精品解析：天津市第五十五中学2024-2025学年高二下学期3月月考语文试题

天津市第五十五中学2024-2025学年第二学期 高二年级3月学情调研（语文） 一、 阅读下面的文字，完成各题。 历史文化学者最新研究发现，曾侯乙编钟横梁上密布的类似“二维码图”的纹饰，可能是中国先秦时期的古乐谱。此前，一般认为这些纹饰不过是一种豪华的装饰——无论是那黑红相间的色彩，还是那流畅细致的花纹，与金光闪闪的青铜编钟 ，具有很强的视觉冲击力。然而，仔细分析这些初看起来令人眼花缭乱的纹饰，其构成元素有着惊人的一致性：“x”字形、“+”字形、“山”字形、“骨棒”形等反复出现。研究者指出，这些符号 着大量古代音乐信息，如同汉字中的甲骨文一样，它们是音乐中的“化石”，这是先人留给我们的需要不断破解的艺术之谜，也是一份无比 的文化遗产。目前，由于掌握的资料有限，致使编钟乐谱上还有一些符号组合的含义尚须进一步辨识，有些符号尚未辨析出来。要想按照“二维码图”演奏出正宗的先秦时期的乐曲，还需要研究者们发挥才智， 。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 相得益彰 蕴含 优厚 穷形尽相 B. 交相辉映 蕴含 丰厚 穷理尽微 C 交相辉映 饱含 丰厚 穷形尽相 D. 相得益彰 饱含 优厚 穷理尽微 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 由于掌握的资料有限，致使编钟乐谱上还有一些符号组合的含义尚须进一步辨析，有些符号尚未辨识出来。 B. 掌握的资料有限，致使编钟乐谱上还有一些符号组合的含义尚须进一步辨识，有些符号尚未辨析出来。 C. 由于掌握的资料有限，编钟乐谱上还有一些符号尚未辨识出来，有些符号组合的含义尚须进一步辨析。 D. 由于掌握的资料有限，编钟乐谱上还有一些符号尚未辨析出来，有些符号组合的含义尚须进一步辨识。 3. 下列与选文相关的文学文化常识，表述正确的一项是（ ） A. 《离骚》选自《楚辞》，是我国古代最长的抒情诗；《氓》选自《诗经·魏风》，其中“总角”指代少年时代。《诗经》和《楚辞》在我国文学史上地位崇高，影响深远，后人将其艺术精神概称为“风骚”。 B. 《孔雀东南飞·并序》选自《玉台新咏笺注》，是我国古代最长的叙事诗。“初七及下九”中的下九，指的是古代农历每月二十九日，这一天，妇女常置酒欢聚，嬉戏娱乐。 C. 《陈情表》作者李密，西晋散文家，曾仕蜀汉，蜀汉灭亡后，晋武帝征召他为太子洗马，他以祖母年老为由固辞不受，以表陈情。“表”的作用是臣子是向君主陈述请求，抒发己志，多用抒情手法。 D. 《项脊轩志》作者归有光，明代散文家，是明代“唐宋派”代表作家，其散文风格朴实，自然真挚，尤善以家庭琐事寄托真情。束发，指古人成年之时，把头发束起来盘到头顶上。 4. 下面所列文学常识相关信息，对应正确的一项是（ ） A 《为了忘却的记念》 杂文 鲁迅 白莽 B 《包身工》 报告文学 茅盾 芦柴棒 C 《荷花淀》 散文 孙犁 水生嫂 D 《党费》 小说 王愿坚 冯铿 A. A B. B C. C D. D 二、 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 心中所想难以付诸文字，离开梗就不会说话，除了“yyds”找不到其他赞美的词，万物皆可“绝绝子”①……“文字失语症”成为一个越来越需要重视的社会问题。 说文字失语，好像挺不可思议的，哪里像失语呢?他们中的很多人，似乎都是话搒，在群里、朋友圈里、论坛上常常很活跃，抛梗、接梗如行云流水，表情包比谁都多，段子一个接一个，张口就是流行语，没失语啊。其实，这正是失语的病症之一：离开这些社交平台装置和网络流行语，便不会说话了。借助表情包、梗、流行语、省略语的表达，不是你在说话，而是“话”在说你，未经你的思考和语言生成，梗借助你的指尖和嘴把自己说了出来，你不过是那些梗的通道。久而久之，你的文字表达能力便被梗塞住了，成为“语梗”患者，也就是文字失语症，失去自如地用文字表达想法的能力。 网络空间和社交空间中，有些人好像特别能“说”，处于表达的活跃状态，但那种表达并非自我的语言创造与生成，而是网络和流行的语言生成。社会学家伯格曼有一个著名的理论，叫“装置范式理论”：在电子媒介时代，我们的表达和交流越来越依赖那种电子媒介装置，这些装置已经深深嵌入人们的日常表达，设计得越来越人性化和友好性，便捷易上手。应用界面、短视频、表情包、流行语、梗、段子，很多人看上去所谓的“能说”，不过是依赖这些“装置”而已，就像一个脱口秀选手依赖着提词器，离开电子媒介装置自动生成的一套语言，进入需要自我生成语言的现实生活或创作场景，便严重失语了。 这是“重视频、轻文字”的电子媒介装置依赖带来的严重问题：停思，无思，文字断片。必须有意识地跳出那种装置依赖，训练自身在思维中主动去生成语言和文字的能力才能治好文字失语症。表达是具有创造性的，从“所想”到“说出”是极为艰难的工作。也就是说，言语和文字表达并不是现成的，它是一个生产和创造的过程。依赖梗、表情包、流行语的人之所以“失语”，是因为在“被梗说”“被表情包说”“被流行语说”中，失去了思考过程和文字的自我生成能力。 (摘编自曹林《拿什么拯救被“梗”住的“文字失语者”》) 材料二： 电子媒介在不断丰富阅读方式的同时，也使阅读逐渐趋向碎片化、浅层化。人们的注意力被应接不暇的网络推送分散，追求效率的快餐式阅读催生了大量日新月异的网络流行语。如今，它们充斥着网络舆论场的公共讨论空间，在为语言注入新的活力的同时，却也无形中让很多网民患上了“文字失语症”，侵蚀着人们进行深度思考与严肃表达的能力。 必须承认，在现代生活节奏日益加速的背景下，人们越来越倾向于通过更为便捷的电子媒介取知识，而网络新词的特点正迎合了网络语境的需求，使语言在新的表达空间中焕发新活力。首先，网络新词表达效率高、认同广，有助于大批知识水平、生活习惯、文化背景各不相同的网民在网络这一选代极快的语境中，依靠网络用语这种约定俗成的符号体系迅速找到归属感、认同感，打开交流的契机。同时，网络新词有大量缩写、谐音，表意生动，词汇简短，语言的通俗化在力求打破知识文化垄断的当今，有利于快而广的传播。我们也欣喜地看到“内卷”“躺平”这样深刻反映时代、表意生动形象的网络词语渐渐被严肃语境吸收、接纳，也有“圈”这样符合汉语象形文字特征的词以其生动独特的新意项增强了语言的感染力。 然而久食其赐，在大量网络新词的洗脑下，人们也逐渐失去了深度思考和严肃表达的能力，患上“万物皆可绝绝子”的文字失语症。究其根本，网络新词高效的表达背后，是对感受粗暴的归类和标签化：一切正向赞赏的情感都可归为“绝绝子”，愤懑不解恼恨皆可归作“乌鱼子”②……在享受高效表达的同时，语言品质却也随着自身惰性的拉扯而下坠、失重；在习惯于粗浅、娱乐化的表达之后，人们无法再进行细腻、谨严的思考，浅尝辄止的阅读无形中降低了人们对于语言丰厚内涵细腻的感受能力，只能在模糊的失焦镜头中对事物进行粗暴分类。于是，人们通过碎片化阅读习得的将不再是表意含蓄、内蕴丰厚的严肃表达，而是那些冲击力强、吸引眼球但实际内涵空洞的网络词语。当人们脑海中的词库规模越来越小、内容越来越浅薄，他们的表达便无法再精准传达自身感受，从而患上文字失语症。 值得警惕的是，“文字失语症”的泛滥将对社会造成严重危害。首先，“文字失语症”无助于个人提升自身修养和境界，更有损整个民族的文化素质形象，阻碍了我国文化软实力的发展，如今，提笔忘字、表达退化的现象已呈泛化之势。不仅如此，人们语言审美和鉴赏能力的钝化更将使中国广博精深、独具魅力的传统语言文化成为无人问津、被束之高阁的“阳春白雪”，不仅其已有的价值内涵将逐渐被人们淡忘，而且得不到传承与发展的语言也难以避免因丧失活力而变得僵化陈旧。其次，“文字失语症”使得高度模式化的“梗”、追求感官刺激的网络流行语以同质化的形式大量传播，污染了网络舆论场的语言环境。当严肃理性的严谨表达逐渐让位于浅薄而娱乐化的调侃戏谑，愈发带有攻击性的语言使人们逐渐放弃在对话之前仔细思考，转而陷入无脑的非理性狂热中彼此攻讦，本就因多元意见而割裂的网络舆论场将因此更难以通过理性平和的对话以寻求促进社会发展的共识。 (摘编自李嘉宇《在碎片化阅读盛行的时代，警惕文字失语症的泛滥》) [注]①绝绝子：网络流行语，意为“太绝了”，既可表示极好的赞美，也可表示极差的嘲讽。②乌鱼子：网络谐音梗，即“无语子”，意为“无语了”，常表达无奈、不解、愤懑等情绪。 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “装置范式”在文中是指人们按电子媒介装置设计好的语言方式去表达和交流。这种范式可能导致“失语”。 B. “被表情包说”，意思是在网络社交中依赖聊天软件生成的表情符号来表达交流，缺乏言语的自我生成。 C. 电子媒介、网络推送、快餐式阅读等，这些都是网络流行语产生的背景，而流行语的产生则有利有弊。 D. 网络流行语的大量传播使人们逐渐失去深度思考和严肃表达的能力，也损害了整个民族的文化素质形象。 6. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 那些在微信群、论坛里侃侃而谈、表达活跃人，实际上在现实生活中都是些“语梗”患者。 B. 电子媒介装置可以自动生成相关语言范式，在现实生活场景的表达中同样发挥着积极的作用。 C. 网络新词虽通俗化、表达效率高、认同广，但同时也空洞浅薄同质化，因而不被严肃语境认同 D. 文字失语症会污染网络舆论场的语言环境，使得网络舆论场很难通过理性平和的对话达成共识。 7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ) A. 网络空间和社交空间中，有些人之所以特别能说，是因为他们创造与生成了一套自我语言系统。 B. 重视频轻文字带来的“停思、无思、文字断片”问题，实质上是阅读和表达能力的灾难性退化。 C. 中国传统语言文化在电子媒介时代无人问津，因其丧失了活力、得不到发展而变得僵化陈旧。 D. 材料一和材料二都认为，网络流行语是导致人们患上文字失语症的罪魁祸首，应警惕它的泛滥。 三、 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾家旧宅在宣化里者，吾大父亦不知其何所始。第云高大父于成化初，始创承志堂。时大父方龆龀，上梁之日，有二鹤翔止于梁上，观者千人，皆以为吉祥寿考之征。大父为太常卿夏公孙婿，夏公亲题其额曰承志堂。 其后，高大父又自别创宅于须浦之上。吾生之年，高大父梦有人谓曰：“公何不作高玄嘉庆堂？”高大父觉而喜，曰：“城中必得孙矣。”城中，盖指今旧宅大父居也。 已而吾与伯兄皆生，高大父遂以次年创堂须浦，顾太史九和为之记。然吾大父犹自居城中。 先是，堂前尝有虹起属天。又大父辟西园，好植蔷薇，须浦创堂之前年春，花盛开。花中复有蕊，作重迭楼子，周围满架，五色灿烂，所未有也。西园南有井，虽大旱，不竭。人亦以为井泉甘美，能益人寿。以是大父与世父及先君皆飨高年。 隆庆二年，吾自吴兴还，因返旧宅。支撑倾堕，完葺破漏。明年二月，仅还旧日之观。欧阳公题王太师画像云：“画已百年，完之又可得百年。”吾修此堂，亦谓尚可及百年也。第年往岁徂，德业不闻，无以副前人命堂之志。且以去吾祖父之生存不至十年依依仰止岂胜怵惕凄怆之情云！ （归有光《重修承志堂记》） 材料二： 然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：”某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台【注】。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？” （归有光《项脊轩志》） 【注】女怀清台：秦始皇为蜀郡寡妇清而筑，其在丈夫死后能守丹穴产业，富可敌国。 8. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 堂前尝有虹起属天 属：连接 B. 以是大父与世父及先君皆飨高年 飨： 同“享” C. 先妣抚之甚厚 抚：抚养 D. 余扃牖而居 扃：关闭 9. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 自别创宅于须浦之上 又杂植兰桂竹木于庭 B. 高大父觉而喜 而母立于兹 C. 高大父遂以次年创堂须浦 但以刘日薄西山 D. 完之又可得百年 则无望民之多于邻国也 10. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 且以去吾祖父之生存/不至十年依依/仰止岂胜怵惕/凄怆之情云 B. 且以去吾祖父之生/存不至十年/依依仰止/岂胜怵惕凄怆之情云 C. 且以去吾祖父之生存/不至十年/依依仰止/岂胜怵惕凄怆之情云 D. 且以去吾祖父之生/存不至十年依依/仰止岂胜怵惕/凄怆之情云 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 承志堂上梁之时有鹤“翔止”，园内“井泉甘美，能益人寿”，这是承志堂命名缘由。 B. 承志堂历经几世，从创建、延续到修缮，时间推移，物是人非，寄托了作者的深厚感情。 C. 老宅发生的种种“异象”，蕴含着浓厚的感情色彩，是归有光内心感受的外在表述。 D. “记”和“志”均为古代记叙事物抒发感情的文体，但材料一重在记物，材料二重在记人。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）第年往岁徂，德业不闻，无以副前人命堂之志。 （2）东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。 （3）轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 13. 两则材料均情真意切，打动人心，请简要概括两则材料所抒情感的异同。 四、 14. 阅读下面的诗，按要求作答。 早寒有怀 孟浩然 木落雁南渡，北风江上寒。 我家襄水曲，遥隔楚云端。 乡泪客中尽，归帆天际看。 迷津欲有问①，平海夕漫漫。 [注]①“迷津欲有问”化用《论语•微子》孔子使子路问津的典故。长沮、桀溺是隐者，而孔子则是积极想从政的人。长沮、桀溺不说津（渡口）的所在，反而嘲讽孔子栖栖遑遑、奔走四方，以求见用，引出了孔子的一番慨叹。 （1）下列对这首词的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 开篇两句直陈眼前之景，北风呼啸雁南归，呼应标题“寒”字，又以“雁”比喻书信，触景生情，传达与友人音讯难通的苦闷。 B. 三、四两句用语平淡朴素，但一个“隔”字却写出了与家乡两地隔绝、不能归去的思念、眷恋和心痛，用词精炼贴切。 C. 五、六两句选取“乡泪”“归帆”等典型意象，表现了作者客居异地，思念家乡，徒然心痛，眼泪在旅途中流尽，哀伤无限。 D. 最末两句用孔子使子路问路的典故，并以景结情，江水与海相平，漫漫无边，加以黄昏天色阴暗，烘托作者内心从政还是归隐的迷茫。 （2）“木落雁南渡，北风江上寒”描绘了一幅怎样的画面？ （3）请从虚实的角度赏析颈联。 五、（11分） 15. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1） __________________，晚有儿息。 （2）__________________，形影相吊。 （3）__________________，死当结草。 （4）既替余以蕙纕兮，__________________。 （5）__________________，吾独穷困乎此时也。 （6）人生亦有命，__________________！ （7）心非木石岂无感？__________________。 （8）金伐鼓下榆关，__________________。 （9）校尉羽书飞瀚海，__________________。 （10）写出《离骚》（节选）《燕歌行·并序》《拟行路难》《陈情表》四篇中包含比喻修辞的两句：“__________________，__________________。” 六、 阅读下面的文章，完成下面小题。 陈情与感动 罗伟章 （1）我读的第一篇古文，是《陈情表》。 （2）那时候，我还是小学低年级的学生，我二哥念初中，好读书，在乡上买了本《古文观止》。寒假里，大雪盈野，土地被雪盖了，农活也被雪盖了，二哥便拿着书，钻进院坝边新修的空房里，不喊吃饭就不出来，出来时必冻得躬肩缩背，脸色青紫。如此十余天后，书变重了——满本都是红色的批注。腊月三十那天，父亲和兄弟姐妹上邻院看灯去了，我和二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是《陈情表》。我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的。念了，二哥又背诵，很是自得。当他逐句讲解，自得的心淡了。那是一个没下雪却打着黑霜的冬日。 （3）“生孩六月，慈父见背”，这句话给了我宽慰，至今想来，还心生颤栗。我五岁多，母亲就去世了。家里的天，是母亲顶着的，父亲也要听母亲的，母亲去世，天就塌了。在对未来的惊恐中，我常躲到屋后的林子里，窥视村里小孩跟在各自的母亲身后，从田间地头走过，一声一声地叫“妈”。为啥他们都有妈，唯独我没有？我的妈是一个土堆，冰冷而臃肿，摸上去是粗糙的颗粒。再摸，还是。找不到答案，疑惑就凝结为痛楚。我认为自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陈情表》的作者，半岁就无了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了。那是我第一次受到关于痛苦的教育。 （4）痛苦不是你一个人的。 （5）当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受——岂止忍受，还要担荷。如此，胸襟就撑出别样天地。后读杜诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”那门，那窗，是打开的，打开后就看到万千气象：众生之苦里，蕴含着无限生机。杜诗让我更深地理解了《陈情表》对我的意义。 （6）在我心里，李密始终是个孩子。到他写《陈情表》时，已44岁，可依然是个孩子。这感觉真没有错。李密以孝闻名，《陈情表》以孝动人，“孝”字在甲骨文里就有，是汉字的母字，“老”之下一“子”，“子”紧贴“老”，代表晚辈对老人的扶持，李密对祖母，侍奉汤药，“未曾废离”，是一辈子的孩子。 （7）李密是哪里人，我并不关心。人情相类，普天同理。但如果突然撞到他的家乡去了呢？那便是故人重逢。认识作家，无须相见，读了他的作品，就算认识了。作品是作家的内在星空，读过，就不仅认识，还是熟识。我和李密认识的年头，该和他写《陈情表》时的岁数差不多吧？这是货真价实的老友了。因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢喜心如风拂柳。也不是激动，只是心里一亮。是烛光的那种亮，外面的世界退去，只照见两人和两人的秘密。 （8）彭山县属眉山市，眉山有苏东坡，这奠定了一种美，也奠定了一种温度和好整以暇的气质。东坡的厉害，在于个性强却又通达人情，活得诗性，且能用细节之绚烂抵抗人生之大灾。比较起来，李密就过得太苦了。身苦，心也苦。不过，一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理，以孝命名的村社山水，由此遍布国中。当孝成为准则，就成了孝道。孝道是个延展概念，“老吾老以及人之老”，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观的认同。在这方面，李密是作了很大贡献的。 （9）仲秋时节，雨气蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整个彭山，如起伏的园林，低处大河奔流，高处竹木葱翠。李密故居在保胜乡龙安村，倾斜的坡地上，村道、房子错落有致，干净整洁，左面崖壁，刻满字画，都与李密有关。我并不十分在意这些，只悉心察看当地百姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字：充实。人只有在对他人的同情、理解和关照中，才能内心丰盈，从而迈过自我隔绝和自我枯萎的“现代化陷阱”。由此扩展，家庭伦理便成为家国伦理、万物伦理，人也因此走出小我，成为大写的人。 （10）彭山是个孕育传说的地方，远近闻名的彭祖，活了将近800岁，真假不重要，重要的是对突破局限的表达。传说还是一种想象力，是深具可能性的预言，比如张献忠沉银地，多年来也是传说，但考古将传说变成了历史——曾经的事实：沉银处就在彭山江口镇河段，而今已发掘出5万多件文物。一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既是勇猛精进，也是笃定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇。在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人。从文学角度，陈情与感动，是文学的根，《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇。 （选自《光明日报》，有删节） 16. 下列对文章的理解和赏析，不正确的两项是（ ） A. 文章开篇回忆“我”听哥哥念《陈情表》的往事，用“闻到了旧香”，形象生动的表现《陈情表》的语言带给“我”强烈的美的感受。 B. 第（3）节中作者说“至今想来，还心生颤栗”，“颤栗”是作者由李密的悲苦触发了自己自幼丧母的内心痛苦、恐惧的复杂感受。 C. 苏东坡与李密，虽都命途多舛，但一个豁达洒脱，活得诗性；一个困厄悲苦，以孝动人：必有苦难，才能使人参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。 D. 文章第（9）段对李密家乡彭山的描写，运用了比喻、对偶的修辞，句式整齐，语言简洁，画面清新质朴。 E. 最后一段中引入了彭祖的传说，又引入了张献忠沉银的传说，一虚一实，有力地印证了“彭山是个孕育传说的地方”这个观点，同时也增添了文章的文化韵味。 17. 综观全文，说说《陈情表》对“我”有哪些意义？ 18. 请赏析文章最后一段中画横线的句子。 19. 作者说“李密是哪里人，我并不关心。”但却用了大量笔墨写李密的故乡——川西彭山，为什么？ 七、（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当代著名学者周国平认为人应追求单纯、高贵、宁静这三种人生境界：“单纯”意为要保持生命的本色，“高贵”体现在有做人的尊严，“宁静”是指生活得安静从容。 不同的人，追求这三种境界的先后次序也会有所不同。作为当代青年的你，对三者次序会如何抉择？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 天津市第五十五中学2024-2025学年第二学期 高二年级3月学情调研（语文） 一、 阅读下面的文字，完成各题。 历史文化学者最新研究发现，曾侯乙编钟横梁上密布的类似“二维码图”的纹饰，可能是中国先秦时期的古乐谱。此前，一般认为这些纹饰不过是一种豪华的装饰——无论是那黑红相间的色彩，还是那流畅细致的花纹，与金光闪闪的青铜编钟 ，具有很强的视觉冲击力。然而，仔细分析这些初看起来令人眼花缭乱的纹饰，其构成元素有着惊人的一致性：“x”字形、“+”字形、“山”字形、“骨棒”形等反复出现。研究者指出，这些符号 着大量古代音乐信息，如同汉字中的甲骨文一样，它们是音乐中的“化石”，这是先人留给我们的需要不断破解的艺术之谜，也是一份无比 的文化遗产。目前，由于掌握的资料有限，致使编钟乐谱上还有一些符号组合的含义尚须进一步辨识，有些符号尚未辨析出来。要想按照“二维码图”演奏出正宗的先秦时期的乐曲，还需要研究者们发挥才智， 。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 相得益彰 蕴含 优厚 穷形尽相 B. 交相辉映 蕴含 丰厚 穷理尽微 C. 交相辉映 饱含 丰厚 穷形尽相 D. 相得益彰 饱含 优厚 穷理尽微 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 由于掌握的资料有限，致使编钟乐谱上还有一些符号组合的含义尚须进一步辨析，有些符号尚未辨识出来。 B. 掌握的资料有限，致使编钟乐谱上还有一些符号组合的含义尚须进一步辨识，有些符号尚未辨析出来。 C. 由于掌握的资料有限，编钟乐谱上还有一些符号尚未辨识出来，有些符号组合的含义尚须进一步辨析。 D. 由于掌握的资料有限，编钟乐谱上还有一些符号尚未辨析出来，有些符号组合的含义尚须进一步辨识。 3. 下列与选文相关的文学文化常识，表述正确的一项是（ ） A. 《离骚》选自《楚辞》，是我国古代最长的抒情诗；《氓》选自《诗经·魏风》，其中“总角”指代少年时代。《诗经》和《楚辞》在我国文学史上地位崇高，影响深远，后人将其艺术精神概称为“风骚”。 B. 《孔雀东南飞·并序》选自《玉台新咏笺注》，是我国古代最长的叙事诗。“初七及下九”中的下九，指的是古代农历每月二十九日，这一天，妇女常置酒欢聚，嬉戏娱乐。 C. 《陈情表》作者李密，西晋散文家，曾仕蜀汉，蜀汉灭亡后，晋武帝征召他为太子洗马，他以祖母年老为由固辞不受，以表陈情。“表”的作用是臣子是向君主陈述请求，抒发己志，多用抒情手法。 D. 《项脊轩志》作者归有光，明代散文家，是明代“唐宋派”代表作家，其散文风格朴实，自然真挚，尤善以家庭琐事寄托真情。束发，指古人成年之时，把头发束起来盘到头顶上。 【答案】1. B 2. C 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 第一空，相得益彰：互相配合和补充更能显出长处、发挥作用。交相辉映：指各种光亮、色彩等互相映照，多用于形容美好的景象。此处形容的是色彩、花纹与编钟相互映照，而不是“补充”，故选“交相辉映”。 第二空，蕴含：里面含有，蓄藏。饱含：满含、充满。根据后文“大量古代音乐信息”可知，“饱含”与“大量”意思重复，故选“蕴含”。 第三空，优厚：待遇的优渥。丰厚：数量多，价值高。“文化遗产”不能用“待遇优渥”来形容，故选“丰厚”。 第四空，穷形尽相：形容事物描写得极为细致生动或形容人丑态毕露。穷理尽微：深入地研究，以达精深奥妙的境地。此处需要研究者们深入研究，故选“穷理尽微”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线的句子有两处语病，一是成分残缺，“由于……，致使”滥用介词“由于”导致句子缺主语，排除A； 二是语序不当，“有些符号尚未辨识出来”与“还有一些符号组合的含义尚须进一步辨析”语序不当，应先说未辨识的，再进一步说即使辨识出来的组合也需要进一步辨析，排除B。 D.搭配不当，“尚未”应该搭配“辨识”，“进一步”应该搭配“辨析”，只有先认识了，才能分析，排除D。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“《氓》选自《诗经·魏风》”错误，《氓》选自《诗经·卫风》。   B.“农历每月二十九日”错误，农历每月十九为“下九”。   D.“束发，指古人成年之时”错误，“束发”指男子十五岁，男子二十岁成年，“及笄”指女子15岁，表示女子成年。 故选C。 4. 下面所列文学常识相关信息，对应正确的一项是（ ） A 《为了忘却记念》 杂文 鲁迅 白莽 B 《包身工》 报告文学 茅盾 芦柴棒 C 《荷花淀》 散文 孙犁 水生嫂 D 《党费》 小说 王愿坚 冯铿 A. A B. B C. C D. D 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 A．正确。 B．“茅盾”错，《包身工》的作者是夏衍。 C．“散文”错，《荷花淀》的体裁是小说。 D．“冯铿”错，《党费》中的主人公是黄新。 故选A。 二、 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 心中所想难以付诸文字，离开梗就不会说话，除了“yyds”找不到其他赞美的词，万物皆可“绝绝子”①……“文字失语症”成为一个越来越需要重视的社会问题。 说文字失语，好像挺不可思议的，哪里像失语呢?他们中的很多人，似乎都是话搒，在群里、朋友圈里、论坛上常常很活跃，抛梗、接梗如行云流水，表情包比谁都多，段子一个接一个，张口就是流行语，没失语啊。其实，这正是失语的病症之一：离开这些社交平台装置和网络流行语，便不会说话了。借助表情包、梗、流行语、省略语的表达，不是你在说话，而是“话”在说你，未经你的思考和语言生成，梗借助你的指尖和嘴把自己说了出来，你不过是那些梗的通道。久而久之，你的文字表达能力便被梗塞住了，成为“语梗”患者，也就是文字失语症，失去自如地用文字表达想法的能力。 网络空间和社交空间中，有些人好像特别能“说”，处于表达的活跃状态，但那种表达并非自我的语言创造与生成，而是网络和流行的语言生成。社会学家伯格曼有一个著名的理论，叫“装置范式理论”：在电子媒介时代，我们的表达和交流越来越依赖那种电子媒介装置，这些装置已经深深嵌入人们的日常表达，设计得越来越人性化和友好性，便捷易上手。应用界面、短视频、表情包、流行语、梗、段子，很多人看上去所谓的“能说”，不过是依赖这些“装置”而已，就像一个脱口秀选手依赖着提词器，离开电子媒介装置自动生成的一套语言，进入需要自我生成语言的现实生活或创作场景，便严重失语了。 这是“重视频、轻文字”的电子媒介装置依赖带来的严重问题：停思，无思，文字断片。必须有意识地跳出那种装置依赖，训练自身在思维中主动去生成语言和文字的能力才能治好文字失语症。表达是具有创造性的，从“所想”到“说出”是极为艰难的工作。也就是说，言语和文字表达并不是现成的，它是一个生产和创造的过程。依赖梗、表情包、流行语的人之所以“失语”，是因为在“被梗说”“被表情包说”“被流行语说”中，失去了思考过程和文字的自我生成能力。 (摘编自曹林《拿什么拯救被“梗”住的“文字失语者”》) 材料二： 电子媒介在不断丰富阅读方式的同时，也使阅读逐渐趋向碎片化、浅层化。人们的注意力被应接不暇的网络推送分散，追求效率的快餐式阅读催生了大量日新月异的网络流行语。如今，它们充斥着网络舆论场的公共讨论空间，在为语言注入新的活力的同时，却也无形中让很多网民患上了“文字失语症”，侵蚀着人们进行深度思考与严肃表达的能力。 必须承认，在现代生活节奏日益加速的背景下，人们越来越倾向于通过更为便捷的电子媒介取知识，而网络新词的特点正迎合了网络语境的需求，使语言在新的表达空间中焕发新活力。首先，网络新词表达效率高、认同广，有助于大批知识水平、生活习惯、文化背景各不相同的网民在网络这一选代极快的语境中，依靠网络用语这种约定俗成的符号体系迅速找到归属感、认同感，打开交流的契机。同时，网络新词有大量缩写、谐音，表意生动，词汇简短，语言的通俗化在力求打破知识文化垄断的当今，有利于快而广的传播。我们也欣喜地看到“内卷”“躺平”这样深刻反映时代、表意生动形象的网络词语渐渐被严肃语境吸收、接纳，也有“圈”这样符合汉语象形文字特征的词以其生动独特的新意项增强了语言的感染力。 然而久食其赐，在大量网络新词的洗脑下，人们也逐渐失去了深度思考和严肃表达的能力，患上“万物皆可绝绝子”的文字失语症。究其根本，网络新词高效的表达背后，是对感受粗暴的归类和标签化：一切正向赞赏的情感都可归为“绝绝子”，愤懑不解恼恨皆可归作“乌鱼子”②……在享受高效表达的同时，语言品质却也随着自身惰性的拉扯而下坠、失重；在习惯于粗浅、娱乐化的表达之后，人们无法再进行细腻、谨严的思考，浅尝辄止的阅读无形中降低了人们对于语言丰厚内涵细腻的感受能力，只能在模糊的失焦镜头中对事物进行粗暴分类。于是，人们通过碎片化阅读习得的将不再是表意含蓄、内蕴丰厚的严肃表达，而是那些冲击力强、吸引眼球但实际内涵空洞的网络词语。当人们脑海中的词库规模越来越小、内容越来越浅薄，他们的表达便无法再精准传达自身感受，从而患上文字失语症。 值得警惕的是，“文字失语症”的泛滥将对社会造成严重危害。首先，“文字失语症”无助于个人提升自身修养和境界，更有损整个民族的文化素质形象，阻碍了我国文化软实力的发展，如今，提笔忘字、表达退化的现象已呈泛化之势。不仅如此，人们语言审美和鉴赏能力的钝化更将使中国广博精深、独具魅力的传统语言文化成为无人问津、被束之高阁的“阳春白雪”，不仅其已有的价值内涵将逐渐被人们淡忘，而且得不到传承与发展的语言也难以避免因丧失活力而变得僵化陈旧。其次，“文字失语症”使得高度模式化的“梗”、追求感官刺激的网络流行语以同质化的形式大量传播，污染了网络舆论场的语言环境。当严肃理性的严谨表达逐渐让位于浅薄而娱乐化的调侃戏谑，愈发带有攻击性的语言使人们逐渐放弃在对话之前仔细思考，转而陷入无脑的非理性狂热中彼此攻讦，本就因多元意见而割裂的网络舆论场将因此更难以通过理性平和的对话以寻求促进社会发展的共识。 (摘编自李嘉宇《在碎片化阅读盛行的时代，警惕文字失语症的泛滥》) [注]①绝绝子：网络流行语，意为“太绝了”，既可表示极好的赞美，也可表示极差的嘲讽。②乌鱼子：网络谐音梗，即“无语子”，意为“无语了”，常表达无奈、不解、愤懑等情绪。 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “装置范式”在文中是指人们按电子媒介装置设计好的语言方式去表达和交流。这种范式可能导致“失语”。 B. “被表情包说”，意思是在网络社交中依赖聊天软件生成的表情符号来表达交流，缺乏言语的自我生成。 C. 电子媒介、网络推送、快餐式阅读等，这些都是网络流行语产生的背景，而流行语的产生则有利有弊。 D. 网络流行语的大量传播使人们逐渐失去深度思考和严肃表达的能力，也损害了整个民族的文化素质形象。 6. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 那些在微信群、论坛里侃侃而谈、表达活跃的人，实际上在现实生活中都是些“语梗”患者。 B. 电子媒介装置可以自动生成相关语言范式，在现实生活场景的表达中同样发挥着积极的作用。 C. 网络新词虽通俗化、表达效率高、认同广，但同时也空洞浅薄同质化，因而不被严肃语境认同。 D. 文字失语症会污染网络舆论场的语言环境，使得网络舆论场很难通过理性平和的对话达成共识。 7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ) A. 网络空间和社交空间中，有些人之所以特别能说，是因为他们创造与生成了一套自我语言系统。 B. 重视频轻文字带来的“停思、无思、文字断片”问题，实质上是阅读和表达能力的灾难性退化。 C. 中国传统语言文化在电子媒介时代无人问津，是因其丧失了活力、得不到发展而变得僵化陈旧。 D. 材料一和材料二都认为，网络流行语是导致人们患上文字失语症的罪魁祸首，应警惕它的泛滥。 【答案】5. D 6. D 7. B 【解析】 【5题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“网络流行语的大量传播……也损害了整个民族的文化素质形象”错，材料二说“‘文字失语症’无助于个人提升自身修养和境界，更有损整个民族的文化素质形象，阻碍了我国文化软实力的发展”，可见，选项张冠李戴，损害“整个民族的文化素质形象”的是“文字失语症”。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“在现实生活中都是些‘语梗’患者”错，根据材料一“他们中的很多人，似乎都是话痨，在群里、朋友圈里、论坛上常常很活跃，抛梗、接梗如行云流水”分析，应该是“他们中的很多人”，选项中的“都是”的分析过于绝对。 B．“在现实生活场景的表达中同样发挥着积极的作用”错，“就像一个脱口秀选手依赖着提词器，离开电子媒介装置自动生成的一套语言，进入需要自我生成语言的现实生活或创作场景，便严重失语了”，可见这种电子媒介装置自动生成的“语言范式”，在“现实生活或创作场景”的表达中，就失去了作用。 C．“网络新词……因而不被严肃语境认同”错，以偏概全。根据原文“我们也欣喜地看到‘内卷’‘躺平’这样深刻反映时代、表意生动形象的网络词语渐渐被严肃语境吸收、接纳，也有‘囧’这样符合汉语象形文字特征的词以其生动独特的新意项增强了语言的感染力”可知，并不是所有的网络新词都不被严肃语境认同。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“是因为他们创造与生成了一套自我语言系统”错，原因分析错误，是因为“他们的表达是网络和流行的语言生成”。 C．“中国传统语言文化在电子媒介时代无人问津，是因其丧失了活力、得不到发展而变得僵化陈旧”因果逻辑错误，中国传统语言文化“无人问津”，是“人们语言审美和鉴赏能力的钝化”使然。 D．“都认为”错，材料一认为文字失语症的成因是人们对“电子媒介装置”的依赖，材料二认为是“大量网络新词的洗脑”。 故选B。 三、 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾家旧宅在宣化里者，吾大父亦不知其何所始。第云高大父于成化初，始创承志堂。时大父方龆龀，上梁之日，有二鹤翔止于梁上，观者千人，皆以为吉祥寿考之征。大父为太常卿夏公孙婿，夏公亲题其额曰承志堂。 其后，高大父又自别创宅于须浦之上。吾生之年，高大父梦有人谓曰：“公何不作高玄嘉庆堂？”高大父觉而喜，曰：“城中必得孙矣。”城中，盖指今旧宅大父居也。 已而吾与伯兄皆生，高大父遂以次年创堂须浦，顾太史九和为之记。然吾大父犹自居城中。 先是，堂前尝有虹起属天。又大父辟西园，好植蔷薇，须浦创堂之前年春，花盛开。花中复有蕊，作重迭楼子，周围满架，五色灿烂，所未有也。西园南有井，虽大旱，不竭。人亦以为井泉甘美，能益人寿。以是大父与世父及先君皆飨高年。 隆庆二年，吾自吴兴还，因返旧宅。支撑倾堕，完葺破漏。明年二月，仅还旧日之观。欧阳公题王太师画像云：“画已百年，完之又可得百年。”吾修此堂，亦谓尚可及百年也。第年往岁徂，德业不闻，无以副前人命堂之志。且以去吾祖父之生存不至十年依依仰止岂胜怵惕凄怆之情云！ （归有光《重修承志堂记》） 材料二： 然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：”某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台【注】。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？” （归有光《项脊轩志》） 【注】女怀清台：秦始皇为蜀郡寡妇清而筑，其在丈夫死后能守丹穴产业，富可敌国。 8. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 堂前尝有虹起属天 属：连接 B. 以是大父与世父及先君皆飨高年 飨： 同“享” C. 先妣抚之甚厚 抚：抚养 D 余扃牖而居 扃：关闭 9. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 自别创宅于须浦之上 又杂植兰桂竹木于庭 B. 高大父觉而喜 而母立于兹 C. 高大父遂以次年创堂须浦 但以刘日薄西山 D. 完之又可得百年 则无望民之多于邻国也 10. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 且以去吾祖父之生存/不至十年依依/仰止岂胜怵惕/凄怆之情云 B. 且以去吾祖父之生/存不至十年/依依仰止/岂胜怵惕凄怆之情云 C 且以去吾祖父之生存/不至十年/依依仰止/岂胜怵惕凄怆之情云 D. 且以去吾祖父之生/存不至十年依依/仰止岂胜怵惕/凄怆之情云 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 承志堂上梁之时有鹤“翔止”，园内“井泉甘美，能益人寿”，这是承志堂命名的缘由。 B. 承志堂历经几世，从创建、延续到修缮，时间推移，物是人非，寄托了作者的深厚感情。 C. 老宅发生的种种“异象”，蕴含着浓厚的感情色彩，是归有光内心感受的外在表述。 D. “记”和“志”均为古代记叙事物抒发感情的文体，但材料一重在记物，材料二重在记人。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）第年往岁徂，德业不闻，无以副前人命堂之志。 （2）东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。 （3）轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 13. 两则材料均情真意切，打动人心，请简要概括两则材料所抒情感的异同。 【答案】8. C 9. A 10. C 11. A 12. （1）只是时间流逝，（我）品德学业还不彰显，没有什么符合先人命名承志堂愿望的地方。 （2）东家的狗（听到西家的动静）对着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。 （3）项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神明护佑着它吧。 13. 相同点：①均表达了对老宅的留恋（对亲人的怀念）之情；②均表达了肩负家族厚望而德业不就的感伤。 不同点：材料二以坎井之蛙自喻，既有自我解嘲，也含有自得其乐之情；材料一无此情感。 【解析】 【导语】这两篇归有光的散文均以家族宅院为载体，展现深沉的情感。《重修承志堂记》通过建筑沿革与祥瑞异象，交织家族荣光与个人愧怍；《项脊轩志》则以生活细节勾连亲情记忆，在琐碎中见真挚。同写物是人非之慨，前者侧重家族传承的厚重感，后者更突出个人成长中的温情与遗憾。两文皆善用白描手法，将建筑空间转化为情感容器，体现归氏散文“不事雕饰而自有风味”的特点。 【8题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：承志堂前曾经有彩虹生成上连于天。 B.正确。句意：因此祖父和伯父还有父亲都享高寿。 C.错误。“抚”：对待。句意：先母对她很好。 D.正确。句意：我关上窗户待在里面。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.相同。都是介词，在。句意：又在须浦另为创建宅院。/又在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等草木。 B.不同。连词，表顺承，就，然后/代词，通“尔”，你的。句意：高祖父醒后很高兴。/你母亲曾经站在这里。 C.不同。介词，在/连词，因为。句意：高祖父于是在次年创建须浦堂。/只是因为祖母刘氏的生命如同太阳迫近西山。 D.不同。代词，代指承志堂/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：修整后又可再过百年。/就不要指望自己的百姓比邻国多了。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：况且因为距离我祖父逝年，还不到十年，所以仰望留恋，怎能尽表惊惧悲伤的感情呢！ “去吾祖父之生存”是动宾结构，中间不能断开，排除BD； “依依”作“仰止”的状语，语意完整，其后停顿；“岂”，疑问副词，引出下文，其前停顿，排除A。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“这是承志堂命名的缘由”错。由原文“时大父方龆龀，上梁之日，有二鹤翔止于梁上，观者千人，皆以为吉祥寿考之征”可知，上梁之时有鹤“翔止”，众人都认为是吉祥长寿的迹象，与承志堂命名没有关系，对园内“井泉甘美，能益人寿”的交代，更是在承志堂命名很长时间之后；由“大父为太常卿夏公孙婿，夏公亲题其额曰承志堂”可知，命名为承志堂，应该是体现了主人希望家族能够继承和发扬其志向和精神的愿望。‌ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“第”，只是；“徂”，流逝；“无以”，没有用来…… 的办法；“副”，符合。 （2）“逾”，越过；“宴”，名词作动词，赴宴；“鸡栖于厅”，状语后置，正常语序为“鸡于厅栖”，鸡在厅堂里栖息。 （3）“凡”，总共；“遭”，遭遇；“殆”，大概。 【13题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 相同点：①由原文“且以去吾祖父之生存，不至十年，依依仰止，岂胜怵惕凄怆之情云”“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁”可知，均表达了对老宅的留恋（对亲人的怀念）之情； ②由原文“第年往岁徂，德业不闻，无以副前人命堂之志”“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎”“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”“余区区处败屋中”可知，前人功业有成，如今却不能与前人德业等同，读书久不效，均表达了肩负家族厚望而德业不就的感伤。 不同点：由原文“人知之者，其谓与坎井之蛙何异”可知，材料二以坎井之蛙自喻，既有自我解嘲，也含有自得其乐之情；材料一无此情感。 参考译文： 材料一： 我家老宅在宣化里，我祖父也不知道始建于何时。只说高祖父在成化初年才开始创建承志堂。当时祖父还是儿童，建房上梁的那天，有两只鹤盘旋止息在梁上，有上千人观看，都认为是吉祥长寿的迹象。祖父是太常卿夏公的孙女婿，夏公亲自题写额匾为承志堂。 之后，高祖父又在须浦另为创建宅院。我出生的那年，高祖父梦见有人对他说：“您怎么不创建高玄嘉庆堂？”高祖父醒后很高兴，说：“城中一定是出生孙子了。”城中，大概指的就是现在祖父居住的老宅了。不久我和堂兄都出生了，高祖父于是在次年创建须浦堂，顾九和太史为他作记。可是我祖父仍然居住在城中老宅。 在这之前，承志堂前曾经有彩虹生成上连于天。还有祖父开辟了西园，喜欢种植蔷薇，在创建须浦堂前一年的春天，蔷薇花盛开。花朵重瓣，呈现花上开花的景象，四周开满花架，五彩斑斓，绚丽多彩，是没有出现过的事情。西园南边有口井，即使是大旱，也不会干枯。人们都认为井泉水甘甜可口，能增加寿命。因此祖父和伯父还有父亲都享高寿。 隆庆二年，我从吴兴回来，返回老宅。顶住快倾倒掉落的墙体，修缮破漏的地方。第二年二月，才恢复往日的情景。欧阳公题王太师画像说：“画像已经百年，修整后又可再过百年。”我修葺承志堂，也可以说能再撑百年了。只是时间流逝，（我）品德学业还不彰显，没有什么符合先人命名承志堂愿望的地方。况且因为距离我祖父逝年，还不到十年，所以仰望留恋，怎能尽表惊惧悲伤的感情呢！ 材料二： 然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多悲伤的事。在这以前，庭院南北相通成为一体。等到伯父、叔父们分了家，室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。东家的狗（听到西家的动静）对着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。这个老婆婆，是我已经去世的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母对她很好。房子的西边和内室相连，去世的母亲曾经来过这里。老婆婆常常对我说：“这个地方，你母亲曾经站在这里。”老婆婆又说：“你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣；你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢，还是想吃东西呢？’我隔着门一一回答。话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：“我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，像个女孩子一样呀？”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：“我们家读书人很久没有得到功名了，（我）孩子的成功，就指日可待了啊！”不一会，拿着一个象笏过来，说：“这是我的祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你一定会用到它！”瞻仰回顾旧日事物，就像发生在昨天一样，让人忍不住放声大哭。 项脊轩的东边以前曾经是厨房，人们到那里去，要从轩前经过。我关上窗户待在里面，时间长了，能根据脚步声辨别经过的人是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神明护佑着它吧。 项脊生说：“巴蜀有个名清的女子，她继承了丈夫留下的朱砂矿，采矿获利为天下第一，后来秦始皇筑女怀清台纪念她。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮出身陇中由务农出而建立勋业。当这两个人还待在不为人所知的偏僻角落时，世人又怎么能知道他们呢？我今天居住在这破旧的小屋里，却自得其乐，以为有奇景异致。如果有知道我这种境遇的人，恐怕会把我看作目光短浅的井底之蛙吧？” 四、 14. 阅读下面的诗，按要求作答。 早寒有怀 孟浩然 木落雁南渡，北风江上寒。 我家襄水曲，遥隔楚云端。 乡泪客中尽，归帆天际看。 迷津欲有问①，平海夕漫漫。 [注]①“迷津欲有问”化用《论语•微子》孔子使子路问津的典故。长沮、桀溺是隐者，而孔子则是积极想从政的人。长沮、桀溺不说津（渡口）的所在，反而嘲讽孔子栖栖遑遑、奔走四方，以求见用，引出了孔子的一番慨叹。 （1）下列对这首词的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 开篇两句直陈眼前之景，北风呼啸雁南归，呼应标题“寒”字，又以“雁”比喻书信，触景生情，传达与友人音讯难通的苦闷。 B. 三、四两句用语平淡朴素，但一个“隔”字却写出了与家乡两地隔绝、不能归去的思念、眷恋和心痛，用词精炼贴切。 C. 五、六两句选取“乡泪”“归帆”等典型意象，表现了作者客居异地，思念家乡，徒然心痛，眼泪在旅途中流尽，哀伤无限。 D. 最末两句用孔子使子路问路的典故，并以景结情，江水与海相平，漫漫无边，加以黄昏天色阴暗，烘托作者内心从政还是归隐的迷茫。 （2）“木落雁南渡，北风江上寒”描绘了一幅怎样的画面？ （3）请从虚实的角度赏析颈联。 【答案】（1）A （2）描绘了一幅深秋江上所见落叶萧萧、鸿雁南飞、北风呼啸、江面寒冷的萧瑟景象。 （3）“乡泪客中尽”是实写，直接表达思乡之情和客居他乡的凄苦。“归帆天际看”是虚写，从对面落笔，想象家人遥望“天际”“孤帆”，盼望自己归去。虚实结合，使思乡的感情，抒发得更为强烈。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“又以‘雁’比喻书信，触景生情，传达与友人音讯难通的苦闷”说法有误。这里并没有以“雁”比喻书信，也没有传达与友人音讯难通的苦闷，主要是借北雁南飞这最具代表性的秋季景象来表达思乡之情，是“兴”的手法。 故选A。 【小问2详解】 本题考查学生鉴赏诗歌景物形象能力。 “木落雁南渡，北风江上寒”是说树叶飘落大雁飞向南方，北风萧瑟江上分外寒冷。描绘了一幅树叶飘落，大雁南飞，北风萧瑟，江上分外寒冷的深秋景象。处身于这种环境之中很容易引起悲哀的情绪，作者面对眼前景物，思乡之情，不免油然而生。 【小问3详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 颈联“乡泪客中尽，归帆天际看”运用了虚实结合的手法。 “乡泪客中尽”是实写，作者思乡的眼泪在异乡流尽，直接表达思乡之情和客居他乡的凄苦。“归帆天际看”是虚写，从对面落笔，想象家人遥看天边的归来孤帆，盼望自己回家。 虚实结合，不仅点明了乡思，而且把这种感情一泄无余了。不仅自己思乡，而且家人也在盼望着自己归去，遥望着天际的归帆。家人的想望，自然是假托之词，然而思乡的感情，抒发得更为强烈了。 五、（11分） 15. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1） __________________，晚有儿息。 （2）__________________，形影相吊 （3）__________________，死当结草。 （4）既替余以蕙纕兮，__________________。 （5）__________________，吾独穷困乎此时也。 （6）人生亦有命，__________________！ （7）心非木石岂无感？__________________。 （8）金伐鼓下榆关，__________________。 （9）校尉羽书飞瀚海，__________________。 （10）写出《离骚》（节选）《燕歌行·并序》《拟行路难》《陈情表》四篇中包含比喻修辞的两句：“__________________，__________________。” 【答案】 ①. 门衰祚薄 ②. 茕茕孑立 ③. 臣生当陨首 ④. 又申之以揽茞 ⑤. 忳郁邑余侘傺兮 ⑥. 安能行叹复坐愁 ⑦. 吞声踯躅不敢言 ⑧. 旌旆逶迤碣石间 ⑨. 单于猎火照狼山 ⑩. 何方圜之能周兮 ⑪. 夫孰异道而相安（鸷鸟之不群兮，自前世而固然/泻水置平地，各自东西南北流/山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨/州司临门，急于星火） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：衰、祚薄、茕、孑、陨、茞 忳、郁邑、侘傺、踯躅、旌、旆、逶迤、圜、鸷、凭陵。 六、 阅读下面的文章，完成下面小题。 陈情与感动 罗伟章 （1）我读的第一篇古文，是《陈情表》。 （2）那时候，我还是小学低年级的学生，我二哥念初中，好读书，在乡上买了本《古文观止》。寒假里，大雪盈野，土地被雪盖了，农活也被雪盖了，二哥便拿着书，钻进院坝边新修的空房里，不喊吃饭就不出来，出来时必冻得躬肩缩背，脸色青紫。如此十余天后，书变重了——满本都是红色的批注。腊月三十那天，父亲和兄弟姐妹上邻院看灯去了，我和二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是《陈情表》。我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的。念了，二哥又背诵，很是自得。当他逐句讲解，自得的心淡了。那是一个没下雪却打着黑霜的冬日。 （3）“生孩六月，慈父见背”，这句话给了我宽慰，至今想来，还心生颤栗。我五岁多，母亲就去世了。家里的天，是母亲顶着的，父亲也要听母亲的，母亲去世，天就塌了。在对未来的惊恐中，我常躲到屋后的林子里，窥视村里小孩跟在各自的母亲身后，从田间地头走过，一声一声地叫“妈”。为啥他们都有妈，唯独我没有？我的妈是一个土堆，冰冷而臃肿，摸上去是粗糙的颗粒。再摸，还是。找不到答案，疑惑就凝结为痛楚。我认为自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陈情表》的作者，半岁就无了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了。那是我第一次受到关于痛苦的教育。 （4）痛苦不是你一个人的。 （5）当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受——岂止忍受，还要担荷。如此，胸襟就撑出别样天地。后读杜诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”那门，那窗，是打开的，打开后就看到万千气象：众生之苦里，蕴含着无限生机。杜诗让我更深地理解了《陈情表》对我的意义。 （6）在我心里，李密始终是个孩子。到他写《陈情表》时，已44岁，可依然是个孩子。这感觉真没有错。李密以孝闻名，《陈情表》以孝动人，“孝”字在甲骨文里就有，是汉字的母字，“老”之下一“子”，“子”紧贴“老”，代表晚辈对老人的扶持，李密对祖母，侍奉汤药，“未曾废离”，是一辈子的孩子。 （7）李密是哪里人，我并不关心。人情相类，普天同理。但如果突然撞到他的家乡去了呢？那便是故人重逢。认识作家，无须相见，读了他的作品，就算认识了。作品是作家的内在星空，读过，就不仅认识，还是熟识。我和李密认识的年头，该和他写《陈情表》时的岁数差不多吧？这是货真价实的老友了。因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢喜心如风拂柳。也不是激动，只是心里一亮。是烛光的那种亮，外面的世界退去，只照见两人和两人的秘密。 （8）彭山县属眉山市，眉山有苏东坡，这奠定了一种美，也奠定了一种温度和好整以暇的气质。东坡的厉害，在于个性强却又通达人情，活得诗性，且能用细节之绚烂抵抗人生之大灾。比较起来，李密就过得太苦了。身苦，心也苦。不过，一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理，以孝命名的村社山水，由此遍布国中。当孝成为准则，就成了孝道。孝道是个延展概念，“老吾老以及人之老”，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观的认同。在这方面，李密是作了很大贡献的。 （9）仲秋时节，雨气蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整个彭山，如起伏的园林，低处大河奔流，高处竹木葱翠。李密故居在保胜乡龙安村，倾斜的坡地上，村道、房子错落有致，干净整洁，左面崖壁，刻满字画，都与李密有关。我并不十分在意这些，只悉心察看当地百姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字：充实。人只有在对他人的同情、理解和关照中，才能内心丰盈，从而迈过自我隔绝和自我枯萎的“现代化陷阱”。由此扩展，家庭伦理便成为家国伦理、万物伦理，人也因此走出小我，成为大写的人。 （10）彭山是个孕育传说的地方，远近闻名的彭祖，活了将近800岁，真假不重要，重要的是对突破局限的表达。传说还是一种想象力，是深具可能性的预言，比如张献忠沉银地，多年来也是传说，但考古将传说变成了历史——曾经的事实：沉银处就在彭山江口镇河段，而今已发掘出5万多件文物。一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既是勇猛精进，也是笃定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇。在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人。从文学角度，陈情与感动，是文学的根，《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇。 （选自《光明日报》，有删节） 16. 下列对文章的理解和赏析，不正确的两项是（ ） A. 文章开篇回忆“我”听哥哥念《陈情表》的往事，用“闻到了旧香”，形象生动的表现《陈情表》的语言带给“我”强烈的美的感受。 B. 第（3）节中作者说“至今想来，还心生颤栗”，“颤栗”是作者由李密的悲苦触发了自己自幼丧母的内心痛苦、恐惧的复杂感受。 C. 苏东坡与李密，虽都命途多舛，但一个豁达洒脱，活得诗性；一个困厄悲苦，以孝动人：必有苦难，才能使人参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。 D. 文章第（9）段对李密家乡彭山的描写，运用了比喻、对偶的修辞，句式整齐，语言简洁，画面清新质朴。 E. 最后一段中引入了彭祖的传说，又引入了张献忠沉银的传说，一虚一实，有力地印证了“彭山是个孕育传说的地方”这个观点，同时也增添了文章的文化韵味。 17. 综观全文，说说《陈情表》对“我”有哪些意义？ 18. 请赏析文章最后一段中画横线的句子。 19. 作者说“李密是哪里人，我并不关心。”但却用了大量笔墨写李密的故乡——川西彭山，为什么？ 【答案】16. BC 17. ①《陈情表》是我儿时读的第一篇古文，让我闻到了旧香，感受到语言的美。 ②“我”幼年丧母，《陈情表》曾给“我”安慰。 ③《陈情表》让“我”感受到了痛苦的教育，教给“我”坚忍与责任。 ④“我”成年后到访李密故乡，感受到了《陈情表》的深远影响。 18. 使用了排比、比喻的修辞手法。从晋武帝到亿万国人，从个人到众人，用排比手法形象地写出了《陈情表》感人无数的力量；又用“文学的根”比喻“陈情与感动”，用“根深叶茂”比喻《陈情表》对后世深远的影响，表达了作者对李密的崇敬之情，对《陈情表》的高度赞誉。最后一句话既有点题作用，又深化了主题。 19. ①作者与李密人情相类，遭遇相似，自幼结识，在内心深处已将李密视为自己熟识的故人老友，至于他的家乡在哪里并不重要。 ②作者偶然来到川西彭山，意外发现是李密的故乡，如与老友久别相逢，倍感欢喜，因此用大量笔墨描写彭山。 ③彭山自然风景美好质朴，当地人安宁祥和，内心丰盈，使作者更深体味到生长在这里的李密以陈情与感动使孝道升华为价值观和对共同体的认同。 ④彭山是个孕育传说的地方，既有彭祖活了近800年的传说，又有张献忠沉银的真实历史，作者用一虚一实的写法，为彭山增添了历史文化色彩。 ⑤作者由感悟彭山孕育的传奇精神，写到了李密及《陈情表》用陈情与感动对传统文化的发展形成了极其深远的影响，卒章显志，升华主题。 【解析】 【导语】这篇散文以《陈情表》为情感纽带，通过个人记忆与历史人物的双重叙事，构建了跨越时空的精神对话。作者以细腻的笔触将童年丧母之痛与李密的孝道故事交织，展现文学对苦难的救赎力量。文中对彭山风物的描写不仅是地理溯源，更是对传统文化生命力的隐喻。苏东坡与李密的对比，凸显了中华文化中“孝道”与“诗性”两种精神维度。全文以“陈情—感动”为内核，完成了从个人情感到文化认同的升华，体现了散文“形散神聚”的美学特征。 【16题详解】 本题考查学生理解文章内容、鉴赏艺术特色的能力。 B.“‘颤栗’是作者由李密的悲苦触发了自己自幼丧母的内心痛苦、恐惧的复杂感受”错误。“颤栗”应理解为因激动而颤抖。原文是“这句话给予我的宽慰，至今想来，还心生颤栗”，《陈情表》让幼小的我第一次知道痛苦不是一个人的，引发了共情，有了面对痛苦的勇气，获得了心灵的慰藉。 C.“必有苦难，才能使人参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子”错误，说法太绝对，以偏概全。原文是说“一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子”，是“有些人”，而不是全部。 故选BC。 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容、概括情节的能力。 ①文章开头写“我”与《陈情表》的结识，“我读的第一篇古文，是《陈情表》”“我和二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是《陈情表》。我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的”，《陈情表》是我儿时读的第一篇古文，在二哥的诵读中，让我“闻到了旧香”，感受到语言的美。 ②《陈情表》给了“我”情感的慰藉，“我”幼年丧母，“‘生孩六月，慈父见背’，这句话给予我的宽慰，至今想来，还心生颤栗”，《陈情表》曾经给予幼年丧母的我以安慰，至今仍“心生颤栗”。 ③《陈情表》让“我”对于痛苦有了独特的认识，“那是我第一次受到关于痛苦的教育”“痛苦不是你一个人的”“当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受——岂止忍受，还要担荷。如此，胸襟就撑出别样天地”，让我感受到痛苦不是一个人的，当痛苦降临，无法逃脱，便只能忍受和承担，如此胸襟就能撑出别样天地。 ④后来到了李密的故乡彭山，发现李密及《陈情表》对当地风土人情以及对社会伦理、政治伦理以及传统文化都有着深远的影响，“自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理”“孝道是个延展概念，‘老吾老以及人之老’，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观和对共同体的认同。在这方面，李密是作了很大贡献的”“在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人”“从文学角度，陈情与感动，是文学的根，《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇”，在我中年时意外在李密故乡与“故人重逢”，由彭山的风土人情、传奇精神我感知并感悟到了《陈情表》对社会伦理、政治伦理以及传统文化都有着深远的影响。 【18题详解】 本题考查学生鉴赏重要语句的含义和作用的能力。 这段文字运用了排比、比喻等修辞手法表达自己的看法，抒发情感。 “既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人”，运用排比，从晋武帝到苏东坡到“我”，到“亿万国人”，从一个人到更多人，铺陈被《陈情表》感动的不同人物，形象地写出了《陈情表》具有感人无数的力量； “从文学角度，陈情与感动，是文学的根”运用比喻，以“根”比喻文学中的“陈情与感动”，强调了“陈情与感动”在文学上的重要性；“《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇”，“根深叶茂”指这篇文章在文学史上长久屹立，地位稳固，且长得枝繁叶茂，说明对后世影响巨大，此句用“根深叶茂”比喻《陈情表》对后世深远的影响，表达了作者对李密的崇敬之情，对《陈情表》的高度赞誉。 可见，最后一句话既有点题作用，又深化了主题。 【19题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①“李密是哪里人，我并不关心”，是因为他是哪里人无关紧要，要紧的是“我”与李密的经历和对他的感情。原文说“我五岁多，母亲就去世了”“我认为自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陈情表》的作者，半岁就死了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了”，可见“我”和李密遭遇相似，感情相类；并且“我”在幼年时就由二哥引领着“结识”了李密，“我和李密认识的年头，该和他写《陈情表》时的岁数差不多吧？这是货真价实的老友了”，早已算是熟识的老友，至于他的家乡在哪里并不重要。 ②作者用了大量笔墨写李密的故乡——川西彭山，首先是因为偶然来到彭山，偶然得知是李密的故乡，“那便是故人重逢”，“因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢喜心如风拂柳”，不由得会对此地所见之景进行细致描绘，这便是作者用大量笔墨描写彭山的直接原因。 ③作者来到彭山，看到了这里的自然风光“整个彭山，如起伏的园林，低处大河奔流，高处竹木葱翠”，感受到与众不同的气质“奠定了一种温度和好整以暇的气质”，看到了民区的质朴与温和“悉心察看当地百姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字：充实”，作者更加感觉到李密的孝道对当地的影响，“一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子”“从一家，到两家，到三家到千万家，如此升华为价值观和对共同体的认同。在这方面，李密是作了很大贡献的”，作者更深体味到生长在这里的李密以陈情与感动使孝道“升华为价值观和对共同体的认同”“缔造出源头性的文化因子”，这是用大量笔墨写彭山的深层原因。 ④这个地方历史文化悠久，既有传说当中的彭祖“远近闻名的彭祖，活了将近800岁”，又有真实存在的张献忠沉银地“沉银处就在彭山江口镇河段，而今已发掘出5万多件文物”，一虚一实，传说与实证，丰富的人文景致为彭山增添了浓重的历史文化色彩。 ⑤最后一段作者由彭祖传说感悟到精神层面，“一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既是勇猛精进，也是笃定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇”，以及对文化的影响，“在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人”，由实在的描写，到抽象的精神升华，由个人的经历到整个民族的精神信仰、文化传承，卒章显志，升华主题。 七、（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当代著名学者周国平认为人应追求单纯、高贵、宁静这三种人生境界：“单纯”意为要保持生命的本色，“高贵”体现在有做人的尊严，“宁静”是指生活得安静从容。 不同的人，追求这三种境界的先后次序也会有所不同。作为当代青年的你，对三者次序会如何抉择？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 秉纯净之自我，享宁静之人生 萧红曾言：“我憎厌这喧嚣的寂寞，我喜欢这清明的孤独。”身处喧嚣的多元社会，在原子化的“社会孤独”中，惟有坚守单纯的生命本色，保有高贵的个体尊严，方能秉纯净之自我，享宁静之人生。 在享乐主义盛行的当下，个体的清明极易湮没。于利欲的重重迷障中，生命的本色被熏染、涂抹；于世俗的沉重压迫下，个体的尊严在对物质生活的追求中被忽略。此时，又遑论“宁静”的从容与自如？于讨喜文化中坚守周国平所指出的三重人生境界，殊为不易。 那么先坚守单纯吧，在雾气沉沉的大陆找寻属于自己的一方净土，不仅是生存的前提，更是生活的必然。如柴静所言：“不要因为走得太远而忘记了自己为什么出发。”坚守初心，生活才有独属于自我的旨归。 生命本色之上，个体尊严得以发展。如加缪所说：“人一定要想象西西弗斯的快乐。”那在无穷无尽的峰沿尽一生之力推石前行的巨人，用毕生的时间填补了自己为人的尊严和高贵。那个在功利社会被视为疯子的尼采，在自我的屹立和追求中获得别于常人的高贵。他的尊严如他自诩的太阳一般，在死寂的社会上空诉说着个体的梦与远方。保有尊严，我们才能仰起高贵的头颅，去遥望那些常人所不可及的高度与信仰。 但这都并非生命的终极追求，在自我的尖塔上高呼的疯子不可能享受原初的快乐。站在自我生命丰盈的基石上去探寻那生命最本源之处，去寻找卡森所说“黏连着蛋壳与黏液的地方”。在马斯洛笔下金字塔的顶端感受诗意的从容与平和，那就是一种难以言表的宁静，一种站在山巅也面色不变的恣意，一种久经人世仍处变不惊的成熟。 享受宁静的人生，生命于此刻才刚刚成熟。正如王小波所说：“人不只需要物质的满足，人还需要诗意的生活。”他在“千奇百怪的浪漫”中度过足以自傲的一生，用“黄金时代”哲学感动一代又一代青年。如木心在“从前慢，一切都慢”的“慢悠悠”生活中感悟诗歌的古典美，他淡泊而优雅，用大师气韵漫卷恣肆人生。用纯净的内心映照古朴的优雅，在宁静的悠容中跨过时间的长河。 人生漫漫，有人埋首尘埃拾六便士，有人仰望星空追逐月亮。愿我辈都能如后者，秉纯净之自我，享宁静之人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 材料的文字非常简单，就是提出了周国平认为的三种人生境界，分别为“单纯”“高贵”“宁静”，并对这三种人生境界进行了简单的解释。 可见，材料的话题就是：人生境界。材料的关键词是：单纯、高贵、宁静。人生境界是我们在世界中主动性的体现，是我们人生的表现情况和达到的程度。“单纯”“高贵”“宁静”这三种境界与我们世俗庸常的生活构成了层次上的差异。这三个词在周国平的文章中实际上有更复杂、更丰富的阐释，但在材料中只有非常简单的解释，这是为了给考生更多的发挥空间。但无论如何发挥，学生对这三个概念的理解不能脱离材料已有的最基本的界定。“单纯”重在生命本色，我们要活出生命本该有的姿态，生命可以纯粹而专一，而非浸泡在欲望的大染缸中的复杂多面体。“高贵”是要我们明白“人”的生命应是尊贵庄严的，这里的“人”既是自己，也是他人。爱惜生命，发展生命，努力成为大写的人，是我们应有的人生姿态。“宁静”是一种心态，也是一种活法，在这个躁动、功利的时代里，我们能不能慢下来？能不能在一定程度上从外界退回来，守住我们自己内心的一片世界，活出我们自己的节奏？活出合乎自己鼓点的人生？这三者之间当然有交叉的部分，这也可以是学生作文的一个写作要点。题目的写作任务明确告诉我们，每个人追求这三者的先后次序是有差异的，这是因为每个人成长的背景、所处的人生阶段、对未来生活的期待等等诸多因素是有差异的。我们要成为什么样的人？什么境界是我们当下最紧迫的？或者哪种境界是我们可以先实现的？哪种境界是最难的，是需要付出最多代价的？……这些问题仁者见仁智者见智，可以有不同的思考。考生要确定自己的追求顺序，明确自己为什么这样选择，背后的考量是什么，要体现这个时代的特点，要合乎青年人这个身份。 从“感悟与思考”可知，文体主要倾向于议论文。考生首先要确定三者的次序，然后运用层进式结构，逐层深入地分析，每一个层次是什么境界。（比如：排在首位的是“高贵”，人要活得有尊严；第二位是“单纯”，人要不改本色；第三位是“宁静”，人要活得从容淡泊。）也可以先分析人生境界的秩序是什么，然后分析这样抉择的原因，最后分析我们如何达到这三种人生境界。 立意： 1.体高贵宁静之意，悟单纯之境。 2.始于单纯，终于高贵，臻于宁静。 3.秉纯净之自我，享宁静之人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$