精品解析：山西省大同市阳高县第四中学校2024-2025学年高二下学期3月月考语文试题

山西省大同市阳高县第四中学校2024-2025学年高二下学期3月月考语文试题 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2．请将答案正确填写在答题卡上。 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 材料二： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。 诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱，武而不暴，团结奋发，仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 1. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有相通之处。 B. 第一段中“传统诗经学”“鸦片战争以后”“近年来”等词语，阐述了《诗经》的地位在我国不同时期的发展变化。 C. 美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。 D. 《诗经》可以陶冶人的情操，它对人的心灵世界产生的影响是快速的、长远的。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 B. 李山认为爱情诗常以第一人称的角度叙述，所以像《关雎》《蒹葭》这些采用第三人称写诗歌都不是爱情诗歌。 C. 《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》道德价值的重要原因。 D. 学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响。 3. 下列说法中，不能作为论据论证材料二观点的一项是（ ） A. 《采蘋》通过女子采摘蘋草的举动，展现出女子的柔美和勤劳。 B. 《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 C. 《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 D. 《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 4. 《诗经》对我们的影响至今，请结合两则材料，概述我们应当如何读《诗经》。 5. 《卫风·氓》中男女主人公的性格特点以及在婚姻的地位，是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①把文化读法和文学读法相结合，避免先入为主，塑造个人品格和民族精神； ②把情感和理性相结合，既注重美育，又注重德育，要读出其道德价值。 5. ①女主人公的勤劳、善良、美丽，体现了《诗经》的伦理性； ②《氓》批判了男主人公始乱终弃的行为，体现《诗经》的伦理性； ③《氓》揭露了男女不平等的社会制度，体现了《诗经的》伦理性。 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生理解分析文中信息的能力。 D.“它对人的心灵世界产生的影响是快速的、长远的”错误，由材料二最后一段“《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌”可知，对人的影响需要潜移默化的长期过程，选项“快速的”显然曲解文意。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析、评价文中的观点的能力。 A.“李山认为他们犯了先入为主的错误”错误，李山只是告诫我们不要犯这个错误，并没有说前人犯了这个错误，曲解文意； B.“所以像《关雎》《蒹葭》这些采用第三人称写诗歌都不是爱情诗歌”错误，材料一第一段“爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称”，只是说明《诗经》中爱情诗常用第一人称，《关雎》不具备这个特点，但不能反过来推出“采用第三人称写诗歌都不是爱情诗歌”，而且材料一只列举了《关雎》； D.“就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响”错误，曲解文意，文章说“把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二论述的是《诗经》的伦理性问题。 B.“重章叠句”等说的是《诗经》的艺术手法，不符合观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、筛选并整合的能力。 由材料一“李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，……这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。……这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神”可知，我们读《诗经》应当把文化读法和文学读法相结合，避免先入为主，塑造个人品格和民族精神。 由材料二“《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育”可知，我们读《诗经》应当把情感和理性相结合，既注重美育，又注重德育，要读出其道德价值； 【5题详解】 本题考查学生理解文章观点，筛选并整合文中信息的能力。 由材料二“《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢……正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。……如控诉分配不均和劳逸不均，……揭露婚姻中的始乱终弃，……即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义”可知： 《诗经》中的伦理意识体现在讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢上，《氓》中女主人公勤劳、善良、美丽； 体现在控诉分配不均和劳逸不均，揭露婚姻中的始乱终弃上，《氓》批判了男主人公始乱终弃的行为；还揭露了劳逸不均、男女不平等的社会制度。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。 府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。 （节选自《孔雀东南飞》） 材料二： 人不是生活在一个被设定好的、道德理想化的“目的王国”之中，而是生活在一个具体的、现实的、具有特定伦理规范约束的社会之中，即所谓的“伦理环境”。一个人所处的伦理环境至少涵摄两个方面：外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境。 社会伦理环境是人们在生活中由社会实践所塑造、形成的一系列后果性的社会事实和精神事实，但它一经形成便又反身嵌入到人们的道德世界中，从而制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价。在这样的伦理环境之下，社会伦理规范影响、控制着每个人的一言一行。 对待不同历史时代作品中的人物，应该回到历史的伦理环境中进行解读。因此，从伦理学的意义上来解读《孔雀东南飞》,首先应该回到属于它的伦理环境中去。《孔雀东南飞》的故事发生在诗前序言所说的“汉末建安中”，此时的社会伦理环境处在经由董仲舒发展，已经为统治阶级所推崇的儒家正统礼教思想的统治下，形成了稳定规范的等级秩序和道德思维结构以及阶级森严的伦理纲常网络，即三纲五常。因此，处于伦理关系网中的每个人都应该“在其位，谋其政”，以其特定的伦理身份承担着与之相适应的义务和责任，女性更是如此，她们只能被要求将自己置于整体伦理秩序之下,“在家从父，出嫁从夫”，如果她们只能被动地服从社会整体的安排，随之而来的可能是丧失人之为人的主动性和创造性，最终只能沦为被男权制度物化的附属品。从这个角度来看刘兰芝，以男权思想为主的僵化的封建礼教作为诗中无处不在的外部社会伦理环境，使得置身于其中的刘兰芝难以自拔，不得自由。 刘兰芝的伦理悲剧并不仅仅是社会伦理环境的结果，其中还有着家庭伦理环境的作用，这主要表现在，刘兰芝在家庭伦理环境中具有复杂的伦理身份。而伦理个体的伦理身份不是由人物自身所决定的，而是由其所居的家庭伦理环境和家庭伦理关系所决定的。伦理身份鲜明地体现伦理个体在家庭伦理环境中的身份定位，是复杂伦理关系的集中体现。 在《孔雀东南飞》中，刘兰芝便处在复杂的家庭伦理环境中，在家庭关系中是以子女、妹妹的身份出现的，在夫妻关系中是以妻子的身份出现的，在婆媳关系中是以儿媳的身份出现的。然而，以上种种身份无论如何转换，终究难以改变其在整个家庭伦理环境的身份：被支配的身份。因此，刘兰芝的伦理身份也就注定了她的悲剧结局。（ 甲 ）。这种种的不如意因其命中注定的附属身份而使刘兰芝在家庭伦理秩序的强大桎梏下饱受压迫。但刘兰芝的可贵之处在于：当伦理身份被普遍地当作不可改变的人生定位时，她在尝试有意识地建构自我的主体性身份，希望在家庭伦理环境中获得长辈对自身主体身份的认同。例如，（ 乙 ）。从这段描写中可以看出，尽管这属于男性视角的审美需求，并以失败结局告终，但仍隐喻出刘兰芝试图通过身体的外在物的表现形式来表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望。 每个人都处在一定的伦理关系之中，面临着种种的伦理选择，进而有意识地作出为之生或为之死的选择。一般而言，选择理所当然应该是意志自由的，不自由的选择只能算是妥协、服从、胁迫。在此意义上，自由应该是以主观性和超越性为特征的自我意志活动，选择则是意志自由的现实展开。伦理个体通过自由的伦理选择创造并确证人之为人的价值和意义。 然而，人既是意志自由之存在物，又是处在一定社会关系中的现实存在物。伦理个体的每一次伦理选择都必须基于实实在在的社会现实，面对实实在在的社会现实，受到现存的社会伦理规范的限制。因此，伦理选择具有双重规定性：伦理意志自由和伦理规范限制。伦理选择即是在伦理意志自由和伦理规范限制之间权衡二者在心中的比重，以定位内心的价值诉求，做出愿为之负责的选择。正是由于伦理选择的双重规定性，使人们在复杂的伦理环境中，在多重的伦理身份定位中，经常于自由和规范、感性和理性之间踌躇徘徊，深陷伦理困境之中而不能自拔。所以，伦理个体的伦理选择有时是主动的，有时是不得已而为之。而无论是主动的还是被动的，这样的伦理选择都不可能尽善尽美，必然带有一定的悲剧色彩。刘兰芝（ 丙 ），其伦理选择就是在伦理环境的影响下所做出的不自由的选择。而她的伦理困境则鲜明体现在伦理个体在顺从传统伦理规范与追求个人自由幸福之间的两难抉择。正是这种两难的伦理选择，促使刘兰芝最终不得不走向死亡的伦理悲剧。 诗中的多处诗句展现出刘兰芝在幸福生活和社会伦理规范之间难以兼得的伦理选择。一方面，刘兰芝一直努力追求与焦仲卿的“坚如磐石，纫如蒲苇”的幸福夫妻生活；另一方面，彼时的封建礼教要求子女必须服从尊长的一切安排，必须以夫为纲，强调对“三从四德”的遵守。所以，当焦仲卿受母逼迫告知刘兰芝暂且还家时，形单影只的刘兰芝便无力反抗充斥于整个社会伦理秩序的道德律令，只得被迫选择服从安排。但她仍（ 丁 ），表达对焦仲卿的安慰，又以“磐石”“蒲苇”为喻，做出绝不负君的承诺。归还娘家后，果然如分离前与焦仲卿所言的“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”,刘兰芝在拒绝母亲的改嫁提议后，又遭兄长逼迫，要求改嫁他人。刘兰芝在反抗不得的情况下，毅然决然与焦仲卿相约“黄泉下相见，勿违今日言”，选择以死来挣脱种种加之于身的礼教桎梏。 通过刘兰芝一次又一次的伦理选择历程，我们会发现，在《孔雀东南飞》这篇诗歌中，表现出了一种伦理选择的困境——个人意志与集体无意识之间的冲突。卢梭认为，每个人生而自由，却又无不在枷锁之中。这恰恰体现出在个人自由意志和集体无意识的伦理规范之间，存在着一个伦理选择的张力空间，或是服从整体的伦理规范，或是张扬个人的自由意志。这样一个两相权衡选其一的伦理困境，一直困扰在刘兰芝的内心深处，使其挣扎徘徊于二者之间。当刘兰芝的理智胜过情感，倾向于服从集体无意识时，便如她初始表现的那般，臣服于封建礼教的种种伦理规范。但是，在封建礼教对女性的无情剥削和压制下，刘兰芝成为“公众”的一部分意味着一种抽象，因为她根本不可能成为真正的公众，而只能成为一个封建礼教专制下的无自由的附庸物。因此，刘兰芝在面临伦理选择时一次次地丧失自我意志，先是选择妥协于丈夫的遣归安排，后又选择妥协于兄长的改嫁要求。 在封建伦理规范的重重束缚下，在外部伦理环境的重重逼迫下，人很容易变得进退维谷，要么麻木地服从封建礼教的命运安排，要么走向癫狂。正如伊格尔顿所指出的:“最常见的悲剧历史背景是某个重要文化全面崩溃和转型之前的那个时期。它的条件是新旧事物之间的真实冲突及体现在制度和人们对事物的反应之中的传统信仰与人们最近所生动体验的矛盾和可能性之间的张力。”在这种封建伦理束缚和个人自我实现的矛盾冲突之间，刘兰芝毅然选择了后者，她在伦理诉求彻底无望后选择走向癫狂，突破伦理禁忌——死亡。所有强权的压迫和礼教的束缚都在刘兰芝决定以死明志的那一刻黯然失色，显露出人自我的价值和人本性的光辉。刘兰芝的伦理选择正是她反抗封建伦理教条、追求个人自由幸福的体现。 （节选自《伦理环境与伦理个体——以《孔雀东南飞》中刘兰芝的伦理悲剧为视点》） 6. 关于材料一中的加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “鸡鸣”相当于凌晨1-3时，以地支来称其名则为丑时，也称“四更”；与陶渊明《归园田居》中“鸡鸣桑树颠”的“鸡鸣”意思相同。 B. “可怜”在文中指可爱、令人喜欢、讨人喜欢的意思。这与白居易《暮江吟》中“可怜九月初三夜”中的“可怜”意思相同。 C. “作息”指起居、劳作与歇息，在文中只取“作”的意思，表现了刘兰芝的勤劳，文中的偏义复词还有“公姥”“父兄”等。 D. “不足”意为不值得，与白居易《钱塘湖春行》中“最爱湖东行不足”中的“不足”意思不同，与成语“不足为训”中的“不足”意思相同。 7. 下列对材料一有关内容的概述与赏析，正确的一项是（ ） A. 刘兰芝不能忍受婚后孤苦的处境，无法承受家庭繁重的操劳，深知自己与婆婆的矛盾不可能得到调和，愤然提出愿意被休回家。 B. 诗歌使用“赋”的手法，通过刘兰芝自述成长历程，向读者呈现一位多才多艺、知书识礼的女性形象，这为故事的展开埋下伏笔。 C. “隐隐何甸甸”一句以拟声词来描写离别时车轮辗过路面的声响，通过声音细节表现刘兰芝离开焦仲卿时的沉重心情，极具感染力。 D. 诗歌通过描写人物对话及对话时的动作神态，直接刻画焦母、焦仲卿和刘兰芝的形象，也从侧面表现了兰芝兄长和小姑的性格特点。 8. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 每个人都生活在一定的伦理环境中，一言一行都受其控制，人们无法挣脱外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境的制约。 B. 社会伦理环境制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价，但人们的社会实践也会塑造、形成一定的社会伦理环境。 C. 回到作品所在时代的社会伦理环境中解读文学作品，可以让我们更好地理解作品中的人物命运，进而理解其家庭伦理环境。 D. 面对社会现实，人们需要权衡伦理意志自由和伦理规范限制的比重，做出选择，无论选择是否是主动的，都带有一定的悲剧性。 9. 把材料一的诗句填入材料二相应的空格处，恰当的一项是（ ） A. 甲处：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” B. 乙处：“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。” C. 丙处：“留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘。” D. 丁处：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。” 【答案】6. A 7. C 8. C 9. B 【解析】 【导语】两篇文本构成互文性解读：材料一《孔雀东南飞》以叙事诗形式展现汉代女性在封建伦理桎梏下的生存困境，通过刘兰芝“严妆”细节与“蒲苇磐石”的誓言，既显其主体意识觉醒又暗示悲剧必然性；材料二则从伦理学视角解构悲剧成因，指出伦理环境的双重规训（社会礼教与家庭身份）如何压缩个体选择空间。二者共同揭示：在“三纲五常”的伦理网络中，个体反抗既是对自由的追求，也是对体制的悲壮叩问。 【6题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意思相同”错误。陶潜《归园田居》中“鸡鸣桑树颠”中“鸡鸣”鸡啼鸣，不表示时辰。句意：每天当鸡叫的时候我就进入机房纺织。/鸡在桑树枝上啼鸣。 B.句意：（她）可爱的体态无人能比。/可爱的九月初三的夜晚。 C.正确。句意：日夜勤劳地工作。 D.不值得/不满足/不值得。句意：不值得送给后来的人。/最喜爱湖东的美景令人流连忘返。/不值得作为典范或法则。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“无法承受家庭繁重的操劳”错误。材料一“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟”可知，刘兰芝任劳任怨。 B.“为故事的展开埋下了伏笔”错误。材料一“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”可知，通过刘兰芝铺陈直叙，体现了兰芝知书达理、勤劳干练、贤惠刚强，表现了兰芝的优秀，并非为故事埋下伏笔。 D.“侧面表现了小姑的性格特点”错误。依据材料一“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”可知，是用小姑的成长侧面表达了兰芝在婆家的时间长度，暗示兰芝的辛苦付出。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“进而理解其家庭伦理环境”错误，强加关系，原文“对待不同历史时代作品中的人物，应该回到历史的伦理环境中进行解读。因此，从伦理学的意义上来解读《孔雀东南飞》，首先应该回到属于它的伦理环境中去”可知，社会伦理环境和家庭伦理环境前后不存在递进关系。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生理解诗歌内容及语句复位的能力。 A.选项意为：我已经受不了你家这样的驱使，白白地留着也没有什么用。你这就禀告公公婆婆，及时遣返我送我回娘家去。叙述了刘兰芝对在婆家生活的反抗之声。依据原文“这种种的不如意……”推断前文应为诗歌中描述不如意的方面，选项诗句不符合原文的语境。 B.选项意为：她穿上昔日绣花的夹裙，梳妆打扮时每件事都做了四五遍才算妥当。脚下她穿着丝鞋，头上的玳瑁簪闪闪发光。腰间束着流光的白绸带，耳边挂着明月珠装饰的耳珰。描绘了刘兰芝精心的穿着打扮。依据原文“尽管这属于男性视角的审美需求”“试图通过身体的外在物的表现形式来表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望”推断前文应为刘兰芝试图通过改变自己的外在穿着等来表达对自我的追求和得到他人的认可，选项诗句符合原文的语境。 C.选项意为：你留着等待以后有机会施舍给别人吧，走到今天这一步今后不可能再相会相亲。希望你时时安慰自己，长久记住我不要忘记我这苦命的人。叙述了刘兰芝对自己走后的事物的安排，体现了她既无奈又清醒的意识到分离的事实。依据原文“做出的不自由的选择”推断前文应为主人公做出的选择，选项诗句是其具体安排，不符合原文的语境。 D.选项意为：你应当像一块大石，我必定会像一株蒲苇。蒲苇像丝一样柔软但坚韧结实，大石也不会转移。叙述了刘兰芝对感情的坚定不移的信念。依据原文“表达对焦仲卿的安慰”推断应填入的诗文是“感君区区怀！君既若见录，不久望君来”，选项诗句不符合原文的语境。 故选B。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 蜀道难 李白 噫吁嚱危乎高哉蜀道之难难于上青天蚕丛及鱼凫开国何茫然 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！ 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 噫吁嚱/危乎高哉/蜀道之难/难于上青天/蚕丛及鱼凫/开国何茫然/ B. 噫吁嚱危乎/高哉/蜀道之难/难于上青天蚕丛/及鱼凫开国/何茫然/ C. 噫吁嚱危乎/高哉/蜀道之难/难于上青天/蚕丛及鱼凫开国/何茫然/ D. 噫吁嚱/危乎高哉/蜀道之难/难于上青天蚕丛/及鱼凫/开国何茫然/ 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “可以横绝峨眉巅”与“自引而起，绝袖”（《荆轲刺秦王》）两句中的“绝”字含义不同。 B. “青泥何盘盘”与“为之奈何”（《鸿门宴》两句中的“何”字含义不同。 C. “连峰去天不盈尺”与“亦去之”（《烛之武退秦师》）两句中的“去”字含义相同。 D. “锦城虽云乐”与“虽趣舍万殊”（《兰亭集序》）两句中的“虽”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “上有六龙回日之高标”引用古代神话，极写山之高峻，山之愈高，则愈可见路之难行。 B. “悲鸟号古木”“子规啼夜月”自然景观中富有浓郁的感情色彩，渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的氛围，有力地烘托了蜀道之难。 C. “连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，运用夸张与衬托手法，写出了山峰之高、绝壁之险。 D. 这首诗诗人展开丰富想象，着力描绘了蜀道上瑰丽惊险的山川，表面写蜀道艰险，实则是写仕途坎坷，从中透露了诗人对社会的某些忧虑与关切，这恰恰反映了诗人那种美好善良的情怀以及关注社会、关注人生的一贯诗风。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 （2）飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。 14. 诗人为什么要引用“五丁开山”的传说？ 【答案】10. A 11. C 12. D 13. （1）屏住呼吸仰头就可触摸参星和井星，紧张得透不过气来，用手抚胸惊恐不已徒长吁短叹。（2）漩涡飞转瀑布飞泻争相喧闹着，飞流撞击着巨石在山谷中滚动像万壑鸣雷一般。 14. 诗人引“五丁开山”的传说，增添了诗歌的浪漫主义色彩，表现了人与自然的斗争以及劳动人民改造自然的强烈愿望，赞扬了开路者的神力和勇力。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：唉呀呀！多么高峻伟岸！蜀道难以攀越，简直难于上青天。传说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国，开国的年代实在久远无法详谈。 “噫吁嚱”是感叹词，表示强调，单独成句，应在“嚱”后面断开，排除BC； “蚕丛”和“鱼凫”是并列关系，中间不能断开，排除D。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确，“绝”，越过。句意：此山可以直通峨眉山巅。/“绝”，断。句意：挣断了袖子。 B.正确，“何”，多么。句意：青泥岭的泥路多么曲曲弯弯。/“何”，怎么办。句意：这有什么办法呢？ C.错误，“去”，距离。句意：山峰座座相连离天还不到一尺。/“去”，离开。句意：也离开了。 D.正确，“虽”，虽然。句意：锦官城虽然说是个快乐的所在。/“虽”，虽然。句意：虽然各有各的爱好。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“……关注社会、关注人生的一贯诗风”错误。李白的诗中有一些“关注社会、关注人生”的内容，但这并不是其一贯诗风。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“扪”，触摸；“参历”参星和井星；“坐”，徒，空。 （2）“飞湍”，飞奔而下的急流；“喧豗”，急流和瀑布发出的巨大响声；“砯”，撞击；“壑”，山谷。 【14题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 传说秦惠文王知蜀王好色，于是许嫁五位美女于蜀。蜀王遣五丁开山辟路迎之，返还到梓潼地界时，见一大蛇钻入石穴。其中一人掣住蛇尾，奋力拔之不出，于是五人齐力相拔，以致山崩地裂，五丁及那五位美女同时被压入山下。 神话看似无稽之谈，但会心的人总会从中读出一些隐匿的真实来。这两个传说至少有两个方面对后人有所启发：其一，秦国为了越过秦岭、龙门山脉灭蜀，肯定是千方百计想要开通这条灭蜀之道；另一方面，也可以看出修筑此道千难万险，此工程中大约发生过许多重大的事故，造成了大量人员的死亡，而最为严重的一次，可能就发生在传说中五丁掣蛇的梓潼境内。 五丁开山的神话，染了神奇色彩，把夸张和神话融为一体，直写山之高险，既增添了开辟蜀道之难的神秘色彩，又表现了人与自然的斗争以及劳动人民改造自然的强烈愿望，表达了作者对古代劳动人民智慧和辛劳赞美。 参考译文： 唉呀呀！多么高峻伟岸！蜀道难以攀越，简直难于上青天。传说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国，开国的年代实在久远无法详谈。从那时至今约有四万八千年了吧，秦蜀被秦岭所阻从不沟通往返。西边太白山高峻无路只有飞鸟可通行，此山可以直通峨眉山巅。山崩地裂，埋葬了五位开山英雄壮士，这样以后高险的山路和栈道才相互勾连。蜀中上有挡住太阳神六龙车的山巅，下有激浪排空迂回曲折的大川。善于高飞的黄鹤尚且无法飞过，即使猢狲要想翻过也愁于攀援。青泥岭的泥路曲曲弯弯，百步九折萦绕着山峦。屏住呼吸仰头就可触摸参星和井星，紧张得透不过气来，用手抚胸惊恐不已徒长吁短叹。好朋友呵请问你西游何时回还？这蜀道的峭岩险道实在难以登攀！只见那悲鸟在古树上哀鸣啼叫；雄雌相随飞翔在茂密树丛之间。月夜又听到杜鹃凄凉悲啼，在空山中传响回荡，令人愁思绵绵无穷尽！蜀道难以攀越，简直难于上青天，使人听到这些怎么不脸色突变？山峰座座相连离天还不到一尺，枯松老枝倒挂倚贴在绝壁之间。漩涡飞转瀑布飞泻争相喧闹着，飞流撞击着巨石在山谷中滚动像万壑鸣雷一般。这样危险的地方，唉呀呀你这个远方而来的客人，为什么非要来这里不可呀？剑阁所在崇峻巍峨高入云端，只要一人把守千军万马难攻占。驻守的官员倘若不是可信赖的人，难免要变为豺狼，据险作乱。每日每夜都要躲避猛虎和长蛇，它们磨牙吮血，杀人如麻。锦官城虽然说是个快乐的所在，如此险恶还不如早早地把家还。蜀道难以攀越呵简直难于上青天，侧身西望令人不免感慨与长叹！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题 蜀相 （唐）杜甫 丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 书愤 （宋）陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 《蜀相》首联的“何处寻”,说明作者是有意识的寻访，并流露出钦慕和迫切之感。 B. 《蜀相》颈联两句“频烦”即频繁，连续。“天下计”指统一中国，兴复汉室。“两朝”指东汉和蜀汉。 C. 《书愤》颔联作者选用意象组合，简洁却巧妙地回忆了作者亲历的瓜洲渡、大散关两次抗金经历，洋溢着豪迈的爱国热情。 D. 《书愤》全诗紧扣住一“愤”字，抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，但悲愤而不感伤颓废。 16. 两首诗虽然都写了诸葛亮，但抒发的情感各有不同，请简要分析。 【答案】15. B 16. 共同点：《蜀相》“三顾频烦”“出师未捷身”用刘备三顾茅庐和诸葛亮出师伐魏的典故，写出了诸葛亮的雄才大略，表现对诸葛亮献身精神的敬仰。《书愤》“出师一表真名士”用典明志，包含诗人对诸葛亮的仰慕之情。 不同点：《蜀相》（1）对诸葛亮功业未竟，壮志未酬的惋惜。（2）通过表达对蜀相诸葛亮的敬仰和怀念，表达出希望当世能有挽救大唐危局的贤相之才。（3）对自己身世漂浮，屡不得志，个人抱负无法实现的哀叹。 《书愤》主要用了对比手法，今昔对比，理想和现实对比，诸葛亮和自己的对比，借诸葛亮的典故表达诗人自己蹉跎岁月、壮志难酬的感慨。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“‘两朝’指东汉和蜀汉”错误。“两朝”指刘备、刘禅父子两朝。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生把握诗歌情感以及进行比较阅读的能力。 共同点： 《蜀相》中“三顾频烦天下计”指的是刘备为统一天下而三顾茅庐，问计于诸葛亮。“出师未捷身先死”意思是可惜出师伐魏还没有取得最后的胜利就先去世了。所以这两句话运用了刘备三顾茅庐和诸葛亮出师伐魏的典故，写出了诸葛亮的雄才大略，表现对诸葛亮献身精神的敬仰。 《书愤》中“出师一表真名世”意思是《出师表》真可谓名不虚传。这里诗人用典明志，表明自己恢复中原之志亦将“名世”，包含诗人对诸葛亮的仰慕之情。 不同点： 《蜀相》 “出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”意思是可惜出师伐魏还没有取得最后的胜利就先去世了，常使后代英雄感慨泪湿衣襟！表达了对诸葛亮功业未竟，壮志未酬的惋惜。 “三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”意思是刘备为统一天下而三顾茅庐，问计于诸葛亮，辅佐两代君主的老臣忠心耿耿。这里写到刘备三顾茅庐，诸葛亮辅佐两代君主，表达出对蜀相诸葛亮的敬仰和怀念，更表达出希望当世能有挽救大唐危局的贤相之才。 “出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”中“英雄”是包括自己在内的追怀诸葛亮的有志之士。通过对诸葛亮功业未竟，壮志未酬的惋惜，写出了对自己身世漂浮，屡不得志，个人抱负无法实现的哀叹。 《书愤》 “出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”意思是《出师表》真可谓名不虚传，有谁能像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原！诗人当年曾以守城大将檀道济自我期许，到如今鬓发渐白，盼望收复故土的愿望已成空谈。所以，这里主要用了对比手法，今昔对比，理想和现实对比，诸葛亮和自己的对比，借诸葛亮的典故表达诗人自己蹉跎岁月、壮志难酬的感慨。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“_______，_______”。 （2）李白在《蜀道难》一诗中写蜀地山势高峻，以至流水奔腾直下，飞流与山石宛如雷声轰鸣的句子是：“_______，_______”。 （3）《扬州慢（淮左名都）》中描写芍药花自生自灭、无人欣赏的诗句是：“_______，_______?” 【答案】 ①. 长太息以掩涕兮 ②. 哀民生之多艰 ③. 飞湍瀑流争喧豗 ④. 砯崖转石万壑雷 ⑤. 念桥边红药 ⑥. 年年知为谁生 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：湍、喧、豗、砯、壑。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对不少年轻人来说，“夜校”用温暖和松弛感熨平了白天的褶皱。每周一课，通常在工作日晚上或周末，恰到好处的节奏让人得到调剂；在这里没有熟人，“社恐”也能得到解放；不用担心考试、竞争，化“要我学”为“我要学”，全身心投入自己感兴趣的领域。此外，因为来上课的都是“同好”，还可能结成跨越身份的全新友谊。“原来演错了也可以获得正反馈”“是‘无用之用’，也是全新体验”……抛开压力与烦恼，投入时间和精力，在这里你可以轻松获得“心流”体验。 学了课、省了钱、充盈了生活，“一举多得”之选让不少年轻人 A 。“火出圈”的夜校，让年轻人在繁忙工作之余有了新去处，为他们提供了一种新的可能，反映了年轻人对公共文化生活的一种真切向往和客观需求，也让人感受到城市文化建设深厚的土壤与活力。在井喷式的观演观展热情里，在各类艺术视频屡屡破圈的社交平台上，在民间文艺团体的 B 中，我们能触摸到整个社会的文化脉动，感受到年轻人的文化需求和学习热情。 ①顺应这样的需求和热情，②能否提供更多的资源，③是社会大美育的题中应有之义。④各地公共文化机构推出不少为年轻人打造的新场景，⑤更多年轻人在繁忙的工作之余休憩身心、轻松呼吸。当然，这不能单单依靠公共文化机构，还要借助社会力量，将其与公共文化阵地的服务进行有效嫁接，更好满足包括年轻人在内的全体人民群众对文化生活的向往，让他们有机会学习充电、感悟艺术魅力、提升美育素养。 （甲） ，值得鼓励点赞。有人说，老年大学的意义在于揭示“30岁没完成的事情，50岁去做也来得及”。而“夜校”的意义则在于“与其50岁时遗憾，不如30岁时去完成”。充实人生体验、加强学习充电，其实是终身课题。在提升自己这件事上不分早晚：什么时候都可以开始， （乙） 。 18. 请在文中A、B处填入恰当的成语。 19. 请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请简要概括第一段内容，要求使用设问并体现因果关系，不超过50字。 22. 文中画波浪线的“无用之用”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】18. A：怦然心动 B：百花齐放 19. 甲：年轻人走进夜校 乙：什么时候都不晚 20. ②句修改为：提供更多的资源 ⑤句修改为：让更多年轻人在繁忙的工作之余休憩身心、轻松呼吸 21. 为什么年轻人青睐夜校？因为在夜校，他们抛开压力与烦恼，轻松获得“心流”体验。 22. 示例一：符合逻辑。在语义上符合夜校课程的特点，指夜校所学技能和实践关联不大；在语法上“无用之用”强调“用”，指夜校经历更多的是一种放松和体验，能给年轻人带来的惬意。 示例二：不合逻辑。“无用”意为“没有作用”，“无用之用”意为“没有用的用处，才是最大的用处。”所言自相矛盾，不合逻辑。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，前文提到夜校对年轻人来说是“一举多得”之选，强调夜校的吸引力，此处指年轻人在思想上对夜校有了波动，形象地写出年轻人因夜校的诸多好处而想前往的心理，故可填“怦然心动”。怦然心动：由于受某种事物的刺激，思想情感突然起了波动。 B处，根据空前句“在井喷式的观演观展热情里，在各类艺术视频屡屡破圈的社交平台上”可知，这里指民间文艺团体的不同形式和不同风格，故可填“百花齐放”。百花齐放：比喻艺术上不同形式和风格自由发展。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，整个文段围绕年轻人参与夜校展开，前文介绍了夜校对年轻人的种种吸引力及意义，后文又将夜校与老年大学对比进一步阐述其意义，所以此处应是对年轻人走进夜校这一行为的概括，引出后文对夜校意义的深入探讨，故可填“年轻人走进夜校学习”。 乙处，前文提到“在提升自己这件事上不分早晚：什么时候都可以开始”，“早晚”后的冒号起到解释说明作用，说明提升自己开始的时间不受限制，且强调了“不分早晚”，所以顺着前文逻辑，后半句应是强调什么时候做都不算晚，与前文语义完整连贯，故可填“什么时候都不算晚”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中第三段标序号的部分表述不当： ②句“能否提供更多的资源”与后文“是社会大美育的题中应有之义……”是两面对一面，可去掉“能否”，修改为：提供更多的资源； ⑤句结构混乱，中途易辙（暗换主语）。本句主语“更多年轻人”与前文主语不一致，可在此句句首加上介词“让”，修改为：让更多年轻人在繁忙的工作之余休憩身心、轻松呼吸。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之概括内容要点和句式运用的能力。 第一段先阐述“夜校”对年轻人的诸多益处，如节奏能调剂生活、环境解放“社恐”、学习出于兴趣，还能结交新朋友，最后得出年轻人能轻松获得“心流”体验的结论。使用设问，能引发读者对“夜校”为何有此效果的关注，故可先问“为什么年轻人青睐夜校”，然后再回答，答语要体现出因果关系，可清晰呈现“夜校”特点与年轻人获得“心流”体验之间的逻辑联系，可回答“因为在夜校，他们抛开压力与烦恼，轻松获得‘心流’体验”。作答时注意不超过50字的要求。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之逻辑思维的能力。 示例一：符合逻辑。“无用”是指事物没有世俗意义上、直接的实用价值，比如不能带来物质利益、权力地位等。“用”则是指在精神、心灵等层面的作用和价值。“无用之用”表达的是那些看似没有实际用途的事物或行为，在更深层次、更长远的角度上对人具有的积极意义。在语义上符合夜校课程的特点，指夜校所学技能和实践关联不大，年轻人学习的内容很多时候并非是为了直接获取某种功利性的结果，比如升职加薪、取得某种证书等。他们是出于兴趣爱好去学习，学习的过程本身就是目的，而不是为了达成某个具体的、可量化的目标，这是一种“无用”的学习动机；在语法上“无用之用”强调“用”，这种学习却能让他们获得内心的满足、精神的愉悦，让他们在压力巨大的生活中找到一片属于自己的精神天地，能给年轻人带来的惬意，这便是“无用”背后的“用”。 示例二：不合逻辑。“无用之用”所表达的是一种看似没有直接实用价值，意为“没有用的用处，才是最大的用处。”在文中，夜校所学的内容可能并非能直接带来物质利益或功利性的收获，但能让人获得“心流”体验，带来全新的感受，充实精神世界，所言自相矛盾，不合逻辑。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 董宇辉在一次直播中提及“榴莲型人格”一词。“榴莲型人格”指的是“人，像榴莲一样，不追求被人喜欢和认可，而是保持自己独特的气味和口感，遵循自己的想法，不被他人左右”。 在现今社会，我们面临着各种压力，往往为了迎合他人的期待而失去自我。然而，拥有“榴莲型人格”的人却选择了一条不同的道路，他们坚持自我，不随波逐流，像榴莲一样保持着自己独特的“香气”。喜欢的人欣赏他们特立独行的勇气，而讨厌的人会说这是清高冷漠。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守自我之香，绽个性之花 在这纷繁复杂、众声喧哗的现代社会，人们常常如置身于一片茫茫的人海，被他人的期待与世俗的标准裹挟前行。董宇辉提及的“榴莲型人格”，恰似一阵清风，为我们带来了新的思考：在人生的旅途中，我们应勇敢地保持自己独特的“香气”，坚守自我，不被他人左右。 坚守自我，是对内心真实声音的忠诚聆听。古往今来，无数仁人志士用他们的行动诠释着这一品质的珍贵。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，屈原在那个奸佞当道、谗言蔽目的时代，没有随波逐流，而是坚守自己的政治理想与高洁品格。他不愿与世俗同流合污，即使被流放，依然心系国家和人民，最终以投江的壮烈之举，捍卫了自己的人格尊严和内心的坚守。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，李白一生豪放不羁，他蔑视权贵，追求自由与个性的舒展。尽管在仕途上屡屡受挫，但他从未放弃自己的本性，用诗歌抒发着对自由的向往和对自我价值的肯定。他们深知，唯有坚守自我，才能在人生的道路上保持清醒，不迷失方向。 拥有“榴莲型人格”，需要强大的内心和坚定的信念作为支撑。当我们选择坚持自我时，往往会面临来自外界的质疑、批评甚至排斥。就像榴莲独特的气味会让一些人敬而远之，那些具有独特个性和想法的人，也常常不被理解。然而，正是在这些压力与挑战面前，我们更要坚定自己的信念。屠呦呦在研究青蒿素的过程中，面对国内外诸多质疑和研究条件的艰苦，她没有动摇自己的信念。她坚信自己的研究方向是正确的，经过无数次的实验和努力，最终成功提取出青蒿素，为全球疟疾防治做出了巨大贡献。她用自己的坚持，证明了坚守自我的力量。 然而，坚守自我并不意味着盲目固执，拒绝一切外界的意见。我们在保持独特个性的同时，也要学会倾听他人的声音，取其精华，去其糟粕。毕竟，我们每个人的认知都有局限性，他人的观点和建议能够帮助我们更好地认识自己，完善自我。“榴莲型人格”所倡导的是在尊重自我、坚持个性的基础上，保持开放的心态，不断学习和成长。 在这个多元化的时代，我们需要“榴莲型人格”来为社会注入新的活力。当每个人都能勇敢地展现自己的独特之处，社会将变得更加丰富多彩。让我们都做一颗散发着独特香气的“榴莲”，坚守自我，不随波逐流，在人生的舞台上绽放出属于自己的绚丽光彩，共同书写一个充满个性与创新的精彩时代。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料主要围绕“榴莲型人格”展开。第一段写董宇辉在直播中提出并解释这一概念，指出“榴莲型人格”的特点是不讨好他人，不期待所有人都喜欢自己，坚持自我，保持独特个性。第二段材料点明了社会背景：人们面临各种压力，容易为了迎合他人而失去自我，而“榴莲型人格”“榴莲型人格”者则相反，他们坚守自我，不随波逐流，同时这种人格既会收获欣赏也会遭遇误解，被指责为清高冷漠。 材料启示我们在复杂多变、充满他人期待的社会环境中，要保持真实的自我，坚持自己的个性、价值观和想法，不被外界轻易改变，从而展现出独特魅力与价值。同时面对他人对自己坚持自我行为的不同评价，无论是欣赏还是指责，都要理性看待，不被负面评价干扰，坚定自己最初的选择。当然在坚持自我独特性的同时，如果能找到与社会和谐共处的方式，避免因过度自我而孤立，实现个人与社会的良性互动则是最好的。 写作时可以通过引用一句关于坚持自我的名言，引出“榴莲型人格”这一话题，阐述其内涵，表明自己对坚守自我的态度。主体部分：先阐述坚持自我的内涵。然后采用对比式结构：先通过列举不随波逐流的事例，如哥白尼坚持“日心说”、陶渊明不为五斗米折腰、梵高坚持独特的绘画风格等事例论证坚持自我的重要性；然后从反面分析随波逐流的危害（从个人角度，随波逐流会让人失去独立思考能力，逐渐丧失自我个性，在人群中迷失方向；从社会层面，过度跟风会导致资源浪费，如某一时期大量资本涌入同一热门行业，造成产能过剩）。结尾重申坚持自我、不随波逐流，呼吁读者在生活中保持清醒头脑，勇敢坚守自我，以坚定的姿态迎接蛇年生活的挑战，书写独特人生。 立意： 1.坚守自我，不随波逐流。 2.独立思考，勇于面对真实。 3.在保持独特性的同时，获得内心的满足。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山西省大同市阳高县第四中学校2024-2025学年高二下学期3月月考语文试题 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2．请将答案正确填写在答题卡上。 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 材料二： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。 诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱，武而不暴，团结奋发，仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 1. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有相通之处。 B. 第一段中“传统诗经学”“鸦片战争以后”“近年来”等词语，阐述了《诗经》的地位在我国不同时期的发展变化。 C. 美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。 D. 《诗经》可以陶冶人的情操，它对人的心灵世界产生的影响是快速的、长远的。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 B. 李山认为爱情诗常以第一人称的角度叙述，所以像《关雎》《蒹葭》这些采用第三人称写诗歌都不是爱情诗歌。 C. 《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》道德价值的重要原因。 D. 学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响。 3. 下列说法中，不能作为论据论证材料二观点的一项是（ ） A. 《采蘋》通过女子采摘蘋草的举动，展现出女子的柔美和勤劳。 B. 《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 C. 《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 D. 《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 4. 《诗经》对我们的影响至今，请结合两则材料，概述我们应当如何读《诗经》。 5. 《卫风·氓》中男女主人公的性格特点以及在婚姻的地位，是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。 府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。 （节选自《孔雀东南飞》） 材料二： 人不是生活在一个被设定好的、道德理想化的“目的王国”之中，而是生活在一个具体的、现实的、具有特定伦理规范约束的社会之中，即所谓的“伦理环境”。一个人所处的伦理环境至少涵摄两个方面：外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境。 社会伦理环境是人们在生活中由社会实践所塑造、形成的一系列后果性的社会事实和精神事实，但它一经形成便又反身嵌入到人们的道德世界中，从而制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价。在这样的伦理环境之下，社会伦理规范影响、控制着每个人的一言一行。 对待不同历史时代作品中的人物，应该回到历史的伦理环境中进行解读。因此，从伦理学的意义上来解读《孔雀东南飞》,首先应该回到属于它的伦理环境中去。《孔雀东南飞》的故事发生在诗前序言所说的“汉末建安中”，此时的社会伦理环境处在经由董仲舒发展，已经为统治阶级所推崇的儒家正统礼教思想的统治下，形成了稳定规范的等级秩序和道德思维结构以及阶级森严的伦理纲常网络，即三纲五常。因此，处于伦理关系网中的每个人都应该“在其位，谋其政”，以其特定的伦理身份承担着与之相适应的义务和责任，女性更是如此，她们只能被要求将自己置于整体伦理秩序之下,“在家从父，出嫁从夫”，如果她们只能被动地服从社会整体的安排，随之而来的可能是丧失人之为人的主动性和创造性，最终只能沦为被男权制度物化的附属品。从这个角度来看刘兰芝，以男权思想为主的僵化的封建礼教作为诗中无处不在的外部社会伦理环境，使得置身于其中的刘兰芝难以自拔，不得自由。 刘兰芝的伦理悲剧并不仅仅是社会伦理环境的结果，其中还有着家庭伦理环境的作用，这主要表现在，刘兰芝在家庭伦理环境中具有复杂的伦理身份。而伦理个体的伦理身份不是由人物自身所决定的，而是由其所居的家庭伦理环境和家庭伦理关系所决定的。伦理身份鲜明地体现伦理个体在家庭伦理环境中的身份定位，是复杂伦理关系的集中体现。 在《孔雀东南飞》中，刘兰芝便处在复杂的家庭伦理环境中，在家庭关系中是以子女、妹妹的身份出现的，在夫妻关系中是以妻子的身份出现的，在婆媳关系中是以儿媳的身份出现的。然而，以上种种身份无论如何转换，终究难以改变其在整个家庭伦理环境的身份：被支配的身份。因此，刘兰芝的伦理身份也就注定了她的悲剧结局。（ 甲 ）。这种种的不如意因其命中注定的附属身份而使刘兰芝在家庭伦理秩序的强大桎梏下饱受压迫。但刘兰芝的可贵之处在于：当伦理身份被普遍地当作不可改变的人生定位时，她在尝试有意识地建构自我的主体性身份，希望在家庭伦理环境中获得长辈对自身主体身份的认同。例如，（ 乙 ）。从这段描写中可以看出，尽管这属于男性视角的审美需求，并以失败结局告终，但仍隐喻出刘兰芝试图通过身体的外在物的表现形式来表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望。 每个人都处在一定的伦理关系之中，面临着种种的伦理选择，进而有意识地作出为之生或为之死的选择。一般而言，选择理所当然应该是意志自由的，不自由的选择只能算是妥协、服从、胁迫。在此意义上，自由应该是以主观性和超越性为特征的自我意志活动，选择则是意志自由的现实展开。伦理个体通过自由的伦理选择创造并确证人之为人的价值和意义。 然而，人既是意志自由之存在物，又是处在一定社会关系中的现实存在物。伦理个体的每一次伦理选择都必须基于实实在在的社会现实，面对实实在在的社会现实，受到现存的社会伦理规范的限制。因此，伦理选择具有双重规定性：伦理意志自由和伦理规范限制。伦理选择即是在伦理意志自由和伦理规范限制之间权衡二者在心中的比重，以定位内心的价值诉求，做出愿为之负责的选择。正是由于伦理选择的双重规定性，使人们在复杂的伦理环境中，在多重的伦理身份定位中，经常于自由和规范、感性和理性之间踌躇徘徊，深陷伦理困境之中而不能自拔。所以，伦理个体的伦理选择有时是主动的，有时是不得已而为之。而无论是主动的还是被动的，这样的伦理选择都不可能尽善尽美，必然带有一定的悲剧色彩。刘兰芝（ 丙 ），其伦理选择就是在伦理环境的影响下所做出的不自由的选择。而她的伦理困境则鲜明体现在伦理个体在顺从传统伦理规范与追求个人自由幸福之间的两难抉择。正是这种两难的伦理选择，促使刘兰芝最终不得不走向死亡的伦理悲剧。 诗中的多处诗句展现出刘兰芝在幸福生活和社会伦理规范之间难以兼得的伦理选择。一方面，刘兰芝一直努力追求与焦仲卿的“坚如磐石，纫如蒲苇”的幸福夫妻生活；另一方面，彼时的封建礼教要求子女必须服从尊长的一切安排，必须以夫为纲，强调对“三从四德”的遵守。所以，当焦仲卿受母逼迫告知刘兰芝暂且还家时，形单影只的刘兰芝便无力反抗充斥于整个社会伦理秩序的道德律令，只得被迫选择服从安排。但她仍（ 丁 ），表达对焦仲卿的安慰，又以“磐石”“蒲苇”为喻，做出绝不负君的承诺。归还娘家后，果然如分离前与焦仲卿所言的“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”,刘兰芝在拒绝母亲的改嫁提议后，又遭兄长逼迫，要求改嫁他人。刘兰芝在反抗不得的情况下，毅然决然与焦仲卿相约“黄泉下相见，勿违今日言”，选择以死来挣脱种种加之于身的礼教桎梏。 通过刘兰芝一次又一次的伦理选择历程，我们会发现，在《孔雀东南飞》这篇诗歌中，表现出了一种伦理选择的困境——个人意志与集体无意识之间的冲突。卢梭认为，每个人生而自由，却又无不在枷锁之中。这恰恰体现出在个人自由意志和集体无意识的伦理规范之间，存在着一个伦理选择的张力空间，或是服从整体的伦理规范，或是张扬个人的自由意志。这样一个两相权衡选其一的伦理困境，一直困扰在刘兰芝的内心深处，使其挣扎徘徊于二者之间。当刘兰芝的理智胜过情感，倾向于服从集体无意识时，便如她初始表现的那般，臣服于封建礼教的种种伦理规范。但是，在封建礼教对女性的无情剥削和压制下，刘兰芝成为“公众”的一部分意味着一种抽象，因为她根本不可能成为真正的公众，而只能成为一个封建礼教专制下的无自由的附庸物。因此，刘兰芝在面临伦理选择时一次次地丧失自我意志，先是选择妥协于丈夫的遣归安排，后又选择妥协于兄长的改嫁要求。 在封建伦理规范的重重束缚下，在外部伦理环境的重重逼迫下，人很容易变得进退维谷，要么麻木地服从封建礼教的命运安排，要么走向癫狂。正如伊格尔顿所指出的:“最常见的悲剧历史背景是某个重要文化全面崩溃和转型之前的那个时期。它的条件是新旧事物之间的真实冲突及体现在制度和人们对事物的反应之中的传统信仰与人们最近所生动体验的矛盾和可能性之间的张力。”在这种封建伦理束缚和个人自我实现的矛盾冲突之间，刘兰芝毅然选择了后者，她在伦理诉求彻底无望后选择走向癫狂，突破伦理禁忌——死亡。所有强权的压迫和礼教的束缚都在刘兰芝决定以死明志的那一刻黯然失色，显露出人自我的价值和人本性的光辉。刘兰芝的伦理选择正是她反抗封建伦理教条、追求个人自由幸福的体现。 （节选自《伦理环境与伦理个体——以《孔雀东南飞》中刘兰芝的伦理悲剧为视点》） 6. 关于材料一中的加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “鸡鸣”相当于凌晨1-3时，以地支来称其名则为丑时，也称“四更”；与陶渊明《归园田居》中“鸡鸣桑树颠”的“鸡鸣”意思相同。 B. “可怜”在文中指可爱、令人喜欢、讨人喜欢的意思。这与白居易《暮江吟》中“可怜九月初三夜”中的“可怜”意思相同。 C. “作息”指起居、劳作与歇息，在文中只取“作”的意思，表现了刘兰芝的勤劳，文中的偏义复词还有“公姥”“父兄”等。 D. “不足”意为不值得，与白居易《钱塘湖春行》中“最爱湖东行不足”中的“不足”意思不同，与成语“不足为训”中的“不足”意思相同。 7. 下列对材料一有关内容的概述与赏析，正确的一项是（ ） A. 刘兰芝不能忍受婚后孤苦的处境，无法承受家庭繁重的操劳，深知自己与婆婆的矛盾不可能得到调和，愤然提出愿意被休回家。 B. 诗歌使用“赋”的手法，通过刘兰芝自述成长历程，向读者呈现一位多才多艺、知书识礼的女性形象，这为故事的展开埋下伏笔。 C. “隐隐何甸甸”一句以拟声词来描写离别时车轮辗过路面的声响，通过声音细节表现刘兰芝离开焦仲卿时的沉重心情，极具感染力。 D. 诗歌通过描写人物对话及对话时的动作神态，直接刻画焦母、焦仲卿和刘兰芝的形象，也从侧面表现了兰芝兄长和小姑的性格特点。 8. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 每个人都生活在一定的伦理环境中，一言一行都受其控制，人们无法挣脱外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境的制约。 B. 社会伦理环境制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价，但人们的社会实践也会塑造、形成一定的社会伦理环境。 C. 回到作品所在时代的社会伦理环境中解读文学作品，可以让我们更好地理解作品中的人物命运，进而理解其家庭伦理环境。 D. 面对社会现实，人们需要权衡伦理意志自由和伦理规范限制的比重，做出选择，无论选择是否是主动的，都带有一定的悲剧性。 9. 把材料一的诗句填入材料二相应的空格处，恰当的一项是（ ） A. 甲处：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” B. 乙处：“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。” C. 丙处：“留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘。” D. 丁处：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。” 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 蜀道难 李白 噫吁嚱危乎高哉蜀道之难难于上青天蚕丛及鱼凫开国何茫然 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！ 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 噫吁嚱/危乎高哉/蜀道之难/难于上青天/蚕丛及鱼凫/开国何茫然/ B. 噫吁嚱危乎/高哉/蜀道之难/难于上青天蚕丛/及鱼凫开国/何茫然/ C. 噫吁嚱危乎/高哉/蜀道之难/难于上青天/蚕丛及鱼凫开国/何茫然/ D. 噫吁嚱/危乎高哉/蜀道之难/难于上青天蚕丛/及鱼凫/开国何茫然/ 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “可以横绝峨眉巅”与“自引而起，绝袖”（《荆轲刺秦王》）两句中的“绝”字含义不同。 B. “青泥何盘盘”与“为之奈何”（《鸿门宴》两句中的“何”字含义不同。 C. “连峰去天不盈尺”与“亦去之”（《烛之武退秦师》）两句中的“去”字含义相同。 D. “锦城虽云乐”与“虽趣舍万殊”（《兰亭集序》）两句中的“虽”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “上有六龙回日之高标”引用古代神话，极写山之高峻，山之愈高，则愈可见路之难行。 B. “悲鸟号古木”“子规啼夜月”自然景观中富有浓郁的感情色彩，渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的氛围，有力地烘托了蜀道之难。 C. “连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，运用夸张与衬托手法，写出了山峰之高、绝壁之险。 D. 这首诗诗人展开丰富想象，着力描绘了蜀道上瑰丽惊险的山川，表面写蜀道艰险，实则是写仕途坎坷，从中透露了诗人对社会的某些忧虑与关切，这恰恰反映了诗人那种美好善良的情怀以及关注社会、关注人生的一贯诗风。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 （2）飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。 14. 诗人为什么要引用“五丁开山”的传说？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题 蜀相 （唐）杜甫 丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 书愤 （宋）陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 《蜀相》首联的“何处寻”,说明作者是有意识的寻访，并流露出钦慕和迫切之感。 B. 《蜀相》颈联两句“频烦”即频繁，连续。“天下计”指统一中国，兴复汉室。“两朝”指东汉和蜀汉。 C. 《书愤》颔联作者选用意象组合，简洁却巧妙地回忆了作者亲历的瓜洲渡、大散关两次抗金经历，洋溢着豪迈的爱国热情。 D. 《书愤》全诗紧扣住一“愤”字，抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，但悲愤而不感伤颓废。 16. 两首诗虽然都写了诸葛亮，但抒发的情感各有不同，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“_______，_______”。 （2）李白在《蜀道难》一诗中写蜀地山势高峻，以至流水奔腾直下，飞流与山石宛如雷声轰鸣的句子是：“_______，_______”。 （3）《扬州慢（淮左名都）》中描写芍药花自生自灭、无人欣赏的诗句是：“_______，_______?” 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对不少年轻人来说，“夜校”用温暖和松弛感熨平了白天的褶皱。每周一课，通常在工作日晚上或周末，恰到好处的节奏让人得到调剂；在这里没有熟人，“社恐”也能得到解放；不用担心考试、竞争，化“要我学”为“我要学”，全身心投入自己感兴趣的领域。此外，因为来上课的都是“同好”，还可能结成跨越身份的全新友谊。“原来演错了也可以获得正反馈”“是‘无用之用’，也是全新体验”……抛开压力与烦恼，投入时间和精力，在这里你可以轻松获得“心流”体验。 学了课、省了钱、充盈了生活，“一举多得”之选让不少年轻人 A 。“火出圈”的夜校，让年轻人在繁忙工作之余有了新去处，为他们提供了一种新的可能，反映了年轻人对公共文化生活的一种真切向往和客观需求，也让人感受到城市文化建设深厚的土壤与活力。在井喷式的观演观展热情里，在各类艺术视频屡屡破圈的社交平台上，在民间文艺团体的 B 中，我们能触摸到整个社会的文化脉动，感受到年轻人的文化需求和学习热情。 ①顺应这样的需求和热情，②能否提供更多的资源，③是社会大美育的题中应有之义。④各地公共文化机构推出不少为年轻人打造的新场景，⑤更多年轻人在繁忙的工作之余休憩身心、轻松呼吸。当然，这不能单单依靠公共文化机构，还要借助社会力量，将其与公共文化阵地的服务进行有效嫁接，更好满足包括年轻人在内的全体人民群众对文化生活的向往，让他们有机会学习充电、感悟艺术魅力、提升美育素养。 （甲） ，值得鼓励点赞。有人说，老年大学的意义在于揭示“30岁没完成的事情，50岁去做也来得及”。而“夜校”的意义则在于“与其50岁时遗憾，不如30岁时去完成”。充实人生体验、加强学习充电，其实是终身课题。在提升自己这件事上不分早晚：什么时候都可以开始， （乙） 。 18. 请在文中A、B处填入恰当的成语。 19. 请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请简要概括第一段内容，要求使用设问并体现因果关系，不超过50字。 22. 文中画波浪线的“无用之用”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 董宇辉在一次直播中提及“榴莲型人格”一词。“榴莲型人格”指的是“人，像榴莲一样，不追求被人喜欢和认可，而是保持自己独特的气味和口感，遵循自己的想法，不被他人左右”。 在现今社会，我们面临着各种压力，往往为了迎合他人的期待而失去自我。然而，拥有“榴莲型人格”的人却选择了一条不同的道路，他们坚持自我，不随波逐流，像榴莲一样保持着自己独特的“香气”。喜欢的人欣赏他们特立独行的勇气，而讨厌的人会说这是清高冷漠。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $