吴伯箫先生的《早》这篇文章。 B. 当老师和学生进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。 C. 还有几位“大师们”捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，叫做“发扬国光”。 D. 至于王褒《渡河北》的名句“清风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然。 20. 请分析文中画波浪线句子的语言特色。 【答案】18. ①前所未有 ②得过且过 ③一事无成 19. A 20. ①画线句用“忧愤深广、心事苍茫”，表明曹雪芹对历史和时代忧思的深度和广度；用“壮丽凝重、气概非凡”，表明《红楼梦》的史诗意味，呼应了前文“凝聚了历史的血泪与浩渺的诗思”；②从句式上看，画线句整散结合，写出曹雪芹创作的红楼悲剧的特点及原因；整散结合，表达灵动，引导读者注意到曹雪芹创作的特点。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 ①语境是说《红楼梦》达到了一个以前没有过的高度，可用“前所未有”。前所未有：从来没有过的。 ②语境修饰“人”，与“不甘沉沦者”相对，强调混日子，不负责任，可用“得过且过”。得过且过：只要能过得去就这样过下去。指马马虎虎地混日子。也指对工作敷衍了事，不负责任。 ③由“半生潦倒”可知，应强调其没有成就，可用“一事无成”。一事无成：连一样事情也没有做成，形容毫无成就。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “忏悔”引号表强调。 A.表强调； B.表特殊含义； C.表反语、讽刺； D.表引用。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子语言的能力。 赏析语言可以从用词、句式、修辞等角度鉴赏。 ①从用词上看，画线句用“忧愤深广、心事苍茫”修饰“历史沉思”，表明曹雪芹对历史和时代的思考带有深沉的忧思，并且具有相当的广度；用“壮丽凝重、气概非凡”修饰“史诗意味”，表明《红楼梦》的史诗意味宏伟瑰丽，气度不凡，呼应了前文“凝聚了历史的血泪与浩渺的诗思”。 ②从句式上看，画线句采用两个“之所以”的整句，写出曹雪芹创作的红楼悲剧的特点；又采用两个短句“曹雪芹创作的红楼悲剧”“原因正在于此”，概括了曹雪芹创作的红楼悲剧具有这样特点的原因。整散结合，使表达富有变化，更加灵动，引导读者注意到曹雪芹“既尊重前贤，又注重创新”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 歌德有一句名言：“生活之树常青，而理论往往是灰色的。”这道出了一个颠扑不破的真理，那就是任何理论包括美学理论如果只满足于体系建构和逻辑自洽，而不关心现实生活及其变化，其结果只能是灰色的。美学要回归大众丰富多彩的生活实践，不能单纯追求脱离现实生活的高头讲章和抽象体系。 ① ，美学才能接地气，获得源源不断的滋养，具有强大生命力。当代中国的美学理论与人们日新月异的艺术和审美实践还有距离，与现实生活的贴近度仍不够， ② 。当代西方美学已出现了“生活转向”，即单纯突破聚焦于艺术的局限，转向自然与生活的关注，由此展开了“环境美学”“生活美学”的新潮。虽然西方的情况与我们并不完全一样，但美学走进生活确已成为不可阻挡的时代潮流，而美育是其中重要一环。 ③ ，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整个奇异世界，而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵。成功的美育，能让孩子们感受到中国画的“远山如黛、近水含烟”，感受到诗词背后的人生际遇、家国情怀。也正是在这种可感可知的审美中，能引导孩子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文化。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】21. ①只有这样 ②还有一些需要改进之处 ③没有美育（没有美的教育） 22. 当代西方美学已出现了“生活转向”，即突破单纯聚焦于艺术的局限，转向对自然与生活的关注，由此掀起了“环境美学”“生活美学”的新潮。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①句，此处连接前文“美学要回归大众丰富多彩的生活实践，不能单纯追求脱离现实生活的高头讲章和抽象体系”这一条件，和后文“美学才能接地气”这一结果，句式上可用“只有”和后面的“才能”搭配，内容上可用代词“这样”指代前面的条件，故可填：只有这样。 第②句，根据前文“当代中国的美学理论与人们日新月异的艺术和审美实践还有距离，与现实生活的贴近度仍不够”，结合后文“但美学走进生活确已成为不可阻挡的时代潮流，而美育是其中重要一环”等内容，可知此处指出当代中国的美学理论需要改进，故可填：还有一些需要改进之处。 第③句，结合后文“而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵”“也正是在这种可感可知的审美中，能引导孩子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活”等内容，可知此处指出“美育” 和“教育”的关系是：没有美育就没有完整的教育。句式上，可用“没有”和后面的“就不可能有”搭配，故可填：没有美育或没有美的教育。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有三处语病。 一是语序不当，“单纯”应修饰“聚焦”，而不是修饰“突破”，应改为“突破单纯聚焦于艺术局限”。 二是成分残缺，“转向”后缺少必要的介词“对”，应改为“转向对自然与生活的关注”。 三是搭配不当，“展开……新潮”动宾搭配不当，可改为“掀起……新潮”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每个生命的形态是不同的，每个生命的轨迹和力度也是不同的，这决定了每个人都是独一无二的。有的人像太阳，散发出无穷的光芒，给人以温暖和力量；有的人像月亮，借助太阳的照射，用微弱的光亮给人以希望……绽放自己的光彩，这就是生命的意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系实际写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 身处井隅，心向璀璨 萧伯纳曾说过：“有信心的人可以化渺小为伟大，化平庸为传奇。”即使身处井隅，也要抬头仰望星空，用自己的光芒逆风翻盘，向阳而生，使自己发光发热，照亮此刻在黑夜中前行的旅人。 惟初心之不泯，绽人生之花。 半岁时的江梦南因幼儿所患疾病使自己双耳失聪，凭借着初心不改与惊人的毅力学会了听和说，最终以优秀的才华考上了清华大学的博士，成为农村学子的榜样与骄傲，她的这份执着与坚持，是她在无声中突围与心灵对话的初心，她以无声玉满堂的光芒点亮了此刻追梦人的上前方，使生命之花悄然绽放。 惟芳草递春风，温生命之光。 2020年来势汹汹的疫情席卷而来，各地区按响了紧急的警钟，做好随时封城的准备。许多医疗工作者整装待发，砥砺前行，随时准备好冲向一线。默默无闻的快递小哥汪勇建了一个随机的医疗工作群，只要一有住务，他便挺身而出。这世界上本没有英雄，但当善良遇上勇气，也变成了英雄，因为热血融化恐惧，只是生而无畏而已，他用凡人之力书写了生命之光，温暖了他人之路。 惟理想之光芒，扬人生之帆。 数载光阴弹指过，未应磨染是初心。彭士禄为革命烈士彭湃之子，从苏联留学归来。隐姓埋名数十年，一生致力于建核电站，造接潜艇，在深山中倾听，于花甲年重启，一辈子为国家深潜。理想的光芒在他身上彰显与绽放。雪场凌空谷爱凌，一鸣惊人苏翊鸣，活成一部热血动漫的羽生结弦……新时代的他们以理想为底色，绽放人生的光芒，点亮了他人的光芒。 泅游过黑夜，明天才会更加明亮；逾越过寒冬，机体才会更加强健。只有把理想化作脚下的脚印，一步一步向前走，才能给人以希望，找寻到生命的意义。千里始足下，高光起微尘，不驰于心声，不骛于空想。你现在是谁并不重要，重要的是你将来会变成谁。 每一个生命有每一个生命的语言，每一个生命有每一个生命的精彩！我们是神的孩子，上天眷顾，要我们的青春长出自己的形状，一路轻舞，舞出自己的旋律，舞出自己的一树花开！假如你是一粒种子，生根，破土，发芽，结果，达到硕果累累的那一天，你的生命便有了意义。 吾辈青年当以砥砺前行，且将新火试新茶，绽生命之花趁韶华！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共有三句话，第一句话从生命的形态、轨迹和力度三个角度引出个体生命的独特性。这里的“生命”，可以是个体你我他，如专家、学者、官员、普通劳动者，也可以是古今中外不同领域不同行业的群体，小至个人，大至国家民族。这些都有独一无二的生命，都值得尊重和理解。 第二句话通过两个比喻句形象地阐述这种生命独特性的具体表现和意义，也就是个体生命的社会影响力。——可以是自身直接给予他人、社会等影响；也可以是借助外力，通过借鉴提升、合作融合等方式间接给予影响，省略号提示同学也可以从其他方面加以思考，但是不能脱离材料，必须要着眼生命独特性的积极意义。同时，这句话也暗示考在写作文时既可以写哪些有无穷光芒的太阳，如科学家、文学家等大人物，（终南山、李兰娟等专家），也可以写一些平凡如你我的普通人，如夜以继日奋战在一线的医务人员，走访排查“把指关节敲疼”的社区工作者，不计报酬、一次次“放下就跑”的志愿者、不辞劳苦为小区住户服务的物管人员等，在默默贡献自己的个人力量。 第三句话“绽放自己的光彩，这就是生命的意义。”这句是总结句，也是题旨句，总述生命意义的内涵，即生命的意义就是绽放自己的光彩。这句话是材料的核心立意，考生可以围绕“绽放自己的光彩”这一关键词展开思考立意： 1、是什么？“绽放光彩”是个比喻性的说法，我们要把它还原一下，先理清楚什么是“绽放”？“绽放”是什么意思呢？根据材料中说到的“给人以温暖和力量，给人以希望”照此我们还原出“绽放”可以对应哪些词呢？可以看出强调我们要懂得担当，要能够创造，要会奉献，要给予他人以温暖抚慰这样的词语都可以。同时我们还可以辨析“绽放光彩”并不是向虚名浮利去看齐的徒有其表的花瓶里的塑料花似的举动，而应该是幽香四溢的生命之花，是一种踏踏实实主动承担进取奉献，这样把内涵界定得更加清楚。 2、为什么？核心内涵界定完，我们是否要具体陈述“绽放光彩”意义价值在哪里？所以第二部分考虑价值，具有哪些意义？我们同学可以说只有懂得绽放，才能真正的展现自我，只有绽放光彩，我们才能真正冲破狭隘的名利枷锁的羁绊，才能摆脱平庸，才能看到生命高处奇绝的风景，荧荧之光可照旷野等等。 3、怎么做？接下来看第二句说“我们可以像太阳直接将光热给人以温暖和力量；也可以像月亮，借助太阳的照射，用微弱的光亮给人以希望”，这就告诉我们对于绽放光彩的实现路径也是多样化的，可以直接去给予他人，也可以借助外力，通过借鉴提升合作融合的方式由自己再去提供给社会，提供给他人，我们可以从实现路径去阐述。最后说说关于“绽放自己的光彩”“自己”的论定，这个“自己”也可以是个体，也可以是群体，古今中外不同领域，不同行业，不同年龄段的群体，甚至是国家民族，如在当前疫情中，可以看到80、90后的群体，他们曾经可能被讥讽为垮掉的一代，可是我们今天看到不管是冲在一线先锋还是中坚力量都是他们，也可以把“自己”界定为是国家民族。比如在这次抗疫中，中国用自己的方式用自己的效率，用自己的担当，用中国模式绽放出的是一个负责任有担当有能力有作为的中国。 这个题目如果写记叙文，你可以记叙一个人的奋斗奉献经历，但在记叙的时候要注意首先要有真情实意，这个人的经历要是事实，不一定在他身上真实发生过，但必须是在别人身上真实发生过，不能杜撰，也不能凭空不切实际的想象；其次，写记叙文要会用场景、细节等的描写来展示人物风貌，这往往是让文章出彩的关键，不能流水账似的平铺直叙、波澜不惊，这样不能打动人、感染人，引起读者的共鸣。 如果写成议论文，首先就必须有一个鲜明、准确的中心论点，然后围绕这个中心论点进行论证；其次要注意论据的选择，要选择一些鲜活的有说服力的论据，联系现实生活，可以用抗疫时期的一些事例来写，钟南山院士的奉献精神，医务人员的担当，各行各业的积极配合等等。 立意： 1.生命的意义在于奉献、有担当。 2.努力完善自己的人生，绽放自己的光彩。 3.展现自我，蓄力待发。 4.摆脱平庸，自我砥砺。 5.身处井隅，心向璀璨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024—2025学年度第二学期高一第一次月考试题 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔予注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （一）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善，天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （二） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种情感就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论：另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （三） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“时动”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （节选自许倬云《中国传统文化的精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 D. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像个苦味的葫芦一样，只是悬挂在那里而不被人摘去吃呢？） B. 质胜文则野，文胜质则史。（一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。） C. 仕而优则学，学而优则仕。（做官之后还有余力的就可以去学习；学习学好了还有余力，就可以去做官以便更好地推行仁道。） D. 沽之哉！沽之哉！我待贾者也。（卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。） 4. 请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。 5. 材料中提到，“孔子，孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路曾皙冉有公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文学作品，完成下面小题。 出关① 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总之，他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见。一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。 “阿呀！”关尹喜一冲上前，看见了老子的脸，滚鞍下马，打着拱，说道：“原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，含含糊糊的说，“我记性坏……” “我是关尹喜，先前因为上图书馆②去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” “先生在城圈边溜溜？” “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的③。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上。牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 到得关上，立刻开了大厅来招待他。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道：“道可道，非常道；名可名，非常名。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 老子没有牙齿，打着陕西腔，又爱说什么“㖇”：大家还是听不懂。 待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：“㖇，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。于是老子也被送到厢房里，请他去休息。 过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 “来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”④账房说。 老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎觉得更加不舒适了。 然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，送给老子做路上的粮食。 老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 大家回到关上，好像卸下了一副担子，伸一伸腰，咂一咂嘴，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 “这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 “字倒写得还干净。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道：“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” “这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。自说是上流沙去的，”关尹喜说。“看他走得到。外面不但没有盐，面，连水也难得。” 窗外起了一阵风，括上黄尘来，遮得半天暗。这时关尹喜向门外一看，只见还站着许多巡警和探子。 “呆站在这里干什么？”他吆喝道。“黄昏了，不正是私贩子爬城偷税的时候了吗？巡逻去！” 关尹喜用袍袖子把案上的灰尘拂了一拂，提起两串木札来，放在堆着充公的盐，胡麻等类的架子上。 一九三五年十二月作 （摘编自《故事新编》，有删改） 材料二： 老，是尚柔的；“儒者，柔也”，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键即在孔子为“知其不可为而为之”的实行者，老则是“无为而无不为”的一事不做。要无所不为，就只好一无所为。我于是加以漫画化，送他出了关。 （摘编自鲁迅《〈出关〉的“关”》，有删改） [注]①这篇小说改编自“老子出函谷关”的典故。②《史记》载老子曾作“守藏室之史”。藏书室是古代帝王收藏图书文献的地方；史，古代掌管图书、记事、历象的史官。③1934年，国民党发动“新生活运动”，注重卫生。而此时中国民不聊生。④这句话间杂着方言，意思是：你在说些什么，我简直听不懂。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老子出关不走大道，反而选择爬墙。开篇将道教创始人置于略显戏谑世俗情境，削弱了圣贤身上的神圣光环，颠覆了老子的传统形象。 B. 故事中老子的主要行为常常是消极地“被他人所推动”，如被“扛在牛背”、被要求讲学及编讲义。突出描写老子的窘境，隐含作者对老子及道家思想的思考。 C. “现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的”，作品借关尹喜这一话语来体现老子追求洁身自好的品质，也暗示出关前的老子是不修边幅的邋遢形象。 D. 作者将“故事”加以“新编”，行文中既引述传统典籍的原文和典故，又间或掺杂颇具现代意味的话语。古今杂糅，给读者带来了新奇的阅读体验。 7. 关于文中众人听老子讲学的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以“呆木头”来比喻老子讲学的姿态，体现了作品“将历史先贤漫画化”的创作方式。 B. 一群“巡警”“探子”听老子讲授“为而不争”的学说，这营造出了鲜明的反差感。 C. 讲学者和听众都听不懂对方带着地方腔调的语言。这暗示双方有着巨大的隔阂。 D. 无人抄记老子讲义，与下文众人对老子的评判，体现了作者对老子思想曲高和寡的悲悯。 8. 在故事中，关尹喜等人对老子情感态度不断发生变化。请结合文本简要分析。 9. 《列仙传》记载，关尹喜是“善内学星宿”的奇人，最终追随老子一同前往流沙。而本文却只是描写关尹喜是一个巡捕私贩子偷税的官员，并且让他最终送老子出关，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《烛之武退秦师》） 材料二： 楚王死，太子在齐质。苏秦谓薛公曰：“君何不留楚太子，以市其下东国。”薛公①曰：“不可。我留太子，郢中立王，然则是我抱空质而行不义于天下也。”苏秦曰：“不然。郢中立王，君因谓其新王曰：‘与我下东国，吾为王杀太子，不然，吾将与三国共立之。’然则下东国必可得也。” 苏秦谓薛公曰：“臣闻谋泄者事无功，计不决者名不成，今君留太子者，以市下东国也，非亟得下东国者，则楚之计变，变则是君抱空质而负名于天下也。”薛公曰：“善。为之奈何？”对曰：“臣请为君之楚，使亟入下东国之地。楚与成，则君无败矣。”薛公曰：“善”。 谓楚王曰：“齐欲奉太子而立之。臣观薛公之留太子者，以市下东国也。今王不亟入下东国则太子且倍王之割而使齐奉己楚王曰谨受命！因献下东国。 谓薛公曰：“楚之势可多割也。”薛公曰：“奈何？”“请告太子其故，使太子谒之君，以忠太子，使楚王闻之，可以益入地。” 谓太子曰：“齐奉太子而立之，楚王请割地以留太子，齐少其地。太子何不倍楚之割地而资齐？齐必奉太子。”太子曰：“善。”倍楚之割而延齐。楚王闻之恐，益割地而献之，尚恐事不成。 （节选自《战国策·齐策三》） 【注】①薛公：即孟尝君。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今王不亟A入B下东国C则太子D具且倍E王之F割而使齐G奉己H楚王曰I谨受命 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “唯君图之”的“唯”是“请，“希望”的意思与成语“唯利是图”的“唯”含义相同。 B. 材料一的“因人之力而敝之”与材料二中“因献下东国”两句中，“因”的含义不相同，一个是“依靠”的意思，一个是“于是”的意思。 C. 材料二中“君何不留楚太子”中“何”指“为什么”，与《鸿门宴》“大王来何操”中“何”的含义不同。 D. 东道主，文中指东方道路上招待过客的主人。现泛指接待或宴请宾客的主人。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 佚之狐举荐烛之武，但烛之武推辞，郑伯向烛之武道歉并阐述亡郑的利害关系，烛之武答应去劝说秦国。 B. 苏秦建议孟尝君扣留太子，以获得下东国之地，孟尝君担心这样做会让自己落得不义之名。 C. 苏秦建议孟尝君亲自去楚国，劝楚王尽快割让下东国之地，孟尝君采纳了苏秦的建议。 D. 苏秦让楚太子用更多的土地贿赂齐国，以获得齐国的支持。最终楚王割让更多的土地。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ （2）臣闻谋泄者事无功，计不决者名不成，今君留太子者，以市下东国也。 14. 烛之武和苏秦游说成功的秘诀有哪些共同点？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 红梅三首①（其一） 苏轼 怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。 故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。 寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。 诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝②。 【注】①作者贬谪黄州期间，读北宋诗人石延年《红梅》一诗而作。②“诗老”指石延年，其《红梅》诗有“认桃无绿叶，辨杏有青枝”句。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句通过拟人手法，描写红梅的害怕与忧愁，情感细腻丰富，颇具情态。 B. 颔联两句将上联“迟起美人”与梅融为一体，可见诗人咏物本领之高妙。 C. 颈联进一步探究红梅的内心世界：不被外界理解，梅花因此而感到寒心。 D. 尾联批评“诗老”仅从外形肤浅地描写梅花，未能抓住梅花的内在气质。 16. 托物言志是咏物诗的常见手法。请在理解全诗的基础上，结合颔联简要分析“所托之物”的特点和“所言之志”的内涵。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙描绘的“________，________”，而后一路酣歌的美丽动人景象，得到了孔子的赞许。 （2）《桂枝香•金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的诗句是：“________，________。” （3）《念奴娇·过洞庭》中，点出了在这秋草无色，秋水无波，美玉一般的空灵画面上，湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的句子是：“________，________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面文字，完成小题。 曹雪芹既尊重前贤，又注重创新，这使《红楼梦》凝聚了历史的血泪与浩渺的诗思，对传统历史意识进行了重大突破。曹雪芹创作的红楼悲剧，之所以带有更为忧愤深广、心事苍茫的历史沉思，之所以较先前的任何悲剧作品更富于壮丽凝重、气概非凡的史诗意味，原因正在于此。 不仅如此，曹雪芹还以其卓越的艺术胆识，从纷繁复杂的生活现象中发时代新声，其审美意识远远超过了同时代人，在《红楼梦》之前，中国小说中鲜有“自省”，更没有“忏悔”意识。及至曹雪芹的忏悔，则推动《红楼梦》达到了一个 ① 的精神高度。从某种意义上说，“忏悔”是一种心灵的净化剂， ② 的人绝不会认真地忏悔。只有不甘沉沦者，才敢无情地剖视自己的伤口，以求得精神上的重构与超越。曹雪芹以沉重的寂寞与悲痛，发出了凛冽的自悔与自责：“背父兄教育之恩，负师友规范之德，以致今日， ③ ，半生潦倒。”曹雪芹在阅尽人世沧桑之后，送目古今，以忏悔来补过，而求得心灵的平衡、精神的超越和生命的涅槃。可惜曹雪芹无法用深沉的忏悔，弥合内心与历史的缺憾和伤痕。这就使“想梦而无梦”的人生悲剧更进一层，演化为“忏悔无门”的心灵劫难。 18. 请在上文的横线处填上恰当的成语。 19. 下列各项中的引号，与文中加点的“忏悔”引号作用相同的一项是（ ） A. 鲁迅先生在书桌上刻一个小小的“早”字，出自吴伯箫先生的《早》这篇文章。 B. 当老师和学生进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。 C. 还有几位“大师们”捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，叫做“发扬国光”。 D. 至于王褒《渡河北》的名句“清风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然。 20. 请分析文中画波浪线句子的语言特色。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 歌德有一句名言：“生活之树常青，而理论往往是灰色的。”这道出了一个颠扑不破的真理，那就是任何理论包括美学理论如果只满足于体系建构和逻辑自洽，而不关心现实生活及其变化，其结果只能是灰色的。美学要回归大众丰富多彩的生活实践，不能单纯追求脱离现实生活的高头讲章和抽象体系。 ① ，美学才能接地气，获得源源不断的滋养，具有强大生命力。当代中国的美学理论与人们日新月异的艺术和审美实践还有距离，与现实生活的贴近度仍不够， ② 。当代西方美学已出现了“生活转向”，即单纯突破聚焦于艺术的局限，转向自然与生活的关注，由此展开了“环境美学”“生活美学”的新潮。虽然西方的情况与我们并不完全一样，但美学走进生活确已成为不可阻挡的时代潮流，而美育是其中重要一环。 ③ ，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整个奇异世界，而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵。成功的美育，能让孩子们感受到中国画的“远山如黛、近水含烟”，感受到诗词背后的人生际遇、家国情怀。也正是在这种可感可知的审美中，能引导孩子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文化。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每个生命的形态是不同的，每个生命的轨迹和力度也是不同的，这决定了每个人都是独一无二的。有的人像太阳，散发出无穷的光芒，给人以温暖和力量；有的人像月亮，借助太阳的照射，用微弱的光亮给人以希望……绽放自己的光彩，这就是生命的意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系实际写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$