浙江省宁波市余姚中学2024-2025学年高二下学期期中考试语文试卷

余姚中学2024学年第二学期期中检测高二语文学科答案 一、现代文阅读（37分） 1.D “二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容”错误。按照作者的观点，二十四节气是中国优秀的传统文化，再根据原文“真正的优秀文化要提倡去掉‘我’字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。”可知，“我”字不能等同于“个人的私念”，“偏狭与执念”则缺少了限定语“与人类作为命运共同体相冲突的”。 2.D “也是阴阳平衡宇宙观的具体体现”错误。根据原文“从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从‘三夏三忙’的生命管理中，悟到人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美”可知，体现阴阳平衡宇宙观的是芒种时节的“三个物候”。 3.A “芒种”也称“忙种”“忙着种”，诗句意为雷雨过后的芒种这一天天放晴了，庆贺可以开始田间劳作。B诗句意为牡丹花的花苞刚刚绽放，樱桃也成熟了，不允许飞舞的落花减少春意。与农业生产无关。C农人们彼此遇见时都在相互问起今年蚕丝和麦子情况，幸亏收成不错比较称人心意。说的是庄稼的收成，与节气指引农业生产无关。D田里稻花飘香，蛙声阵阵，似乎在告诉人们今年是一个丰收年。与节气指引农业生产无关。 4.①生命平等，应受尊重。不论是螳螂，还是小鸟，辛勤劳作的人们，他们均生活于自然之中，都平等地享受着自然的赐予，是生命的共同体。②生命都要遵循天道，顺应物候的变化规律。不同的生命，在不同的节气中，或破壳而生，或感阴鸣唱，或争分夺秒收获庄稼，在属于自己的季节，让生命绽放最美的姿态。（每点2分，满分4分） 5.①芒种时节，阳气旺盛。苦菜喜阳，故而长势茂盛（“秀”义为繁茂）。靡草喜阴，受不得阳气，因此枯萎死去。麦子喜阳，“麦秋至”意为麦子成熟的时节即将来临。②阴阳两气是理解二十四节气的主线，物候节令的变化讲究阴阳平衡、和谐，讲求克制贪念，阳到极致则阴，满到极致则亏，故而只说小满，未有大满。（每点3分，满分6分） 6.D 作者说“时下文学又有了‘手机段子’这个新品种，它常让你捧腹大笑或拍案叫绝，但却永远上不了书。你要体验那个味道只有打开手机”，主要是为了说明有些东西的味道只能在特定情境下体验，不是对文学发展的隐忧，D选项错误。 7.D ⑤句举玻尔和爱因斯坦两人观点相矛盾的例子，是为了说明“人的一生不能两次趟过同一条河流，世界上最好的东西只能是记忆中的一瞬”，而不是为了证明真正的文学史要到民间去找，D选项错误。 8.（1）运用多种修辞手法：“像一块刚洗过的大绒毯”运用比喻，将草地比作刚洗过的大绒毯，生动形象地写出了草地的绿和柔软；“草丛里又钻出了许多雪白的蘑菇，亭亭玉立，昂昂其首”运用拟人，赋予蘑菇“钻出”“亭亭玉立”“昂昂其首”等人的动作和姿态，形象地写出了蘑菇的形态和生机；“小的如乒乓球，大的如小馒头”运用比喻，把小蘑菇比作乒乓球，大蘑菇比作小馒头，具体形象地写出了蘑菇的大小。（2）用词生动形象：“星布”“俯拾”“绵软湿滑”“生怕”“擦破”“碰断”“玉颈”“嫩肤”等词语，准确而生动地描写了草地、蘑菇以及“我们”对蘑菇的珍视，富有表现力。（3）色彩描写鲜明：“红的、白的、黄的各色小花”“雪白的蘑菇”等色彩描写，使画面色彩丰富，给人以鲜明的视觉感受，展现出金银滩的美丽。（4）长短句结合：如“草地更绿，像一块刚洗过的大绒毯，而红的、白的、黄的各色小花星布其上，真是一个名副其实的金银滩”，长句详细描写了草地和小花的状态；“小的如乒乓球，大的如小馒头”等短句简洁有力地突出了蘑菇的大小，长短句结合使语言富有节奏感。（每点2分，写到任意3点满分） 9.情感方面：（1）“永远也享受不到‘牛粪石板菇’这道美味了”流露出作者对青海湖畔独特美味的怀念之情，以及对在青海湖畔那段美好经历的眷恋；（2）同时也有对城市生活中人们难以体验到这种自然、质朴美味的遗憾失落之情，表达了对简单、自然生活的向往。 感悟方面：（3）“人的一生不能两次趟过同一条河流，世界上最好的东西只能是记忆中的一瞬”，强调了有些美好是无法复制和重现的，只能存在于记忆中，体现了对时光流逝、美好不再的感慨；（4）以“牛粪石板菇”这一具体美味为例，说明生活中有些独特的美好体验是特定环境、情境下的产物，一旦离开那个环境就难以再拥有，启示人们要珍惜当下的美好瞬间。 （每点2分，写到任意3点满分） 二、古代诗文阅读（35分） 10.BDF 句意：但我低头一想，自己感到惭愧，不敢接受任命，因为我罪孽深重，不宜担任州官。 “俯顾自惭”与“不敢拜命”，两个动词短语分别作“臣”的谓语，各自语意完整，中间的B处要断开。“不敢拜命者”是“者”用于句末，表停顿；“以”，因为，引出后面的原因，另叙一事，两个虚词中间要停顿，故D处断开。“不宜”是谓语，“职在民牧”是其宾语，语意完整，之前要停顿，故F处断开。 11.B 一样、相同；把……看作一样。A 代词，我/表被动。C互相/人与人互相交往。D没有边际的/没有准则的。 12.C “直接被晋武帝免去官职”错误。根据原文“于是都官从事奏免密官”可知，识相的都官从事奏请罢免李密的官职，而不是“直接”被晋武帝免去官职。 13.（1）希望陛下能怜恤我的诚心，应许我微不足道的心愿，希望祖母刘氏能够幸运地保全她的余生。 “矜愍”，怜恤、怜悯；“愚诚”，我的诚心；“听”，应许，同意；“庶”，希望。 （2）下属官吏把他的信上报给司隶，司隶因为李密在县城的名声清廉谨慎，没有弹劾他。 “从事”，下属官吏；“白”，上报；“清慎”，清廉谨慎；“弗之劾”，宾语前置，没有弹劾他。 （翻译的两个句子均为要点1分，满分4分） 14. （1）李密认为：“孔明与言者无己敌，言教是以碎耳”，即诸葛亮与对话的人水平不相等，不匹配，所以他的言教具体琐碎。（1分）（2）举例论证（1分）。先举例舜、禹、皋陶在一起谈话，是简洁高雅，而《大诰》是说给普通人听的，所以具体琐碎一点。（分析1分） 译文参考： 材料二： 皇帝看了以后说：“（这个）读书人高雅的名声，不是图有虚名啊。”于是就停止征召（他）。后来（他的祖母）刘去世了，（他）服完丧，又以洗马的身份被征召到洛阳。当时（有个叫）张华的司空问他说：“（你认为）安乐公这个人怎么样？”李密说：“可以与齐桓公相并列。”张华问其中的原因，他回答说：“齐桓公得到管仲（的辅助）而称霸，任用竖刁而使自己死了不得埋葬，尸虫流出户外。安乐公得到诸葛亮的帮助而能抵抗魏国，任用黄皓而亡国，从这可知成败的原因是一样的。”又问“孔明规劝提醒的话为什么那么琐碎？”李密说：“过去舜、禹、皋陶互相交谈，所以能够简洁高雅；《大诰》是说给普通人听的，应该具体琐碎一点。孔明和对话的人水平不相等，他的言论教导因此具体琐碎。”张华认为他的道理很好。（后来）到外地做温县的县令，很讨厌下属官吏，曾经给人写信说：“庆父这种人不死，鲁国的灾难不会停止。”他的下属把信的内容禀告了司隶，司隶因为李密在县城的名声清廉谨慎，没有弹劾他。李密有才能，常盼望转回朝廷做官，可是朝廷中无人作后盾，于是被调到汉中升作太守，他自己因为不如意而心怀怨恨。等到皇帝在东堂赏赐酒席，让李密作诗时，他在诗的末尾说：“我这人也有心里话，说来话长。做官却朝中无人，不如回家种田。圣明的皇帝高高在上，（我的）这番话哪会正确啊！”武帝对此很生气，（识相的）都官从事马上奏请罢免李密的官职，后来李密在家中去世。 材料三： 臣（简祖英）九岁时父亲就去世了，由母亲拉扯成人，等到长大懂得教诲了，盼望能立足社会，来报答无限恩情，这是臣的志愿啊。过去贪食元朝的俸禄，担任何左丞的参佐，正赶上元末邵宗愚起兵于三山，在广城剽掠百姓，妻女一家五人，为气节而死；老母陈氏，被抓住并囚禁。臣隐忍不能立即随他们一起死，和石奢、赵苞这样为国而死的人相比非常惭愧。 正遇到圣朝治理天下，征讨叛乱，率领当地人归顺，都蒙受嘉奖。至于邵宗愚等叛贼，悉数被逮捕，臣的老母得以生还，虽然臣不孝之罪无法避免，但却能够用拳拳赤子之心来表达乌鸦反哺之情，这是陛下您赐给的啊。我们母子离散后又得以团聚，能够活下来，感恩圣德，铭记内心，即使死多次也不能够报答完！陛下您又甄别录用官员，让臣担任地方官，这是臣正应该效命的时候啊。但是臣自惭形秽，不敢受命的原因，是臣罪过太深，不适合做地方官。 15.C（“消解了自己内心的哀愁”错，“石龙舞罢松风晓”说明共舞后，在阵阵松风中，黎明破晓，诗人又回到了现实中，内心的哀愁更难化解。） 16.①手法：词作直接化用了《离骚》中的句子，如“纫秋兰以为佩”“众女嫉余之蛾眉兮”。（2分，任写一句即可）②意象：词作借鉴了《离骚》“香草美人”的意象，以“兰佩”“蛾眉”象征美好的品德，以“芳草”象征自己的理想。（2分，意象写出一点即可）③情感：词作抒发情感与《离骚》相似，作者都身怀美好品德，却遭人排挤、不受重用，抒发的都是政治失意与孤独之感。（2分） 17． （1）过春风十里 尽荠麦青青 （2）臣生当陨首 死当结草 （3）舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣 （4）盘飧市远无兼味 樽酒家贫只旧醅 （5）落木千山天远大 澄江一道月分明 三、语言文字运用（14分） 18.甲：但如果过量服用 乙：将中成药视为万能药 （每句2分，满分4分） 19.①幅作用—副作用 ②反映—反应 ③蜜切—密切（每个错字1分，满分3分） 20.（1）“一旦”更适合语境。“一旦”更侧重于某种特定条件的触发，强调了后果的严重性和紧 迫性，含有警告意味，所传达的语气更强烈，也更能引起人们对假设情况的重视。（2）而“如果” 只是一般的假设语气，没有强调警告的意味，语气相对缓和。（每点1分，满分2分） 21.B 颠扑不破:无论怎样震动摔打都破不了。比喻言论、学说等牢固可靠，经得起检验。牢不可破:谓物体坚固、紧密，不可摧毁或拆开;亦形容人的意志坚定或态度固执,不能动摇。这里说的是“真理”,应选“颠扑不破”。 高头讲章:经书正文上端留有较宽空白,刊印讲解文字,这些文字称为“高头讲章”,现在引申指那些无味难懂的书。官样文章:徒具形式、照例敷衍的虚文滥调。这里修饰“脱离现实生活”，应选“高头讲章”。 源源不断:形容接连不断、连绵不绝。多用于事物,而少用于人。络绎不绝:形容行人车马来来往往，接连不断。这里修饰“滋养”,应选“源源不断”。 日新月异:每天都在更新,每月都有变化，指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。今非昔比:现在不是过去能比得上的。多指形势、自然面貌等发生了巨大的变化。这里指艺术和审美实践变化很快，应选“日新月异”。 22.当代西方美学已出现了“生活转向”，即突破单纯聚焦于艺术的局限，转向对自然与生活的关注，由此掀起了“环境美学”“生活美学”的新潮。（每处语病1分，满分2分） 解析：画横线句子有两处语病：一是语序不当，“单纯”修饰“聚焦”，应改为“突破单纯聚焦于艺术的局限”。二是介词缺失，应是“对自然与生活的关注”。 四、写作（60分） 这是一道任务驱动型材料作文题。材料由两部分组成。第一段引用了贾平凹作品封底的一句话，其中“不虚此行”传达出明显的情感倾向。贾平凹认可“不顾一切坚持做自己喜欢的事”的“任性”，这样的“任性”让人坚持自己的目标，让生命更有意义。第二段提到“任性”的孙悟空脱离了绝对自由，收敛个性，遵守规则后，却最终得以立地成佛。这个过程是他逐渐摆脱兽性，遵守人类社会的种种规则，磨炼自身，不断获得人性的过程。 综合两段材料，我们可以看出个人的“任性”和“收敛”是辩证统一的关系。首先，青年要有创新能力和突破自我的勇气；同时青年要严守规则，懂得收敛，才能真正成长。“任性”和“收敛”二者是相辅相成、辩证统一的关系。 行文时，开篇可提出观点，在遵守规则懂得收敛的基础上才可有享有充分的自由。然后可以明确提出，我们身为人类在社会公共生活中遵守规则行为收敛的重要性。接着也可辩证分析我们在遵守必要的规则秩序的基础上，也不能因规则而束缚手脚，丧失创新能力和突破自我的勇气。最后重申论点，回归话题，强调个人的“任性””和“收敛”是辩证统一的关系，青年的成长要注意在严守规则懂得收敛的基础上才能尽享人生的自在。 参考立意： 1.热爱诚可贵，担当价更高。 2.将热爱融入担当，实现人生价值。 3.均衡“任性”与“收敛”的“天平”。 4.自由不是脱轨，规则不是牢笼。 5.让个性在边界的沃土中绽放。 例文： 自由与收敛 当下的青年人，一方面不顾一切坚持做自己喜欢的事，另一方面又随时要去面对来自社会的种种规范和约束，遵守规则。因此如何正确地对待“任性”和“收敛”的话题尤为重要。只有自身收敛，严守规则，才能享有人生的自由和自在。 收敛是前提，自由是需要。在遵守规则的基础上实现自己的自由，才是收敛和自由之间的最本质的关系和联系。“自由”是什么？子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”“从心所欲”是自由，却仍有一个“不逾矩”的限制。所以，庄子眼中的“自由”意味着不依赖于任何内在或外在的条件、不受一切内在或外在因素的限制；而孔子的这种自由却是有“限制”、有“束缚”的，他眼中的“自由”是一种秩序伦理下的自由，即只有收敛自己的言行，符合“礼”的约束才是真正符合内心要求的，才是真正自由的。 可是，很多人提起自由就喜不自胜，提起规则想到收敛、束缚便觉苦不堪言。其实不然，事实上，收敛即自由。一个有序的社会，始于规则，终于收敛。林肯说：“规则是显露的道德。”收敛本身旨在引导美德回归。你看，红灯停、绿灯行，斑马线礼让、先来后到要排队……一切井然有序。在遵守规则懂得收敛的同时，在害怕处罚、曝光的戒惧心理下，人们知耻明理，学会谦让，尊重生命，敬畏公平与正义……公序的背后，其实是人民良俗、善念、美德的外化。而这，也让我们每一个公民由一个普通的人成长为一个高尚的人。 人生是一场修行，经历了“山重水复疑无路”的痛苦，才会有“还来就菊花”的欢喜。人生的美丽风景并不是那些快乐玩耍的时光，而是那些富有意义的瞬间。而遵守规则，收敛言行，可以帮助我们走出消沉与自我怀疑的阴影、种下一丛丛美丽的花草，蓦然回首，那段时光，自己才感受到了真正意义上的自由。 每个人生来便是一颗自由的灵魂。束缚我们的，从来不是规则，而是自己那不应起的欲念。尼采曾说过：“在自己身上，克服这个时代。”当你真正做到言行上的收敛，遵守社会规则，甚至能因此形成无意识的自律时，你就达到了更高的一层境界——自由，在这层境界中，你几乎能看清自己内心真正渴望什么，真正控制自己，与内心那份纯粹走向统一，做到自我实现，这才是最大的自由，你也就得到了人生真正的大自在。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$第 1 页 共 7 页 余姚中学 2024 学年第二学期期中检测高二语文学科试卷 （本卷满分 150 分，考试用时 150 分钟） 一、现代文阅读（37 分） （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1~5题。 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代。围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相 对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有 的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的 和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线， 正是阴阳两气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正 把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为 一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时 而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和 生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的 5 天不以为意，其实在这 5天时间里， 天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就要走在泥土地里“接地气”，感受阴 阳两气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地 底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至 315 度，会感受到 阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也 就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周 而复始，年复一年。循着阴阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、 地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社 会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移 默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、 每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气 七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于 当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到 达黄经 75 度。芒种节气的 15 天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物 候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。 芒种节气为仲夏，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生 出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。 到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉 到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感， 追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪 节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙 着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是 一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就 没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力， 老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施 肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样， 第 2 页 共 7 页 其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字， 去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的 利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲 究“无我”的精神境界；儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四 德”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才 能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙” 的生命管理中，悟到人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A. 二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。 B. 若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。 C. 第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。 D. 二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A. 大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳 两气变化的外在反映。 B. 二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理 等有密不可分的关联。 C. 物候和节气都能给我们关于“天、地、人”的感悟，阴阳两气变化产生的生命感也可以从物候现 象中体会到。 D. 芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙收忙种，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平 衡宇宙观的具体体现。 3. 下列最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（3 分） A. 乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。 B. 牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。 C. 相逢问蚕麦，幸得称人情。 D. 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 4. 徐立京、徐东东创作的物候学著作《二十四节气七十二候》从生命观的角度展现了节气的宏达与 精细，请简要说明材料中二十四节气蕴含的“生命观”。（4分） ▲ 5. 小满是芒种前一个节气，“小满者，物至于此小得盈满。小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极， 火气旺。小满时节的十五天分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”结合全文，请从阴 阳角度分析出现“小满三候”现象的原因，以及有“小满”而未有“大满”的智慧。（6分） ▲ （二）现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，18 分) 阅读下面的文字，完成 6～9题。 那青海湖边的蘑菇香 梁 衡 小时长在农村，食不为味只求饱。后来在城市生活，又看得书报，才知道有“美食家”这个词。 而很长时间，我一直怀疑这个词不能成立。我们常说科学家、作家、画家、音乐家等等，那是有两 个含义：其一，它首先是一份职业、一个专业，以此为工作目标，孜孜以求；其二，这工作必有能 看得见的结果，还可转化为社会财富，献之他人，为世人所共享。而美食家呢？难道一个人一生以 “吃”为专业？而他的“吃”又与别人何干？①所以我对“美食”是从不关心、绝不留意的。 第 3 页 共 7 页 十年前，我到青海采访。青海地域辽阔，出门必坐车，一走一天；那里又是民歌“花儿”的故 乡，天高路远，车上无事就唱歌。省委宣传部的曹部长是位女同志，和我们记者站的马站长一递一 首地唱，独唱，对唱，为我倾囊展示他们的“花儿”。这也就是西北人才有的豪爽，②我走遍全国 各地未见哪个省委的部长肯这样给客人唱歌的。虽然这也是一种自我享受，但这种情况在号称文化 发达的南方无论如何是碰不到的。一天，我们唱得兴起，曹部长就建议我们到金银滩去，到那个曾 经产生了名曲《在那遥远的地方》的地方去采访，她在那里工作过，人熟。到达的当天下午我们就 去草滩上采风、骑马，在草地上打滚，看蓝天白云，听“花儿”和藏族民歌。曹部长的继任者桑书 记是一位藏族同志，土生土长，是比老曹还“原生态”的干部。 晚上下了一场小雨。第二天早饭后桑书记领我们去牧民家串门儿，遍野湿漉漉的，草地更绿， 像一块刚洗过的大绒毯，而红的、白的、黄的各色小花星布其上，真是一个名副其实的金银滩。和 昨天不一样，草丛里又钻出了许多雪白的蘑菇，亭亭玉立，昂昂其首，小的如乒乓球，大的如小馒 头，只要你一低头，随意俯拾，要多少有多少。这些小东西捧在手里绵软湿滑，我们生怕擦破她的 嫩肤，或碰断她的玉颈。我这时的心情，就是人们常说的“天上掉下烙饼”，喜不自禁。连着走了 几户人家，看他们怎样自制黄油，用小木碗吃糌粑①，喝马奶酒，拉家常。老桑从小在这里长大，草 场上这些牧马、放羊的汉子，不少就是他光屁股时候的伙伴。蒙蒙细雨中，他不停地用藏语与他们 热情地问候，开着玩笑，又一边介绍着我们这些客人。而印象最深的是，每当我们踩着一条黄泥小 路走向一户人家时，一不小心就会踢飞几个蘑菇。而每户人家的门口都已矗立着几个半人高的口袋， 里面全是新采的蘑菇。 老桑掀开门帘，走进一户人家。青海湖畔高寒，虽是八月天气，可一到雨天家里还是要生火的。 屋里有一盘土炕，地上还有一个铁火炉。这炉子也怪，炉面特别的大，像一个吃饭的方桌，油光黑 亮。这是为了增加散热，和方便就餐时热饭、温酒。雨天围炉话家常，好一种久违了的温馨。我被 让到炕头上，刚要掏采访本，老桑说：“别急，咱们今天上午不工作，只说吃。娃子！到门口抓几 个菌子来。”一个八九岁的红脸娃就蹿出门外，在草丛里三下两下弯腰采了十几个雪白的蘑菇，用 衣襟捧着，并水珠儿一起抖落在炕沿上。 我突然想起古人说的十步之内必有芳草，这娃迈出门外也不过五六步，就得此美物。而城里人 吃的鲜菇也至少得取自百里之外吧，至于架子上的干货更不知是几年以上的枯物了。老桑挽了挽袖 子说：“看我的，拿黄油来。”他用那双粗大的黑手，捏起一个小白菇，两个指头灵巧地一捻，去 掉菇把。翻转菇帽，仰面朝上。又轻撮三指，向菇帽里撒进些黄油和盐。那动作倒像在包三鲜馄饨， 然后将蘑菇仰放在热炉面上，齐齐地排成一行行，像年夜包的饺子。不一会儿，炉子上发出丝丝的 响声，黄油无声地溶进菇瓤的皱褶里，那鲜嫩的菇头就由雪白而嫩黄，渐渐缩成一个绒球状，而不 知不觉间，莫名的香味已经弥漫左右进而充盈整个屋子了，真有宋词里“暗香浮动月黄昏”的意境。 也不要什么筷子、刀叉，我们每个人伸出两指，捏着一个蘑菇球放入口中——初吃如嫩肉，却绝无 肉的腻味；细嚼有乳香，又比奶味更悠长。 像是豆芽、菠菜那一类的清香里又掺进了一丝烤肉的味 道，或者像油画高手在幽冷的底色上又点了一笔暖色，提出了一点亮光。总之是从未遇见过的美味。 从草原返回的路上，我还在兴奋地说着那铁炉烤香菇，司机小伙子却回头插了一句嘴：“这还 不算最好的，我们小时候在野地里三块砖头支一个石板，下面烧牛粪，上面烤蘑菇，比这个味道还 要香。”③大家轰地一阵笑，又引发了许多议论，纷纷回忆一生中遇到的最好的美味。但结论是， 再也吃不到从前那样的好东西了。这时老马想起了一首“花儿”，便唱道：“上去高山（着）还有 个山，平川里一朵好牡丹。下了高山（着）折牡丹，心乏（着）折了个马莲莲。”曹部长就对了一 首：“山丹丹花开刺刺儿长，马莲花开到（个）路上。我这里牵来你那里想，热身子挨不到（个） 一打上。”啊，最好的美味只能是梦中的情人。④回到北京后我十分得意地向人推荐这种蘑菇新吃 法。超市里有鲜菇，家里有烤箱，做起来很方便，凡试了的，都说极好。 人的一生不能两次趟过同一条河流，世界上最好的东西只能是记忆中的一瞬。⑤物理学上曾有 一个著名的“测不准原理”，两个大物理学家——玻尔和爱因斯坦为此争论不休。爱氏说能测准， 第 4 页 共 7 页 玻氏反驳说不可能，比如你用温度计去量海水，你读到的已不是海水的温度。我又想起胡适的话， 他说真正的文学史要到民间去找，到在口头上流传的作品中去找，一上书就变味了。确实，时下文 学又有了“手机段子”这个新品种，它常让你捧腹大笑或拍案叫绝，但却永远上不了书。你要体验 那个味道只有打开手机。看来，城里的美食家是永远也享受不到“牛粪石板菇”这道美味了。 注：①糌粑（zān ba）是西藏自治区的一种特色小吃，也是藏族牧民传统主食之一。“糌粑” 是“炒面”的藏语译音，它便于食用，营养丰富、热量高，很适合充饥御寒。 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3 分） A.作者之所以怀疑“美食家”这个词不能成立，主要是他觉得一个人不可能一生以吃为工作目标， 而且这种个人的“吃”还无法转化为社会财富。 B.作者在跟大家用手捏着蘑菇球吃完以后，认为是“从未见过的美味”，可见这时候作者对“美食” 的态度有了转变。 C.大家一致认为再也吃不到以前的好东西了，是因为好东西就像“梦中的情人”可望而不可即。 D.作者认为时下文学出现的“手机段子”，永远上不了书，要想体验只能打开手机，表现了作者对 于文学发展的一种隐忧。 7.对文中划线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分） A.①④句作者对待美食的前后态度的变化，表现了青海蘑菇的美味以及作者发自肺腑的喜欢与怀念 之情。 B.②句将青海省委宣传部的曹部长给客人表演“花儿”与全国各地其他地方省委部长相比较，表现 了西北人的豪爽以及作者对西北人的赞美。 C.③句中，大家哄笑是因为对牛粪烤蘑菇的方法感到新奇与不可思议，同时也由此激发了大家对记 忆中美食的回忆。 D.⑤句中，举玻尔和爱因斯坦两人观点相矛盾的例子，是为了证明真正的文学史要到民间去找。 8.文中画波浪线部分的语言很有特色，请简要分析。（6 分） ▲ 9. 本文结尾段不仅情感丰富，而且体现了作者对人生的独特感悟，请结合文本赏析。（6分） ▲ 二、古代诗文阅读（39 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成 10～14题。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见．背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱， 躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有 儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐， 臣侍汤药，未曾废离。……臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报 养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土， 实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬 马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自《陈情表》） 材料二： 帝览之曰：士之有名，不虚然哉，乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰： “安乐公何如？”（李）密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。 安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一．也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、 禹、皋陶相与．．语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善 之。出为温令，而憎疾从事。尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已！”从事白其书司隶，司隶以密在 第 5 页 共 7 页 县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东 堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！” 武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 （节选自《晋书·孝友列传》） 材料三： 臣祖英九岁失怙，惟慈亲鞠育，逮长知训，冀或用世，以酬罔极．．之恩，臣之志也。向叨食元禄， 为何左丞参佐，适值三山强寇，剽掠广城，一门妻女，死节五人；而老母陈氏，为所拘囚。臣祖英 隐忍不能即死，其有愧石苞殉国也多矣。 兹遇圣朝维新，征讨不服，率土效顺，咸蒙嘉休。乃者三山逆寇，悉婴铁锁，臣母得以生还， 虽臣祖英不孝之罪固所难逃，而得以展区区乌哺情私者，陛下之赐也。臣母子离散复完，白骨复肉， 铭感圣德，彻于肝肺，虽九死其能报耶！陛下又复甄录，寄以民社，此正臣殒首效命之秋也。而臣 俯顾自惭不敢拜命者以罪戾已深不宜职在民牧。 （节选自简祖英《陈情表》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分） 而臣俯顾 A 自惭 B不敢 C 拜命者 D 以罪戾 E 已深 F不宜职 G在民牧。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. “慈父见背”与“信而见疑”（《屈原列传》）两句中的“见”词义不相同。 B. “成败一也”与“固知一死生为虚诞”（《兰亭集序》）两句中的“一”词义相同。 C. “昔舜、禹、皋陶相与语”与“人之相与”（《兰亭集序》）两句中的“相与”词义不同。 D. “以酬罔极之恩”与“士也罔极，二三其德”（《氓》）中的“罔极”词义不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分） A. 因为祖母已如迫近西山的落日，生命垂危，朝不保夕，所以李密不能废止奉养、远离祖母，这吻 合圣朝清化——提倡以孝道治理天下。 B. 皇帝看了语言真挚的《陈情表》后对李密颇为赞赏，朝廷在祖母刘去世、李密服丧期满后再次以 太子洗马的身份征召其到洛阳。 C. 李密想到朝中任职，但无人举荐。迁汉中太守后，他感觉不如意，心怀忿恨。奉诏作诗时惹怒晋 武帝，直接被晋武帝免去官职。 D. “虽九死其能报耶”“此正臣殒首效命之秋也”表达了想要报效朝廷的真挚情感，也引出下文的 真实诉求。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。（4 分） ▲ （2）从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。（4分） ▲ 14. 李密懂得以情感人，也能以理服人。在李密看来，诸葛亮规劝提醒的话为什么那么琐碎？他是 如何论述的？请结合材料二用自己的话回答。（3 分） ▲ （二）古代诗歌阅读(本题共 2 小题，9分) 阅读下面诗歌，完成 15～16题。 蝶恋花•月下醉书雨岩石浪① 辛弃疾 九畹②芳菲兰佩好。空谷无人，自怨蛾眉巧。宝瑟泠泠千古调，朱丝弦断知音少。 冉冉年华吾自老。水满汀洲，何处寻芳草？唤起湘累③歌未了，石龙舞罢松风晓。 【注】①雨岩：地名，在江西永丰县西博山中。石浪：雨岩的一块巨石，长三十余丈，状甚怪； 篇末“石龙”指此。②畹：古代称 30 亩为一畹。③湘累：指屈原，冤屈而死叫“累”。 第 6 页 共 7 页 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分） A.词作上阙，作者化用岳飞词作“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”，表现知音难觅的落寞处 境。 B.词作下阕，作者感叹年华老去，用汀州水涨、芳草难觅的景象，隐喻自己的理想难以实现。 C.词作末尾，作者试图唤醒屈原亡魂与之共舞，并在与屈原的同舞中消解了自己内心的哀愁。 D.词作上阕主要描写词人的处境，下阕将情感进一步深化，全篇曲折有致地表达出悲愤之情。 16.有学者评此词“深得屈原《离骚》精髓”，请结合词作，从手法、意象、情感的角度对此作简要 评述。（6分） ▲ （三）名篇名句默写(本题共 1 小题，10 分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《扬州慢》中，用“ ▲ ， ▲ ”两句高度概括了扬州城昔日之繁华和今 日之荒败，两相对比，触目惊心。 （2）《陈情表》中，“ ▲ ， ▲ ”两句表现活着不惜性命为国出力，死后也要 结草衔环来报答君王之恩。 （3）《归去来兮辞并序》中，“ ▲ ， ▲ ”两句表达自己回家途中摆脱束缚， 重返自然的欢快舒畅心情。 （4）《客至》中，“ ▲ ， ▲ ”两句使我们仿佛看到诗人延客就餐、频频劝饮 的情景，听到诗人抱歉酒菜欠丰盛的话语。 （5）《登快阁》中，“ ▲ ， ▲ ”两句营造了阔大幽远的的意境，流露出诗人 了却公事后登阁远眺、暂得放松的喜悦之情。 三、语言文字运用（14 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 18~20 题。 六味地黄丸是一种常见的中成药，具有滋阴补肾的功效，（ 甲 ），则会加重脾胃的负担，引起 胃肠道不适。随着健康意识的提高，人们越来越倾向于选择“天然安全”的中药进行自我保健。其 中中成药便捷、易得，成了许多养生朋友的首选，却导致出现滥用中成药的现象。很多人仅凭网络 搜索或外行者的口头推荐，自行购买服用，忽略药物的适应症，也没有遵守药物的用法用量。更有 甚者，（ 乙 ），无论何种疾病都试图用此解决，这种盲目使用的行为无疑加大了健康风险。 为了合理、正确地使用中成药，保健医生建议大家使用中成药之前，最好先咨询中医师或中药 师意见，了解正确的用法用量及可能出现的幅作用。购买中成药时，应认真阅读药品说明书，掌握 药物适应症，了解禁忌症。不可盲目跟风用药，更不可随意增加用药量或延长用药时间。不要随意 混合使用多种中成药，以防发生药物不良反映，增加不必要的风险。在服药期间要蜜切关注身体状 况，一旦．．发现不适，应该立即停药并寻求医疗帮助。 18. 请在文中括号里补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 过 10 个字。（4 分） 甲 ▲ 乙 ▲ 19. 文中第二段有三处错别字，请找出原字并加以改正。（3分） ① ▲ ② ▲ ③ ▲ 20. 若将文中加点的“一旦”换成“如果”，是否更适合语境？二者表意有何不同？请简要说明。（2 分） ▲ （二）语言文字运用 II（本题共 2 小题，5 分） 阅读下面的文字，完成 21~22 题。 歌德有一句名言：“生活之树常青，而理论往往是灰色的。”这道出了一个_______的真理，那就 第 7 页 共 7 页 是任何理论包括美学理论如果只满足于体系建构和逻辑自洽，而不关心现实生活及其变化，其结果 只能是灰色的。美学要回归大众丰富多彩的生活实践，不能单纯追求脱离现实生活的_______和抽象 体系。只有这样，美学才能接地气，获得_______的滋养，具有强大生命力。当代中国的美学理论与 人们_______的艺术和审美实践还有距离，与现实生活的贴近度仍不够，还有一些需要改进之处。① 当代西方美学已出现了“生活转向”，②即单纯突破聚焦于艺术的局限，③转向自然与生活的关注， ④由此掀起了“环境美学”“生活美学”的新潮。虽然西方的情况与我们并不完全一样，但美学走进 生活确已成为不可阻挡的时代潮流，而美育是其中重要一环。 没有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、 城堡乃至一整个奇异世界，而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵。 成功的美育，能让孩子们感受到什么是“江南可采莲，莲叶何田田”，什么是中国画的“远山如黛、 近水含烟”，什么是诗词书画背后的人生际遇、家国情怀。也正是在这种可感可知的审美中，引导孩 子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文化。 21.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分） A.牢不可破 高头讲章 络绎不绝 日新月异 B.颠扑不破 高头讲章 源源不断 日新月异 C.颠扑不破 官样文章 络绎不绝 今非昔比 D.牢不可破 官样文章 源源不断 今非昔比 22.文中画波浪线的句子有两处语病，请写出序号并且修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语， 不得改变原意。（2分） ▲ 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 贾平凹《自在独行》这本书的封底有这样一句话：“人最大的‘任性’就是不顾一切坚持做自己 喜欢的事。只有这样，人才可以说，我这一生不虚此行。”而《西游记》里崇尚“任性”的孙悟空终 被压在了五指山下。戴上金箍后的孙悟空，保护唐僧西天取经，看似脱离了个人的绝对自由，却促 使他收敛心性，走向“成人”、最终“成佛”的道路。 “任性”和“收敛”，是成长中的青年人绕不开的一个话题。他们一方面渴望个体拥有更多的自 由，另一方面又随时要去面对来自社会的种种规范和约束。对此，你有什么思考和感悟，请结合自 己的学习和生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于 800 字。 出卷：陈思怡 审卷：楼雪景 余姚中学 2024 学年第二学期期中检测高二语文学科试卷 （本卷满分 150 分，考试用时 150 分钟） 一、现代文阅读（37 分） （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1~5 题。 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代。围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相 对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有 的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的 和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线， 正是阴阳两气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正 把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为 一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时 而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和 生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的 5 天不以为意，其实在这 5 天时间里， 天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就要走在泥土地里“接地气”，感受阴 阳两气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地 底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至 315 度，会感受到 阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也 就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周 而复始，年复一年。循着阴阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、 地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社 会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移 默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、 每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气 七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于 当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到 达黄经 75 度。芒种节气的 15 天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物 候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。 芒种节气为仲夏，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生 出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。 到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉 到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感， 追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪 节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙 着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是 一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就 没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力， 老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施 肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样， 其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字， 去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的 利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲 究“无我”的精神境界；儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四 德”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才 能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙” 的生命管理中，悟到人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A. 二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。 B. 若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。 C. 第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。 D. 二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A. 大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳 两气变化的外在反映。 B. 二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理 等有密不可分的关联。 C. 物候和节气都能给我们关于“天、地、人”的感悟，阴阳两气变化产生的生命感也可以从物候现 象中体会到。 D. 芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙收忙种，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平 衡宇宙观的具体体现。 3. 下列最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（3 分） A. 乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。 B. 牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。 C. 相逢问蚕麦，幸得称人情。 D. 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 4. 徐立京、徐东东创作的物候学著作《二十四节气七十二候》从生命观的角度展现了节气的宏达与 精细，请简要说明材料中二十四节气蕴含的“生命观”。（4 分） ▲ 5. 小满是芒种前一个节气，“小满者，物至于此小得盈满。小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极， 火气旺。小满时节的十五天分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”结合全文，请从阴 阳角度分析出现“小满三候”现象的原因，以及有“小满”而未有“大满”的智慧。（6 分） ▲ （二）现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，18 分) 阅读下面的文字，完成 6～9 题。 那青海湖边的蘑菇香 梁 衡 小时长在农村，食不为味只求饱。后来在城市生活，又看得书报，才知道有“美食家”这个词。 而很长时间，我一直怀疑这个词不能成立。我们常说科学家、作家、画家、音乐家等等，那是有两 个含义：其一，它首先是一份职业、一个专业，以此为工作目标，孜孜以求；其二，这工作必有能 看得见的结果，还可转化为社会财富，献之他人，为世人所共享。而美食家呢？难道一个人一生以 “吃”为专业？而他的“吃”又与别人何干？①所以我对“美食”是从不关心、绝不留意的。 十年前，我到青海采访。青海地域辽阔，出门必坐车，一走一天；那里又是民歌“花儿”的故 乡，天高路远，车上无事就唱歌。省委宣传部的曹部长是位女同志，和我们记者站的马站长一递一 首地唱，独唱，对唱，为我倾囊展示他们的“花儿”。这也就是西北人才有的豪爽，②我走遍全国 各地未见哪个省委的部长肯这样给客人唱歌的。虽然这也是一种自我享受，但这种情况在号称文化 发达的南方无论如何是碰不到的。一天，我们唱得兴起，曹部长就建议我们到金银滩去，到那个曾 经产生了名曲《在那遥远的地方》的地方去采访，她在那里工作过，人熟。到达的当天下午我们就 去草滩上采风、骑马，在草地上打滚，看蓝天白云，听“花儿”和藏族民歌。曹部长的继任者桑书 记是一位藏族同志，土生土长，是比老曹还“原生态”的干部。 晚上下了一场小雨。第二天早饭后桑书记领我们去牧民家串门儿，遍野湿漉漉的，草地更绿， 像一块刚洗过的大绒毯，而红的、白的、黄的各色小花星布其上，真是一个名副其实的金银滩。和 昨天不一样，草丛里又钻出了许多雪白的蘑菇，亭亭玉立，昂昂其首，小的如乒乓球，大的如小馒 头，只要你一低头，随意俯拾，要多少有多少。这些小东西捧在手里绵软湿滑，我们生怕擦破她的 嫩肤，或碰断她的玉颈。我这时的心情，就是人们常说的“天上掉下烙饼”，喜不自禁。连着走了 几户人家，看他们怎样自制黄油，用小木碗吃糌粑①，喝马奶酒，拉家常。老桑从小在这里长大，草 场上这些牧马、放羊的汉子，不少就是他光屁股时候的伙伴。蒙蒙细雨中，他不停地用藏语与他们 热情地问候，开着玩笑，又一边介绍着我们这些客人。而印象最深的是，每当我们踩着一条黄泥小 路走向一户人家时，一不小心就会踢飞几个蘑菇。而每户人家的门口都已矗立着几个半人高的口袋， 里面全是新采的蘑菇。 老桑掀开门帘，走进一户人家。青海湖畔高寒，虽是八月天气，可一到雨天家里还是要生火的。 屋里有一盘土炕，地上还有一个铁火炉。这炉子也怪，炉面特别的大，像一个吃饭的方桌，油光黑 亮。这是为了增加散热，和方便就餐时热饭、温酒。雨天围炉话家常，好一种久违了的温馨。我被 让到炕头上，刚要掏采访本，老桑说：“别急，咱们今天上午不工作，只说吃。娃子！到门口抓几 个菌子来。”一个八九岁的红脸娃就蹿出门外，在草丛里三下两下弯腰采了十几个雪白的蘑菇，用 衣襟捧着，并水珠儿一起抖落在炕沿上。 我突然想起古人说的十步之内必有芳草，这娃迈出门外也不过五六步，就得此美物。而城里人 吃的鲜菇也至少得取自百里之外吧，至于架子上的干货更不知是几年以上的枯物了。老桑挽了挽袖 子说：“看我的，拿黄油来。”他用那双粗大的黑手，捏起一个小白菇，两个指头灵巧地一捻，去 掉菇把。翻转菇帽，仰面朝上。又轻撮三指，向菇帽里撒进些黄油和盐。那动作倒像在包三鲜馄饨， 然后将蘑菇仰放在热炉面上，齐齐地排成一行行，像年夜包的饺子。不一会儿，炉子上发出丝丝的 响声，黄油无声地溶进菇瓤的皱褶里，那鲜嫩的菇头就由雪白而嫩黄，渐渐缩成一个绒球状，而不 知不觉间，莫名的香味已经弥漫左右进而充盈整个屋子了，真有宋词里“暗香浮动月黄昏”的意境。 也不要什么筷子、刀叉，我们每个人伸出两指，捏着一个蘑菇球放入口中——初吃如嫩肉，却绝无 肉的腻味；细嚼有乳香，又比奶味更悠长。 像是豆芽、菠菜那一类的清香里又掺进了一丝烤肉的味 道，或者像油画高手在幽冷的底色上又点了一笔暖色，提出了一点亮光。总之是从未遇见过的美味。 从草原返回的路上，我还在兴奋地说着那铁炉烤香菇，司机小伙子却回头插了一句嘴：“这还 不算最好的，我们小时候在野地里三块砖头支一个石板，下面烧牛粪，上面烤蘑菇，比这个味道还 要香。”③大家轰地一阵笑，又引发了许多议论，纷纷回忆一生中遇到的最好的美味。但结论是， 再也吃不到从前那样的好东西了。这时老马想起了一首“花儿”，便唱道：“上去高山（着）还有 个山，平川里一朵好牡丹。下了高山（着）折牡丹，心乏（着）折了个马莲莲。”曹部长就对了一 首：“山丹丹花开刺刺儿长，马莲花开到（个）路上。我这里牵来你那里想，热身子挨不到（个） 一打上。”啊，最好的美味只能是梦中的情人。④回到北京后我十分得意地向人推荐这种蘑菇新吃 法。超市里有鲜菇，家里有烤箱，做起来很方便，凡试了的，都说极好。 人的一生不能两次趟过同一条河流，世界上最好的东西只能是记忆中的一瞬。⑤物理学上曾有 一个著名的“测不准原理”，两个大物理学家——玻尔和爱因斯坦为此争论不休。爱氏说能测准， 玻氏反驳说不可能，比如你用温度计去量海水，你读到的已不是海水的温度。我又想起胡适的话， 他说真正的文学史要到民间去找，到在口头上流传的作品中去找，一上书就变味了。确实，时下文 学又有了“手机段子”这个新品种，它常让你捧腹大笑或拍案叫绝，但却永远上不了书。你要体验 那个味道只有打开手机。看来，城里的美食家是永远也享受不到“牛粪石板菇”这道美味了。 注：①糌粑（zān ba）是西藏自治区的一种特色小吃，也是藏族牧民传统主食之一。“糌粑” 是“炒面”的藏语译音，它便于食用，营养丰富、热量高，很适合充饥御寒。 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3 分） A.作者之所以怀疑“美食家”这个词不能成立，主要是他觉得一个人不可能一生以吃为工作目标， 而且这种个人的“吃”还无法转化为社会财富。 B.作者在跟大家用手捏着蘑菇球吃完以后，认为是“从未见过的美味”，可见这时候作者对“美食” 的态度有了转变。 C.大家一致认为再也吃不到以前的好东西了，是因为好东西就像“梦中的情人”可望而不可即。 D.作者认为时下文学出现的“手机段子”，永远上不了书，要想体验只能打开手机，表现了作者对 于文学发展的一种隐忧。 7.对文中划线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3 分） A.①④句作者对待美食的前后态度的变化，表现了青海蘑菇的美味以及作者发自肺腑的喜欢与怀念 之情。 B.②句将青海省委宣传部的曹部长给客人表演“花儿”与全国各地其他地方省委部长相比较，表现 了西北人的豪爽以及作者对西北人的赞美。 C.③句中，大家哄笑是因为对牛粪烤蘑菇的方法感到新奇与不可思议，同时也由此激发了大家对记 忆中美食的回忆。 D.⑤句中，举玻尔和爱因斯坦两人观点相矛盾的例子，是为了证明真正的文学史要到民间去找。 8.文中画波浪线部分的语言很有特色，请简要分析。（6 分） ▲ 9. 本文结尾段不仅情感丰富，而且体现了作者对人生的独特感悟，请结合文本赏析。（6 分） ▲ 二、古代诗文阅读（39 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成 10～14 题。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱， 躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有 儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐， 臣侍汤药，未曾废离。……臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报 养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土， 实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬 马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自《陈情表》） 材料二： 帝览之曰：士之有名，不虚然哉，乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰： “安乐公何如？”（李）密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。 安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、 禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善 之。出为温令，而憎疾从事。尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已！”从事白其书司隶，司隶以密在 县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东 堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！” 武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 （节选自《晋书·孝友列传》） 材料三： 臣祖英九岁失怙，惟慈亲鞠育，逮长知训，冀或用世，以酬罔极之恩，臣之志也。向叨食元禄， 为何左丞参佐，适值三山强寇，剽掠广城，一门妻女，死节五人；而老母陈氏，为所拘囚。臣祖英 隐忍不能即死，其有愧石苞殉国也多矣。 兹遇圣朝维新，征讨不服，率土效顺，咸蒙嘉休。乃者三山逆寇，悉婴铁锁，臣母得以生还， 虽臣祖英不孝之罪固所难逃，而得以展区区乌哺情私者，陛下之赐也。臣母子离散复完，白骨复肉， 铭感圣德，彻于肝肺，虽九死其能报耶！陛下又复甄录，寄以民社，此正臣殒首效命之秋也。而臣 俯顾自惭不敢拜命者以罪戾已深不宜职在民牧。 （节选自简祖英《陈情表》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分） 而臣俯顾 A 自惭 B 不敢 C 拜命者 D 以罪戾 E 已深 F 不宜职 G 在民牧。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分） A. “慈父见背”与“信而见疑”（《屈原列传》）两句中的“见”词义不相同。 B. “成败一也”与“固知一死生为虚诞”（《兰亭集序》）两句中的“一”词义相同。 C. “昔舜、禹、皋陶相与语”与“人之相与”（《兰亭集序》）两句中的“相与”词义不同。 D. “以酬罔极之恩”与“士也罔极，二三其德”（《氓》）中的“罔极”词义不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分） A. 因为祖母已如迫近西山的落日，生命垂危，朝不保夕，所以李密不能废止奉养、远离祖母，这吻 合圣朝清化——提倡以孝道治理天下。 B. 皇帝看了语言真挚的《陈情表》后对李密颇为赞赏，朝廷在祖母刘去世、李密服丧期满后再次以 太子洗马的身份征召其到洛阳。 C. 李密想到朝中任职，但无人举荐。迁汉中太守后，他感觉不如意，心怀忿恨。奉诏作诗时惹怒晋 武帝，直接被晋武帝免去官职。 D. “虽九死其能报耶”“此正臣殒首效命之秋也”表达了想要报效朝廷的真挚情感，也引出下文的 真实诉求。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。（4 分） ▲ （2）从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。（4 分） ▲ 14. 李密懂得以情感人，也能以理服人。在李密看来，诸葛亮规劝提醒的话为什么那么琐碎？他是 如何论述的？请结合材料二用自己的话回答。（3 分） ▲ （二）古代诗歌阅读(本题共 2 小题，9 分) 阅读下面诗歌，完成 15～16 题。 蝶恋花•月下醉书雨岩石浪① 辛弃疾 九畹②芳菲兰佩好。空谷无人，自怨蛾眉巧。宝瑟泠泠千古调，朱丝弦断知音少。 冉冉年华吾自老。水满汀洲，何处寻芳草？唤起湘累③歌未了，石龙舞罢松风晓。 【注】①雨岩：地名，在江西永丰县西博山中。石浪：雨岩的一块巨石，长三十余丈，状甚怪； 篇末“石龙”指此。②畹：古代称 30 亩为一畹。③湘累：指屈原，冤屈而死叫“累”。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分） A.词作上阙，作者化用岳飞词作“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”，表现知音难觅的落寞处 境。 B.词作下阕，作者感叹年华老去，用汀州水涨、芳草难觅的景象，隐喻自己的理想难以实现。 C.词作末尾，作者试图唤醒屈原亡魂与之共舞，并在与屈原的同舞中消解了自己内心的哀愁。 D.词作上阕主要描写词人的处境，下阕将情感进一步深化，全篇曲折有致地表达出悲愤之情。 16.有学者评此词“深得屈原《离骚》精髓”，请结合词作，从手法、意象、情感的角度对此作简要 评述。（6 分） ▲ （三）名篇名句默写(本题共 1 小题，10 分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《扬州慢》中，用“ ▲ ， ▲ ”两句高度概括了扬州城昔日之繁华和今 日之荒败，两相对比，触目惊心。 （2）《陈情表》中，“ ▲ ， ▲ ”两句表现活着不惜性命为国出力，死后也要 结草衔环来报答君王之恩。 （3）《归去来兮辞并序》中，“ ▲ ， ▲ ”两句表达自己回家途中摆脱束缚， 重返自然的欢快舒畅心情。 （4）《客至》中，“ ▲ ， ▲ ”两句使我们仿佛看到诗人延客就餐、频频劝饮 的情景，听到诗人抱歉酒菜欠丰盛的话语。 （5）《登快阁》中，“ ▲ ， ▲ ”两句营造了阔大幽远的的意境，流露出诗人 了却公事后登阁远眺、暂得放松的喜悦之情。 三、语言文字运用（14 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 18~20 题。 六味地黄丸是一种常见的中成药，具有滋阴补肾的功效，（ 甲 ），则会加重脾胃的负担，引起 胃肠道不适。随着健康意识的提高，人们越来越倾向于选择“天然安全”的中药进行自我保健。其 中中成药便捷、易得，成了许多养生朋友的首选，却导致出现滥用中成药的现象。很多人仅凭网络 搜索或外行者的口头推荐，自行购买服用，忽略药物的适应症，也没有遵守药物的用法用量。更有 甚者，（ 乙 ），无论何种疾病都试图用此解决，这种盲目使用的行为无疑加大了健康风险。 为了合理、正确地使用中成药，保健医生建议大家使用中成药之前，最好先咨询中医师或中药 师意见，了解正确的用法用量及可能出现的幅作用。购买中成药时，应认真阅读药品说明书，掌握 药物适应症，了解禁忌症。不可盲目跟风用药，更不可随意增加用药量或延长用药时间。不要随意 混合使用多种中成药，以防发生药物不良反映，增加不必要的风险。在服药期间要蜜切关注身体状 况，一旦发现不适，应该立即停药并寻求医疗帮助。 18. 请在文中括号里补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 过 10 个字。（4 分） 甲 ▲ 乙 ▲ 19. 文中第二段有三处错别字，请找出原字并加以改正。（3 分） ① ▲ ② ▲ ③ ▲ 20. 若将文中加点的“一旦”换成“如果”，是否更适合语境？二者表意有何不同？请简要说明。（2 分） ▲ （二）语言文字运用 II（本题共 2 小题，5 分） 阅读下面的文字，完成 21~22 题。 歌德有一句名言：“生活之树常青，而理论往往是灰色的。”这道出了一个_______的真理，那就 是任何理论包括美学理论如果只满足于体系建构和逻辑自洽，而不关心现实生活及其变化，其结果 只能是灰色的。美学要回归大众丰富多彩的生活实践，不能单纯追求脱离现实生活的_______和抽象 体系。只有这样，美学才能接地气，获得_______的滋养，具有强大生命力。当代中国的美学理论与 人们_______的艺术和审美实践还有距离，与现实生活的贴近度仍不够，还有一些需要改进之处。① 当代西方美学已出现了“生活转向”，②即单纯突破聚焦于艺术的局限，③转向自然与生活的关注， ④由此掀起了“环境美学”“生活美学”的新潮。虽然西方的情况与我们并不完全一样，但美学走进 生活确已成为不可阻挡的时代潮流，而美育是其中重要一环。 没有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、 城堡乃至一整个奇异世界，而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵。 成功的美育，能让孩子们感受到什么是“江南可采莲，莲叶何田田”，什么是中国画的“远山如黛、 近水含烟”，什么是诗词书画背后的人生际遇、家国情怀。也正是在这种可感可知的审美中，引导孩 子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文化。 21.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3 分） A.牢不可破 高头讲章 络绎不绝 日新月异 B.颠扑不破 高头讲章 源源不断 日新月异 C.颠扑不破 官样文章 络绎不绝 今非昔比 D.牢不可破 官样文章 源源不断 今非昔比 22.文中画波浪线的句子有两处语病，请写出序号并且修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语， 不得改变原意。（2 分） ▲ 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 贾平凹《自在独行》这本书的封底有这样一句话：“人最大的‘任性’就是不顾一切坚持做自己 喜欢的事。只有这样，人才可以说，我这一生不虚此行。”而《西游记》里崇尚“任性”的孙悟空终 被压在了五指山下。戴上金箍后的孙悟空，保护唐僧西天取经，看似脱离了个人的绝对自由，却促 使他收敛心性，走向“成人”、最终“成佛”的道路。 “任性”和“收敛”，是成长中的青年人绕不开的一个话题。他们一方面渴望个体拥有更多的自 由，另一方面又随时要去面对来自社会的种种规范和约束。对此，你有什么思考和感悟，请结合自 己的学习和生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于 800 字。 出卷：陈思怡 审卷：楼雪景 学科网（北京）股份有限公司 $$