精品解析：天津市第一中学2024-2025学年高二下学期3月月考语文试题

天津一中2024—2025—2高二年级语文单元练习（1） 一、（每小题3分，共9分） 阅读下面文字，完成下列小题。 “翩若惊鸿，婉若游龙”“荣曜秋菊，华茂春松”，《洛神水赋》的舞者化身洛神，或拂袖起舞，或拔裙回转，或刚劲有力，或娉婷袅娜，整个舞蹈使端午祈福的美好愿景与惊艳众人的视觉效果高度统一。节目让传统文化、历史传说以及技术手段和匠心精神 ，把历史和现代重新做了连接，把古典浪漫的神话色彩，直观地展现给人们。其实现象级的古典舞蹈节目，在此之前已有先例，如 的《千手观音》《俏夕阳》等。河南卫视的可贵之处在于长期坚守，把古典文化内化成自身特色。除《洛神水赋》之外，“端午奇妙游”的其他节目如《龙舟祭》《丽人行》等也让人 ，带给观众耳目一新的观感和回甘绵长的余韵。 近年来，从《国家宝藏》到《典籍里的中国》，从《上新了，故宫》到《书简阅中国》，我们已经看到很多类似的节目。这些节目围绕弘扬和传播优秀传统文化为己任，激励了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。我们相信，根植于传统文化的厚积薄发，用创新的形式和匠心为传统文化赋能，我们一定能让中国五千年的文明更加 ，让文化自信成为心底最基本、最持久的力量。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 融会贯通 蔚然成风 拍手称快 美轮美奂 B. 兼收并蓄 风靡一时 拍手称快 熠熠生辉 C. 融会贯通 风靡一时 叹为观止 熠熠生辉 D. 兼收并蓄 蔚然成风 叹为观止 美轮美奂 2. 下列各句中，和文中画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 三径就荒 B. 大石侧立千尺，如猛兽奇鬼 C. 虽无丝竹管弦之盛 D. 云无心以出岫 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 这些节目以传播和弘扬优秀传统文化为己任，激励了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。 B. 这些节目围绕传播和弘扬优秀传统文化为己任，激发了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。 C. 这些节目围绕传播和弘扬优秀传统文化主题，激励了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。 D. 这些节目以传播和弘扬优秀传统文化为己任，激发了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。 【答案】1. C 2. B 3. D 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，“融会贯通”：指把各方面的知识、道理融合贯穿，从而获得对事物全面、透彻的理解。“兼收并蓄”：意为将不同内容、性质的东西收集并保存起来。语境强调的是“传统文化、历史传说以及技术手段和匠心精神”这些元素的融合，而非收集保存，故应选“融会贯通”。 第二空，“风靡一时”：形容一个事物在一个时期非常盛行，像风吹倒草木一样。“蔚然成风”：意思是事物盛极一时，成为一种良好的风气。语境中《千手观音》《俏夕阳》是节目，当时非常受欢迎，故应选“风靡一时”。 第三空，“拍手称快”：拍掌叫好；多指仇恨得到消除或事情的结局（好的事情结局）使人感到满意。“叹为观止”：赞美看到的事物好到极点。从语境看，是节目令人赞美，故选择“叹为观止”。 第四空，“美轮美奂”：形容房屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮。“熠熠生辉”：形容光彩闪耀的样子。从语境看，形容“文明”，应选“熠熠生辉”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生正确使用修辞手法的能力。 文中画横线句子“翩若惊鸿，婉若游龙”运用了比喻的修辞手法，把舞者比作惊鸿和游龙。 A.使用了用典的手法‌。“三径”原本指的是王莽专权时，兖州刺史蒋诩辞官回乡，在院中开辟的三条小路，只有求仲、羊仲来访。后来，“三径”成为隐士居所的代称。 B.运用了比喻的修辞手法，把大石比作猛兽奇鬼，与文中画横线句子修辞手法相同。 C.运用了借代的修辞手法，“丝竹管弦”指代音乐。 D.运用了拟人的修辞手法，赋予云“无心”的人格化特点。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子的语病有： （1）“围绕……为己任”句式杂糅，根据语境可改为“以……为己任”； （2）“弘扬和传播”语序不当，应改为“传播和弘扬”； （3）“激励……热爱”搭配不当，可将“激励”改为“激发”。 修改全部正确的只有D。 故选D。 二、（每小题2分，共30分） 4. 下列字形和加点字注音全部正确的一项是（ ） A. 盘桓（huán） 垣墙（yuán） 休憩（xì） 良辰美景 B. 会稽（jī） 稽首（qǐ） 田畴（chóu） 磬竹难书 C. 修禊（qì） 锲而不舍（qiè） 勖勉（xù） 矫首遐观 D. 丰稔（rěn） 谂知（shěn） 栏楯（shǔn） 珊珊可爱 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 A.“休憩”的“憩”应读“qì”。 B.“磬竹难书”的“磬”应写作“罄竹难书”。 C.“修禊”的“禊”应读“xì”。 故选D。 5. 下列加点词的解释全部正确的一项是（ ） A. 悟已往之不谏（挽回） 既窈窕以寻壑（寻找） 舅夺母志（强行改变） 吾妻归宁（回娘家省亲） B. 字而幼孩（养育） 早实以蕃（多） 其本欲舒（根） 久不见若影（好像） C. 驼业种树（以……为业） 引壶觞以自酌（拿，举） 去不复顾（照看） 审容膝之易安（深知） D. 移之官理（治） 先妣抚之甚厚（对待） 爱之太恩（宠爱） 其置也若弃（建立） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：认识到过去的错误已经不可挽回。/既经过深远曲折的山路去探寻沟壑。/舅父强行改变了母亲守节的志向。/我的妻子回娘家省亲。 B.错误。“若”，你的。句意：养育好你们的小孩。/果实结得早而且多。/树木的根要舒展。/很久没有见到你的身影了。 C.错误。“顾”，照看。句意：郭橐驼以种树为职业。/拿过酒壶酒杯来自斟自饮。/离开后不再照看。/深知这狭小之地容易使我心安。 D.错误。“置”，放置、搁置。句意：把它（这种方法）转移到为官治理百姓上。/先母对待她很优厚。/爱护树木太过用心。/栽种后就像丢弃了一样（不过分关注）。 故选A。 6. 下列加点词解释错误最多的一项是（ ） A. 策扶老以流憩（鼓励） 生生所资（凭借） 听臣微志（倾听） 乃以斧斤考击而求之（考察） B. 于是怅然慷慨（情绪激昂）； 好烦其令（麻烦） 责臣逋慢（逃避） 其制稍异于前（规制） C. 遂而鸡豚（养好） 帝乡不可期（约定） 而刘夙婴疾病（缠绕） 已为墙（已经） D. 复驾言兮焉求（交谈） 桴止响腾（声音） 迨诸父异爨（之后） 庶刘侥幸（希望） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．错四处。 “策”，拄着。句意：拄着拐杖出去，到处走走，随时随地地休息。 “资”，依赖、依靠。句意：又没有什么赖以维持生活的本领。 “听”，任从，应许。句意：应许我（实现）卑微的志愿。 “考”，敲击。句意：竟用斧头敲打（山石）的办法来探求石钟山得名的原因。 B．错一处。“逋慢”，怠慢、拖延。句意：因此怅然感叹。/喜好多发政令。/责备我有意拖延、怠慢上命。/它的规制和以前稍有不同。 C．错两处。“期”，期求。/“已”，不久。句意：喂养好你们的鸡和猪。/仙境不可期求。/而祖母刘氏早已疾病缠身。/不久后砌成了墙。 D．错两处。“言”，助词，无实义。/“迨”，等到。句意：还要驾车出去追求什么呢？/鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。/等到伯、叔分家。/希望刘氏能幸运地（蒙您恩典）。 故选A。 7. 下列选项中加点虚词用法相同的一项是（ ） A. 云无心以出岫 木欣欣以向荣 木之性日以离 B. 及其所之既倦 胡为乎遑遑欲何之 送之至湖口 C 风飘飘而吹衣 已去而复顾 徐而察之 D. 乃以斧斤考击而求之 今其智乃反不能及 乃中《经首》之会 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“以”，均为连词，相当于“而”，表修饰。句意：云气自然而然地冒出头。/树木茂盛欣欣向荣。/树木的本性一天天地背离了。 B.“之”，动词，往、到/动词，往、到/代词，他。句意：等到他对于所喜爱或得到的事物已经厌倦。/为什么心神惶惶不安想要到哪里去呢？/送他到湖口。 C.“而”，连词，表修饰/连词，表转折/连词，表修饰。句意：和风徐徐吹拂起我的衣服。/已经离开却又回来再看一看。/我慢慢地观察。 D.“乃”，副词，表转折，竟然/副词，表转折，竟然/又。句意：竟然用斧头敲打石头的办法来寻求石钟山得名的原因。/现在士大夫的见识竟然反而赶不上他们。/又合乎《经首》乐曲的节奏。 故选A。 8. 下列加点虚词用法不同的一项是（ ） A. 此世所以不传也 所以兴怀，其致一也 B. 若甚怜焉 若不过焉则不及 C. 或取诸怀抱 乃赏成，献诸抚军 D. 则与吾业者其亦有类乎 其皆出于此乎 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．相同。都表原因，……的原因。句意：这就是世上没有流传（石钟山得名由来）的原因。/触发人们情怀的原因，大概情趣是一致的。 B．不同。代词，之，指百姓/助词，无意义。句意：好像很怜爱百姓的样子。/（培土）如果不是多了，就是不够。 C．相同。都作兼词，相当于“之于”。句意：有的人在室中晤谈。/于是奖赏了成名，把蟋蟀献给了巡抚。 D．相同。都作语气助词，表猜测，相当于“大概”。句意：那与干我这行人大概也有相似的地方吧？/大概都是出于这种原因吧？ 故选B。 9. 下列加点字含义各不相同的一项是（ ） A. 比去，以手阖门 比及三年 比权量力 B. 求之靡途 望风披靡 靡计不施 C. 人之相与 与尔三矢 以货物与常 D. 故病且怠 臣少多疾病 今日病矣，予助苗长矣 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.等到。句意：等到离开的时候，用手关上门。 等到。句意：等到三年。 比较。句意：比较衡量两方面的权力和力量。 B.没有。句意：求官没有门路。 倒下。句意：草一遇到风就倒伏了。 没有。句意：什么办法都用上了。 C.交往。句意：人们彼此交往。 给。句意：给你三支箭。 给。句意：把财物给了虞常。 D.困苦不堪。句意：所以困苦不堪又疲乏。 疾病。句意：我小时候经常生病。 疲惫、劳累。句意：今天累坏了，我帮助禾苗长高了。 故选D。 10. 下列选项中加点字含义不同一项是（ ） A. 慈父见背 非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 B. 寻蒙国恩 寻程氏妹丧于武昌 C. 凡再变矣 轩凡四遭火 D. 殆与余同 得不焚，殆有神护者 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词和文言虚词在文中的意义的能力。 A．不同。代词。用在动词前面，称代自己，我。/看见。句意：慈父便弃我而去。/不仅仅被蜀地的百姓和益州、梁州的长官所亲眼目睹和内心明白。 B．相同。都是“不久”的意思。句意：不久又蒙受国家恩典。/不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世。 C．相同。都作“一共”的意思。句意：一共变了两次。/项脊轩一共遭过四次大火。 D．相同。表猜测，都作“大概、恐怕”的意思。句意：大概和我相同。/能够不被焚毁，恐怕是有神明护佑它吧。 故选A。 11. 下列选项中加点字含义相同的一项是（ ） A. 见长人者好烦其令 身无长物 B. 感吾生之行休 行将就木 C. 聊乘化以归尽 民不聊生 D. 景翳翳以将入 承天景命 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词之一词多义的能力。 A.统治，治理/多余。句意：看见那些当官的喜欢多发政令。/除自身外再没有多余的东西。 B.将要。句意：感叹我的一生将要结束。/快要进棺材了。 C.姑且/依赖。句意：姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头。/百姓无以为生。 D.日光/大。句意：阳光黯淡，太阳快要下山了。/承受上天的重大使命。 故选B。 12. 下列选项中对加点字词类活用形式归类正确的一项是（ ） ①猥以微贱 ②臣具以表闻 ③垣墙周庭 ④而此独以钟名 ⑤死生亦大矣 ⑥眄庭柯以怡颜 ⑦乐琴书以消忧 ⑧或棹孤舟 ⑨非有能硕茂之也 ⑩爪其肤以验其生枯 ⑪虽大风浪不能鸣也 ⑫事不目见耳闻 A. ①⑤/②⑥⑦⑨/③④⑧/⑩⑪/⑫ B. ①⑤⑥/②⑨⑪/③④⑫/⑦/⑧⑩ C. ①⑤⑥/②⑨⑪/③④⑧/⑦/⑩⑫ D. ①⑤/②⑥⑨⑪/③④⑧⑩/⑦/⑫ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①微贱：形容词用作名词，卑微低贱的身份。句意：我凭借卑微低贱的身份。      ②闻：使动用法，使……闻（知道）。句意：我详细地用表章使（陛下）知道。 ③垣墙：名词用作动词，砌上垣墙。句意：在庭院周围砌上垣墙。      ④名：名词用作动词，命名。句意：而这座山唯独用钟来命名。   ⑤大：形容词用作名词，大事。句意：死生也是大事啊。 ⑥怡：使动用法，使……露出愉快的神色。句意：观赏着庭院里的树木，使自己的容颜露出愉快的神色。 ⑦乐：意动用法，以……为乐。句意：以弹琴读书为乐来消除忧愁。 ⑧棹：名词用作动词，用桨划。句意：有时划着一只小船。  ⑨硕茂：使动用法，使……高大茂盛。句意：并不是有能力使它长得高大茂盛。 ⑩爪：名词用作动词，用指甲掐（划破）。句意：用指甲划破树皮来检验它是活着还是枯死了。 ⑪鸣：使动用法，使……发出声响。句意：即使是大风大浪也不能使它发出声响。 ⑫目：名词作状语，亲眼。句意：事情如果不是亲眼看到、亲耳听到。 ①⑤形容词用作名词/②⑥⑨⑪使动用法/③④⑧⑩名词用作动词/⑦意动用法/⑫名词作状语 故选D。 13. 下列选项中都包含通假字的一项是（ ） A. 臣生当陨首 虽趣舍万殊 B. 臣密今年四十有四 心惮远役 C. 南声函胡 悟言一室之内 D. 辍飧饔以劳吏者 偃仰啸歌 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.无通假字。句意：我活着应当不惜性命为国效力。 “趣”通“取”，“趣舍”即“取舍”。句意：虽然（人们的）取舍各不相同。 B.“有” 通 “又”，古人在整数和零数之间常常加“有”字。句意：我李密今年四十四岁。 无通假字。句意：心里害怕到远地去当差。 C.“函胡”通“含糊”，形容声音重浊模糊。句意：南边那座山石的声音重浊而模糊。 “悟”通“晤”，“悟言”就是“面对面交谈”。句意：在室内（与朋友）面对面地交谈。 D.均无通假字。句意：停止吃饭来慰劳那些官吏。/或躺或仰地有时长啸，有时吟唱。 故选C。 14. 下列选项中加点词均为古今异义的一项是（ ） A. 臣之辛苦 或取诸怀抱 B. 僮仆欢迎 不抑耗其实而已 C. 往往而是 郦元以为下临深潭 D. 至于成立 富贵非吾愿 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A．均为古今异义。 “辛苦”，古义，辛酸悲苦；今义，身心劳苦，客套话，用于求人做事。/“怀抱”，古义，心怀；今义，多指怀里或情感上的包容。句意：我的心酸苦楚。/有的人在室中晤谈。 B．“欢迎”，古今同义，高兴地迎接/“其实”，古今异义，古义，它的果实；今义，副词，实际上。句意：仆人高兴地迎接。/不抑制和减损它的果实罢了。 C．“往往”，古今异义，古义，处处；今义，副词，经常。/“以为”，古今同义，认为。句意：到处都是。/郦道元认为（石钟山）下面靠近深潭。 D．“成立”，古今异义，古义，成人自立；今义，正式建立，一般指组织、机构等；理论、意见等有根据，站得住。/“富贵”，古今同义，富裕而又有显贵的地位。句意：一直到成人自立。/荣华富贵并非我内心真正的追求。 故选A。 15. 下列选项中对句式类别划分相同的一项是（ ） ①仰观宇宙之大 ②当其欣于所遇 ③遂见用于小邑 ④急于星火 ⑤乐夫天命复奚疑 ⑥凡长安豪富人为观游及卖果者 ⑦某所，而母立于兹 ⑧传其事以为官戒也 ⑨故不我若也 ⑩石之铿然有声者，所在皆是也 ⑪古之人不余欺也 ⑫理，非吾业也 A. ①⑥⑩ B. ②③④ C. ⑤⑧⑨ D. ⑦⑪⑫ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①定语后置句，正常语序为“仰观大宇宙”，句意：抬头观望广阔的宇宙。 ②状语后置句，正常语序为“当其于所遇欣”，句意：当他们对所接触的事物感到高兴时。 ③被动句，“见……于……”表被动，句意：于是被任用在小县城。 ④状语后置句，正常语序为“于星火急”，句意：比流星的坠落还要急迫。 ⑤宾语前置句，正常语序为“乐夫天命复疑奚”，句意：乐天安命，还有什么可疑虑的呢。 ⑥定语后置句，正常语序为“凡长安为观游及卖果豪富人”，句意：凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人。 ⑦状语后置句，正常语序为“而母于兹立”，句意：你的母亲在这儿站立。 ⑧省略句，“以”后省略宾语“之”，应为“传其事以（之）为官戒也”。句意：我记录这件事把它作为官吏们的鉴戒”。 ⑨宾语前置句，正常语序为“故不若我也”。句意：所以（他们）不如我。 ⑩定语后置句，正常语序为“铿然有声之石，所在皆是也”，句意：敲击后能发出声响的石头，到处都是这样。 ⑪宾语前置句，正常语序为“古之人不欺余也”，句意：古代的人没有欺骗我啊。 ⑫判断句，“非……也”表否定判断，句意：治民，不是我的职业啊。 ②④⑦是状语后置句，⑤⑨⑪是宾语前置句，①⑥⑩是定语后置句，⑧是省略句，⑫是判断句，③是被动句。 故选A。 16. 下列选项中文学文化常识表述有误的一项是（ ） A. 察举制，是汉代开始实行的选拔官吏的制度，由官吏荐举，经过考核，任以官职。“孝廉”“秀才”都是选拔、任用官员的科目。 B. “此吾祖太常公宣德间执此以朝”中“宣德”是按年号纪年法来纪年，“永和九年，岁在癸丑”中“癸丑”是按干支纪年法来纪年。 C. 古代以亲属关系的远近确定丧服和服丧的时间。期，穿一年丧服的亲族。功，穿大功服（九个月）、小功服（五个月）的亲族。 D. 古汉语中第一人称代词有“吾”“我”“予”“余”“厥”等，第二人称代词有“汝”“尔”“若”“乃”“而”等，第三人称代词有“其”“彼”“之”等。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D．“古汉语中第一人称代词有……‘厥’等”错。“厥”不是第一人称代词，而是第三人称代词，相当于“其”。 故选D。 17. 下列选项中文学常识有误的一项是（ ） A. 《石钟山记》——游记散文——苏轼——唐宋八大家 B. 《种树郭橐驼传》——传记——柳宗元——新乐府运动 C. 《归去来兮辞》——陶渊明——“古今隐逸诗人之宗” D. 《兰亭集序》——王右军——“天下第一行书” 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“新乐府运动”错误。柳宗元是古文运动的代表人物，并非新乐府运动，新乐府运动指唐朝中叶，由诗人白居易、元稹、张籍、李绅等倡导的一场诗歌革新运动。 故选B。 18. 阅读材料，完成小题。 说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。……宝玉道：“用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：________，________。贾政听了，点头微笑。众人先称赞不已。 （选自《红楼梦》第十七回） 根据大观园“沁芳亭”周围景物的特点，选出贾宝玉为“沁芳亭”撰写的对联（ ） A. 前门绿柳垂金锁 后户青山列锦屏 B. 麝兰芳霭斜阳院 杜若香飘明月洲 C. 绕堤柳借三篙翠 隔岸花分一脉香 D. 三径香风飘玉蕙 一庭明月照金兰 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之对对联的能力。 根据原文可知“沁芳亭”周围景物有“佳木、奇花、清流、飞楼”，其间还有“清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐”。“沁芳”，指的是水渗透着芳香。 A.文中并没有对“后户青山”的描写，且此对联中也并没有提到“水”。 B.原文中，贾政一行人并不是晚上去游览大观园的，没有关于“斜阳”“明月”的描写。 C.这一联写水，但妙在不着一个“水”字，全是借“绕堤隔岸”去反衬出溪水，借“三篙”“一脉”反衬出水深和溪形，把水色、水质、四周环境氛围糅合在一起来写，构成一幅柳映溪成碧、花落水流红的极富诗意的画面。适合“沁芳亭”周的景物特色。 D.原文中，贾政一行人并不是晚上去游览大观园的，没有关于“明月”的描写。 故选C。 三、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 荀子不仅主张学习要专心致志，而且要心无杂念、清醒、冷静，保持良好的状态。心很容易躁动，只有用理性意志战胜人心躁动，人才能沉静下来，不受外在博杂事物的干扰，遇事时才能够沉着、冷静。荀子提倡的“虚静之学”是内心平静之下所做的理智思考，是以强大的意志力进行的自我控制，为学习准备了平和、安宁的心境，可以作为荀子“强学”之法的心理准备。“虚静之学”的下一阶段便是“专心之学”。荀子有言：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪……故君子结于一也。”（《荀子·劝学》）学习要注意力高度集中，专心致志，不可一心二用。这样才能集中精力，认真、细致、周密地思考问题，才能恰当地做好当为之事。荀子所谓“专心之学”，就是凝练心智、全力以赴、专注学习；是去除人心涣散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能体现出荀子在为学过程中的意志要求。学习应该成为一种习惯，矢志不渝，不断积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子·劝学》）荀子所主张的坚持不懈、不断积累的学习方法可以培养人极强的意志力，不断地控制自我、战胜惰性、超越自我。一时的内心平静、专心致志的意志努力并不难，难的是始终如一地保持这种状态，不断地克服困难，不懈地攀登知识高峰。“积善之学”是更强的意志要求，能够克服自身缺点和不足，控制自身的欲望和情绪，形成良好的人格品质和行为习惯。所以荀子主张的“锲而不舍”“积善成德”的过程，也是通过意志努力不断“强学”的过程。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二 如果说三代以来的教化传统更多关注外部的制度建构和方法手段，那么到了春秋时期，教化理念中则展现出对个体德性的重视。这种内向化的转变，在孔子那里得到了集中体现。面对春秋乱世，孔子一生致力于重建社会秩序，恢复“天下有道”。为此，他提出“修己安人”的主张。所谓“修己”是成就自身的德性，而“安人”则意味着成就他人的德性。“修己”与“安人”正是孔子教化思想的两个面向，但二者并非对立，而是相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念。 对于孔子这种重视个体精神的涵养与境界提升的教化理念，我们应给予全面性的观照。第一，孔子虽然重视教化中的德性因素，但对于教化与政治的关系仍有着清醒而理性的认识。孔子的教化学说是建立在民本思想基础上的，在他看来，只有在保障民众生活、增加民众财富的基础上，通过教化以成就个人德性才有可行性。第二，孔子不仅关注道德方面的“修德学道”，也重视知识方面的“学文”，倡导仁智合一。孔子自谓“好学”，以“六言六弊”之说教导弟子子路，展现的正是他对理智与德性二者关系整体性、平衡性的理解。第三，在孔子看来，任何人都可以接受教化来提升自身德性，同时也可以通过自己的修身立德来教化他人。这是与他“性相近，习相远”的人性观密不可分的。当然，孔子也特别强调为政者、君子等自身的责任，时常告诫他们应该坚持“正人先正己”，发挥“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最终目的，并非局限于建立道德秩序，而是通过教化的方式激发个体对道德修养的自主性与能动性。为此，他提出诸如“自讼”“求诸己”等修养方法，提倡主动自我反省。 孔子内外并重，扩展并深化了传统教化观念的内涵，同时将之应用于自身的教育实践中，使之成为其教育思想的重要特色。受此影响，孟子、荀子等先秦儒家也多从“教化”的角度来思考教育问题。比如，他们都认识到教化需要物质前提，富民和教民应相互结合，孟子讲“有恒产者有恒心”“制民之产”。荀子则提出“不富无以养民情，不教无以理民性”。再如，先秦儒家一致坚守教人以善的理念，孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子亦曰“涂之人可以为禹”。只是由于两者对人性的看法不同，故在教化路径的选择上各有侧重，由此形成了儒家教化的两个路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，养“浩然之气”，致力于德性外化；荀子则重“化性起伪”，所以重礼乐政刑，强调明礼义以化之。 总而言之，中国传统教化理念不仅关注知识、技能的开发和增长，也重视自我德性的成就。更为关键的是，在个体的成长过程中，教化理念还倡导天人合一，合内外，将人文与自然、个人生命与宇宙生命融为一体，并最终促成社会的有序和谐，展现着强烈的社会责任意识和生命关怀意识。由此来理解先秦儒家教育思想，便多了一层融洽感。这对于我们重新审视先秦儒家教育思想的特质、推动新时代教育话语体系和理论体系建设无疑具有重要启发意义。 （摘编自房伟《先秦儒家的教育观》） 19. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中提到荀子主张的“虚静之学”，就是通过理性意志战胜浮躁从而获得平静心境，为“强学”做好心理准备。 B. 材料一阐释了荀子所主张的坚持不懈、不断积累的重要性，进而引出“积善之学”，突出了意志努力的重要作用。 C. 材料二强调个体在成长过程中，要通过关注知识、技能的开发和增长，倡导社会的有序和谐，最终促成自我德性的提升。 D. 材料二介绍了教化传统的转变，三代以来到春秋时期，教化传统由关注外部的制度建构和方法转向重视个体德性。 20. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 理性看待中国传统教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，对当下仍有现实意义。 B. 孔子认为民本思想是教化学说的基础，保障民生、增加民众财富，通过教化是可以成就个人德行的。 C. 孔子提倡教化的最终目的，还是局限在建立道德秩序。提倡主动自我反省。 D. 孟子认为教化需要物质前提，百姓有“恒产”才会有“恒心”，更重视德性外化。 21. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一论述了“为学”的过程，“意志”在这一过程的三个阶段中是必不可少的。 B. 材料一使用引用论证论述阿为“专心之学”，并强调其是“为学”过程中的最重要的环节。 C. 材料二论述要全面观照孔子的教化理念，列举孟子、荀子等先秦儒家有关“教化”的观点，体现了孔子教化观的影响力， D. 材料一侧重分析先秦儒家的德性圆满之道——为学，材料二侧重分析先秦儒家的教育观的内涵。 【答案】19. C 20. C 21. B 【解析】 【导语】材料一聚焦荀子的学习观，提出“虚静之学”“专心之学”“积善之学”三阶段，强调意志力在专注学习、持续积累中的核心作用，体现德性修养的渐进性。材料二指出教化需结合民生基础与德智平衡，并影响孟子、荀子形成不同教化路向。两则材料共同揭示先秦儒家教育思想的核心：德性培养与意志实践并重，兼具个体修养与社会关怀的双重维度。 【19题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 C.“要通过关注知识、技能的开发和增长，倡导社会的有序和谐，最终促成自我德性的提升”错误。由原文“中国传统教化理念不仅关注知识、技能的开发和增长，也重视自我德性的成就。更为关键的是，在个体的成长过程中，教化理念还倡导天人合一，合内外，将人文与自然、个人生命与宇宙生命融为一体，并最终促成社会的有序和谐”可知，应是通过关注知识、技能的开发和增长，重视自我德性的提升，最终促成社会的有序和谐。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“孔子提倡教化的最终目的，还是局限在建立道德秩序”错误。材料二原文的表述是“孔子提倡教化的最终目的，并非局限于建立道德秩序，而是通过教化的方式激发个体对道德修养的自主性与能动性”。 故选C 【21题详解】 本题考查学生分析材料的论点、论据和论证方法的能力。 B.“最重要的环节”错误。由原文“荀子所谓‘专心之学’，就是凝练心智、全力以赴、专注学习；是去除人心涣散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能体现出荀子在为学过程中的意志要求”可知，原文强调了“专心之学”的重要性，但是并没有强调其是“为学”过程中最重要的环节。 故选B。 四、（每小题3分，共15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 投知己书 [宋]张耒 五月日，某谨因仆夫百拜献书某官：某闻古之致精竭思以事一艺，而其志不分者，其心之所思，意之所感，必能自达于其技，使人观其动作变态，而逆得其悲欢好恶之微情。故工乐者能使喜愠见于其声，工舞者能使欣戚见于其容，当其情见于物而意泄于外也，盖虽欲自掩而不可得。昔伯牙之所好者琴耳，钟子期坐而听之，而伯牙不能藏其微情。夫伯牙之情，岂与琴谋哉？惟其专意一心以事其技，故意之所动，默然相授而不自知也。 某不幸少苦贫贱，十有七岁而亲病，又二年而亲丧。既仕而困于州县者，十有二年矣。其煎熬逼迫之情，郁塞愤懑之气，盈心满怀。而又饥寒困穷，就食以活其妻孥者，往来奔走率常数千里。计其安居饱燠①，脱忧危而解逼仄②，扬眉开口无事一笑者，百分之中不占其一。又观一世之情，其所矜尚可以自振于贫贱厄穷者，某素于其身无有其一。故虽出仕四方，而门单族薄，执版趋拜以见大吏，大则骂辱诟责，小则诘问凌侮。其穷愁困塞有不可胜言者，又岂独此哉！ 古之能为文章者，大率穷人之词十居其九。盖其心之所激者既已沮遏壅塞而不得肆独发于言语文章无掩其口而窒之者庶几可以舒其情以自慰于寂寞之滨耳。如某之穷渚，亦可谓之极矣。其平生之区区，既尝自致其工于此，而又遭会穷厄，投其所便。故朝夕所接，事物百态，长歌恸哭，诟骂怨怒，可喜可骇，可爱可恶，沛然于文，若有所得。某之于文，虽不可谓之工，然其用心，亦已专矣。 伏惟某官以文章学术暴著天下，方为朝廷训词之臣，而不腆之文尝欲奖与。人谁不欲自达于世之显人，而某自顾所藏，无一而可，敢书其平日之文与诗几六十卷，以辱左右，伏惟闲暇而赐观焉。则某之精诚，虽欲毫发自伏，而不可得矣，公亦念之耶？ （选自《张耒集》，有删改） 【注释】①燠（yù）：暖。②逼仄：窘迫。 22. 下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（ ） A. 而逆得其悲欢好恶之微情 逆：推测 B. 其所矜尚可以自振于贫贱厄穷者 矜：怜惜 C. 执版趋拜以见大吏 趋：急速，赶忙 D 其平生之区区 区区：情意恳切真挚 23. 下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 某该因仆夫百拜献书某官 或因寄所托 B. 惟其专意一心以事其技 请息交以绝游 C. 脱忧危而解逼仄 鸣鼓而聚之 D. 沛然于文 于乱石间择其一二扣之 24. 用“/”给文中画波浪线的文字断句最恰当的一项是（ ） A. 盖其心之所激者/既已沮遏壅塞而不得肆/独发于言语文章/无掩其口而窒之者/庶几可以舒其情/以自慰于寂寞之滨耳 B. 盖其心之所/激者既已沮遏壅塞/而不得得肆/发于盲语文章/无掩其口而窒之者/庶几可以舒其情/以自慰于寂寞之滨耳 C. 盖其心之所激者/既已沮遏/壅塞而不得肆/独发于言语/文章无掩其口/而窒之者庶几可以舒其情/以自慰于寂寞之滨耳 D. 盖其心之所/激者既已沮/遏壅塞而不得肆/独发于言语文章/无掩其口而窒之者庶/几可以舒其情以自慰/于寂寞之滨耳 25. 下列文学文化常识的解释，不正确的一项是（ ） A. 书，是一种文体，可以指奏章，如《谏逐客书》；也可指书信，如《与妻书》。本文属于书信。 B. 张耒，苏门四学士之一，其他三位是：晁补之、秦少游、黄庭坚。 C. 伏惟，是晚辈对长辈或下级对上级表示恭敬的用语，《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏惟”即为此意。 D. 谨，是敬辞，表示恭敬地做某事，“谨庠序之教”中的“谨”与文中的“某谨因仆夫百拜献书某官”的“谨”意问。 26. 下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本文是作者写给朝廷某官的，文中就“发愤著书”“穷而后工”的观点进行了细致而深刻的阐述，并直接向某官表达了提携自己的愿望。 B. 作者借伯牙鼓琴而子期知音的典故，说明技艺的精湛在于专注。当人真正达于专注的境界，就会“情见于物而意泄于外”，使创作者与接受者有不期而遇的情感交流。 C. 作者自陈遍历生活的艰辛折磨，遍观古今文章，“大率穷人之词十居其九”，认为困穷之境能够激发人的潜能，发愤创作。 D. 本文语言朴实，风格平易。作者注重将自己所接触到的事以及个人主观感受抒写在文章中，体现了对文学真实性的重视和对充实自然的文风的倡导。 27. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）故工乐者能使喜愠见于其声，工舞者能使欣戚见于其容。 （2）而又饥寒困穷，就食以活其妻孥者，往来奔走率常数千里。 【答案】22. A 23. D 24. A 25. D 26. A 27. （1）所以擅长演奏的人能使他的欢喜愠怒表现在音乐上，擅长舞蹈的人能使他的欢欣悲戚表现在容颜神色上。 （2）而且还饥饿寒冷，艰难窘迫，外出谋生来养活妻子儿女，往来奔走，往往数千里。 【解析】 【导语】本人张耒写给朝廷官员的自荐信，展现了宋代文人的生存困境与创作观。文章以“穷而后工”为核心，通过伯牙子期典故引出专注创作的重要性，结合自身贫贱经历，论证困境对文学创作的激发作用。语言平实恳切，体现了宋代散文“文以载道”的特点和文人“不平则鸣”的创作心理。 【22题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：从而推测出他内心悲欢好恶的微妙情感。 B.“矜”，夸耀。句意：他们所夸耀、崇尚的能够让自己在贫贱困苦中振作起来的东西。 C.“趋”，小步快走。句意：拿着手板小步快走拜见大官。 D.“区区”，小，微不足道。句意：我平生微不足道。 故选A。 【23题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“因”，通过、经由/凭借。句意：我恭敬地通过仆人拜了又拜，呈献书信给某官。/有的人凭借着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀。 B.“以”，表目的/表并列。句意：只因为他专心致志地从事他的技艺。/让我同外界断绝交游。 C.“而”，表并列/表顺承。句意：摆脱忧愁危险并且解除窘迫。/敲响鼓来召集百姓。 D.“于”，都表示“在”。句意：在文章中充沛地表达出来。/在杂乱的石壁中间选择其中的一两处敲打它们。 故选D。 【24题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们心中的激愤，既被阻遏壅塞不能发泄，只能在言语文章中抒发，不会掩住自己的嘴使自己窒息，这样大概可以抒发自己的情感，在无边寂寞中自我安慰罢了。 “所激”构成所字结构，中间不能断开，排除BD； “沮遏壅塞”是并列的动词短语，“沮遏”和“壅塞”意思相近，中间不能断开；“于言语文章”是介宾短语作状语，修饰谓语动词“发”,中间不能断开，排除C。 故选A。 【25题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.意义不同。“谨庠序之教”中“谨”是“认真从事”。句意：我恭敬地通过仆人拜了又拜，呈献书信给某官。/认真地兴办学校教育。 故选D。 【26题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“并直接向某官表达了提携自己的愿望”错误。本文确实是作者写给朝廷某官的，文中也阐述了“发愤著书”“穷而后工”的观点，但并没有直接表达提携自己的愿望，而是通过自述经历和对文章创作的感悟，委婉地希望得到对方的理解和支持。 故选A。 【27题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“工”，擅长；“愠”，怨恨，恼怒；“见”通“现”，显露，表现；“戚”，忧愁，悲伤。 （2）“困穷”，艰难窘迫；“就食”，谋生；“活”，使……活，养活；“率常”，往往，通常，经常，一般。 参考译文： 五月某日，我恭敬地通过车夫，多次行礼后（虔诚地）写信给您：我听说古代殚精竭虑去从事一种技能，而志向专一的人，他的思想和情感一定能在他的技艺和本领上有所表现，让人观察他的动作姿态的变化，就能推测得知他内心悲欢好恶的微妙情感。所以擅长演奏的人能使他的欢喜愠怒表现在音乐上，擅长舞蹈的人能使他的欢欣悲戚表现在容颜神色上，当他们的情感和思想表现出来时，即使自己想掩藏也不可能。从前伯牙所喜欢的就是弹琴，钟子期坐着听琴，伯牙不能掩藏他隐曲的感情。伯牙的感情，难道能与琴相沟通吗？只是他专心致志从事弹琴，所以心中情动，便默默地传到琴上而自己都不知道。 我不幸从小困苦贫贱，十七岁时父母得病，两年后父母去世。出仕后又困厄于州县十二年。那种煎熬逼迫之情、郁闷愤怒之气，充满心胸。而且还饥饿寒冷，艰难窘迫，外出谋生来养活妻子儿女，往来奔走，一般经常就是数千里。算起来那种安居饱暖，没有忧危窘迫，扬眉吐气而无事一笑的日子，不到百分之一。再看整个世道人情，人们所夸耀的是能使自己摆脱贫困低贱和艰难困苦的手段，自己是空有一身，而没一点那些手段。所以虽然在四方为官，但家道衰微，（只好）拿着手板小步快走去拜见大官，重则被他们辱骂责备，轻则被他们诘问凌侮。那种窘迫惨淡艰难的情状说都说不尽，又哪里只是这些！ 古代能写文章的人，大抵十篇中有九篇是在他们不得志的时候写的。他们心中的激愤，既被阻遏壅塞不能发泄，只能在言语文章中抒发，不会掩住自己的嘴使自己窒息，这样大概可以抒发自己的情感，在无边寂寞中自我安慰罢了。像我这样处境困厄的人，可以说是达到极点了。我平生微不足道，既然曾使自己致力于把文章写好，而又遭遇仕途的失意困窘，正好投合我所擅长的。所以早晚所接触到的事，事物的各种形态，放声高歌和痛哭，辱骂怨恨和忿怒，令人高兴和令人害怕的，令人喜爱和令人厌恶的，都充分地表现在文章中，好像很有收获。我对于写文章，虽不能算擅长，但是用心是专一的。 我想尊敬的您凭文章学术显露昭著于天下，又正是朝廷写诰敕文词的大臣，而对于我那些浅薄的文章，您曾想给我勉励。人谁不想在世上的贵人面前有所表现，而我自己看我的那些文章，没有一篇满意的,我冒昧写了平日的文和诗近六十卷，让您屈尊看看，希望您能在闲暇时拨冗赐观。那么我的精诚之心，即使想有一丁点掩藏，恐怕也是不可能的，您也是这样想的吧？ 五、（共23分） 28. 默写。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰的两句是：“_______，_______。” （2）“表”是一种应用文体，不容易写出真情实感。李密《陈情表》却写得极为感人：“臣无祖母，_______；祖母无臣，_______。” （3）臣以险衅，_______。 （4）针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子：“_______，_______。” （5）金秋十月，天高云淡，今天大家齐聚一堂，真可谓“_______，_______”（《兰亭集序》）。请允许我代表全体在校同学。对各位嘉宾的到来表示热烈的欢迎！ （6）《兰亭集序》中写王羲之在兰亭集会时眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听乐趣的句子是“_______，_______”。 （7）李密用“_______，_______”两句请求晋武帝怜悯他的现状并准许他的要求。 （8）_______，_______，其致一也。 【答案】 ①. 茕茕孑立 ②. 形影相吊 ③. 无以至今日 ④. 无以终余年 ⑤. 夙遭闵凶 ⑥. 固知一死生为虚诞 ⑦. 齐彭殇为妄作 ⑧. 群贤毕至 ⑨. 少长咸集 ⑩. 所以游目骋怀 ⑪. 足以极视听之娱 ⑫. 愿陛下矜愍愚诚 ⑬. 听臣微志 ⑭. 虽世殊事异 ⑮. 所以兴怀 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：茕、孑、夙、闵、诞、殇、骋、愍、微。 六、（共14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 游褒禅山记（有删减） 王安石 ……其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怒而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深。则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众：险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以息，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 29. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）火且尽（ ） （2）则或咎其欲出者（ ） （3）夫夷以近（ ） （4）至于幽暗昏感而无物以相之（ ） 30. 翻译文中画横线的句子。 （1）而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 （2）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 31. 王安石认为想要看到奇伟的美景，需要哪些条件？请结合文本简要概括。 【答案】29. ①. 将要，将近 ②. 责怪 ③. 平坦 ④. 帮助 30. （1）但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。 （2）尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 31. （1）有志。王安石认为，只有具备了坚定的志向，才有可能去探索那些险远的地方。如果没有坚定的志向，很容易被外界因素干扰，从而错过美景。 （2）有力。即使有志向，但如果身体条件或能力不足，也无法到达目的地。 （3）有物以相之。在探索险远之地时，往往需要借助外物的帮助，比如火把、工具等。 （4）尽志而无悔。即使具备了志、力和外物的帮助，仍然可能因为各种原因无法到达目的地。但只要尽了最大的努力，就可以无悔。 【解析】 【导语】这篇《游褒禅山记》是王安石借游山探洞之事，阐发治学为人之理的哲理散文。文章以游踪为线索，通过前洞后洞的对比，自然引出“险远”与“志力”的辩证思考。语言简练有力，善用对比手法，在平实的叙述中蕴含深刻的人生体悟。尤其“尽志无悔”的论断，展现了作者坚韧不拔的探索精神，将游记升华为治学立身的箴言，体现了宋人散文“即事明理”的典型特征。 【29题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）“且”，将要。句意：火把就要熄灭了。 （2）“咎”，责怪。句意：就有人责怪那主张退出的人。 （3）“夷”，平坦。句意：平坦而又近的地方。 （4）“相”，帮助，辅助。句意：到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来帮。 【30题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“非常”，非同寻常；“险远”，形容词作名词，险阻、僻远的地方；“罕”，少。 （2）“志”，主观努力；“其”，表反问语气，难道；“此余之所得也”，判断句。 【31题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）有志。由原文“故非有志者不能至也”可知，“志”指的是坚定的志向和决心。王安石认为，只有具备了坚定的志向，才有可能去探索那些险远的地方。文中提到后洞“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，但当有人因为火把快要用完而提议退出时，其他人也跟着出来了。这说明如果没有坚定的志向，很容易被外界因素干扰，从而错过美景。 （2）有力。由原文“然力不足者，亦不能至也”可知，“力”指体力、精力。即使有志向，但如果身体条件或能力不足，也无法到达目的地。王安石在文中提到“方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也”，说明当时他具备继续前进的体力和条件，但由于没有坚持，最终错过了深入探索的机会。 （3）有物以相之。由原文“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”分析，“物以相之”指的是外在的辅助条件。在探索险远之地时，往往需要借助外物的帮助，比如火把、工具等。 （4）尽志而无悔。由原文“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”分析，即使具备了志、力和外物的帮助，仍然可能因为各种原因无法到达目的地。但只要尽了最大的努力，就可以无悔。 参考译文： ……那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人责怪那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远的地方，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来帮助，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津一中2024—2025—2高二年级语文单元练习（1） 一、（每小题3分，共9分） 阅读下面文字，完成下列小题。 “翩若惊鸿，婉若游龙”“荣曜秋菊，华茂春松”，《洛神水赋》的舞者化身洛神，或拂袖起舞，或拔裙回转，或刚劲有力，或娉婷袅娜，整个舞蹈使端午祈福的美好愿景与惊艳众人的视觉效果高度统一。节目让传统文化、历史传说以及技术手段和匠心精神 ，把历史和现代重新做了连接，把古典浪漫的神话色彩，直观地展现给人们。其实现象级的古典舞蹈节目，在此之前已有先例，如 的《千手观音》《俏夕阳》等。河南卫视的可贵之处在于长期坚守，把古典文化内化成自身特色。除《洛神水赋》之外，“端午奇妙游”的其他节目如《龙舟祭》《丽人行》等也让人 ，带给观众耳目一新的观感和回甘绵长的余韵。 近年来，从《国家宝藏》到《典籍里的中国》，从《上新了，故宫》到《书简阅中国》，我们已经看到很多类似的节目。这些节目围绕弘扬和传播优秀传统文化为己任，激励了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。我们相信，根植于传统文化的厚积薄发，用创新的形式和匠心为传统文化赋能，我们一定能让中国五千年的文明更加 ，让文化自信成为心底最基本、最持久的力量。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 融会贯通 蔚然成风 拍手称快 美轮美奂 B. 兼收并蓄 风靡一时 拍手称快 熠熠生辉 C. 融会贯通 风靡一时 叹观止 熠熠生辉 D. 兼收并蓄 蔚然成风 叹为观止 美轮美奂 2. 下列各句中，和文中画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 三径就荒 B. 大石侧立千尺，如猛兽奇鬼 C. 虽无丝竹管弦之盛 D. 云无心以出岫 3. 文中画波浪线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 这些节目以传播和弘扬优秀传统文化为己任，激励了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。 B. 这些节目围绕传播和弘扬优秀传统文化为己任，激发了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。 C. 这些节目围绕传播和弘扬优秀传统文化主题，激励了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。 D. 这些节目以传播和弘扬优秀传统文化为己任，激发了观众内心对民族历史、传统文化的热爱，更推动中国文化不断走出去。 二、（每小题2分，共30分） 4. 下列字形和加点字注音全部正确的一项是（ ） A. 盘桓（huán） 垣墙（yuán） 休憩（xì） 良辰美景 B. 会稽（jī） 稽首（qǐ） 田畴（chóu） 磬竹难书 C. 修禊（qì） 锲而不舍（qiè） 勖勉（xù） 矫首遐观 D. 丰稔（rěn） 谂知（shěn） 栏楯（shǔn） 珊珊可爱 5. 下列加点词的解释全部正确的一项是（ ） A. 悟已往之不谏（挽回） 既窈窕以寻壑（寻找） 舅夺母志（强行改变） 吾妻归宁（回娘家省亲） B. 字而幼孩（养育） 早实以蕃（多） 其本欲舒（根） 久不见若影（好像） C. 驼业种树（以……为业） 引壶觞以自酌（拿，举） 去不复顾（照看） 审容膝之易安（深知） D. 移之官理（治） 先妣抚之甚厚（对待） 爱之太恩（宠爱） 其置也若弃（建立） 6. 下列加点词解释错误最多的一项是（ ） A. 策扶老以流憩（鼓励） 生生所资（凭借） 听臣微志（倾听） 乃以斧斤考击而求之（考察） B. 于是怅然慷慨（情绪激昂）； 好烦其令（麻烦） 责臣逋慢（逃避） 其制稍异于前（规制） C. 遂而鸡豚（养好） 帝乡不可期（约定） 而刘夙婴疾病（缠绕） 已为墙（已经） D. 复驾言兮焉求（交谈） 桴止响腾（声音） 迨诸父异爨（之后） 庶刘侥幸（希望） 7. 下列选项中加点虚词用法相同的一项是（ ） A. 云无心以出岫 木欣欣以向荣 木之性日以离 B. 及其所之既倦 胡为乎遑遑欲何之 送之至湖口 C. 风飘飘而吹衣 已去而复顾 徐而察之 D. 乃以斧斤考击而求之 今其智乃反不能及 乃中《经首》之会 8. 下列加点虚词用法不同的一项是（ ） A. 此世所以不传也 所以兴怀，其致一也 B. 若甚怜焉 若不过焉则不及 C. 或取诸怀抱 乃赏成，献诸抚军 D. 则与吾业者其亦有类乎 其皆出于此乎 9. 下列加点字含义各不相同一项是（ ） A. 比去，以手阖门 比及三年 比权量力 B. 求之靡途 望风披靡 靡计不施 C. 人之相与 与尔三矢 以货物与常 D. 故病且怠 臣少多疾病 今日病矣，予助苗长矣 10. 下列选项中加点字含义不同一项是（ ） A. 慈父见背 非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 B. 寻蒙国恩 寻程氏妹丧于武昌 C. 凡再变矣 轩凡四遭火 D. 殆与余同 得不焚，殆有神护者 11. 下列选项中加点字含义相同的一项是（ ） A. 见长人者好烦其令 身无长物 B. 感吾生之行休 行将就木 C. 聊乘化以归尽 民不聊生 D. 景翳翳以将入 承天景命 12. 下列选项中对加点字词类活用形式归类正确的一项是（ ） ①猥以微贱 ②臣具以表闻 ③垣墙周庭 ④而此独以钟名 ⑤死生亦大矣 ⑥眄庭柯以怡颜 ⑦乐琴书以消忧 ⑧或棹孤舟 ⑨非有能硕茂之也 ⑩爪其肤以验其生枯 ⑪虽大风浪不能鸣也 ⑫事不目见耳闻 A. ①⑤/②⑥⑦⑨/③④⑧/⑩⑪/⑫ B. ①⑤⑥/②⑨⑪/③④⑫/⑦/⑧⑩ C. ①⑤⑥/②⑨⑪/③④⑧/⑦/⑩⑫ D. ①⑤/②⑥⑨⑪/③④⑧⑩/⑦/⑫ 13. 下列选项中都包含通假字的一项是（ ） A. 臣生当陨首 虽趣舍万殊 B. 臣密今年四十有四 心惮远役 C. 南声函胡 悟言一室之内 D. 辍飧饔以劳吏者 偃仰啸歌 14. 下列选项中加点词均为古今异义的一项是（ ） A. 臣之辛苦 或取诸怀抱 B. 僮仆欢迎 不抑耗其实而已 C. 往往而 郦元以为下临深潭 D. 至于成立 富贵非吾愿 15. 下列选项中对句式类别划分相同的一项是（ ） ①仰观宇宙之大 ②当其欣于所遇 ③遂见用于小邑 ④急于星火 ⑤乐夫天命复奚疑 ⑥凡长安豪富人为观游及卖果者 ⑦某所，而母立于兹 ⑧传其事以为官戒也 ⑨故不我若也 ⑩石之铿然有声者，所在皆是也 ⑪古之人不余欺也 ⑫理，非吾业也 A. ①⑥⑩ B. ②③④ C. ⑤⑧⑨ D. ⑦⑪⑫ 16. 下列选项中文学文化常识表述有误的一项是（ ） A. 察举制，是汉代开始实行的选拔官吏的制度，由官吏荐举，经过考核，任以官职。“孝廉”“秀才”都是选拔、任用官员的科目。 B. “此吾祖太常公宣德间执此以朝”中“宣德”是按年号纪年法来纪年，“永和九年，岁在癸丑”中“癸丑”是按干支纪年法来纪年。 C. 古代以亲属关系的远近确定丧服和服丧的时间。期，穿一年丧服的亲族。功，穿大功服（九个月）、小功服（五个月）的亲族。 D. 古汉语中第一人称代词有“吾”“我”“予”“余”“厥”等，第二人称代词有“汝”“尔”“若”“乃”“而”等，第三人称代词有“其”“彼”“之”等。 17. 下列选项中文学常识有误的一项是（ ） A. 《石钟山记》——游记散文——苏轼——唐宋八大家 B. 《种树郭橐驼传》——传记——柳宗元——新乐府运动 C. 《归去来兮辞》——陶渊明——“古今隐逸诗人之宗” D. 《兰亭集序》——王右军——“天下第一行书” 18. 阅读材料，完成小题。 说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。……宝玉道：“用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：________，________。贾政听了，点头微笑。众人先称赞不已。 （选自《红楼梦》第十七回） 根据大观园“沁芳亭”周围景物的特点，选出贾宝玉为“沁芳亭”撰写的对联（ ） A. 前门绿柳垂金锁 后户青山列锦屏 B. 麝兰芳霭斜阳院 杜若香飘明月洲 C. 绕堤柳借三篙翠 隔岸花分一脉香 D. 三径香风飘玉蕙 一庭明月照金兰 三、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 荀子不仅主张学习要专心致志，而且要心无杂念、清醒、冷静，保持良好的状态。心很容易躁动，只有用理性意志战胜人心躁动，人才能沉静下来，不受外在博杂事物的干扰，遇事时才能够沉着、冷静。荀子提倡的“虚静之学”是内心平静之下所做的理智思考，是以强大的意志力进行的自我控制，为学习准备了平和、安宁的心境，可以作为荀子“强学”之法的心理准备。“虚静之学”的下一阶段便是“专心之学”。荀子有言：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪……故君子结于一也。”（《荀子·劝学》）学习要注意力高度集中，专心致志，不可一心二用。这样才能集中精力，认真、细致、周密地思考问题，才能恰当地做好当为之事。荀子所谓“专心之学”，就是凝练心智、全力以赴、专注学习；是去除人心涣散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能体现出荀子在为学过程中的意志要求。学习应该成为一种习惯，矢志不渝，不断积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子·劝学》）荀子所主张的坚持不懈、不断积累的学习方法可以培养人极强的意志力，不断地控制自我、战胜惰性、超越自我。一时的内心平静、专心致志的意志努力并不难，难的是始终如一地保持这种状态，不断地克服困难，不懈地攀登知识高峰。“积善之学”是更强的意志要求，能够克服自身缺点和不足，控制自身的欲望和情绪，形成良好的人格品质和行为习惯。所以荀子主张的“锲而不舍”“积善成德”的过程，也是通过意志努力不断“强学”的过程。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二 如果说三代以来的教化传统更多关注外部的制度建构和方法手段，那么到了春秋时期，教化理念中则展现出对个体德性的重视。这种内向化的转变，在孔子那里得到了集中体现。面对春秋乱世，孔子一生致力于重建社会秩序，恢复“天下有道”。为此，他提出“修己安人”的主张。所谓“修己”是成就自身的德性，而“安人”则意味着成就他人的德性。“修己”与“安人”正是孔子教化思想的两个面向，但二者并非对立，而是相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念。 对于孔子这种重视个体精神的涵养与境界提升的教化理念，我们应给予全面性的观照。第一，孔子虽然重视教化中的德性因素，但对于教化与政治的关系仍有着清醒而理性的认识。孔子的教化学说是建立在民本思想基础上的，在他看来，只有在保障民众生活、增加民众财富的基础上，通过教化以成就个人德性才有可行性。第二，孔子不仅关注道德方面的“修德学道”，也重视知识方面的“学文”，倡导仁智合一。孔子自谓“好学”，以“六言六弊”之说教导弟子子路，展现的正是他对理智与德性二者关系整体性、平衡性的理解。第三，在孔子看来，任何人都可以接受教化来提升自身德性，同时也可以通过自己的修身立德来教化他人。这是与他“性相近，习相远”的人性观密不可分的。当然，孔子也特别强调为政者、君子等自身的责任，时常告诫他们应该坚持“正人先正己”，发挥“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最终目的，并非局限于建立道德秩序，而是通过教化的方式激发个体对道德修养的自主性与能动性。为此，他提出诸如“自讼”“求诸己”等修养方法，提倡主动自我反省。 孔子内外并重，扩展并深化了传统教化观念的内涵，同时将之应用于自身的教育实践中，使之成为其教育思想的重要特色。受此影响，孟子、荀子等先秦儒家也多从“教化”的角度来思考教育问题。比如，他们都认识到教化需要物质前提，富民和教民应相互结合，孟子讲“有恒产者有恒心”“制民之产”。荀子则提出“不富无以养民情，不教无以理民性”。再如，先秦儒家一致坚守教人以善的理念，孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子亦曰“涂之人可以为禹”。只是由于两者对人性的看法不同，故在教化路径的选择上各有侧重，由此形成了儒家教化的两个路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，养“浩然之气”，致力于德性外化；荀子则重“化性起伪”，所以重礼乐政刑，强调明礼义以化之。 总而言之，中国传统教化理念不仅关注知识、技能的开发和增长，也重视自我德性的成就。更为关键的是，在个体的成长过程中，教化理念还倡导天人合一，合内外，将人文与自然、个人生命与宇宙生命融为一体，并最终促成社会的有序和谐，展现着强烈的社会责任意识和生命关怀意识。由此来理解先秦儒家教育思想，便多了一层融洽感。这对于我们重新审视先秦儒家教育思想的特质、推动新时代教育话语体系和理论体系建设无疑具有重要启发意义。 （摘编自房伟《先秦儒家的教育观》） 19. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中提到荀子主张的“虚静之学”，就是通过理性意志战胜浮躁从而获得平静心境，为“强学”做好心理准备。 B. 材料一阐释了荀子所主张的坚持不懈、不断积累的重要性，进而引出“积善之学”，突出了意志努力的重要作用。 C. 材料二强调个体在成长过程中，要通过关注知识、技能的开发和增长，倡导社会的有序和谐，最终促成自我德性的提升。 D. 材料二介绍了教化传统的转变，三代以来到春秋时期，教化传统由关注外部的制度建构和方法转向重视个体德性。 20. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 理性看待中国传统教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，对当下仍有现实意义。 B. 孔子认为民本思想是教化学说的基础，保障民生、增加民众财富，通过教化是可以成就个人德行的。 C. 孔子提倡教化的最终目的，还是局限在建立道德秩序。提倡主动自我反省。 D. 孟子认为教化需要物质前提，百姓有“恒产”才会有“恒心”，更重视德性外化。 21. 下列对材料一和材料二论证相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一论述了“为学”的过程，“意志”在这一过程的三个阶段中是必不可少的。 B. 材料一使用引用论证论述阿为“专心之学”，并强调其是“为学”过程中的最重要的环节。 C. 材料二论述要全面观照孔子的教化理念，列举孟子、荀子等先秦儒家有关“教化”的观点，体现了孔子教化观的影响力， D. 材料一侧重分析先秦儒家的德性圆满之道——为学，材料二侧重分析先秦儒家的教育观的内涵。 四、（每小题3分，共15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 投知己书 [宋]张耒 五月日，某谨因仆夫百拜献书某官：某闻古之致精竭思以事一艺，而其志不分者，其心之所思，意之所感，必能自达于其技，使人观其动作变态，而逆得其悲欢好恶之微情。故工乐者能使喜愠见于其声，工舞者能使欣戚见于其容，当其情见于物而意泄于外也，盖虽欲自掩而不可得。昔伯牙之所好者琴耳，钟子期坐而听之，而伯牙不能藏其微情。夫伯牙之情，岂与琴谋哉？惟其专意一心以事其技，故意之所动，默然相授而不自知也。 某不幸少苦贫贱，十有七岁而亲病，又二年而亲丧。既仕而困于州县者，十有二年矣。其煎熬逼迫之情，郁塞愤懑之气，盈心满怀。而又饥寒困穷，就食以活其妻孥者，往来奔走率常数千里。计其安居饱燠①，脱忧危而解逼仄②，扬眉开口无事一笑者，百分之中不占其一。又观一世之情，其所矜尚可以自振于贫贱厄穷者，某素于其身无有其一。故虽出仕四方，而门单族薄，执版趋拜以见大吏，大则骂辱诟责，小则诘问凌侮。其穷愁困塞有不可胜言者，又岂独此哉！ 古之能为文章者，大率穷人之词十居其九。盖其心之所激者既已沮遏壅塞而不得肆独发于言语文章无掩其口而窒之者庶几可以舒其情以自慰于寂寞之滨耳。如某之穷渚，亦可谓之极矣。其平生之区区，既尝自致其工于此，而又遭会穷厄，投其所便。故朝夕所接，事物百态，长歌恸哭，诟骂怨怒，可喜可骇，可爱可恶，沛然于文，若有所得。某之于文，虽不可谓之工，然其用心，亦已专矣。 伏惟某官以文章学术暴著天下，方为朝廷训词之臣，而不腆之文尝欲奖与。人谁不欲自达于世之显人，而某自顾所藏，无一而可，敢书其平日之文与诗几六十卷，以辱左右，伏惟闲暇而赐观焉。则某之精诚，虽欲毫发自伏，而不可得矣，公亦念之耶？ （选自《张耒集》，有删改） 【注释】①燠（yù）：暖。②逼仄：窘迫。 22. 下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（ ） A. 而逆得其悲欢好恶之微情 逆：推测 B. 其所矜尚可以自振于贫贱厄穷者 矜：怜惜 C. 执版趋拜以见大吏 趋：急速，赶忙 D. 其平生之区区 区区：情意恳切真挚 23. 下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 某该因仆夫百拜献书某官 或因寄所托 B. 惟其专意一心以事其技 请息交以绝游 C. 脱忧危而解逼仄 鸣鼓而聚之 D. 沛然于文 于乱石间择其一二扣之 24. 用“/”给文中画波浪线的文字断句最恰当的一项是（ ） A. 盖其心之所激者/既已沮遏壅塞而不得肆/独发于言语文章/无掩其口而窒之者/庶几可以舒其情/以自慰于寂寞之滨耳 B. 盖其心之所/激者既已沮遏壅塞/而不得得肆/发于盲语文章/无掩其口而窒之者/庶几可以舒其情/以自慰于寂寞之滨耳 C. 盖其心之所激者/既已沮遏/壅塞而不得肆/独发于言语/文章无掩其口/而窒之者庶几可以舒其情/以自慰于寂寞之滨耳 D. 盖其心之所/激者既已沮/遏壅塞而不得肆/独发于言语文章/无掩其口而窒之者庶/几可以舒其情以自慰/于寂寞之滨耳 25. 下列文学文化常识的解释，不正确的一项是（ ） A. 书，是一种文体，可以指奏章，如《谏逐客书》；也可指书信，如《与妻书》。本文属于书信。 B. 张耒，苏门四学士之一，其他三位是：晁补之、秦少游、黄庭坚。 C. 伏惟，是晚辈对长辈或下级对上级表示恭敬的用语，《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏惟”即为此意。 D. 谨，是敬辞，表示恭敬地做某事，“谨庠序之教”中的“谨”与文中的“某谨因仆夫百拜献书某官”的“谨”意问。 26. 下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本文是作者写给朝廷某官的，文中就“发愤著书”“穷而后工”的观点进行了细致而深刻的阐述，并直接向某官表达了提携自己的愿望。 B. 作者借伯牙鼓琴而子期知音的典故，说明技艺的精湛在于专注。当人真正达于专注的境界，就会“情见于物而意泄于外”，使创作者与接受者有不期而遇的情感交流。 C. 作者自陈遍历生活的艰辛折磨，遍观古今文章，“大率穷人之词十居其九”，认为困穷之境能够激发人的潜能，发愤创作。 D. 本文语言朴实，风格平易。作者注重将自己所接触到的事以及个人主观感受抒写在文章中，体现了对文学真实性的重视和对充实自然的文风的倡导。 27. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）故工乐者能使喜愠见于其声，工舞者能使欣戚见于其容。 （2）而又饥寒困穷，就食以活其妻孥者，往来奔走率常数千里。 五、（共23分） 28. 默写。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰的两句是：“_______，_______。” （2）“表”是一种应用文体，不容易写出真情实感。李密《陈情表》却写得极为感人：“臣无祖母，_______；祖母无臣，_______。” （3）臣以险衅，_______。 （4）针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子：“_______，_______。” （5）金秋十月，天高云淡，今天大家齐聚一堂，真可谓“_______，_______”（《兰亭集序》）。请允许我代表全体在校同学。对各位嘉宾的到来表示热烈的欢迎！ （6）《兰亭集序》中写王羲之在兰亭集会时眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听乐趣的句子是“_______，_______”。 （7）李密用“_______，_______”两句请求晋武帝怜悯他的现状并准许他的要求。 （8）_______，_______，其致一也。 六、（共14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 游褒禅山记（有删减） 王安石 ……其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怒而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深。则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众：险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以息，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 29. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）火且尽（ ） （2）则或咎其欲出者（ ） （3）夫夷以近（ ） （4）至于幽暗昏感而无物以相之（ ） 30. 翻译文中画横线的句子。 （1）而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 （2）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 31. 王安石认为想要看到奇伟的美景，需要哪些条件？请结合文本简要概括。 第1页/共1页 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