专题01 信息类文本阅读（安徽专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期末真题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 一、（23-24高一下·安徽省滁州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。《红楼梦》里写了两种毁灭：一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟、经不起狂风恶浪的摧折而毁灭。但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”。只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去，不可能再生。 所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。 曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比”。表面上说得非常好听，都是对封建皇帝和朝廷的歌功颂德，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族。 由此开头，也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，是全靠贾府一手提拔起来的，他枉断了薛蟠所犯的人命案以后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事，都与“四大家族”有关。通过对这个具体的“贾”府的描写，也就可以清楚地看到“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的具体情况，而且“各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢”。 这就是封建社会政治势力的一张关系网。所以“葫芦僧乱判”一案，实际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判。 当然《红楼梦》最最动人之处，是贾宝玉、林黛玉的生死不渝的爱情和他们的爱情悲剧，《红楼梦》是以宝、黛的爱情悲剧来贯通全局的。这个爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由。 （摘编自冯其庸《读〈红楼梦〉》） 材料二： 冷子兴演说荣国府，就预示性地象征了贾府必然会走向衰落的悲剧命运。贾府贵族子弟的不务正业、腐化堕落是贾府最终衰落的一个重要原因。整个家族后继无人，一直走下坡路，难以掩饰必然衰落的命运。此外，贾府穷奢极欲的日常生活入不敷出，必将导致财政危机。秦可卿的丧事与元妃省亲的豪华盛大等都显示了贾府的穷奢极欲。彻底使贾府溃烂的是家庭内部钩心斗角、尔虞我诈的矛盾与斗争，例如贾母偏心、贾琏和凤姐同床异梦、王熙凤与李纨妯娌矛盾等。以上种种，说明了贾府衰败是一个必然的结局。贾府的衰落，从某种意义上而言，也表达了曹雪芹对当时“康乾盛世”必然走向衰落的一种高超的预见，贾府的悲剧就是封建社会悲剧的缩影。 从某种意义上来说，《红楼梦》是一首青春少女的哀歌。第五回写贾宝玉游太虚幻境时喝的茶叫“千红一窟”，“窟”谐音“哭”；喝的酒叫“万艳同杯”，“杯”同“悲”。 宝玉游太虚幻境的所见所闻预示了大观园里一众女孩必然的悲剧命运。 贾府四个贵族少女终究逃脱不了“原应叹息”的命运。晴雯被逐出大观园，抱恨而亡；司棋为获得婚姻自由，走上以死反抗的道路。生命之美被毁灭是一种人生悲剧，应了一句话：“幽微灵秀地，无可奈何天。”曹雪芹通过展示青春少女不正常的死亡、一系列由社会造成的悲剧来哀悼美的毁灭，以此唤起读者的思考与精神觉醒。 《红楼梦》以贾宝玉为轴心，他经历了爱情和婚姻的双重悲剧。其实，无论是木石前盟还是金玉良缘，悲剧都是必然的。宝、黛爱情的发生与悲剧的结局都具有必然性，原因有三：第一，宝、黛的前身是神瑛侍者与绛珠仙草。宝、黛是一种前生注定的仙缘，爱情的发生具有必然性。同时，仙草下凡是为了还泪，悲剧的结局也是必然，前世的缘分注定今生的悲剧。其次，宝、黛之恋为表兄妹之恋。在古代，母系的表兄妹（宝钗和宝玉）可以允许结婚；但是，宝、黛属于父系的表兄妹，这是不允许结合的，特别是对于贾府这种大家族而言。故而，宝、黛之恋注定失败。最后，从家长的角度来看，下一代的婚姻选择还要考虑到家族利益和家庭内部关系。与黛玉相比，宝钗身体健康，善于处理人际关系；且薛姨妈与王夫人是亲姐妹，有利于家庭内部的和谐；薛家有钱有势，有利于宝玉的前途。 曹雪芹通过宝玉对生死的独特感受，让读者明白了由死亡知道生的意义：人生是沉重的，爱而辛劳，个人在社会中会经历无可选择的痛苦和被迫屈从于世俗的无奈。人无法左右自身的命运，终究会走向死亡。但是曹雪芹想要传达的不止于此，他想传达的是一种超越理性的判断，即悲剧的意义：一切事物的结局都是悲剧，但过程才是最重要的，要让生命散发出耀眼的光芒，就要充分发挥酒神精神，让生命狂欢，热爱生命，歌颂生命，似古希腊悲剧一般，这就足够了；其二，人的一生注定要感受悲剧，沉浸于悲剧的体验中，才能获得真正意义上的人生价值。 （摘编自吴惠璇《浅谈〈红楼梦〉的悲剧意蕴》，《名作欣赏·学术版》2020年第8期） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．贾宝玉和林黛玉的爱情是还未成熟的稚嫩生命，经不起狂风恶浪的摧折而必然彻底灭亡。 B．曹雪芹写《红楼梦》表面上为“君仁臣良父慈子孝”等称功颂德，实际寄寓了批判的主题。 C．《红楼梦》前面写了一桩贪赃枉法的人命案，就揭示了小说具有揭露和批判的社会意义。 D．贾府走向衰败，预示了封建社会必然由盛转衰，这应该是《红楼梦》的第一重悲剧意蕴。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．葫芦僧乱判葫芦案，是全书的总领，开启全程批判模式，直指封建官吏的黑暗。 B．贾敬妄求长生，贾赦沉迷于酒色，贾政无能又假清高，足以证明贾府后继无人。 C．林黛玉进贾府，已经预示了穷奢极欲是导致贾府由盛而衰乃至灭亡的根本原因。 D．《红楼梦》中青春少女的悲剧，从本质上看都源于生命与当时社会无法克服的矛盾。 3．从《红楼梦》整本书看，不适合作为典型论据来支撑材料一关于对封建社会大批判的一项是（   ） A．第一十三回王熙凤协理宁国府 B．第三十七回蘅芜苑夜拟菊花题 C．第七十四回惑奸谗抄检大观园 D．第九十七回林黛玉焚稿断痴情 4．下列选项中，对材料二的论证分析理解不正确的一项是（   ） A．从论证方法来看，综合运用了举例论证、引用论证、对比论证等方法。 B．从论证语言来看，本文的论证语言严谨，同时又带有一定的文学意味。 C．从论证结构来看，文章运用了先总论、后分论的结构，条理十分清晰。 D．从论据选择来看，本文选择的论据不仅数量丰富，而且典型有说服力。 5．两则材料对贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧的分析有何异同？请结合材料简要概括。 二、（23-24高一下·安徽省宣城市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 河流是美丽的，对我们的影响远超审美价值。自史前时期，我们就与河流的自然景观特征密不可分，其吸引力也正来源于此。人类依靠河流获取自然资本、交通渠道、领土疆界、健康躯体和权力，因而得以繁衍千年，这种依赖至今依然深深影响着我们的社会。 中华文明起源于长江和黄河流域，那里有肥沃却时常被洪水侵袭的平原。早在公元前6000年，最初的水稻文明出现于长江沿岸的两个地点，在如今的上海和长沙附近。中国迄今发现最早的稻田发掘于今日杭州附近的跨湖桥遗址，出现于公元前5700年左右。最早的马家浜文化和河姆渡文化，依赖的是由淡水灌溉的食物，如野生大米、莲子、香蒲植物和鱼。 在北边的黄河河谷，有一大群种植粟米的农民创造了仰韶文化，该文化兴盛于公元前5000年至公元前3000年。中国目前已知的最早的文字书写就出现在这一区域，先是在骨头上，之后依次出现在铜器、木头、竹子和纸张上。根据这些记录，中国的文明肇始于黄河流域，由三皇五帝开启，以夏、商、周这三个朝代为开端。中国的口述记录显示，出现最早的夏朝起源于公元前2200年至公元前2070年之间，创立者是大禹。 大禹是中国历史上的一位重要人物。据《史记》记载，一系列大洪水给生活在黄河河谷、以种植粟米为生的农民带来了接连不断的灾害。大禹的父亲想用造坝建堤的方法堵住洪水，他努力了9年，以失败告终。但大禹成功了，他造沟挖渠，分流了洪水。在13年内，大禹坚持不懈地疏通河道，与工人们一同劳作，终于控制住了黄河，也赢得了民心。他借此巩固了自己的政治权力，创立了夏朝，也就是中国的第一个朝代，其后继者由世袭产生。 这样的传统历史叙述在如今的中国仍然被广泛接受，但和考古学的结论有所矛盾。20世纪20年代，一群怀疑记录的历史学家组成了“疑古派”，质疑关于大禹和夏朝的记述的真实性。他们指出，通常认为的夏朝的开始，即公元前2200年至公元前2070年左右，与值得注意的那些黄河遗物的扩散和发明都不相关。他们所认为的、更有关联的二里头文化曾创造出了一系列的陶器、青铜器和玉器，它出现得更晚一些，最早能追溯到公元前1900年，比通常所知的夏朝的开端大约晚两个世纪。 在“疑古派”提出疑问的100年后，绘制和追溯古代洪水遗迹的科学技术已经可以帮助解答这一疑问。2016年，北京大学研究团队在《科学》杂志上公布了有关黄河上游破坏性大洪水的、有启发性的地理学证据。他们的研究表明，一场地震引发了积石峡上游的山体滑坡，上游的河水在青藏高原附近切断了一个极深的峡谷。这场山体滑坡导致近240米高的碎石掩埋了峡谷，形成了阻截河水的天然大坝。一个巨大的湖泊开始填充大坝的后方，最终水位超过了大坝，将其冲垮。湖水形成了一场特大洪水，席卷了整个黄河河谷。用放射性碳定年法测算洪水遗迹，可以发现这场洪水发生于公元前1922年前后的28年间。 这一时间恰好和二里头文化的开端重合，这一文明的兴盛区域在积石峡下游约2400千米处，在这里，黄河从原本的河道中跃起，开辟了一个流向华北平原的新河段。随着流经新河床的河水经过多年才被完全控制，这一过程很可能与大禹和他父亲多年治水的传奇故事相对应，在河水改道附近的地点、临近的时间，也恰好有关于陶器、青铜器和玉器技术的发明集中出现。这一时间上的巧合，印证了中华文明出现于黄河流域大洪水之后的说法，二里头文化其实就是“遗落的”夏朝文明。 我们可能无从考证大禹到底是真实存在的人还是神话人物，这需要更多研究来证实或辩论，但这一古代神话，的确将成功地黄河治水、大规模的劳动力组织、由上而下的政治权力和朝代的起源清晰地结合在了一起。换句话说，就是一个社会从特大洪水中复苏，并由此在中华大地上衍生出持续了约4000年之久的朝代更迭。 河水的自然资本——提供灌溉水源和适宜耕种的、肥沃的河漫滩土壤——都是通过巧妙的人类发明而得到有效开发和管理的。尽管存在像洪水、河流改道和干旱这样无处不在的威胁，农业还是能够成功地发展起来，也能实现粮食盈余--尤其是可以储存的谷物。而围绕着盈余的粮食展开的征税、贸易，又衍生出了新的职业、社会阶级和城市。 人们从每日自给自足的粮食生产中解放出来以后，就发展出了新的职业，包括抄写员、会计.神职人员、商人、政客和军人，等等。他们居住在集中的定居点，更便于互动往来，也能抵御伺机抢劫的团伙。随着居住区的发展，人们发现了更多新方式，以更有效地让河水为自己所用——河水能为城市提供水源，供人们进行城市排污，也能协助当地和其他人口中心开展贸易往来。随着社会形态越来越多，越来越复杂，他们对农业产能的需求也与日俱增。这些伟大的文明的生存前途及政治稳定，往往依赖于对灌溉系统的良好维护。 尼罗河流域、两河流域、印度河流域和黄河流域之所以能创造出早期的伟大文明，是因为成功地开发了河流的自然资本。同时也能充分适应洪水和河流改道的变化，或是能从破坏中自我修复。一旦满足这些条件，社会就能获得充足的粮食、税收，产生等级制度。对河流的利用与控制，催生了人口密集、系统复杂和等级严密的社会。由此，由精英们所主导的能容纳多样职业和多重阶级的城市，开启了属于它们的时代。 （摘编自劳伦斯·C．史密斯《河流是部文明史》，周炜乐译） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．对河流的依赖使人类得以繁衍数千年，并依然深刻地影响着现代社会，而这种影响远超河流之美给我们带来的审美价值。 B．为探讨河流与中华文明的关系，文章以出现于长江流域的水稻文明和黄河流域的粟米文明叙述了河流对于农业文明的影响。 C．创造了一系列陶器、青铜器和玉器的二里头文化在黄河附近被发现，正印证了“疑古派”关于中华文明开始于二里头文化的观点。 D．大禹治水的神话将黄河治水、大规模的劳动力组织、由上而下的政治权力和朝代起源结合，表明曾有一个社会从特大洪水中复苏。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A．文章提及黄河河谷仰韶文化的创造和兴盛，有关的文字书写和口述记录显示中国的文明开始于黄河流域，夏、商、周三个朝代是其开端。 B．《史记》中关于大禹治水的记载，反映了古代先民对控制河流的渴望；这段记述虽并不真实，但仍作为中华文明起源的重要叙述被广泛接受。 C．河流改道和洪水等灾害威胁着农业的成功发展，对灌溉系统的建设和良好维护便往往成为伟大文明的生存前途和政治稳定的重要基石。 D．人类之所以能创造出早期四大河流域的伟大文明并建立和发展起区域城市，离不开人类社会对河流自然资本的开发和对河流的利用与控制。 3．下列选项，适合作为论据来支撑文本第九段关于人类有效开发和管理河水自然资本的阐述的一项是（ ） A．长江三峡大坝建成后，淹没了百余处险滩，拓宽了航道，极大地改善了航运条件，使长江航运的经济效益显著提升。 B．海岸线、地形分界线、河流常常被作为政治版图的地理边界线，如我国东北地区部分领土与俄罗斯就以黑龙江为界。 C．非洲大陆虽然干旱，但雨季来临时，尼罗河会定期泛滥；这不仅为两岸带来了肥沃的土壤，也使土地变得异常平整。 D．都江堰工程利用岷江地形修筑而成，实现了饮水与水量的节制，能控灌整个都江堰灌区，使成都平原变为“天府之国”。 4．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A．地震引发积石峡上游山体滑坡峡谷被切断，形成天然大坝河水无法流出，水量不断蓄积水位超过大坝，形成特大洪水。 B．农业的成功发展实现了粮食盈余人力从粮食生产中解放，产生新职业人们集中定居互动往来，抵御抢劫团伙。 C．居住区的形成、发展人们以更多方式利用河水充当水源，供人们排污并协助贸易往来社会形态的多样化、复杂化。 D．成功开发河流自然资本，且能从破坏中自我修复社会粮食盈余、获得税收严密的社会等级制度，开启精英主导的时代。 5．为了证实二里头文化其实就是“遗落的”夏朝文明，作者使用了哪些证据？请结合文章简要说明。 三、（23-24高一下·安徽省庐江县·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 红楼微言，窥成大义。曹先生在红楼长卷中发出了“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的震世之音。于后世，荒唐之辞足以解读百味，自脂砚斋的红楼评注到如今红学流派的百态众相，从茶余饭后的微语杂谈到名作大家的深入解读，红学的传承悠久且广泛。 子曰：“圣人立象以尽意。”意象，顾名思义，是“意”与“象”的结合，是思想情感与具体物象的融合升华，是对一部文学作品审美的认识、审美的情感和审美的物象的统一。《红楼梦》作为中国古代文学历史画卷上浓墨重彩的一笔，笔触落下即精华，它的文学意象更是达到了“无声胜有声”的文学境界。《红楼梦》善于创设参差的空间，得以塑造了极具象征意义的意象群落，巧妙地将文学与建筑融合为一体。 大观园是中国园林艺术意象表达的典范。大观园是曹雪芹构想下的明清园林模型，结合江南园林的清灵水韵及北方皇家园林尊严地位的表达，体现中国古代造园理念所渗透的中庸文化底蕴。纵观大观园全局，在空间布局上取轴心对称布局，在意象表达上致曲折含蓄之意。 “王者必居天下之中，礼也。”中国自古至今崇尚“以中为尊”的人文理念，故省亲别墅的正殿设立于园内最中心区域，象征着元春所代表的至高无上的皇权。越靠近正殿的居所越能体现封建礼制下的主流意识。其余各个群落按层级顺序依次排列，为讲求和谐之美，所以大观园的院落设置也设有玄机，势必按照长幼尊卑之序，父子、兄弟、夫妻等人物关系间要存在不可逾越的界限，以门窗相隔，显得分界井然。在古代建筑理念中，地位较高者应处于庭院最内部，以“中”相称，位尊者居中，体现中国传统文化所蕴涵的团圆之象的丰富奥义。所以不仅仅在整体布局上，包括每一个庭院都需要存在相应的秩序感。所以说，对称的美感不仅仅使得园林布局愈加美观，也蕴含了一定的象征意味，传达着贾府内部的等级礼制秩序，同时更高层面地影射了中国古代封建礼制及儒学文化体系对人们的规范作用，甚至在现今的建筑设计理念上也会得到充分的体现。再者就是大观园的空间创设所表达的含蓄效果。中国文化向来追求“犹抱琵琶半遮面”的意境，推崇“于暗处渐现真象”的手法，所以大观园的空间构想无论在宏观视角还是微观切入上，无不围绕“写意”二字，意在笔先，通过有限具体的空间艺术布局带领人们的视野引向更加广袤的审美境界。园林之美，在于园中有园、景中有景，于自然蕴超然之意。 大观园中单个庭院都有其独特的空间创设意象。大观园是全体红楼儿女的活动场地，而内部的庭院提供了每个人物单独行动的空间创设，直观揭示人物的行动轨迹，也在一定程度上反映了人物的形象特点。因此作者采用移步换形的手法描写了大观园内的丰富景象，在第三回林黛玉初入贾府时就有所运用，当然对于大观园的推引，作者选用最理想化人物——贾宝玉来进行视角叙写。宝玉在试才题对额时自拟自评，雅俗自辩，依循自己的内心世界去进行雅与俗的评判。亲观其景，方能悟其意。 对于大观园内单体建筑庭院的描写，作者将笔墨主要集中在庭院内的植物与器物的详尽描绘上。尤其是庭院里的植物，作为园林内部的有机构成体，通过具体的形象特征激发审美者的心理活动和艺术想象。恰如红楼梦的主题“千红一哭，万艳同悲”，亦照应了花草在作品里意象表达的重要性，“以花喻人”，将植物拟人化是曹雪芹对红楼故事演绎的匠心之处。 一座园林一座城，人生百态，各有结局。大观园是《红楼梦》中的典型建筑群，作为文人造园的典范，旨将诗意与园林相融，秉承“崇尚自然、师法自然、出于自然而后高于自然”的设计理念，达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。对于大观园的建筑意象探讨，不仅仅是单纯的建筑物的象征指示，实则是对单体建筑与内部空间创设的意象研究，讲求宏观至微观，内外结合的深入理解。宏观上着整体布局的对称性所表达的礼制特点，以及建筑物创设特点所散发的含蓄特征；深入一些微观景物，植物作为园林必要的景观配置，是包含在整体意象中的。同时，器物致用于人与建筑物，也具有丰富的意象表达。这些都是建筑意象的可行性分支研究。 （摘编自尤文扬、杨斌《中国古典园林的意境涵蕴和艺术特色探析——以＜红楼梦＞中的大观园为例》） 1．下列对原文材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子提出“意象”的概念，指出意象是思想情感和主观物象的结合，《红楼梦》的文学意象尤其如此。 B．大观园取轴心对称布局，是结合江南园林和北方皇家园林构想出的明清园林模型，体现中庸文化底蕴。 C．大观园的布局要求整体甚至每一个庭院都需要存在相应的秩序感，传达出贾府内部的等级礼制秩序。 D．“以花喻人”，将植物拟人化，这样的意象表达以具体的形象特征激发审美者的心理活动和艺术想象。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为脂砚斋及其它红学流派对红学的发扬光大，红学才走进了千家万户，红学的传承才能悠久且广泛。 B．大观园的正殿位于中心区域，象征着皇权，也体现出封建社会森严的等级制度和传统文化的团圆之象。 C．大观园提供每个人物单独行动的空间创设，揭示人物的行动轨迹，这从根本上反映出人物的形象特点。 D．大观园的建筑意象探讨，不是单纯的建筑物的象征指示，而是对单体建筑与内部空间创设的意象研究。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料第二段主要观点的一项是（   ） A．“宅者，人之本。人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地。”（《黄帝宅经》） B．“大观园的一切池、台、馆、泉、石、林、塘，皆以沁芳溪为大脉络而盘旋布置。”（周汝昌《背景大观园》） C．大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画……又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，道是：座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。（《红楼梦》第三回） D．深庭长日静，两两出婵娟。绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。凭栏垂绛袖，倚石护青烟。对立东风里，主人应解怜。（《红楼梦》第十八回贾宝玉题写《怡红快绿》） 4．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） 大观园中人物活动分类 活动类型 主要人物 地点 情节 主要人物心理 集体活动 贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、探春、迎春等 秋爽斋 第三十七回  探春成立海棠社，邀众人吟诵诗词 高兴自在 贾母、史湘云、贾宝玉、林黛玉、李纨等 藕香榭 第三十八回  湘云请贾母赏桂花，众人吟诗吃蟹 怡然赋闲 贾母、史湘云、贾宝玉、林黛玉、李纨等 芦雪庵 第五十回  众钗争联即景诗 欢乐雅趣 史湘云、贾宝玉、林黛玉等 沁芳亭 第七十回  黛玉重建桃花社 追忆忧愁 贾母、史湘云、林黛玉等 凸碧山庄 第七十六回  贾母吃酒闻笛，感叹人少冷清 悲伤落寞 个人活动 薛宝钗、贾宝玉等 滴翠亭 第二十七回  宝钗扑蝶 惊诧慌乱 贾宝玉、妙玉等 栊翠庵 第四十一回  宝玉佛院折红梅 羞涩痴情 A．秋爽斋、藕香榭、芦雪庵等是中国园林艺术意象曲折含蓄表达的典范。 B．大观园中的红楼儿女可以移步换形，一步一景，饱览大观园内的美景。 C．宝玉几乎出现在每一个场景，是因为他是曹雪芹心中的最理想化人物。 D．大观园是文人造园的典型建筑群，反映出建筑与人物情感的内在联系。 5．请简要分析材料的论证思路。 四、（23-24高一下·安徽省阜阳市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。现有的研究表明，君子一词出现在儒家之前，或者说在孔子之前，春秋之前。君子主要是指社会的掌权者、当权者。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别，是学养、德行的分别，这是一个很大的变化。 君子的社会作用首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德像草一样，风往哪吹，草就往哪倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。要做个君子就不能赶时髦，赶时髦是会丧失某些气节的。君子要成为一个社会的引领者。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。君子的另一个作用是文化的传承。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专注于文化传承的人，那这个文化就会中断。文化是不断地发展变化的，随着时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。礼仪的根本精神集中起来讲主要在两个方面。一个是大报本也，大报本就是不要忘掉我们从哪来的。“天地君亲师”是我们生命的本源。儒家教育归根结底是让人通过教育恢复人性，改变兽性。礼是大报本，原始返终，要追到最后的根源上去，这是礼的一个核心的东西，所以我们要知恩报恩。礼第二个重要的内容是敬，这体现在人与人之间要相互尊敬，不仅要相互尊敬，自己也要尊敬自己，所以去掉敬，礼仪都是虚设的。所有的礼仪都体现了一个核心精神，相互尊敬。礼里面的敬是出于内心的，不是一种形式上的，当然，我们首先要从形式上开始，最根本的是不能丢掉礼，君子的一个责任就是传承这种文化的根本精神。 作为一个君子要具备什么样的品德？一个字的要求就是“孝”。“百善孝为先”，中国文化讲天地生万物，万物包含人类，人类有人类的祖先，所以我们要孝我们的祖先，最直接的就是我们的父母，孝是中国文化的核心，和生命观是有密切关系的，生命是父母所生，所以要报答父母，父母要养育教育子女，子女就要孝顺敬重父母，这是相互的关系，是一种自然的关系，孝不是强制的，强迫的。孝体现在方方面面，尤其是通过丧礼来体现，守丧三年就为了报答父母养育之恩。两个字的品德是“诚敬”。南宋的朱熹曾经讲过，“为人行事，诚敬二字”，做人做事把握这两个字就可以了。“诚者勿自欺，勿妄为”，不要自己去欺骗自己，不要妄为，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己，同时也要敬畏所从事的各种各样的事业。一个人如果能够根据这两个字去做，勿自欺，不怠慢，不放荡，这个人就具有了君子的品德了。三个字是“智、仁、勇”。《中庸》里面对这三个字做了非常深刻的诠释，“好学近乎知”，作为一个君子就要好学，学无止境，不断上进；仁，也不是我们一般理解的“爱人”，“力行近乎仁”，要去做，踏踏实实地去做才是“仁”；至于勇，“知耻而后勇”，懂得羞耻的人才能勇，真正有勇气的人是能够发现自己的错误就去改正的。四个字是“礼、义、廉、耻”。一个君子最基本的应该是守礼，敬人。儒家讲的“五伦”是礼的一个非常重要的内容。父子、夫妇、长幼、朋友，这都是一个自然的关系，无法逃避。守礼就是按照身份该做的事情，就是尽伦尽责。君臣是从社会关系来讲的，一个正常运作的社会，人与人之间是要有分工的，需要有不同的地位角色，否则就成为无政府主义状态。在中国文化中，君臣关系常常化解为君父、臣子，官员也让他化解为父母官、子民，要按父母子女关系处理这种关系。义，就是该怎么做，不该怎么做，这是人特有的。人要明白什么能做，什么不能做，一不小心，一念之差就会变为禽兽，甚至禽兽都不如。廉，正直，清廉，做人就应该正直才能起表率作用，一个正直的人才能够诚信。第四个是耻，羞耻。做人要懂得羞耻。我们通过礼的教育，道德的教育，目的就是要让人们有一种羞耻心，使他的行为能够非常方正。有羞耻心的人，行为一定是方方正正的。所以四个字就是礼、义、廉、耻。 君子品德怎么养成？环境非常重要，但不是决定因素，因为决定因素还在人自己身上。中国文化始终是反求诸己的，历来是为己之学。所谓“为己之学”也可以说是“君子之学”。君子学习是使自己成为更加完美的人。“小人之学”或者“今之学者”是为人的，“为人之学也，以为禽犊”，把学到的东西看作飞禽走兽。禽犊就是人所拥有的财富，这些东西也可以说是做表面文章的，显示给别人看的，所以“为人之学”，根本不落到心里面去，更不落到行动上去。另外还要寻求名师良友，荀子讲最直接的就是向身边的君子学习。不仅如此，我们还可以放开眼界，向天地万物学习。只要我们能够谦虚谨慎，每个人都可以成为君子。 （摘编自楼宇烈《君子的意义与德行》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“君子”大致与西方文化中的绅士对应，以孔子为分水岭，其内涵从代表社会地位转变为道德品格的标志。 B．一个人如果想要成为君子，就不能盲目追风头，赶潮流，要做到以身作则，率先垂范，以身教来引领大家。 C．文化是随着时代的发展而不断前进和变化的，传承文化不在于种种外在形式，而在于把文化的精神传承好。 D．君子品德三个字要求中谈到的“智”“仁”分别重在强调孜孜求学与身体行动，与我们日常理解不尽相同。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然孝作为君子品德的核心，但要成为君子还要具有诚、敬、智、仁、勇等德行。 B．只要有自暴自弃，不尊重他人，不敬畏自然的行为，就不能称得上具备君子品格。 C．在中国文化中，尽量把君臣关系变成父子般的自然关系，有利于社会的正常运作。 D．通过“为己之学”与“为人之学”的对比，突出成为君子主要靠自己身体力行。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（   ） A．《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。” B．《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” C．辛弃疾《鹧鸪天·博山寺作》：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。” D．王安石《桂枝香·金陵怀古》：“彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。” 4．《孟子·离娄上》：“礼人不答（意思是：我有礼貌对待别人，可是得不到相应的回答），反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”请根据文本概括原因。 5．请简要梳理文章的行文脉络。 五、（23-24高一下·安徽省阜阳市太和中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《聊斋志异》中描写文士治生生态的篇章虽不像《儒林外史》那样集中，但前者所涉及文士治生的描写，如描写处馆授徒和文人经商的情形，却非常细腻和深刻。在文言小说中，文士治生的描写多是依附于小说人物形象塑造和故事情节构建的需要，有的甚至附以神异色彩，并没有以之为小说描写的重点，在小说中仅起到铺垫作用，像《聊斋志异》这样描写文士治生的实不多见。我们不能忽视《聊斋志异》中的文士治生描写，因为它一方面反映了中国古代下层文士的生活状态，另一方面蒲松龄自身的治生生涯和感悟也为创作《聊斋志异》注入了活力。 《聊斋志异》中所描写的文士治生，主要集中在处馆、经商两个方面，其次也对文士佣书、书画治生进行了描写，这四种途径也是明清文士从事治生所常采用的手段。《聊斋志异》对前两种文士治生途径不吝笔墨，对后两种文士治生途径也进行了简要描写，从而对文士治生生态予以展现。 “治生”，即通过授徒、游幕、行医、问卜、业农、经商等手段谋生。古代士大夫一向注重治生，《解经卷第七·述而第七》有言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”认为治生求富是很正当的需求，即使从事一些低贱的行业也无所谓；如果做不到治生求富，也可从事个人的兴趣爱好。 文士从事治生活动，可上溯春秋战国时期，如子贡、范蠡等都是文士治生的典型代表。到南宋时，以陈亮、叶适等人为代表的永嘉永康事功学派兴起，他们主张“农商并重”和“功利并举”，与朱熹等人所代表的传统理学观念发生了激烈碰撞和冲突，被朱熹等理学家视为“功利之学”而大加鞭伐，也进而引起众多文人对义、利何者为重的思考，即义利之辩。及至元代，理学家许衡明确提出了“为学者，治生最为先务”的观点，他认为治生应是学者首先要解决的现实问题，治生是治学的物质基础，只有解决了治生这个问题，才不至于妨碍治学和自身的品行修为。这种观念奠定了文人的治生理论，深深地影响了明清学者，不少明清文人对许衡的这种治生思想进行继承和延伸，形成了很有学理性的明清文人治生思想。明清两代，科举制度日益完备，众多文人孜孜以求于科试中第。虽然科举中试名额较之前代不断增加，但相对于不断增长的文士数量，中试比例却日益下降。生计问题摆在了众多未仕士子面前，成为不得不考虑的现实问题。寻求适合自己的谋生之道显得尤为迫切和重要。明清时期，文人治生的现象较之前代更为普遍，涉及的治生领域日益集中，记载文士治生的文献资料较之前代更加繁多，这显示出明清文士治生的普遍性。 蒲松龄《卷堂文》中有云：“学以致圣为先，不可无谋食之计。”这从侧面体现出蒲松龄的治生观念与元代许衡“为学者，治生最为先务”的治生观念一脉相承。 蒲松龄的一生，与治生密切关联。家道中落后，蒲松龄面临着严重的生计问题，他不得不一边备考，一边治生，为家计奔波四方，劳碌一生。他不仅在科场上屡遭败绩，而且在治生所得上也是捉襟见肘。科试无成和生计所迫如同两座大山一样，重重地压在了他的身上，令他愁苦异常。蒲松龄这种窘态使他难以做到像中国古代，特别是明中期以来的所谓“山人”那样能脱离世俗，率性而为，不以功名为念。这种贫窘之态令他对人生感悟甚深，故而蒲松龄在其作品中，经常抒发自己穷愁苦闷的情怀。数十年的离家外出治生生涯，使蒲松龄对文士治生的迫切性有了进一步认识，因此《聊斋志异》中所描写的文士治生情形显得细致而深刻。 蒲松龄在《聊斋志异》中，用不少笔墨描写了文士治生。他所描摹的文士治生主要集中于处馆授徒、经商两个方面，另外也对佣书自给、文士书画治生予以描写。一方面，真实反映了明清时期的文士治生生态。明清文人治生现象较前代尤为普遍，有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，明码标价，这在江南一带尤为突出。正统文人开始理解和尊重文士治生，社会风气也随之发生了巨变。另一方面，揭示了下层文士面临的艰难处境。下层文人多因家贫不得不为生计而治生，面临的窘况令人心酸。一些文人开始以诗文词诉说这种艰辛，如明代唐寅、清代郑板桥等，或作“贫士吟”类自嘲，或作反映科举制度下下层文人窘况的篇章，这都是社会现实的反映。 蒲松龄一生困顿科场，为生计辛苦治生数十年的经历和对此的深切感悟，为《聊斋志异》文士治生的摹写注入了活力。《聊斋志异》所描写的文士治生情形，有的着墨不多，有的进行细致摩画，反映了小说作者的取舍有别：对于自己很有感悟的治生情形，如处馆授徒和文人经商进行细致描写，这恐怕与蒲松龄的治生经历不无关系。蒲松龄处馆授徒数十年，这些长时间的治生经历自然在他心中留下了不可磨灭的影子。 研究《聊斋志异》中的文士治生和蒲松龄的治生情形，有助于我们深入把握《聊斋志异》中所表现出的文人生活史，也有助于我们深入了解蒲松龄的心路历程。 （摘编自徐永斌《论（聊斋志异）的文士治生生态》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《聊斋志异》中描写文士治生的篇章不像《儒林外史》那样集中，但前者中有些文士治生情形的描写细腻而深刻。 B．文士从事治生常采用的手段有在私塾中教书、经营商业、受人雇佣抄书、作书画售卖四种途径，前两种更为广泛。 C．古代士大夫注重治生，有些人认为治生求富是正当需求，可以从事一些低贱的行业，也可以从事个人的兴趣爱好。 D．蒲松龄一边备考，一边治生，这样的经历让蒲松龄对人生有了更深的感悟，也成为其创作的素材和作品内容。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国文学作品中描写文士从事治生活动源远流长，可上溯春秋战国时期，明清时期文人治生则更加普遍。 B．蒲松龄继承了许衡“治生应是学者首先要解决的现实问题”的观点，认为治学需要“致圣”，也需要考虑“谋食之计”。 C．明清时有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，一定程度上反映出社会风气的转变，正统文人开始理解、尊重文士治生。 D．想要深入把握《聊斋志异》中展现的文人生活史及其作者的心路历程，可以借助对《聊斋志异》中文士治生的研究。 3．下列对原文有关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．文章第四段主要以时间为序，分析了文士治生现象的发展与变化，思路清晰。 B．“如同两座大山一样”运用比喻，生动展现“科试无成”“生计所迫”给蒲松龄带来的压力。 C．文章第七段以明代唐寅、清代郑板桥的创作为例，体现一些文人用诗文词诉说生活的艰辛。 D．文章采用递进式结构，层层递进地组织材料分析《聊斋志异》中的文士治生生态。 4．下列各项中，不属于“文士治生生态”内涵的一项是（   ） A．是为了解决生计问题。 B．主张“功利并举”。 C．治生手段较多。 D．明清时治生领域日益集中。 5．请根据文章有关观点，分析下面《聊斋志异》中文士治生描写的作用。 【相关材料】（1）河间府有个姓徐的书生，在恩村当私塾先生。进了腊月，徐生放寒假回家，路上遇见一位老者。老者说：“我叫施敬业，有个外甥，想找个好老师，先生若屈尊到我家来，报酬比恩村的多一倍。”徐生辞谢说与恩村有约，应守信用。 （2）施家孩子不愿念书，徐生批评他，孩子母亲还常讲情。徐生生气地说：“你由着儿子懒，又要求我把孩子教好，我不干了！” 徐生离开施家，觉得门很窄小，走了几步，射来了阳光，才发现自己是从一座塌陷的土疙瘩中出来。四下看看，荒凉得很，原来是座古墓。徐生非常害怕，又感激施家待他的仁义，便用施家赏给的金子雇人给坟墓培了土，在周围种上树才回家去了。 六、（23-24高一下·安徽省淮南市第二中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青蒿素是中国医学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，这绝不是中医智慧的唯一果实。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。 然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药味和剂量，以达到良好的疗效。这样的辨证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。 心血管疾病的治疗也受益于中国医学。中医的一个治则是活血化瘀，这一治则也适用于冠心病的术后维护。中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低。还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效。如生物力药理学，旨在将中药的药效和血流的生物力学影响相结合，用于防病治病。实验研究表明，保健运动可提高血流剪应力，再联合使用某些活血中药，可以减少动脉粥样硬化的形成。 这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。 （选自《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，有删改） 材料二： 青蒿素是我国药品管理法实施后注册批准的第一个新药，也是到目前为止我国为数不多的创新药，但由于历史原因，青蒿素的知识产权被跨国药企占有。幸运的是，诺贝尔奖承认了屠呦呦的首创性，认为她在青蒿素研究中具有无可争议的“三个第一”。40多年后，这项拯救上百万生命的成果，才被盖上了“中国印”。 然而，中国创新的成果，不能总寄望由国际性的学术荣誉来认可；中国创新的资源，也不应常用“秘不示人”来保护。屠呦呦获诺奖，青蒿素进入大众视野，提出了一个迫在眉睫的问题：如何以有效措施，开发和保护中医药这一宝库？ 我们对中医药这些“老祖宗留下的宝贝”，还缺乏有效的开发和保护手段。以“汉防己”为例，这种防己科植物分布于中国南部，它的提取物汉防己碱是一种很有前景的抗埃博拉病毒候选药物。然而，这项成果并不姓“中”，是美国和德国研究人员在《科学》杂志上发表了相关论文。 中药提取物如此，中药复方境况也让人担心。近年来，我国中药秘方大量流失，商标在国外屡遭抢注。“洋中药”纷纷在我国境内抢注中药专利，中医药竟成了国外企业的摇钱树。比如，不少国人去日本不仅抢购马桶盖，还会扫货汉方药。这就源于日本对《伤寒杂病论》《金匮要略方论》等古籍中所载古汉方的开发。 尽管屠呦呦称，阅读了2000多本中医古籍才找到青蒿素的提取办法，但在浩如烟海的中医古籍中寻找创新药，这种“笨”办法仍不啻为一条捷径。西方传统筛选新药方法如同大海捞针，一些发达国家因而凭借技术优势，大力发掘世界各地的传统药物。如果我们捧着金饭碗，却既不愿花笨功夫，也缺乏新手段，拿不出几个像样的一类新药，还得花高价进口原研药，这实在让人汗颜。 中医药属于国人的原创知识，可惜的是，因为保护不当，成了“无主公地”，被疯狂攫取无偿开发。另一方面，流传于民间的中医偏方、验方，受相关政策的制约，应用空间越来越小；一些验方秘不外传，也只能老死山林、悄然泯灭。因此，中医药的开发利用，不只是加盖“防盗水印”，撑开法律“保护伞”，更要放在国家科技发展战略的地位加以布局，让中医药姓“中”，为人类健康造福，刻不容缓。 （摘编自《如何为中医药盖上“中国印”》，有删改） 材料三： 中医药文化是中国古代科学文化的瑰宝，也是中华优秀传统文化的瑰宝，它深深打上了中华优秀传统文化烙印，成为传承和弘扬中华优秀传统文化的杰出代表和先行者。中医药文化是个宝库，需要深入挖掘。屠呦呦在获诺贝尔奖接受采访时也表示中医药这个伟大的宝库不是捡来就可以用的，要在保护好的基础上，对其进行深入挖掘与提炼，才能真正发挥其现代价值。挖掘中医药文化宝库，需要运用现代自然科学和人文科学。屠呦呦正是从传统中医药宝库中找到了灵感与启发，应用现代科技发现了青蒿素，开创了疟疾治疗新方法。只有现代自然科学与人文科学双管齐下，才能深入挖掘中医药宝藏，才能完整准确解读中医药学原理，也才能让中医药腾飞，插上科技与人文的翅膀。 （摘编自张宗明《挖掘、传承和弘扬中医药文化》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国的基础和临床研究发现，从中草药“千层塔”中提取的石杉碱甲，对治疗失忆颇具疗效，是我国用于治疗精神障碍的一种临床用药。 B．青蒿素的知识产权被跨国药企所占有，但诺贝尔奖承认了屠呦呦的首创性。多年后，这项拯救上百万生命的成果才被盖上“中国印”。 C．流传于民间的中医偏方、验方，之所以应用空间越来越小，一些验方秘不外传，只能老死山林、悄然泯灭，是因为受到了相关政策的制约。 D．只要现代自然科学与人文科学双管齐下，我们就能准确解读中医药学原理，就能让中医药腾飞，插上科技与人文的翅膀。 2．根据材料内容，下列推断不正确的一项是（   ） A．虽然复方用药是中医几千年来的主要用药形式，但治疗某一特定疾病需要某种特殊药物的现象时有发生，这说明中医单一药物使用也很常见。 B．中医治病讲究活血化瘀，如中药提取物芍药苷等能防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，相关部门要大力保护好这些活血化瘀的中药材。 C．不少“洋中药”纷纷在我国境内抢注中药专利，这种现象主要反映出我国在中药药品药剂的开发上存在着技术不足、重视不够等问题。 D．中医药作为我国优秀传统文化的杰出代表和先行者，为人类的健康做出了巨大贡献，现在仍然起着不可代替的作用。 3．根据材料二的行文脉络，下列选项表述恰当的一项是（   ） A．首先由屠呦呦获诺贝尔奖引出如何开发和保护中医药，然后从中药提取物的开发和保护现状、中药复方大量流失两个方面进行分析，最后提出应对策略。 B．首先由青蒿素知识产权问题引出如何开发和保护中医药，然后从中药研究成果和中药专利被抢两个方面进行分析，最后提出应对策略。 C．首先由屠呦呦获诺贝尔奖引出如何开发和保护中医药，然后从中药研究成果和中药专利被抢两个方面进行分析，最后提出应对策略。 D．首先由青蒿素知识产权问题引出如何开发和保护中医药，然后从中药提取物的开发和保护现状、中药复方大量流失两个方面进行分析，最后提出应对策略。 4．中医药文化是个宝库，需要深入挖掘。屠呦呦正是从传统中医药宝库中找到了灵感与启发，才发现了青蒿素，开创了疟疾治疗新方法。那么，今天的我们将如何有效地开发和保护中医药？请结合材料进行分析。 七、（23-24高一下·安徽省合肥市第八中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国古典悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．中国古典悲剧和西方悲剧存在鲜明的区别，其中根本原因在于民族精神的差异性。 B．由于受到了封建儒家思想观念影响，中国古典悲剧中的人物缺乏彻底的反抗精神。 C．西方悲剧往往体现出冲突的严峻、残酷和不可调和，倾向于情节发展的一悲到底。 D．中国悲剧中主人公正常的、平静的幸福生活被破坏会更容易唤起观众的悲哀情绪。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．在论述中国古典悲剧时，两则材料都提到了儒家的影响，但其所起作用不同。 B．在论述西方悲剧和中国古典悲剧的区别时，两则材料都使用了举例论证的方法。 C．西方文化中，悲剧性通过人性和神性对立获得；中国文化中，人性与神性无关。 D．西方悲剧体现的贵族性与中国古代戏剧体现的平民性说明两者冲突性质的不同。 3．下列不符合材料一所论述的中国古典悲剧的一项是（    ） A．《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台殉情而死，死后变作蝴蝶相伴而飞。 B．《桃花扇》以侯方域、李香君的悲欢离合为主线，展现明朝遗民亡国之痛。 C．《长生殿》中唐明皇与杨贵妃的爱情最终被政治摧毁，却在天上再次重逢。 D．《西厢记》中崔莺莺和张生勇敢冲破封建礼教束缚，最终有情人终成眷属。 4．根据两则材料及下列《窦娥冤》与《哈姆莱特》对比一览表，下列解读错误的一项是（    ） 对比类目 《窦娥冤》 《哈姆莱特》 悲剧的人物 以“窦娥”这一平民形象为主 以“哈姆莱特”这一贵族形象为主 故事类型 孝道、冤案 宫斗、爱情、夺权、复仇 正义的伸张 依靠别人的帮助 依靠自己的奋斗 社会观 相信命运、因果报应 重批判精神 主人公形象 忠孝、善良 不完美，有犹豫不决的一面 主题类型 忠、孝、节、义 情爱、妒忌、背叛 A．《窦娥冤》聚焦窦娥的命运，主要写孝道和冤案，是因为这样写故事会更曲折离奇。 B．《哈姆莱特》以复仇为主线，通过悲剧人物挣脱现存秩序的束缚来表现出批判精神。 C．《窦娥冤》的主题类型为忠孝节义，从中可以看出其深受儒家伦理道德观念的影响。 D．《哈姆莱特》的主人公形象并不完美，能够更好的展现出人性的挣扎与复杂的一面。 5．在讨论中国古典悲剧和西方悲剧区别的时候，材料一和材料二都重点提到了悲剧中的人物，请结合材料谈谈两者所塑造的悲剧人物存在哪些不同。 一、（23-24高一下·安徽省芜湖市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 作为一种特殊的社会政治隐喻和文化符码，网络流行语以标新立异的语言风格，通过拼接、戏仿、嘲讽等方式，或针砭时弊，或宣泄情感；或寻求身份认同和情感共鸣，虽形式上有些“离经叛道”，但却折射出深层次的社会民意。通过考察近十五年来《咬文嚼字》、“汉语盘点”等媒体发布的年度网络流行语，我们梳理出网络流行语的发展趋势及特点。 一、从政治性嘲讽到自我解嘲 2008——2011年，网络流行语被视为个体与政治社会相关联的纽带，内容多与网络问政、政府社会公信力、民生问题紧密相关。在网络热点事件的发生过程中，网络流行语往往充当了“弱者的武器”和“舆论监督”的角色，如“喝开水”“躲猫猫”等，均折射出公众的社会不满情绪，并最终沉淀为一种政治文化符码和集体记忆。从2012年起，这种带有社会批判色彩的抗争类网络流行语逐渐弱化，转为比较个性化的生活解压和自我解嘲类型，旨在以一种更为温婉的方式表达公众的情感诉求。如2014年后出现的网络流行语“有钱就是任性”“世界那么大，我想去看看”“你们城里人真会玩”“先定个小目标”等，虽然仍与贫富差距和资源分配不公等社会问题有关，但不同于过往“强弱”话语明显对峙的局面，而是更偏向于自我调侃和情感调节，娱乐化色彩更为浓厚。网络流行语可以让人们宣泄压力，释放不良情绪，调适心情，寻找情感共鸣和认同。 二、 ① 如上，早期网络流行语与热点事件的关联度较高，是公众共同参与的产物，体现了开放性特点。随着社交媒体技术的普及与推广，网络亚文化圈层化传播属性逐渐增强，流行语成为青年群体构建圈层文化、实现身份自我认同的重要工具。“趣味相投”的青少年组成各类网络社群，网络流行语成为他们的社会“纹身”，更是他们的社交“铠甲”。以共同兴趣爱好、价值取向为基础形成的趣缘群体在圈层内部通过对符码的重新编写和延伸，制造一些群体专属的话语符号，通过神秘的交流方式和多元化表达，营造出“窃窃私语”的小众群体圈群表意空间。例如饭圈的“走花路”“C位出道”，动漫族的“××酱”“傲娇”，游戏圈的“落地成盒”“三连跪”等等，以“非我族类”的强烈文化边界开展“圈地自萌”的部落化活动，在增强圈子内部封闭性、排他性的同时，强化成员的身份认同感与归属感。 三、 ② 近年来，在舆论的过度解读和群体狂欢下，网络流行语中性别的污名化、对立化也日益凸显，但在圈层对抗与解构的同时，官方的影响力和渗透力在逐渐变强。由国家方针政策、重要会议讲话、行业市场变化而衍生的词汇逐渐融入网络语言中，将政策意图和治国理念以一种亲民的方式传达给公众，增强政治话语的亲民性和代入感，体现积极向上的社会风貌和国民精神。从2013年起，“中国梦”“顶层设计”“打虎拍蝇”“不忘初心”“撸起袖子加油干”“命运共同体”以及疫情期间创造的“有温度”“逆行者”等网络流行语，均带有鲜明的主旋律印记。主流话语对网络流行语的吸纳力也在不断增强。如2010年《人民日报》头版头条刊登《江苏给力“文化强省”》后，2011年“给力”“神马”“浮云”等网络流行语悉数出现在央视春晚舞台，2019年中央电视台《新闻联播》入驻快手平台并用流行语“老铁”与受众交流，2020年武汉疫情期间，《人民日报》《北京晚报》等主流媒体吸纳来自网友对武汉的爱称“热干面”，通过与民间话语的积极互动。引导公众主动参与对宏大事件的意义书写和话语建构。这种话语态度的转变和文化结构的调整，既显示了政府和主流媒体对时代脉搏的精准把握，也说明公共政策领域的“守正创新”一直处于进行时状态。 四、 ③ 在网络流行语的流变过程中，议题的关联性日益凸显。看似天马行空的无序表达，实则直指生活中的痛点。通过对近十五年网络流行语的综合分析，我们发现多个关键词源于同一社会诱因，呈现序列化、关联化态势。如伴随着社会的内卷化，产生了因“卷”而生的系列流行语，如“感觉身体被掏空”“人间不值得”“佛系”“躺平”等等，折射出公众对现实的无力感和无助感，旨在借助流行语进行自我解嘲、情绪宣泄和抱团取暖。如涉及青年消费情况的“月光族”“啃老族”“抠抠族”；又如，由敏感词“房”组成了耐人寻味的“房氏家族”，如“房叔”“房婶”“房哥”“房嫂”。此“房”，已成为巨额财富的载体，与此形成鲜明对比的却是对中下层民众“房奴”“蚁族”“井盖族”的戏称。可见，单个流行语或许具有一定的偶然性，但如果是多个相关流行语不断叠加，甚至构成了因果关系，形成了词语谱系，那必定折射了深层次的社会政治心态。 （摘编自郭小安、段竺辰《“荒诞中的理性”：网络流行语的语义嬗变及社会心态表征》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．网络流行语的形式虽然有些背离传统，但可以反映出深层次的社会民意，研究网络流行语有一定的现实意义。 B．“喝开水”“躲猫猫”等流行语体现了个体与政治社会的关联，以一种更温婉的方式表达了公众的情感诉求。 C．国家方针政策、重要会议讲话等衍生词汇逐渐融入网络语言，可见官方对网络流行语的影响力、渗透力之强。 D．文章语言生动，如“社会‘纹身’”“社交‘铠甲’”的比喻简洁形象地写出网络流行语对青年群体的意义。 2．根据材料内容，下列说法正确的是（   ） A．社交媒体技术的发展使网络亚文化圈层化传播属性增强，而青年趣缘群体则借助流行语打破圈层之间的壁垒。 B．主流媒体已经越来越多地吸纳网络流行语，学校教育也必然会将研究学习网络流行语纳入语文课程教学体系。 C．相较于偶然出现的单个网络流行语，因不断叠加而构成因果关系的流行语词语谱系更能反映出社会政治心态。 D．民众既可以借助网络流行语表达对各种社会现象的情绪态度，又能够借以宣泄压力，调适心情，寻找情感共鸣。 3．下列选项中，最能体现出网络流行语第三点发展趋势和特点的是（   ） A．网络流行语“钓鱼执法”，是指“违反法律精神，执法人员引诱其从事违法活动”的取证行为。 B．东京奥运会期间，新华社以“yyds谐音就是杨杨得胜”，报道杨倩、杨皓然为中国队夺得第九金。 C．基于食品药品安全问题而衍生出的“激素鸡”“地沟油”“染色馒头”“皮鞋胶囊”等流行语。 D．“妈宝男”指心智不成熟，过分依赖母亲的男性，而“扶弟魔”指受家庭影响，对弟弟无原则付出的女性。 4．请仿照小标题一，根据文章内容概括网络流行语发展的其他三个趋势和特点。 5．数字化时代，主流媒体应该如何正确对待网络流行语？请根据文章内容简要说明。 二、（23-24高一下·安徽省蚌埠市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 网络文艺具有传播速度快、受众范围广、互动性强等特点，已形成一定的产业规模。但也要看到，网络文艺作品水平参差不齐，在提升作品质量方面还有巨大的潜力。适应形势发展，抓好网络文艺创作生产，加强正面引导力度，推出更多健康优质的网络文艺作品，对网络文艺的高质量发展十分重要。 习近平总书记强调：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”网络文艺作品也不例外。文化产品承载的是价值取向，影响的是思想灵魂，不能用商业标准取代艺术标准，把文艺作品等同于普通商品。只有把文化传统、世界观、价值观的准确表达和有效传播结合起来，推出更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作，才能推动更多网络文艺作品从商业上的成功走向文化意义上的成功。 不断扩大优质网络文艺产品供给，要坚持健康向上的审美导向，更好地传递主流声音、凝聚社会共识。要鼓励推出优秀网络原创作品，把大流量和正能量结合起来，使之赢得更多的社会认可，获得更大的发展空间。比如，网剧已被纳入白玉兰奖、飞天奖等国内电视剧领域重要奖项的评选，《破冰行动》获白玉兰奖最佳中国电视剧奖，《长安十二时辰》获金鹰奖优秀电视剧奖，等等。此外，应推动传统文艺与网络文艺创新性融合，促进优秀作品多渠道传播、多平台展示、多终端推送。比如，《山海情》等弘扬主旋律的优秀作品，不仅在各大卫视收获了高收视率，在视频网站的播放量也很可观。 不断扩大优质网络文艺产品供给，要把质量作为文艺作品的生命线，让网络文艺作品有体量更有质量。一方面，要通过规范管理创造良好生态，加强对网络文艺的底线管理。比如，国家广播电视总局建立网络剧片发行许可证制度，在网络视听领域确立更严格、更规范、更明晰的行业标准。类似举措，有助于提高网络文艺的质量效益和核心竞争力。另一方面，要强化行业自律，把符合网络文艺特性的美学规范纳入行业标准。网络文艺带来了新的审美体验，但仍需要在创作生产中提升审美自觉，才能获得社会效益和经济效益的双丰收。 随着人民生活水平不断提高，人民对包括文艺作品在内的文化产品的质量、品位等的要求更高了。对网络文艺的发展而言，这是契机也是挑战。加强对网络文艺的引导，建立健全把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一的文化创作生产体制机制，定能催生更多叫好又叫座的网络文艺精品，以高质量文化供给增强人们的文化获得感、幸福感。 （摘编自张鸿声《扩大优质网络文艺产品供给（新论）》） 材料二 当前，我国网络文学已经成为文化创意产业的重要源头，作品精品化、主流化的进程不断加快，在海外传播中展示出强劲态势。从题材上看，2022年现实主义题材作品势头旺盛，共新增作品20余万部，题材多元、突出现实与科幻的创作格局正在形成。从产业发展来看，网络文学联动影视、动漫、游戏、文旅等下游产业，共同构成了全产业链体系，形成规模效应。从文化传播来看，中国网络文学在海外的影响力持续提升，订阅用户的增长带动了中国元素和中国文化在海外的流行，为增强国家文化软实力贡献了力量。 当代中国正在经历人类历史上最为宏大而独特的实践创新，为文艺创作提供了取之不尽的资源。如今，越来越多的网络作家开始涉足现实主义题材，以小故事折射大时代，打开了网络文学创作的新天地。小说《奔涌》通过工程师夏常的奋斗故事，展现了上海自贸区临港新片区建设的筚路蓝缕；《关键路径》聚焦国之重器，通过杜浦、叶梓闻等人参与研发国产大飞机的经历，展现了我国新一代航空人的拼搏精神。这些作品的成功说明，在时代的脉搏中感悟艺术的脉动，在人民的奋斗中汲取创作的养分，从时代之变、中国之进、人民之呼中提炼主题、萃取题材，才能创作出更多人们喜闻乐见的优秀文艺作品。 新媒体环境下，网络文学的创新更多体现在多题材创作、广渠道传播、全链路开发。从网络小说连载到电影、电视、戏剧、动漫、游戏、有声剧等多种形式的改编，网络文学的价值持续放大，营收纪录不断刷新。与此同时，线上消费和线下经营的结合使得网络文学作品得到更广泛传播。游戏、影视、实体店、主题公园等，都能看到大量网络文学IP的衍生品。新时代十年，热播影视剧中有六成由网络文学作品改编，上线动漫约50％由网络文学作品改编。可见，网络文学正逐步形成完整的文化产业链体系，并与经济、科技等各领域深度融合。 以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，更易沟通世界。作为推动中华文化走出去的新兴力量，网络文学成为文化出海的亮丽名片。新时代十年来，中国网络文学海外传播规模不断扩大，市场规模突破30亿元，输出网络文学作品1.6万余部，海外用户超1.5亿人，覆盖200多个国家和地区。从文本出海、IP出海到模式出海、文化出海，网络文学将中国故事传播到世界各地，日益成为世界级文化现象。接下来，要着重解决好网络文学出海的“翻译、版权和质量”三大难题，建立中国网络文学系统化国际传播机制，让网络文学进一步讲好中国故事，更好展现可信、可爱、可敬的中国形象。 （摘编自赵梦頔《网络文学大有可为也大有作为》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．好的网络文艺作品注重自身承载的文化价值，把社会效益放在首位，同时兼顾经济效益。 B．要让网络文艺作品有体量更有质量，既需要加强对网络文艺的底线管理，又要强化行业自律。 C．网络文学已成为文化创意产业的重要源头，题材多元、突出现实与科幻的创作格局正在形成。 D．新媒体环境下，网络文学已经形成完整的文化产业链体系，并与经济、科技等各领域深度融合。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到了网络文艺作品的发展，但两者的论述重点有所不同。 B．只要把文化传统、世界观、价值观的表达和有效传播结合起来，就能推动网络文艺作品走向成功。 C．当代中国正在经历人类历史上最为宏大而独特的实践创新，为文艺创作提供了取之不尽的源泉。 D．从时代之变、中国之进、人民之呼中提炼主题、萃取题材，就有可能创作出更多优秀文艺作品。 3．下列选项，不能支撑材料二“网络文学以小故事折射大时代”观点的一项是（   ） A．银月光华的《大国蓝途》讲述的是科技工作者奔向深海，带领中国水下机器人取得突破性发展、走向世界前列的故事。 B．根据图书《我的阿勒泰》改编的电视剧，展现了当代充满生机的疆北风物，充满活泼、新鲜动人的元素以及对阿勒泰地区的记忆。 C．白马出凉州的《漠上青梭绿》通过讲述身居沙漠深处的两代人治沙致富的故事，谱写出改革开放新时期的山乡巨变。 D．竹正江南的《天年有颐》以上海浦东“四代、八老”家庭30年生活变迁为切入口，展示了新时代养老体系建设中的创新举措。 4．请结合材料一简要分析以下现象。 “你要带我回中国吗？”网络短剧《逃出大英博物馆》一经上线，火爆出圈，引发观众对历史记忆和文物归国的讨论热潮；“生如野草，不屈不挠”，用真诚给人向上力量的网络电影《八角笼中》6天票房破10亿，不仅口碑火爆，还被超十万人给出了7.5的高分。 5．网络文学如何才能大有作为？请结合材料二谈谈你的看法。 三、（23-24高一下·安徽省亳州市部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 近年来流行一种观点，认为农业的发明对于人类而言并不是明智的选择。因为，随着农业社会的建立，远古时期的农民需要从事松土、播种、收获等繁重的劳作，比采集渔猎者更辛苦；需要花费大量时间在田间劳动，生活更乏味；辛苦的劳作还带来身体上的多种疾病；农业生产主要种植一种或几种作物，导致食物结构单调，造成营养不良。使人类体质下降等等。总结上述一系列现象后，有学者提出远古时代的农业革命是一个骗局或者陷阱。 农业的发明的确产生了以上诸问题，但这些问题都是表面的和过程性的，并不是农业革命带来的变化的中心内容，农业的发明的实质和后续结果无疑是有利的。农民虽然劳作更辛苦，但他们的资源开发效率大大提高，是采集渔猎者所不能及的，同样养活一个五口之家，采集渔猎者需要数十甚至上百平方公里区域，而农民只需要几十亩土地；农民虽然把更多时间投入到田间劳动，但他们的集中劳作能够积攒出一段较完整的农闲时间，有整段的较长时间可以进行其他活动。反观采集渔猎者，虽然可能一天只需要花费四五个小时，就能收集到满足一天需要的食物，其余时间用于娱乐。但是，这些空闲时间是分散的，每天都要被搜寻食物的工作打破，很难形成专心于某一事务的整段时间。而关于人类体质的变化和相关疾病，也不能完全归因于农业生产方式。需要考虑的是，在原来的采集渔猎时期，人们居无定所四处流动，很多体质较弱的人，较早就被不稳定的环境和生活自然淘汰。寿命较长的是原本体质较好的那部分人，他们大概率会呈现出较为强壮的特点，但这并不是采集渔猎生活带给他们的。同时，较短的寿命也使许多由衰老带来的疾病来不及表现出来。但到了农业社会，稳定的食物供应和良好的定居条件，使体质较弱的人摆脱了严酷环境和生活条件的自然淘汰，长期生存并参与繁衍。人均寿命增长，由衰老带来的许多疾病才得以表现出来。所以，从表面上看，农业社会人们的体质似乎下降了，而且疾病增多，但这在相当程度上，是弱者幸存和寿命变长造成的一种假象。 农业的发明极大地改变了人们的生活，其直观效果很多，最明显的是集约型生产与粮食产量提高。与采集和渔猎相比，农业生产是更集约的生产模式，效率更高。人们可以把精力集中于田间，通过精耕细作，增加单位面积产量，收获更多的食物。农业的发明，使人类得享资源的丰富性和生活的稳定性，二者具有强大的吸引力，吸引越来越多的人群，放弃原来的采集渔猎生产方式，转化为农业生产者，最终形成全球性的农业化浪潮，进入农业社会，并最终进入文明时代。 （摘编自徐义华《农业的起源及其意义》） 材料二 从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。 农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。 工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。 在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。黑格尔也说过，“妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，是同样愚蠢的”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。 （摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．农业起源给人类文明发展带来巨大变化，农业革命极大改变了人类的生产和生活方式，具有积极意义。 B．农业的发明使资源丰富、人们生活稳定，于是，越来越多的人从事农业生产，人类社会进入农业社会。 C．农业文明的主要生产方式是农业生产，这种生产是一种“自然性生产”，真正的“生产者”并不是农民。 D．工业文明中的“自动化生产”，实际上是人的“过去劳动”在进行生产，体现了自然界对人的客观改造。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与采集渔猎相比较，农业生产大大提高资源的开发效率，更容易养活人们。 B．农业社会人们看似体质下降、疾病增多，其实这在相当程度上是一种假象。 C．改造自然的观念已经落伍于时代，要努力维护自然生命系统的稳定与平衡。 D．当代西方的自然中心主义生态哲学看似回归历史，实际上是脱离了新时代。 3．下列选项不符合材料二中工业文明中的人与自然的关系的一项是（   ） A．人们开始发现自己是一个不同于自然的存在，是整个自然界的主宰者。 B．人把自己塑造成为一个无所不能的主体，喊出“为自然立法”的口号。 C．确立自然不可脱离人类而独立存在，而只能依赖于主体（人）的哲学。 D．人类自觉帮助生态系统进行自我修复，努力维持生态系统的稳定平衡。 4．材料一驳斥“农业的发明对于人类而言并不是明智的选择”这一观点，主要采取了什么方法？请结合文本简要说明。 5．材料二中提到，“人与自然的关系经历了一个历史的‘否定之否定’的演变过程”。你是怎样理解这句话的，请结合文本简要说明。 四、（23-24高一下·安徽省合肥市六校联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①《红楼梦》第十八回《皇恩重元妃省父母  天伦乐宝玉呈才藻》中写到元妃省亲，宝玉应命作诗，有“绿玉春犹卷”一句，宝钗一眼瞥见，便劝他改去。且不说宝玉胶柱鼓瑟地有些学究气，也不说宝钗自呈才博地把钱翊的诗张冠李戴地算到了韩翊名下，值得注意的是，中国古典诗论里尽管有那么多对用典的讽刺贬斥，中国古典诗歌创作中却依然那么喜欢用典。 ②一般说来，中国诗，尤其是山水诗乃是一幅幅“以文字构成的图像”的有意味的缀合。读诗的人在接触这些文字的时候，脑荧屏出现的不是文字而是直接出现了一组组连续不断的流动图像，在这组图像的依次流动中，它所伴生的情感内核也随之凸现，而诗的韵律及内部节奏又调节与控制着这些意象的流动频率。这种象、意、节奏融于一体，共同构成视境流动与心理快感。如苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》头一句：黑云翻墨未遮山。在读者的视境中立刻凸现出的就是乌云、乌云翻滚、（未）遮住山头这样一幅连续呈现的动态画面，并引起读者心理快感。如果说，看电影正看到赏心悦目时突然灯光大亮，屏幕上打出“片子未来，请稍候”，或者吃饭吃得正香时忽然来个石头硌牙，必然令人大为扫兴。读诗也是如此，视境有节奏地连续，就令人感到自然、轻松，就容易“神入”诗境，而视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人感到别扭、难受，也就无法很舒适地进入境界。 ③由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的“视境中断”，比如李贺《感讽五首》之二中有四句：都门贾生墓，青蝇久断绝。寒食摇杨天，愤景长肃杀。在“合格的读者”的脑海里，依次呈现的是郊外——贾谊墓——无人凭吊（荒草衰飒）——清明时节白杨却在风中摇曳——一种悲愤的情绪、一种肃杀的情景，人们可以由此而联想到贾谊墓前过去曾有过络绎不绝的凭吊者与连绵不断的香烟，而如今却冷落荒疏，就是踏青扫墓的时候，也那么冷冷清清，因而引发一种久远的惆怅。然而，在并不具备这种“认知能力系统”的读者那里，“青蝇”这个典故便使得中间断开了，缺少了这个中介环节，不仅大大降低了诗歌的整体可感性，造成了节奏失调，甚至连诗意都会误解。像那个清代最博学的注释家王琦，就把“青蝇”按照《诗·小雅·青蝇》的意思理解为“谗谮之人”，“青蝇久断绝”就变成了大快人心的好事，但既然是好事又何必“愤”“肃杀”，于是王琦只好硬着头皮把它扭成“盖妒能嫉贤虽只在一时，而千载之下犹令人恨恨而不能释”，因此李贺对今世的感慨变成了替古人生气。 ④但是，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种“视境中断”便不存在了。这些深奥而有来头的典故并没有给他们带来困惑而只是给他们带来了更多的遐想。这种遐想所引起的暂时停顿，并不是录音机突然断电式的中止而是交响乐曲谱中有意识的暂时休止符号。这短暂的休止实际上成了一种更深刻、微妙的连续，正如 。 ⑤前者是节奏的打乱而后者是节奏的延绵，具有“认知能力”的读者读到这种用典的诗句时，他在瞬间里就理解了典故的涵义。再进一步，他又能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩，并由典故为联想的契机，在脑荧屏上浮现出用过这一典故的诗句，这样，诗句的内涵顿时便丰富了许多，层次也增加了不少。这种诗歌语言现象，西方新批评派文论家阿伦·泰特称之为“张力”，它借助读者的知识使一个意象的外延与内涵迅速膨胀。典故像个橄榄，入口之初不觉如何，但越嚼就越有味儿。或者说诗中用典如造院“借景”，园内只有曲栏池水，但借着游人的目光，却使远山、蓝天、飞鸟都齐汇小院，使小园平添了许多景致。在“合格的读者”面前，典故已不再包裹着生涩坚硬的外壳而呈露了它的内核，而它的原型及其使用史又引起了一连串的联想，使它具有了极大的“张力”。 （摘编自葛兆光《汉字的魔方：中国古典诗歌语言学札记》） 材料二： 问“隔”与“不隔”之别。曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣。 （摘编自王国维《人间词话》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《红楼梦》第十八回中，宝玉应命作诗，有“绿玉春犹卷”一句，宝钗一眼瞥见，便劝他改去。材料一引用这一内容的目的是批驳宝玉的学究气和宝钗的张冠李戴。 B．读诗的人在接触中国诗的时候，脑荧屏不仅出现了文字，而且直接出现了流动图像，如读者读“黑云翻墨未遮山”时，视境中会出现乌云、乌云翻滚、（未）遮住山头的画面。 C．由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故常常造成读者读诗时的“视境中断”，因而中国古典诗歌创作中虽喜欢用典，但中国古典诗论对于用典却多有讽刺贬斥。 D．宋人杨亿认为“味无穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭”，这一说法与西方新批评派文论家阿伦·泰特提及的“张力”有共通之处，他们都肯定了读者有丰富诗歌内涵的作用。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．清代注释家王琦把李贺《感讽五首》之二中的“青蝇”理解为“谗谮之人”，把李贺对今世的感慨变成了替古人生气。由此可见，读者即便极为博学，也会误读典故，对于多意的典故，还需结合上下文理解。 B．“‘谢家池上，江淹浦畔’，则隔矣”，是指这两句词中运用了谢灵运、江淹等人的典故，在不熟悉典故的读者那里，阅读节奏就被迫暂时中止了。材料二中的“隔”与材料一中的“视境中断”的内涵是基本一致的。 C．王安石诗云：“萧萧搏黍声中日，漠漠舂鉏影外天。”这两句声色俱佳、动静相生，但“搏黍”（黄鹂）和“舂鉏”（鹭鸶）横亘其中，必然会造成“视境中断”，降低诗歌的整体可感性。 D．材料一中出现了“合格的读者”、具有“认知能力”的读者、熟悉典故的读者，这几个词在语境中的意思是相同的，这些读者能读懂典故在诗歌中的意思，典故并没有给他们带来困惑，反而给他们带来了更多的遐想。 3．下列选项，最适合出现在材料一第四段划线处的一项是（   ） A．阿恩海姆说：“由声音突然的中止所产生的那种死寂的静止与充满着生机的安静之间是有很大区别的。” B．朱光潜说：“人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到‘拗’或‘失调’，就不愉快”。 C．美国美学家鲁道夫·阿恩海姆说：“如果我们把一个静止的镜头插入到影片的连续系列中，它就会呈现出一种呆板僵化的姿态。” D．刘勰说：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。韵气一定，则馀声易遣；和体抑扬，故遗响难契。” 4．材料一中多处联系日常生活中的事物来深入浅出地论证观点，请结合文本，完成填空。 日常生活中的事物 论证观点 看电影正看到赏心悦目时被迫中断吃饭吃得正香时石头硌牙 ① 录音机突然断电式的中止交响乐曲谱中的暂时休止符号 ② 造院“借景”，园内只有曲栏池水借游人目光，使小园平添了许多景致 ③ 5．面对善用典故的中国古典诗词，如何才能做一个“合格的读者”？请以《永遇乐·京口北固亭怀古》中“孙权”的典故为例，结合文本进行分析。 五、（23-24高一下·安徽省安庆市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。 古希腊亚里斯多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”悲剧“最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。 这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。 西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的槽是锡制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，摇槽时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。 中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。” 中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。 西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回头客。 中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片断）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年；老年演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻，不敢想象的。 （节编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》） 材料二： 清初画家笪重光在他的《画筌》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。” 中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。 做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗练而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。 （节选自宗白华《美学散步•中国艺术表现里的虚与实》，略有删减） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古希腊的亚里斯多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》,对悲剧的概念和特点做了具体的阐释。 B．斯坦尼斯拉夫斯基要求演员完全投入角色，就是为了演出逼真，让演员的表演更符合剧情的真实性。 C．西方观众看戏剧都抱着认知的目的，关注的核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。 D．中国戏曲注重演员的表演，与西方的戏剧相比，中国的戏曲情节在客观真实性上远不如西方的戏剧。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观现实没有关系。 B．中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，因此老练的观众会对那些最有代表名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣。 C．《画筌》里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，说明中国戏曲理论受到中国绘画理论的启发。 D．为了不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分表现剧情，便于剧中人和观众精神交流，中国舞台一般不设布景。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持中国戏剧舞台空间“虚实相生”观点的一项是（   ） A．白雪阳春都妙句，高山流水自知音。 B．数声唱出千秋事，双手招来百万兵。 C．三五步遍行天下，六七人百万雄兵。 D．借虚事指点实事，托古人提醒今人。 4．请简要说明材料一的论证特点。 5．德国戏剧改革家布莱希特在导演《大胆妈妈和她的孩子们》时，在舞台上表现随军女商贩大胆妈妈跟着大军转战欧洲，却让演员拉着小篷车只走了几圈。布莱希特为什么这样处理？请结合材料，谈谈对他做法的理解。 六、（23-24高一下·安徽省六安市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国古代小说发展到了唐传奇，创作才真正进入自觉与成熟阶段。宋人赵彦卫在《云麓漫钞》中说：“唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献，逾数日又投，谓之‘温卷’，如《幽怪录》《传奇》等皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。”不仅道出了唐传奇的创作背景，更是精准地概括了它的文体特征与艺术特色。特别是诗意笔法的运用，形成了一种独特的诗化风格，使作品洋溢着诗的审美意蕴。 人物形象塑造的“诗笔”运用 虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，这种“诗笔”移植到唐传奇的写作中，创造了众多个性鲜明、栩栩如生的人物形象。 唐传奇塑造人物，通常是截取其重要生活片断，而把另外一些内容省略，留下大量空白让读者想象。如沈既济《任氏传》描写任氏，仅有“容色姝丽”四字正面叙写，但其美貌却如在目前，原因就在于作者全从侧面烘托，从虚处着笔，先写郑六一见钟情、不能自已；又写韦盎派遣家僮秘密察看之后两人的一段对话，先问之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未尝见之矣”，简单的一问一答，让任氏的绝美之姿跃然纸上。 这些铺叙，全从虚处落笔，由虚入实，这正是诗歌意象创造中的虚实相生之法。其他像《莺莺传》《无双传》《虬髯客传》等作品，在人物形象的塑造上、也都充分利用了虚实相生之法，使人物形象生动饱满，具有强大的艺术感染刀。 叙事节奏的“诗笔”推动 古代诗歌长于抒情，但不排斥叙事，它在叙事上讲究取舍剪裁，追求“言有尽而意无穷”的策略。这样的“诗笔”体现在唐传奇的写作中，形成了中国古代小说独特的叙事节奏与韵律。 具体说来，一是注重情境的塑造，突显人物的性格特征，演绎人物的不同命运。 如李朝威的《柳毅传》，当宫中得知龙女的遭遇后“皆恸哭”，洞庭君听了非常惊慌，赶紧告诉左右的人：“疾告宫中，无使有声，恐钱塘所知。”钱塘君还没出场，其性格已宛然可见。接着写钱塘君离去，“语未毕，而大声忽发，天坼地裂……乃擘青天而飞去”。文辞华艳，极尽铺排，创设了一种惊心动魄的情境，有力烘托了钱塘君的勇猛。 二是通过空间的交错与转换，创造出一种有别于历史叙事的节奏美。比如《霍小玉传》，故事情节波澜起伏，高潮迭起。但其情节的组织和推进既非建立在线性时间链条上，也不是建立在人物性格发展变化的基础上，而是借助空间的交错与转换，在平行化的不同空间背景上，演绎人物不同的命运遭际，从而完成小说叙事的时空转化。 含蓄情感的“诗笔”表达 唐传奇中“诗笔”的运用，同样体现出含蓄蕴藉的艺术追求。不论是小说中人物的痴情，还是创作主体的情思，都不是直露式的宣泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美。 如李景亮《李章武传》对人鬼之恋的描写，感情真挚，催人泪下。比如王氏鬼魂与李章武相会之际的一系列动作语言描写，极力烘托出王氏真挚热烈的感情。“与章武连臂出门，仰望天汉，遂呜咽悲怨。”“连臂”可见依依不舍，“呜咽”正显悲情难抑。 用字不多，却言简意丰，含无尽的悲情于举手投足之间，读来让人悲不自胜。这样的含蓄之美正是“诗笔”艺术特色的体现。 除了小说中的人物情感，作者主观情思的表达也往往十分含蓄。比如皇甫枚的《王知古》对张直方残暴跋扈的刻画，采用了夸张的笔法，“洛阳四旁翥者走者，见皆识之，必群噪长嗥而去”，鸟兽尚且如此惊惧，人民的水深火热也就可想而知。作者对张直方没有任何直接的评判，但其感情态度显而易见，批判的锋芒因“诗笔”的运用而更显犀利深刻。 总之，“诗笔”的运用，使唐传奇呈现出明显的诗化特征，而这一点是传奇小说最为独特的审美特征之一，并为后世文学的发展提供了丰厚的滋养。 （摘编自韩伟《唐传奇中的诗意笔法》） 材料二： 唐传奇中的所谓“诗笔”叙事，是指以诗歌穿插于小说叙事过程中，或对叙事活动进行干预，或成为塑造人物的重要手段，或进行环境氛围的渲染、情感抒发等，具有很大的叙事作用。 在很多传奇作品中，诗歌起着推动情节发展的作用。如《游仙窟》中，人物对话皆由酒令诗来完成，男女主人公以诗歌答问，而故事的情节也在这一唱一答中，不断向前推进。诗歌还常成为塑造人物的手段。如《莺莺传》末尾，莺莺赋诗赠张生，自叙别后为君消瘦，容颜憔悴，而今却又羞见张生，复劝张生：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时，意，怜取眼前人。”用情至深却为情所伤又无可奈何的悲剧人物形象立现纸上。诗歌的嵌入为唐传奇塑造了一批才情容貌俱佳、情感细腻丰富的人物形象。唐传奇中环境氛围的渲染也常借助诗歌来完成。《陈季卿》一文中，书生陈季卿归乡途中吟道：“霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。此时辍棹悲且吟，独向连花一峰立。”以诗写眼前所见之景物，这在客观上增强了唐传奇的艺术表现力。 （摘编自石月清《唐传奇中的“诗笔”叙事简论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国小说发展到唐传奇，开始运用诗意笔法，形成独特的诗化风格，推动创作走向了自觉与成熟。 B．《任氏传》《莺莺传》《无双传》等作品，都使用了虚实相生之法塑造人物形象，使其生动，个性鲜明。 C．有些唐传奇善于借助空间的交错与转换创造叙事的节奏美，《霍小玉传》就是这方面的典型代表。 D．在作品中穿插诗歌，对于塑造人物、渲染环境等作用很大，这是唐传奇“诗笔”手法运用的形式之一。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．赵彦卫认为唐传奇中“可见史才、诗笔、议论”，由此可推知，李朝威在《柳毅传》中描写的是真实的历史事件，并表达了自己的观点。 B．《任氏传》中韦鉴与家僮对话的描写，《柳毅传》中“洞庭君听了非常惊慌”的描写，都属于侧面烘托，是虚实相生之法中“虚”的部分。 C．在小说创作中，作者不宜有直露式的宣泄，所以唐传奇中的人物情感和作者主观情思的表达，都体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美。 D．《陈季卿》一文借助诗歌来渲染作品中的环境氛围，有很强的艺术表现力，若换成其他方式进行景物描写，则不能取得理想效果。 3．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章引《云麓漫钞》之语，指出唐传奇“文备众体”的特点，旨在引出其所运用的诗意笔法。 B．文章通过举多个例子，从不同角度论证了“诗笔”的运用形成了唐传奇独特的诗化风格。 C．文章在举例子时，常常边叙写事例，边进行评述，这使其“诗意笔法”得到准确阐释。 D．文章整体呈“总一分一总”的结构，主体部分则从形象、叙事、抒情等方面层层递进加以论述。 4．材料一和材料二都论述了唐传奇中的“诗笔”，但侧重点有所不同，请具体分析。 5．请结合两则材料，对下面这篇唐传奇的“诗笔”的运用作简要赏析。 博陵崔护，清明日独游都城南。得居人庄，扣门久之。有女子自门隙窥之，问曰：“谁耶？”以姓字对，曰：“寻春独行，酒渴求饮。”女入，以杯水至，开门，设床命坐。独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍。彼此目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而还。崔亦眷盼而归。及来岁清明日，忽思之，径往寻之。门墙如故，而锁扃之。崔因题诗于左扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后数日复往寻之。闻其中有哭声，扣门问之。有老父出曰：“君非崔护耶？”曰：“是也。”又哭曰：“君杀吾女！吾女笄年知书，未适人。自去年以来，常恍惚若有所失。比日与之出，及归，见左扉有字，读之，入门而病，遂绝食数日而死。岂非君杀之耶！”又持崔大哭。崔亦感恸，请入哭之，尚俨然在床。崔哭而祝曰：“某在斯！某在斯！”须臾开目，半日复活矣。父大喜，遂以女妻之。 （《崔护》） 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 一、（23-24高一下·安徽省滁州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。《红楼梦》里写了两种毁灭：一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟、经不起狂风恶浪的摧折而毁灭。但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”。只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去，不可能再生。 所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。 曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比”。表面上说得非常好听，都是对封建皇帝和朝廷的歌功颂德，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族。 由此开头，也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，是全靠贾府一手提拔起来的，他枉断了薛蟠所犯的人命案以后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事，都与“四大家族”有关。通过对这个具体的“贾”府的描写，也就可以清楚地看到“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的具体情况，而且“各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢”。 这就是封建社会政治势力的一张关系网。所以“葫芦僧乱判”一案，实际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判。 当然《红楼梦》最最动人之处，是贾宝玉、林黛玉的生死不渝的爱情和他们的爱情悲剧，《红楼梦》是以宝、黛的爱情悲剧来贯通全局的。这个爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由。 （摘编自冯其庸《读〈红楼梦〉》） 材料二： 冷子兴演说荣国府，就预示性地象征了贾府必然会走向衰落的悲剧命运。贾府贵族子弟的不务正业、腐化堕落是贾府最终衰落的一个重要原因。整个家族后继无人，一直走下坡路，难以掩饰必然衰落的命运。此外，贾府穷奢极欲的日常生活入不敷出，必将导致财政危机。秦可卿的丧事与元妃省亲的豪华盛大等都显示了贾府的穷奢极欲。彻底使贾府溃烂的是家庭内部钩心斗角、尔虞我诈的矛盾与斗争，例如贾母偏心、贾琏和凤姐同床异梦、王熙凤与李纨妯娌矛盾等。以上种种，说明了贾府衰败是一个必然的结局。贾府的衰落，从某种意义上而言，也表达了曹雪芹对当时“康乾盛世”必然走向衰落的一种高超的预见，贾府的悲剧就是封建社会悲剧的缩影。 从某种意义上来说，《红楼梦》是一首青春少女的哀歌。第五回写贾宝玉游太虚幻境时喝的茶叫“千红一窟”，“窟”谐音“哭”；喝的酒叫“万艳同杯”，“杯”同“悲”。 宝玉游太虚幻境的所见所闻预示了大观园里一众女孩必然的悲剧命运。 贾府四个贵族少女终究逃脱不了“原应叹息”的命运。晴雯被逐出大观园，抱恨而亡；司棋为获得婚姻自由，走上以死反抗的道路。生命之美被毁灭是一种人生悲剧，应了一句话：“幽微灵秀地，无可奈何天。”曹雪芹通过展示青春少女不正常的死亡、一系列由社会造成的悲剧来哀悼美的毁灭，以此唤起读者的思考与精神觉醒。 《红楼梦》以贾宝玉为轴心，他经历了爱情和婚姻的双重悲剧。其实，无论是木石前盟还是金玉良缘，悲剧都是必然的。宝、黛爱情的发生与悲剧的结局都具有必然性，原因有三：第一，宝、黛的前身是神瑛侍者与绛珠仙草。宝、黛是一种前生注定的仙缘，爱情的发生具有必然性。同时，仙草下凡是为了还泪，悲剧的结局也是必然，前世的缘分注定今生的悲剧。其次，宝、黛之恋为表兄妹之恋。在古代，母系的表兄妹（宝钗和宝玉）可以允许结婚；但是，宝、黛属于父系的表兄妹，这是不允许结合的，特别是对于贾府这种大家族而言。故而，宝、黛之恋注定失败。最后，从家长的角度来看，下一代的婚姻选择还要考虑到家族利益和家庭内部关系。与黛玉相比，宝钗身体健康，善于处理人际关系；且薛姨妈与王夫人是亲姐妹，有利于家庭内部的和谐；薛家有钱有势，有利于宝玉的前途。 曹雪芹通过宝玉对生死的独特感受，让读者明白了由死亡知道生的意义：人生是沉重的，爱而辛劳，个人在社会中会经历无可选择的痛苦和被迫屈从于世俗的无奈。人无法左右自身的命运，终究会走向死亡。但是曹雪芹想要传达的不止于此，他想传达的是一种超越理性的判断，即悲剧的意义：一切事物的结局都是悲剧，但过程才是最重要的，要让生命散发出耀眼的光芒，就要充分发挥酒神精神，让生命狂欢，热爱生命，歌颂生命，似古希腊悲剧一般，这就足够了；其二，人的一生注定要感受悲剧，沉浸于悲剧的体验中，才能获得真正意义上的人生价值。 （摘编自吴惠璇《浅谈〈红楼梦〉的悲剧意蕴》，《名作欣赏·学术版》2020年第8期） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．贾宝玉和林黛玉的爱情是还未成熟的稚嫩生命，经不起狂风恶浪的摧折而必然彻底灭亡。 B．曹雪芹写《红楼梦》表面上为“君仁臣良父慈子孝”等称功颂德，实际寄寓了批判的主题。 C．《红楼梦》前面写了一桩贪赃枉法的人命案，就揭示了小说具有揭露和批判的社会意义。 D．贾府走向衰败，预示了封建社会必然由盛转衰，这应该是《红楼梦》的第一重悲剧意蕴。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．葫芦僧乱判葫芦案，是全书的总领，开启全程批判模式，直指封建官吏的黑暗。 B．贾敬妄求长生，贾赦沉迷于酒色，贾政无能又假清高，足以证明贾府后继无人。 C．林黛玉进贾府，已经预示了穷奢极欲是导致贾府由盛而衰乃至灭亡的根本原因。 D．《红楼梦》中青春少女的悲剧，从本质上看都源于生命与当时社会无法克服的矛盾。 3．从《红楼梦》整本书看，不适合作为典型论据来支撑材料一关于对封建社会大批判的一项是（   ） A．第一十三回王熙凤协理宁国府 B．第三十七回蘅芜苑夜拟菊花题 C．第七十四回惑奸谗抄检大观园 D．第九十七回林黛玉焚稿断痴情 4．下列选项中，对材料二的论证分析理解不正确的一项是（   ） A．从论证方法来看，综合运用了举例论证、引用论证、对比论证等方法。 B．从论证语言来看，本文的论证语言严谨，同时又带有一定的文学意味。 C．从论证结构来看，文章运用了先总论、后分论的结构，条理十分清晰。 D．从论据选择来看，本文选择的论据不仅数量丰富，而且典型有说服力。 5．两则材料对贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧的分析有何异同？请结合材料简要概括。 【答案】1．A 2．D 3．B 4．C 5．相同点： ①宝黛爱情悲剧具有必然性。 ②宝黛爱情悲剧的内蕴是捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由。（或：反映历史前进的客观趋势。） 不同点：材料一侧重分析宝黛爱情的社会意义，材料二侧重分析宝黛爱情悲剧的必然性。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“必然彻底灭亡”错误。由原文“前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟、经不起狂风恶浪的摧折而毁灭。但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，‘野火烧不尽，春风吹又生’。只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树”可知，贾宝玉和林黛玉的爱情是新的生命，有健壮的根系和茁壮的幼芽，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树，而不是灭亡，所以“必然彻底灭亡”说法太绝对。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“开启全程批判模式”错误。由原文“所以‘葫芦僧乱判’一案，实际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判”可知，葫芦僧乱判葫芦案，可以说是全书的总领，也直指封建官吏的黑暗，但并不能说明开启全程批判模式。 B.“贾政无能又假清高，足以证明贾府后继无人”错误。由原文“贾府贵族子弟的不务正业、腐化堕落是贾府最终衰落的一个重要原因。整个家族后继无人，一直走下坡路，难以掩饰必然衰落的命运”可知，贾政无能又假清高不属于贾府贵族子弟的不务正业、腐化堕落。 C.“预示了穷奢极欲是导致贾府由盛而衰乃至灭亡的根本原因”错误。由原文“贾府穷奢极欲的日常生活入不敷出，必将导致财政危机。秦可卿的丧事与元妃省亲的豪华盛大等都显示了贾府的穷奢极欲。彻底使贾府溃烂的是家庭内部钩心斗角、尔虞我诈的矛盾与斗争”可知，穷奢极欲的生化仪确实会导致财政危机，但是根本原因是家庭内部钩心斗角、尔虞我诈的矛盾与斗争。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.蘅芜苑夜拟菊花题是说史湘云和薛宝钗商议如何做东拟题作诗的事情，体现的是大观园中女子的才情，而不是对封建社会大批判。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“文章运用了先总论、后分论的结构”错误。文章第一段揭示了贾府、衰败是一个必然的结局的原因；第二段论述了从某种意义上来说，《红楼梦》是一首青春少女的哀歌；第三段说到 《红楼梦》以贾宝玉为轴心，他经历了爱情和婚姻的双重悲剧；第四段是一个总结性的段落，曹雪芹通过宝玉对生死的独特感受，让读者明白了由死亡知道生的意义。所以材料二采用的是分总的论证结构。 故选C。 5．本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 相同点： 由原文“前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟、经不起狂风恶浪的摧折而毁灭”可知，材料一认为宝黛爱情虽然是新的生命，但是因为它还未成熟、经不起狂风恶浪的摧折必然会被毁灭，也就是宝黛爱情悲剧具有必然性。由原文“《红楼梦》以贾宝玉为轴心，他经历了爱情和婚姻的双重悲剧。其实，无论是木石前盟还是金玉良缘，悲剧都是必然的”可知，材料二爷认为宝黛爱情悲剧具有必然性。 由原文“《红楼梦》是以宝、黛的爱情悲剧来贯通全局的。这个爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由”可知，材料一认为宝黛爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由。由原文“宝、黛之恋为表兄妹之恋。在古代，母系的表兄妹（宝钗和宝玉）可以允许结婚；但是，宝、黛属于父系的表兄妹，这是不允许结合的，特别是对于贾府这种大家族而言。故而，宝、黛之恋注定失败。最后，从家长的角度来看，下一代的婚姻选择还要考虑到家族利益和家庭内部关系。与黛玉相比，宝钗身体健康，善于处理人际关系；且薛姨妈与王夫人是亲姐妹，有利于家庭内部的和谐；薛家有钱有势，有利于宝玉的前途”可知，材料二分析了宝黛爱情悲剧的社会原因，从社会和家族利益的角度宝黛爱情悲剧是必然的，因为他们没有自主选择的权利，所以材料二爷认为宝黛爱情悲剧的内蕴是捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由。 不同点： 由原文“所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势”可知，材料一侧重分析宝黛爱情的社会意义。 由原文“宝、黛爱情的发生与悲剧的结局都具有必然性，原因有三”可知，材料二侧重分析宝黛爱情悲剧的必然性。 二、（23-24高一下·安徽省宣城市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 河流是美丽的，对我们的影响远超审美价值。自史前时期，我们就与河流的自然景观特征密不可分，其吸引力也正来源于此。人类依靠河流获取自然资本、交通渠道、领土疆界、健康躯体和权力，因而得以繁衍千年，这种依赖至今依然深深影响着我们的社会。 中华文明起源于长江和黄河流域，那里有肥沃却时常被洪水侵袭的平原。早在公元前6000年，最初的水稻文明出现于长江沿岸的两个地点，在如今的上海和长沙附近。中国迄今发现最早的稻田发掘于今日杭州附近的跨湖桥遗址，出现于公元前5700年左右。最早的马家浜文化和河姆渡文化，依赖的是由淡水灌溉的食物，如野生大米、莲子、香蒲植物和鱼。 在北边的黄河河谷，有一大群种植粟米的农民创造了仰韶文化，该文化兴盛于公元前5000年至公元前3000年。中国目前已知的最早的文字书写就出现在这一区域，先是在骨头上，之后依次出现在铜器、木头、竹子和纸张上。根据这些记录，中国的文明肇始于黄河流域，由三皇五帝开启，以夏、商、周这三个朝代为开端。中国的口述记录显示，出现最早的夏朝起源于公元前2200年至公元前2070年之间，创立者是大禹。 大禹是中国历史上的一位重要人物。据《史记》记载，一系列大洪水给生活在黄河河谷、以种植粟米为生的农民带来了接连不断的灾害。大禹的父亲想用造坝建堤的方法堵住洪水，他努力了9年，以失败告终。但大禹成功了，他造沟挖渠，分流了洪水。在13年内，大禹坚持不懈地疏通河道，与工人们一同劳作，终于控制住了黄河，也赢得了民心。他借此巩固了自己的政治权力，创立了夏朝，也就是中国的第一个朝代，其后继者由世袭产生。 这样的传统历史叙述在如今的中国仍然被广泛接受，但和考古学的结论有所矛盾。20世纪20年代，一群怀疑记录的历史学家组成了“疑古派”，质疑关于大禹和夏朝的记述的真实性。他们指出，通常认为的夏朝的开始，即公元前2200年至公元前2070年左右，与值得注意的那些黄河遗物的扩散和发明都不相关。他们所认为的、更有关联的二里头文化曾创造出了一系列的陶器、青铜器和玉器，它出现得更晚一些，最早能追溯到公元前1900年，比通常所知的夏朝的开端大约晚两个世纪。 在“疑古派”提出疑问的100年后，绘制和追溯古代洪水遗迹的科学技术已经可以帮助解答这一疑问。2016年，北京大学研究团队在《科学》杂志上公布了有关黄河上游破坏性大洪水的、有启发性的地理学证据。他们的研究表明，一场地震引发了积石峡上游的山体滑坡，上游的河水在青藏高原附近切断了一个极深的峡谷。这场山体滑坡导致近240米高的碎石掩埋了峡谷，形成了阻截河水的天然大坝。一个巨大的湖泊开始填充大坝的后方，最终水位超过了大坝，将其冲垮。湖水形成了一场特大洪水，席卷了整个黄河河谷。用放射性碳定年法测算洪水遗迹，可以发现这场洪水发生于公元前1922年前后的28年间。 这一时间恰好和二里头文化的开端重合，这一文明的兴盛区域在积石峡下游约2400千米处，在这里，黄河从原本的河道中跃起，开辟了一个流向华北平原的新河段。随着流经新河床的河水经过多年才被完全控制，这一过程很可能与大禹和他父亲多年治水的传奇故事相对应，在河水改道附近的地点、临近的时间，也恰好有关于陶器、青铜器和玉器技术的发明集中出现。这一时间上的巧合，印证了中华文明出现于黄河流域大洪水之后的说法，二里头文化其实就是“遗落的”夏朝文明。 我们可能无从考证大禹到底是真实存在的人还是神话人物，这需要更多研究来证实或辩论，但这一古代神话，的确将成功地黄河治水、大规模的劳动力组织、由上而下的政治权力和朝代的起源清晰地结合在了一起。换句话说，就是一个社会从特大洪水中复苏，并由此在中华大地上衍生出持续了约4000年之久的朝代更迭。 河水的自然资本——提供灌溉水源和适宜耕种的、肥沃的河漫滩土壤——都是通过巧妙的人类发明而得到有效开发和管理的。尽管存在像洪水、河流改道和干旱这样无处不在的威胁，农业还是能够成功地发展起来，也能实现粮食盈余--尤其是可以储存的谷物。而围绕着盈余的粮食展开的征税、贸易，又衍生出了新的职业、社会阶级和城市。 人们从每日自给自足的粮食生产中解放出来以后，就发展出了新的职业，包括抄写员、会计.神职人员、商人、政客和军人，等等。他们居住在集中的定居点，更便于互动往来，也能抵御伺机抢劫的团伙。随着居住区的发展，人们发现了更多新方式，以更有效地让河水为自己所用——河水能为城市提供水源，供人们进行城市排污，也能协助当地和其他人口中心开展贸易往来。随着社会形态越来越多，越来越复杂，他们对农业产能的需求也与日俱增。这些伟大的文明的生存前途及政治稳定，往往依赖于对灌溉系统的良好维护。 尼罗河流域、两河流域、印度河流域和黄河流域之所以能创造出早期的伟大文明，是因为成功地开发了河流的自然资本。同时也能充分适应洪水和河流改道的变化，或是能从破坏中自我修复。一旦满足这些条件，社会就能获得充足的粮食、税收，产生等级制度。对河流的利用与控制，催生了人口密集、系统复杂和等级严密的社会。由此，由精英们所主导的能容纳多样职业和多重阶级的城市，开启了属于它们的时代。 （摘编自劳伦斯·C．史密斯《河流是部文明史》，周炜乐译） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．对河流的依赖使人类得以繁衍数千年，并依然深刻地影响着现代社会，而这种影响远超河流之美给我们带来的审美价值。 B．为探讨河流与中华文明的关系，文章以出现于长江流域的水稻文明和黄河流域的粟米文明叙述了河流对于农业文明的影响。 C．创造了一系列陶器、青铜器和玉器的二里头文化在黄河附近被发现，正印证了“疑古派”关于中华文明开始于二里头文化的观点。 D．大禹治水的神话将黄河治水、大规模的劳动力组织、由上而下的政治权力和朝代起源结合，表明曾有一个社会从特大洪水中复苏。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A．文章提及黄河河谷仰韶文化的创造和兴盛，有关的文字书写和口述记录显示中国的文明开始于黄河流域，夏、商、周三个朝代是其开端。 B．《史记》中关于大禹治水的记载，反映了古代先民对控制河流的渴望；这段记述虽并不真实，但仍作为中华文明起源的重要叙述被广泛接受。 C．河流改道和洪水等灾害威胁着农业的成功发展，对灌溉系统的建设和良好维护便往往成为伟大文明的生存前途和政治稳定的重要基石。 D．人类之所以能创造出早期四大河流域的伟大文明并建立和发展起区域城市，离不开人类社会对河流自然资本的开发和对河流的利用与控制。 3．下列选项，适合作为论据来支撑文本第九段关于人类有效开发和管理河水自然资本的阐述的一项是（ ） A．长江三峡大坝建成后，淹没了百余处险滩，拓宽了航道，极大地改善了航运条件，使长江航运的经济效益显著提升。 B．海岸线、地形分界线、河流常常被作为政治版图的地理边界线，如我国东北地区部分领土与俄罗斯就以黑龙江为界。 C．非洲大陆虽然干旱，但雨季来临时，尼罗河会定期泛滥；这不仅为两岸带来了肥沃的土壤，也使土地变得异常平整。 D．都江堰工程利用岷江地形修筑而成，实现了饮水与水量的节制，能控灌整个都江堰灌区，使成都平原变为“天府之国”。 4．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A．地震引发积石峡上游山体滑坡峡谷被切断，形成天然大坝河水无法流出，水量不断蓄积水位超过大坝，形成特大洪水。 B．农业的成功发展实现了粮食盈余人力从粮食生产中解放，产生新职业人们集中定居互动往来，抵御抢劫团伙。 C．居住区的形成、发展人们以更多方式利用河水充当水源，供人们排污并协助贸易往来社会形态的多样化、复杂化。 D．成功开发河流自然资本，且能从破坏中自我修复社会粮食盈余、获得税收严密的社会等级制度，开启精英主导的时代。 5．为了证实二里头文化其实就是“遗落的”夏朝文明，作者使用了哪些证据？请结合文章简要说明。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．B 5．①20世纪20年代“疑古派”对关于大禹和夏朝记述真实性的质疑：在通常认为的夏朝开始的时间，并未发现相关的黄河遗物，但在与大禹治水传说中河水改道附近的地点发现了二里头文化中集中出现的陶器、青铜器和玉器。②2016年北京大学科研团队利用科学技术得出的关于黄河上游破坏性大洪水的地理学证据：北京大学科研团队的研究结果表明，黄河上游发生的大洪水与积石峡山体滑坡形成的天然大坝溃坝有关，而发生洪水的时间与二里头文化的开端重合，河水改道附近也恰好有二里头文化陶器、青铜器和玉器的发现，印证了中华文明出现于黄河流域大洪水之后的说法。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“正印证了‘疑古派’关于中华文明开始于二里头文化的观点”错误。由原文“他们指出，通常认为的夏朝的开始，即公元前2200年至公元前2070年左右，与值得注意的那些黄河遗物的扩散和发明都不相关。他们所认为的、更有关联的二里头文化曾创造出了一系列的陶器、青铜器和玉器，它出现得更晚一些，最早能追溯到公元前1900年，比通常所知的夏朝的开端大约晚两个世纪”可知，印证的应是“疑古派”关于夏朝开始于二里头文化的观点。根据文章第5至7段的内容可知印证“疑古派”观点的是大洪水发生的地点、时间与二里头文化出现的地点、时间是临近的，仅从二里头文化在黄河附近被发现这一点是无法印证其观点的。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这段记述虽并不真实”错误。由原文“这样的传统历史叙述在如今的中国仍然被广泛接受，但和考古学的结论有所矛盾”可知，文章第5段只是说“疑古派”“质疑关于大禹和夏朝的记述的真实性”，且第8段又说了“我们可能无从考证大禹到底是真实存在的人还是神话人物，这需要更多研究来证实或辩论”，并不能据此推断《史记》中的这段记述并不真实。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文第9段中的“人类有效开发和管理河水的自然资本”指的是人类利用河水进行灌溉，在河漫滩土壤上发展种植。 A.强调的是人们利用河流开展航运与灌溉、种植无关。 B.强调的是人们利用河流划定领土疆域，与灌溉、种植无关。 C.强调的是雨季时泛滥的尼罗河会对两岸进行改造这一自然现象，并未涉及人类对河流自然资本的开发和管理。 D.强调的是人们修筑的水利工程都江堰能够控制都江堰灌区的灌溉，可以作为论据。 故选D。 4．本题考查学生归纳要点、概括中心意思的能力。 B.根据原文第10段中的“就发展出了新的职业……他们居住在集中的定居点，更便于互动往来，也能抵御伺机抢劫的团伙”可知文章中没有说人们发展出新职业这件事能够推动集中定居；且“互动往来，抵御抢劫团伙”是“人们集中定居”的作用与影响，而非目的。 故选B。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“20世纪20年代，一群怀疑记录的历史学家组成了‘疑古派’，质疑关于大禹和夏朝的记述的真实性。他们指出，通常认为的夏朝的开始，即公元前2200年至公元前2070年左右，与值得注意的那些黄河遗物的扩散和发明都不相关。他们所认为的、更有关联的二里头文化曾创造出了一系列的陶器、青铜器和玉器，它出现得更晚一些，最早能追溯到公元前1900年，比通常所知的夏朝的开端大约晚两个世纪”可知，20世纪20年代“疑古派”对关于大禹和夏朝记述真实性的质疑：在通常认为的夏朝开始的时间，并未发现相关的黄河遗物，但在与大禹治水传说中河水改道附近的地点发现了二里头文化中集中出现的陶器、青铜器和玉器。 由原文“2016年，北京大学研究团队在《科学》杂志上公布了有关黄河上游破坏性大洪水的、有启发性的地理学证据。他们的研究表明，一场地震引发了积石峡上游的山体滑坡，上游的河水在青藏高原附近切断了一个极深的峡谷。这场山体滑坡导致近240米高的碎石掩埋了峡谷，形成了阻截河水的天然大坝。一个巨大的湖泊开始填充大坝的后方，最终水位超过了大坝，将其冲垮。湖水形成了一场特大洪水，席卷了整个黄河河谷。用放射性碳定年法测算洪水遗迹，可以发现这场洪水发生于公元前1922年前后的28年间”“这一时间恰好和二里头文化的开端重合”可知，2016年北京大学科研团队利用科学技术得出的关于黄河上游破坏性大洪水的地理学证据：北京大学科研团队的研究结果表明，黄河上游发生的大洪水与积石峡山体滑坡形成的天然大坝溃坝有关，而发生洪水的时间与二里头文化的开端重合，河水改道附近也恰好有二里头文化陶器、青铜器和玉器的发现，印证了中华文明出现于黄河流域大洪水之后的说法。 三、（23-24高一下·安徽省庐江县·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 红楼微言，窥成大义。曹先生在红楼长卷中发出了“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的震世之音。于后世，荒唐之辞足以解读百味，自脂砚斋的红楼评注到如今红学流派的百态众相，从茶余饭后的微语杂谈到名作大家的深入解读，红学的传承悠久且广泛。 子曰：“圣人立象以尽意。”意象，顾名思义，是“意”与“象”的结合，是思想情感与具体物象的融合升华，是对一部文学作品审美的认识、审美的情感和审美的物象的统一。《红楼梦》作为中国古代文学历史画卷上浓墨重彩的一笔，笔触落下即精华，它的文学意象更是达到了“无声胜有声”的文学境界。《红楼梦》善于创设参差的空间，得以塑造了极具象征意义的意象群落，巧妙地将文学与建筑融合为一体。 大观园是中国园林艺术意象表达的典范。大观园是曹雪芹构想下的明清园林模型，结合江南园林的清灵水韵及北方皇家园林尊严地位的表达，体现中国古代造园理念所渗透的中庸文化底蕴。纵观大观园全局，在空间布局上取轴心对称布局，在意象表达上致曲折含蓄之意。 “王者必居天下之中，礼也。”中国自古至今崇尚“以中为尊”的人文理念，故省亲别墅的正殿设立于园内最中心区域，象征着元春所代表的至高无上的皇权。越靠近正殿的居所越能体现封建礼制下的主流意识。其余各个群落按层级顺序依次排列，为讲求和谐之美，所以大观园的院落设置也设有玄机，势必按照长幼尊卑之序，父子、兄弟、夫妻等人物关系间要存在不可逾越的界限，以门窗相隔，显得分界井然。在古代建筑理念中，地位较高者应处于庭院最内部，以“中”相称，位尊者居中，体现中国传统文化所蕴涵的团圆之象的丰富奥义。所以不仅仅在整体布局上，包括每一个庭院都需要存在相应的秩序感。所以说，对称的美感不仅仅使得园林布局愈加美观，也蕴含了一定的象征意味，传达着贾府内部的等级礼制秩序，同时更高层面地影射了中国古代封建礼制及儒学文化体系对人们的规范作用，甚至在现今的建筑设计理念上也会得到充分的体现。再者就是大观园的空间创设所表达的含蓄效果。中国文化向来追求“犹抱琵琶半遮面”的意境，推崇“于暗处渐现真象”的手法，所以大观园的空间构想无论在宏观视角还是微观切入上，无不围绕“写意”二字，意在笔先，通过有限具体的空间艺术布局带领人们的视野引向更加广袤的审美境界。园林之美，在于园中有园、景中有景，于自然蕴超然之意。 大观园中单个庭院都有其独特的空间创设意象。大观园是全体红楼儿女的活动场地，而内部的庭院提供了每个人物单独行动的空间创设，直观揭示人物的行动轨迹，也在一定程度上反映了人物的形象特点。因此作者采用移步换形的手法描写了大观园内的丰富景象，在第三回林黛玉初入贾府时就有所运用，当然对于大观园的推引，作者选用最理想化人物——贾宝玉来进行视角叙写。宝玉在试才题对额时自拟自评，雅俗自辩，依循自己的内心世界去进行雅与俗的评判。亲观其景，方能悟其意。 对于大观园内单体建筑庭院的描写，作者将笔墨主要集中在庭院内的植物与器物的详尽描绘上。尤其是庭院里的植物，作为园林内部的有机构成体，通过具体的形象特征激发审美者的心理活动和艺术想象。恰如红楼梦的主题“千红一哭，万艳同悲”，亦照应了花草在作品里意象表达的重要性，“以花喻人”，将植物拟人化是曹雪芹对红楼故事演绎的匠心之处。 一座园林一座城，人生百态，各有结局。大观园是《红楼梦》中的典型建筑群，作为文人造园的典范，旨将诗意与园林相融，秉承“崇尚自然、师法自然、出于自然而后高于自然”的设计理念，达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。对于大观园的建筑意象探讨，不仅仅是单纯的建筑物的象征指示，实则是对单体建筑与内部空间创设的意象研究，讲求宏观至微观，内外结合的深入理解。宏观上着整体布局的对称性所表达的礼制特点，以及建筑物创设特点所散发的含蓄特征；深入一些微观景物，植物作为园林必要的景观配置，是包含在整体意象中的。同时，器物致用于人与建筑物，也具有丰富的意象表达。这些都是建筑意象的可行性分支研究。 （摘编自尤文扬、杨斌《中国古典园林的意境涵蕴和艺术特色探析——以＜红楼梦＞中的大观园为例》） 1．下列对原文材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子提出“意象”的概念，指出意象是思想情感和主观物象的结合，《红楼梦》的文学意象尤其如此。 B．大观园取轴心对称布局，是结合江南园林和北方皇家园林构想出的明清园林模型，体现中庸文化底蕴。 C．大观园的布局要求整体甚至每一个庭院都需要存在相应的秩序感，传达出贾府内部的等级礼制秩序。 D．“以花喻人”，将植物拟人化，这样的意象表达以具体的形象特征激发审美者的心理活动和艺术想象。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为脂砚斋及其它红学流派对红学的发扬光大，红学才走进了千家万户，红学的传承才能悠久且广泛。 B．大观园的正殿位于中心区域，象征着皇权，也体现出封建社会森严的等级制度和传统文化的团圆之象。 C．大观园提供每个人物单独行动的空间创设，揭示人物的行动轨迹，这从根本上反映出人物的形象特点。 D．大观园的建筑意象探讨，不是单纯的建筑物的象征指示，而是对单体建筑与内部空间创设的意象研究。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料第二段主要观点的一项是（   ） A．“宅者，人之本。人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地。”（《黄帝宅经》） B．“大观园的一切池、台、馆、泉、石、林、塘，皆以沁芳溪为大脉络而盘旋布置。”（周汝昌《背景大观园》） C．大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画……又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，道是：座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。（《红楼梦》第三回） D．深庭长日静，两两出婵娟。绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。凭栏垂绛袖，倚石护青烟。对立东风里，主人应解怜。（《红楼梦》第十八回贾宝玉题写《怡红快绿》） 4．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） 大观园中人物活动分类 活动类型 主要人物 地点 情节 主要人物心理 集体活动 贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、探春、迎春等 秋爽斋 第三十七回  探春成立海棠社，邀众人吟诵诗词 高兴自在 贾母、史湘云、贾宝玉、林黛玉、李纨等 藕香榭 第三十八回  湘云请贾母赏桂花，众人吟诗吃蟹 怡然赋闲 贾母、史湘云、贾宝玉、林黛玉、李纨等 芦雪庵 第五十回  众钗争联即景诗 欢乐雅趣 史湘云、贾宝玉、林黛玉等 沁芳亭 第七十回  黛玉重建桃花社 追忆忧愁 贾母、史湘云、林黛玉等 凸碧山庄 第七十六回  贾母吃酒闻笛，感叹人少冷清 悲伤落寞 个人活动 薛宝钗、贾宝玉等 滴翠亭 第二十七回  宝钗扑蝶 惊诧慌乱 贾宝玉、妙玉等 栊翠庵 第四十一回  宝玉佛院折红梅 羞涩痴情 A．秋爽斋、藕香榭、芦雪庵等是中国园林艺术意象曲折含蓄表达的典范。 B．大观园中的红楼儿女可以移步换形，一步一景，饱览大观园内的美景。 C．宝玉几乎出现在每一个场景，是因为他是曹雪芹心中的最理想化人物。 D．大观园是文人造园的典型建筑群，反映出建筑与人物情感的内在联系。 5．请简要分析材料的论证思路。 【答案】1．A 2．B 3．D 4．D 5．（1）材料首先以曹雪芹的自题诗引题，并引用孔子语录进一步提出观点“《红楼梦》塑造意象群落，将文学与建筑融合为一体”。 （2）接着作者从“园林艺术意象表达典范”和“独特的空间创设意象”两个角度展开论证，并结合《红楼梦》的具体情节予以分析。 （3）最后指出大观园建筑意象研究的路径，即微观宏观的统一，内部外部的结合。文章主要运用引用论证、举例论证等方式，内容通俗易懂。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“孔子提出‘意象’的概念，指出意象是思想情感和主观物象的结合”错误。由原文“子曰：‘圣人立象以尽意。’意象，顾名思义，是‘意’与‘象’的结合，是思想情感与具体物象的融合升华，是对一部文学作品审美的认识、审美的情感和审美的物象的统一”可知，原文只是引用孔子的话，并不能说明“意象”这个词就是孔子提出的，“意象是思想情感和主观物象的结合”也不是孔子的观点。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因为”错误。由原文“自脂砚斋的红楼评注到如今红学流派的百态众相，从茶余饭后的微语杂谈到名作大家的深入解读，红学的传承悠久且广泛”可知，选项强加因果，前后并不构成因果关系。 C.“这从根本上反映出人物的形象特点”错误。由原文“内部的庭院提供了每个人物单独行动的空间创设，直观揭示人物的行动轨迹，也在一定程度上反映了人物的形象特点”可知，并不是“从根本上”。 D.“不是……，而是……”错误。 由原文“不仅仅是单纯的建筑物的象征指示，实则是对单体建筑与内部空间创设的意象研究”可知，原文是递进关系，而选项是并列关系 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料第二段主要观点为“《红楼梦》善于创设参差的空间，得以塑造了极具象征意义的意象群落，巧妙地将文学与建筑融合为一体。” A .强调人与住宅的关系，且与《红楼梦》无关； B.陈述大观园的整体布局； C.描绘荣禧堂的布置与陈列，虽有对联，但不是最适合题意的； D.是贾宝玉为怡红院题写的诗歌《怡红快绿》，既有意象，又将文学与建筑融为一体。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容以及进行如文转换的能力。 D.“建筑与人物情感的内在联系”错误。由原文“大观园是《红楼梦》中的典型建筑群，作为文人造园的典范，旨将诗意与园林相融”，文中只是说修建大观园的目的是将诗意与园林相融，并没有说反映出建筑与人物情感的内在联系，选项于文无据。 故选D。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章第一段写到“曹先生在红楼长卷中发出了‘满纸荒唐言，一把辛酸泪’的震世之音”，通过曹雪芹的自题诗引出了后文红学的传承悠久且广泛这一观点。第二段开篇写到“子曰：‘圣人立象以尽意。’”，由孔子的语录引出了意象这一术语，然后又进一步提到了“《红楼梦》善于创设参差的空间，得以塑造了极具象征意义的意象群落，巧妙地将文学与建筑融合为一体”的观点。 第三段说到“大观园是中国园林艺术意象表达的典范”。三、四两段结合大观园以及《红楼梦》中的相关情节来具体论述。第五段说到“大观园中单个庭院都有其独特的空间创设意象”。五、六两段结合《红楼梦》的具体情节来具体论述分析。 第七段时全文的总结性语段，说到“对于大观园的建筑意象探讨，不仅仅是单纯的建筑物的象征指示，实则是对单体建筑与内部空间创设的意象研究，讲求宏观至微观，内外结合的深入理解”，指出大观园建筑意象研究的路径，即微观宏观的统一，内部外部的结合。 文章在表现手法上，主要运用引用论证、举例论证等方式，内容通俗易懂。 四、（23-24高一下·安徽省阜阳市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。现有的研究表明，君子一词出现在儒家之前，或者说在孔子之前，春秋之前。君子主要是指社会的掌权者、当权者。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别，是学养、德行的分别，这是一个很大的变化。 君子的社会作用首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德像草一样，风往哪吹，草就往哪倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。要做个君子就不能赶时髦，赶时髦是会丧失某些气节的。君子要成为一个社会的引领者。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。君子的另一个作用是文化的传承。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专注于文化传承的人，那这个文化就会中断。文化是不断地发展变化的，随着时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。礼仪的根本精神集中起来讲主要在两个方面。一个是大报本也，大报本就是不要忘掉我们从哪来的。“天地君亲师”是我们生命的本源。儒家教育归根结底是让人通过教育恢复人性，改变兽性。礼是大报本，原始返终，要追到最后的根源上去，这是礼的一个核心的东西，所以我们要知恩报恩。礼第二个重要的内容是敬，这体现在人与人之间要相互尊敬，不仅要相互尊敬，自己也要尊敬自己，所以去掉敬，礼仪都是虚设的。所有的礼仪都体现了一个核心精神，相互尊敬。礼里面的敬是出于内心的，不是一种形式上的，当然，我们首先要从形式上开始，最根本的是不能丢掉礼，君子的一个责任就是传承这种文化的根本精神。 作为一个君子要具备什么样的品德？一个字的要求就是“孝”。“百善孝为先”，中国文化讲天地生万物，万物包含人类，人类有人类的祖先，所以我们要孝我们的祖先，最直接的就是我们的父母，孝是中国文化的核心，和生命观是有密切关系的，生命是父母所生，所以要报答父母，父母要养育教育子女，子女就要孝顺敬重父母，这是相互的关系，是一种自然的关系，孝不是强制的，强迫的。孝体现在方方面面，尤其是通过丧礼来体现，守丧三年就为了报答父母养育之恩。两个字的品德是“诚敬”。南宋的朱熹曾经讲过，“为人行事，诚敬二字”，做人做事把握这两个字就可以了。“诚者勿自欺，勿妄为”，不要自己去欺骗自己，不要妄为，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己，同时也要敬畏所从事的各种各样的事业。一个人如果能够根据这两个字去做，勿自欺，不怠慢，不放荡，这个人就具有了君子的品德了。三个字是“智、仁、勇”。《中庸》里面对这三个字做了非常深刻的诠释，“好学近乎知”，作为一个君子就要好学，学无止境，不断上进；仁，也不是我们一般理解的“爱人”，“力行近乎仁”，要去做，踏踏实实地去做才是“仁”；至于勇，“知耻而后勇”，懂得羞耻的人才能勇，真正有勇气的人是能够发现自己的错误就去改正的。四个字是“礼、义、廉、耻”。一个君子最基本的应该是守礼，敬人。儒家讲的“五伦”是礼的一个非常重要的内容。父子、夫妇、长幼、朋友，这都是一个自然的关系，无法逃避。守礼就是按照身份该做的事情，就是尽伦尽责。君臣是从社会关系来讲的，一个正常运作的社会，人与人之间是要有分工的，需要有不同的地位角色，否则就成为无政府主义状态。在中国文化中，君臣关系常常化解为君父、臣子，官员也让他化解为父母官、子民，要按父母子女关系处理这种关系。义，就是该怎么做，不该怎么做，这是人特有的。人要明白什么能做，什么不能做，一不小心，一念之差就会变为禽兽，甚至禽兽都不如。廉，正直，清廉，做人就应该正直才能起表率作用，一个正直的人才能够诚信。第四个是耻，羞耻。做人要懂得羞耻。我们通过礼的教育，道德的教育，目的就是要让人们有一种羞耻心，使他的行为能够非常方正。有羞耻心的人，行为一定是方方正正的。所以四个字就是礼、义、廉、耻。 君子品德怎么养成？环境非常重要，但不是决定因素，因为决定因素还在人自己身上。中国文化始终是反求诸己的，历来是为己之学。所谓“为己之学”也可以说是“君子之学”。君子学习是使自己成为更加完美的人。“小人之学”或者“今之学者”是为人的，“为人之学也，以为禽犊”，把学到的东西看作飞禽走兽。禽犊就是人所拥有的财富，这些东西也可以说是做表面文章的，显示给别人看的，所以“为人之学”，根本不落到心里面去，更不落到行动上去。另外还要寻求名师良友，荀子讲最直接的就是向身边的君子学习。不仅如此，我们还可以放开眼界，向天地万物学习。只要我们能够谦虚谨慎，每个人都可以成为君子。 （摘编自楼宇烈《君子的意义与德行》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“君子”大致与西方文化中的绅士对应，以孔子为分水岭，其内涵从代表社会地位转变为道德品格的标志。 B．一个人如果想要成为君子，就不能盲目追风头，赶潮流，要做到以身作则，率先垂范，以身教来引领大家。 C．文化是随着时代的发展而不断前进和变化的，传承文化不在于种种外在形式，而在于把文化的精神传承好。 D．君子品德三个字要求中谈到的“智”“仁”分别重在强调孜孜求学与身体行动，与我们日常理解不尽相同。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然孝作为君子品德的核心，但要成为君子还要具有诚、敬、智、仁、勇等德行。 B．只要有自暴自弃，不尊重他人，不敬畏自然的行为，就不能称得上具备君子品格。 C．在中国文化中，尽量把君臣关系变成父子般的自然关系，有利于社会的正常运作。 D．通过“为己之学”与“为人之学”的对比，突出成为君子主要靠自己身体力行。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（   ） A．《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。” B．《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” C．辛弃疾《鹧鸪天·博山寺作》：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。” D．王安石《桂枝香·金陵怀古》：“彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。” 4．《孟子·离娄上》：“礼人不答（意思是：我有礼貌对待别人，可是得不到相应的回答），反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”请根据文本概括原因。 5．请简要梳理文章的行文脉络。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①小人不知礼，不懂得以礼待人；②我们要以身作则，先做好自己，引领大家懂礼知礼；③如果礼得不到回应 ，我们要反求诸己，反省自己。 5．①首先指出君子一词在孔子前后内涵发生了变化；②然后分别从引领社会风气和传承文化两方面阐释了君子的社会作用；③接着论述了君子应具有的品德；④最后强调了养成君子品德的方法途径。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“传承文化不在于种种外在形式，而在于把文化的精神传承好”错，曲解文意，根据“并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来”，可知是“不拘泥于外在的各种各样的形式”，而不是“不在于种种外在形式”。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“只要……就……”错，说法绝对，根据第三段“一个字的要求就是‘孝’”“两个字的品德是‘诚敬’”“三个字是‘智、仁、勇’”“四个字是‘礼、义、廉、耻’”等内容，可知君子品格的内涵及其表现非常广泛，非君子品格也不只在于“自暴自弃，不尊重他人，不敬畏自然”等。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第四段主要论证“君子品德怎么养成”，一是重视环境，二是加强自身的修炼、反省与不断学习等。 A.适合，强调自身的诚实无欺。 B.适合，强调广泛学习并不断反省。 C.适合，“一松一竹”“山鸟山花”体现了环境的重要。 D.不适合，对眼前景象的描绘，没有涉及“君子品德怎么养成”。 故选D。 4．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①由“礼第二个重要的内容是敬，这体现在人与人之间要相互尊敬，不仅要相互尊敬，自己也要尊敬自己”“所有的礼仪都体现了一个核心精神，相互尊敬”，可知：小人不知礼，不懂得以礼待人。 ②由“君子要成为一个社会的引领者。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到”，可知：我们要以身作则，先做好自己，引领大家懂礼知礼； ③由“不要自己去欺骗自己，不要妄为，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己”“中国文化始终是反求诸己的，历来是为己之学”等内容，可知：如果礼得不到回应 ，我们要反求诸己，反省自己。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由第一段“‘君子’一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman”“孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志”等内容，可概括：首先指出君子一词在孔子前后内涵发生了变化。 ②由第二段“君子的社会作用首先是引领社会风气”“君子的另一个作用是文化的传承”，可概括：然后分别从引领社会风气和传承文化两方面阐释了君子的社会作用。 ③由第三段“作为一个君子要具备什么样的品德”“一个字的要求就是‘孝’”“两个字的品德是‘诚敬’”“三个字是‘智、仁、勇’”“四个字是‘礼、义、廉、耻’”等内容，可概括：接着论述了君子应具有的品德。 ④由第四段“君子品德怎么养成？环境非常重要，但不是决定因素，因为决定因素还在人自己身上”等内容，可概括：最后强调了养成这些君子品德的方法途径。 五、（23-24高一下·安徽省阜阳市太和中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《聊斋志异》中描写文士治生生态的篇章虽不像《儒林外史》那样集中，但前者所涉及文士治生的描写，如描写处馆授徒和文人经商的情形，却非常细腻和深刻。在文言小说中，文士治生的描写多是依附于小说人物形象塑造和故事情节构建的需要，有的甚至附以神异色彩，并没有以之为小说描写的重点，在小说中仅起到铺垫作用，像《聊斋志异》这样描写文士治生的实不多见。我们不能忽视《聊斋志异》中的文士治生描写，因为它一方面反映了中国古代下层文士的生活状态，另一方面蒲松龄自身的治生生涯和感悟也为创作《聊斋志异》注入了活力。 《聊斋志异》中所描写的文士治生，主要集中在处馆、经商两个方面，其次也对文士佣书、书画治生进行了描写，这四种途径也是明清文士从事治生所常采用的手段。《聊斋志异》对前两种文士治生途径不吝笔墨，对后两种文士治生途径也进行了简要描写，从而对文士治生生态予以展现。 “治生”，即通过授徒、游幕、行医、问卜、业农、经商等手段谋生。古代士大夫一向注重治生，《解经卷第七·述而第七》有言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”认为治生求富是很正当的需求，即使从事一些低贱的行业也无所谓；如果做不到治生求富，也可从事个人的兴趣爱好。 文士从事治生活动，可上溯春秋战国时期，如子贡、范蠡等都是文士治生的典型代表。到南宋时，以陈亮、叶适等人为代表的永嘉永康事功学派兴起，他们主张“农商并重”和“功利并举”，与朱熹等人所代表的传统理学观念发生了激烈碰撞和冲突，被朱熹等理学家视为“功利之学”而大加鞭伐，也进而引起众多文人对义、利何者为重的思考，即义利之辩。及至元代，理学家许衡明确提出了“为学者，治生最为先务”的观点，他认为治生应是学者首先要解决的现实问题，治生是治学的物质基础，只有解决了治生这个问题，才不至于妨碍治学和自身的品行修为。这种观念奠定了文人的治生理论，深深地影响了明清学者，不少明清文人对许衡的这种治生思想进行继承和延伸，形成了很有学理性的明清文人治生思想。明清两代，科举制度日益完备，众多文人孜孜以求于科试中第。虽然科举中试名额较之前代不断增加，但相对于不断增长的文士数量，中试比例却日益下降。生计问题摆在了众多未仕士子面前，成为不得不考虑的现实问题。寻求适合自己的谋生之道显得尤为迫切和重要。明清时期，文人治生的现象较之前代更为普遍，涉及的治生领域日益集中，记载文士治生的文献资料较之前代更加繁多，这显示出明清文士治生的普遍性。 蒲松龄《卷堂文》中有云：“学以致圣为先，不可无谋食之计。”这从侧面体现出蒲松龄的治生观念与元代许衡“为学者，治生最为先务”的治生观念一脉相承。 蒲松龄的一生，与治生密切关联。家道中落后，蒲松龄面临着严重的生计问题，他不得不一边备考，一边治生，为家计奔波四方，劳碌一生。他不仅在科场上屡遭败绩，而且在治生所得上也是捉襟见肘。科试无成和生计所迫如同两座大山一样，重重地压在了他的身上，令他愁苦异常。蒲松龄这种窘态使他难以做到像中国古代，特别是明中期以来的所谓“山人”那样能脱离世俗，率性而为，不以功名为念。这种贫窘之态令他对人生感悟甚深，故而蒲松龄在其作品中，经常抒发自己穷愁苦闷的情怀。数十年的离家外出治生生涯，使蒲松龄对文士治生的迫切性有了进一步认识，因此《聊斋志异》中所描写的文士治生情形显得细致而深刻。 蒲松龄在《聊斋志异》中，用不少笔墨描写了文士治生。他所描摹的文士治生主要集中于处馆授徒、经商两个方面，另外也对佣书自给、文士书画治生予以描写。一方面，真实反映了明清时期的文士治生生态。明清文人治生现象较前代尤为普遍，有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，明码标价，这在江南一带尤为突出。正统文人开始理解和尊重文士治生，社会风气也随之发生了巨变。另一方面，揭示了下层文士面临的艰难处境。下层文人多因家贫不得不为生计而治生，面临的窘况令人心酸。一些文人开始以诗文词诉说这种艰辛，如明代唐寅、清代郑板桥等，或作“贫士吟”类自嘲，或作反映科举制度下下层文人窘况的篇章，这都是社会现实的反映。 蒲松龄一生困顿科场，为生计辛苦治生数十年的经历和对此的深切感悟，为《聊斋志异》文士治生的摹写注入了活力。《聊斋志异》所描写的文士治生情形，有的着墨不多，有的进行细致摩画，反映了小说作者的取舍有别：对于自己很有感悟的治生情形，如处馆授徒和文人经商进行细致描写，这恐怕与蒲松龄的治生经历不无关系。蒲松龄处馆授徒数十年，这些长时间的治生经历自然在他心中留下了不可磨灭的影子。 研究《聊斋志异》中的文士治生和蒲松龄的治生情形，有助于我们深入把握《聊斋志异》中所表现出的文人生活史，也有助于我们深入了解蒲松龄的心路历程。 （摘编自徐永斌《论（聊斋志异）的文士治生生态》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《聊斋志异》中描写文士治生的篇章不像《儒林外史》那样集中，但前者中有些文士治生情形的描写细腻而深刻。 B．文士从事治生常采用的手段有在私塾中教书、经营商业、受人雇佣抄书、作书画售卖四种途径，前两种更为广泛。 C．古代士大夫注重治生，有些人认为治生求富是正当需求，可以从事一些低贱的行业，也可以从事个人的兴趣爱好。 D．蒲松龄一边备考，一边治生，这样的经历让蒲松龄对人生有了更深的感悟，也成为其创作的素材和作品内容。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国文学作品中描写文士从事治生活动源远流长，可上溯春秋战国时期，明清时期文人治生则更加普遍。 B．蒲松龄继承了许衡“治生应是学者首先要解决的现实问题”的观点，认为治学需要“致圣”，也需要考虑“谋食之计”。 C．明清时有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，一定程度上反映出社会风气的转变，正统文人开始理解、尊重文士治生。 D．想要深入把握《聊斋志异》中展现的文人生活史及其作者的心路历程，可以借助对《聊斋志异》中文士治生的研究。 3．下列对原文有关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．文章第四段主要以时间为序，分析了文士治生现象的发展与变化，思路清晰。 B．“如同两座大山一样”运用比喻，生动展现“科试无成”“生计所迫”给蒲松龄带来的压力。 C．文章第七段以明代唐寅、清代郑板桥的创作为例，体现一些文人用诗文词诉说生活的艰辛。 D．文章采用递进式结构，层层递进地组织材料分析《聊斋志异》中的文士治生生态。 4．下列各项中，不属于“文士治生生态”内涵的一项是（   ） A．是为了解决生计问题。 B．主张“功利并举”。 C．治生手段较多。 D．明清时治生领域日益集中。 5．请根据文章有关观点，分析下面《聊斋志异》中文士治生描写的作用。 【相关材料】（1）河间府有个姓徐的书生，在恩村当私塾先生。进了腊月，徐生放寒假回家，路上遇见一位老者。老者说：“我叫施敬业，有个外甥，想找个好老师，先生若屈尊到我家来，报酬比恩村的多一倍。”徐生辞谢说与恩村有约，应守信用。 （2）施家孩子不愿念书，徐生批评他，孩子母亲还常讲情。徐生生气地说：“你由着儿子懒，又要求我把孩子教好，我不干了！” 徐生离开施家，觉得门很窄小，走了几步，射来了阳光，才发现自己是从一座塌陷的土疙瘩中出来。四下看看，荒凉得很，原来是座古墓。徐生非常害怕，又感激施家待他的仁义，便用施家赏给的金子雇人给坟墓培了土，在周围种上树才回家去了。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．B 5．①塑造了徐生注重诚信、对学生要求严格、有仁义的形象：徐生辞谢了老者的邀请，后来教授施家孩子时，不纵容孩子的懒惰和孩子母亲的求情，离开后发现施家其实是古墓，便雇人修缮了古墓；②丰富了故事情节，具有神异色彩：徐生教授施家学生的故事曲折离奇，带有神秘色彩，激发读者的阅读兴趣。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“文士从事治生常采用的手段……四种途径”扩大了范围，原文表述是“《聊斋志异》中所描写的文士治生，主要集中在处馆、经商两个方面，其次也对文士佣书、书画治生进行了描写，这四种途径也是明清文士从事治生所常采用的手段”，可知这四种途径只是《聊斋志异》以及明清时期文士治生的常用手段；“前两种更为广泛”于文无据，原文只是说《聊斋志异》中对前两种的描写更集中，不是指处馆、经商更广泛。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中国文学作品中描写文士从事治生活动源远流长，可上溯春秋战国时期”曲解文意，原文表述是“文士从事治生活动，可上溯春秋战国时期”，并非指文学作品中的相关描写。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“递进式结构，层层递进地组织材料”错误，文章应是“总—分—总”的结构，没有逐层递进。 故选D。 4．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“主张‘功利并举’”错误，主张“功利并举”是南宋时陈亮、叶适等人的观点，并不能代表“文士治生生态”。 故选B。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 文章说“在文言小说中，文士治生的描写多是依附于小说人物形象塑造和故事情节构建的需要，有的甚至附以神异色彩”。 ①人物形象上，塑造了徐生注重诚信、对学生要求严格、有仁义的形象：“徐生辞谢说与恩村有约，应守信用”“施家孩子不愿念书，徐生批评他，孩子母亲还常讲情”“感激施家待他的仁义，便用施家赏给的金子雇人给坟墓培了土”徐生辞谢了老者的邀请，后来教授施家孩子时，不纵容孩子的懒惰和孩子母亲的求情，离开后发现施家其实是古墓，便雇人修缮了古墓。 ②故事情节上，丰富了故事情节，具有神异色彩：徐生教授施家学生的故事曲折离奇，“荒凉得很，原来是座古墓。徐生非常害怕”离开施家后发现施家其实是古墓，带有神秘色彩，激发读者的阅读兴趣。 六、（23-24高一下·安徽省淮南市第二中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青蒿素是中国医学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，这绝不是中医智慧的唯一果实。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。 然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药味和剂量，以达到良好的疗效。这样的辨证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。 心血管疾病的治疗也受益于中国医学。中医的一个治则是活血化瘀，这一治则也适用于冠心病的术后维护。中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低。还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效。如生物力药理学，旨在将中药的药效和血流的生物力学影响相结合，用于防病治病。实验研究表明，保健运动可提高血流剪应力，再联合使用某些活血中药，可以减少动脉粥样硬化的形成。 这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。 （选自《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，有删改） 材料二： 青蒿素是我国药品管理法实施后注册批准的第一个新药，也是到目前为止我国为数不多的创新药，但由于历史原因，青蒿素的知识产权被跨国药企占有。幸运的是，诺贝尔奖承认了屠呦呦的首创性，认为她在青蒿素研究中具有无可争议的“三个第一”。40多年后，这项拯救上百万生命的成果，才被盖上了“中国印”。 然而，中国创新的成果，不能总寄望由国际性的学术荣誉来认可；中国创新的资源，也不应常用“秘不示人”来保护。屠呦呦获诺奖，青蒿素进入大众视野，提出了一个迫在眉睫的问题：如何以有效措施，开发和保护中医药这一宝库？ 我们对中医药这些“老祖宗留下的宝贝”，还缺乏有效的开发和保护手段。以“汉防己”为例，这种防己科植物分布于中国南部，它的提取物汉防己碱是一种很有前景的抗埃博拉病毒候选药物。然而，这项成果并不姓“中”，是美国和德国研究人员在《科学》杂志上发表了相关论文。 中药提取物如此，中药复方境况也让人担心。近年来，我国中药秘方大量流失，商标在国外屡遭抢注。“洋中药”纷纷在我国境内抢注中药专利，中医药竟成了国外企业的摇钱树。比如，不少国人去日本不仅抢购马桶盖，还会扫货汉方药。这就源于日本对《伤寒杂病论》《金匮要略方论》等古籍中所载古汉方的开发。 尽管屠呦呦称，阅读了2000多本中医古籍才找到青蒿素的提取办法，但在浩如烟海的中医古籍中寻找创新药，这种“笨”办法仍不啻为一条捷径。西方传统筛选新药方法如同大海捞针，一些发达国家因而凭借技术优势，大力发掘世界各地的传统药物。如果我们捧着金饭碗，却既不愿花笨功夫，也缺乏新手段，拿不出几个像样的一类新药，还得花高价进口原研药，这实在让人汗颜。 中医药属于国人的原创知识，可惜的是，因为保护不当，成了“无主公地”，被疯狂攫取无偿开发。另一方面，流传于民间的中医偏方、验方，受相关政策的制约，应用空间越来越小；一些验方秘不外传，也只能老死山林、悄然泯灭。因此，中医药的开发利用，不只是加盖“防盗水印”，撑开法律“保护伞”，更要放在国家科技发展战略的地位加以布局，让中医药姓“中”，为人类健康造福，刻不容缓。 （摘编自《如何为中医药盖上“中国印”》，有删改） 材料三： 中医药文化是中国古代科学文化的瑰宝，也是中华优秀传统文化的瑰宝，它深深打上了中华优秀传统文化烙印，成为传承和弘扬中华优秀传统文化的杰出代表和先行者。中医药文化是个宝库，需要深入挖掘。屠呦呦在获诺贝尔奖接受采访时也表示中医药这个伟大的宝库不是捡来就可以用的，要在保护好的基础上，对其进行深入挖掘与提炼，才能真正发挥其现代价值。挖掘中医药文化宝库，需要运用现代自然科学和人文科学。屠呦呦正是从传统中医药宝库中找到了灵感与启发，应用现代科技发现了青蒿素，开创了疟疾治疗新方法。只有现代自然科学与人文科学双管齐下，才能深入挖掘中医药宝藏，才能完整准确解读中医药学原理，也才能让中医药腾飞，插上科技与人文的翅膀。 （摘编自张宗明《挖掘、传承和弘扬中医药文化》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国的基础和临床研究发现，从中草药“千层塔”中提取的石杉碱甲，对治疗失忆颇具疗效，是我国用于治疗精神障碍的一种临床用药。 B．青蒿素的知识产权被跨国药企所占有，但诺贝尔奖承认了屠呦呦的首创性。多年后，这项拯救上百万生命的成果才被盖上“中国印”。 C．流传于民间的中医偏方、验方，之所以应用空间越来越小，一些验方秘不外传，只能老死山林、悄然泯灭，是因为受到了相关政策的制约。 D．只要现代自然科学与人文科学双管齐下，我们就能准确解读中医药学原理，就能让中医药腾飞，插上科技与人文的翅膀。 2．根据材料内容，下列推断不正确的一项是（   ） A．虽然复方用药是中医几千年来的主要用药形式，但治疗某一特定疾病需要某种特殊药物的现象时有发生，这说明中医单一药物使用也很常见。 B．中医治病讲究活血化瘀，如中药提取物芍药苷等能防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，相关部门要大力保护好这些活血化瘀的中药材。 C．不少“洋中药”纷纷在我国境内抢注中药专利，这种现象主要反映出我国在中药药品药剂的开发上存在着技术不足、重视不够等问题。 D．中医药作为我国优秀传统文化的杰出代表和先行者，为人类的健康做出了巨大贡献，现在仍然起着不可代替的作用。 3．根据材料二的行文脉络，下列选项表述恰当的一项是（   ） A．首先由屠呦呦获诺贝尔奖引出如何开发和保护中医药，然后从中药提取物的开发和保护现状、中药复方大量流失两个方面进行分析，最后提出应对策略。 B．首先由青蒿素知识产权问题引出如何开发和保护中医药，然后从中药研究成果和中药专利被抢两个方面进行分析，最后提出应对策略。 C．首先由屠呦呦获诺贝尔奖引出如何开发和保护中医药，然后从中药研究成果和中药专利被抢两个方面进行分析，最后提出应对策略。 D．首先由青蒿素知识产权问题引出如何开发和保护中医药，然后从中药提取物的开发和保护现状、中药复方大量流失两个方面进行分析，最后提出应对策略。 4．中医药文化是个宝库，需要深入挖掘。屠呦呦正是从传统中医药宝库中找到了灵感与启发，才发现了青蒿素，开创了疟疾治疗新方法。那么，今天的我们将如何有效地开发和保护中医药？请结合材料进行分析。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．①保护中医药古籍，对中医药古籍进行整理、翻译和数字化，从中医古籍中寻找灵感，研究、开发创新药。 ②加强对中医药知识产权的保护，防止宝贵的文化遗产流失，如防止我国中药秘方大量流失，商标在国外遭抢注等。 ③现代自然科学与人文科学双管齐下，从传统中医药宝库中找到灵感与启发，应用现代科技开创治疗新方法。 ④运用现代科技手段，对中医药理论进行深入研究，挖掘其科学内涵，进一步提高中医药的临床疗效和科学性。 【解析】1．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“是我国用于治疗精神障碍的一种临床用药”错，应是“老年性精神障碍”，而不是“精神障碍”。 C.“是因为受到了相关政策的制约”错，“流传于民间的中医偏方、验方，……之所以应用空间越来越小”原因很多，“受到了相关政策的制约”只是其中一种原因。 D.“只要……就能……”说法绝对，是“只有现代自然科学与人文科学双管齐下，才能深入挖掘中医药宝藏，才能完整准确解读中医药学原理，也才能让中医药腾飞，插上科技与人文的翅膀”。 故选B。 2．本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。 A.“这说明中医单一药物使用也很常见”错，根据“单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见”可知，应是“并不常见”。 故选A。 3．本题考查学生分析材料的内容和结构的能力。 材料二首先介绍“青蒿素知识产权”，由此引出“如何以有效措施，开发和保护中医药这一宝库”这一问题，排除AC；然后分析“缺乏有效的开发和保护手段”的现状以及“我国中药秘方大量流失”，最后提出相关的解决策略，排除B。 故选D。 4．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①“青蒿素”“中药砒霜”“石杉碱甲”等实例，可启示我们，在今天应该对中医药理论进行深入研究，进一步提高中医药的临床疗效和科学性。 ②根据“日本对《伤寒杂病论》《金匮要略方论》等古籍中所载古汉方的开发”“阅读了2000多本中医古籍才找到青蒿素的提取办法，但在浩如烟海的中医古籍中寻找创新药，这种‘笨’办法仍不啻为一条捷径”等内容可知：应该保护中医药古籍，对中医药古籍进行整理，从中医古籍中寻找灵感，研究、开发创新药。 ③由“以‘汉防己’为例，这种防己科植物分布于中国南部，它的提取物汉防己碱是一种很有前景的抗埃博拉病毒候选药物。然而，这项成果并不姓‘中’，是美国和德国研究人员在《科学》杂志上发表了相关论文”“我国中药秘方大量流失，商标在国外屡遭抢注”等实例可知：应该加强对中医药知识产权的保护，防止宝贵的文化遗产流失。 ④根据“只有现代自然科学与人文科学双管齐下，才能……才能……也才能……”等内容可概括：现代自然科学与人文科学双管齐下，从传统中医药宝库中找到灵感与启发，应用现代科技开创治疗新方法。 七、（23-24高一下·安徽省合肥市第八中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国古典悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．中国古典悲剧和西方悲剧存在鲜明的区别，其中根本原因在于民族精神的差异性。 B．由于受到了封建儒家思想观念影响，中国古典悲剧中的人物缺乏彻底的反抗精神。 C．西方悲剧往往体现出冲突的严峻、残酷和不可调和，倾向于情节发展的一悲到底。 D．中国悲剧中主人公正常的、平静的幸福生活被破坏会更容易唤起观众的悲哀情绪。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．在论述中国古典悲剧时，两则材料都提到了儒家的影响，但其所起作用不同。 B．在论述西方悲剧和中国古典悲剧的区别时，两则材料都使用了举例论证的方法。 C．西方文化中，悲剧性通过人性和神性对立获得；中国文化中，人性与神性无关。 D．西方悲剧体现的贵族性与中国古代戏剧体现的平民性说明两者冲突性质的不同。 3．下列不符合材料一所论述的中国古典悲剧的一项是（    ） A．《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台殉情而死，死后变作蝴蝶相伴而飞。 B．《桃花扇》以侯方域、李香君的悲欢离合为主线，展现明朝遗民亡国之痛。 C．《长生殿》中唐明皇与杨贵妃的爱情最终被政治摧毁，却在天上再次重逢。 D．《西厢记》中崔莺莺和张生勇敢冲破封建礼教束缚，最终有情人终成眷属。 4．根据两则材料及下列《窦娥冤》与《哈姆莱特》对比一览表，下列解读错误的一项是（    ） 对比类目 《窦娥冤》 《哈姆莱特》 悲剧的人物 以“窦娥”这一平民形象为主 以“哈姆莱特”这一贵族形象为主 故事类型 孝道、冤案 宫斗、爱情、夺权、复仇 正义的伸张 依靠别人的帮助 依靠自己的奋斗 社会观 相信命运、因果报应 重批判精神 主人公形象 忠孝、善良 不完美，有犹豫不决的一面 主题类型 忠、孝、节、义 情爱、妒忌、背叛 A．《窦娥冤》聚焦窦娥的命运，主要写孝道和冤案，是因为这样写故事会更曲折离奇。 B．《哈姆莱特》以复仇为主线，通过悲剧人物挣脱现存秩序的束缚来表现出批判精神。 C．《窦娥冤》的主题类型为忠孝节义，从中可以看出其深受儒家伦理道德观念的影响。 D．《哈姆莱特》的主人公形象并不完美，能够更好的展现出人性的挣扎与复杂的一面。 5．在讨论中国古典悲剧和西方悲剧区别的时候，材料一和材料二都重点提到了悲剧中的人物，请结合材料谈谈两者所塑造的悲剧人物存在哪些不同。 【答案】1．C 2．C 3．D 4．A 5．①中国古典悲剧多数作品中悲剧人物无法摆脱秩序的束缚，西方悲剧多数主人公以挣脱秩序的束缚为最终目的； ②中国古典悲剧主人公命运苦乐相错，西方悲剧往往以主人公毁灭而告终； ③中国古典悲剧人物选择倾向于贫民，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物，西方悲剧多以帝王贵族等著名人物为主人公，是强者； ④中国古典悲剧，通过反抗不道德人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神，西方悲剧人物命运除了来自自身，更多来自于超人间的神的意志的存在。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“中国古典悲剧”错误，原文说的是“中国古典悲剧的美学品格”和西方悲剧存在着鲜明的区别，选项偷换了概念；“根本原因”错误，原文说的是“由于民族精神的差异性”，并未说“民族精神的差异性”是根本原因。 B.“中国古典悲剧”错误，原文说的是“多数作品中的悲剧人物”被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。选项范围扩大。 D.“中国悲剧”错误，依据材料二最后一段可知，应是“中国古代的悲剧”，不是“中国悲剧”。此外，“更易于”错误，材料中是说“这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪”，可见是“同样”，不是“更易于”。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“人性与神性无关”错误，原文的表述是“而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系”，可见，“不是戏剧的主要关系”不等于“人性与神性无关”。 故选C。 3．本题考查学生理解材料中重要概念的含义的能力。 D.《西厢记》中崔莺莺和张生“最终有情人终成眷属”，不属于悲剧。 故选D。 4．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“是因为这样写故事会更曲折离奇”错误。根据材料二倒数第二段可知，《窦娥冤》聚焦窦娥的命运，主要写孝道和冤案，是因为中国传统悲剧是平民的戏剧，平民是弱者，需要道德的保护。 故选A。 5．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 依据材料一“中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离……而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的”可概括为：中国古典悲剧多数作品中悲剧人物无法摆脱秩序的束缚，西方悲剧多数主人公以挣脱秩序的束缚为最终目的。 依据材料一“中国古典悲剧中的许多作品都具有‘“悲欢离合’的情节特征和苦乐相错的表现手法”“而西方悲剧，特别是古希腊悲剧……倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终”可概括为：中国古典悲剧主人公命运苦乐相错，西方悲剧往往以主人公毁灭而告终。 依据材料一“与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向”和材料二的“西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物”可概括为：中国古典悲剧人物选择倾向于贫民，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物，西方悲剧多以帝王贵族等著名人物为主人公，是强者。 依据材料二“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成”可知，中国古典悲剧，通过反抗不道德人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神；而依据“西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突”可知，西方悲剧人物命运除了来自自身，更多来自于超人间的神的意志的存在。 一、（23-24高一下·安徽省芜湖市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 作为一种特殊的社会政治隐喻和文化符码，网络流行语以标新立异的语言风格，通过拼接、戏仿、嘲讽等方式，或针砭时弊，或宣泄情感；或寻求身份认同和情感共鸣，虽形式上有些“离经叛道”，但却折射出深层次的社会民意。通过考察近十五年来《咬文嚼字》、“汉语盘点”等媒体发布的年度网络流行语，我们梳理出网络流行语的发展趋势及特点。 一、从政治性嘲讽到自我解嘲 2008——2011年，网络流行语被视为个体与政治社会相关联的纽带，内容多与网络问政、政府社会公信力、民生问题紧密相关。在网络热点事件的发生过程中，网络流行语往往充当了“弱者的武器”和“舆论监督”的角色，如“喝开水”“躲猫猫”等，均折射出公众的社会不满情绪，并最终沉淀为一种政治文化符码和集体记忆。从2012年起，这种带有社会批判色彩的抗争类网络流行语逐渐弱化，转为比较个性化的生活解压和自我解嘲类型，旨在以一种更为温婉的方式表达公众的情感诉求。如2014年后出现的网络流行语“有钱就是任性”“世界那么大，我想去看看”“你们城里人真会玩”“先定个小目标”等，虽然仍与贫富差距和资源分配不公等社会问题有关，但不同于过往“强弱”话语明显对峙的局面，而是更偏向于自我调侃和情感调节，娱乐化色彩更为浓厚。网络流行语可以让人们宣泄压力，释放不良情绪，调适心情，寻找情感共鸣和认同。 二、 ① 如上，早期网络流行语与热点事件的关联度较高，是公众共同参与的产物，体现了开放性特点。随着社交媒体技术的普及与推广，网络亚文化圈层化传播属性逐渐增强，流行语成为青年群体构建圈层文化、实现身份自我认同的重要工具。“趣味相投”的青少年组成各类网络社群，网络流行语成为他们的社会“纹身”，更是他们的社交“铠甲”。以共同兴趣爱好、价值取向为基础形成的趣缘群体在圈层内部通过对符码的重新编写和延伸，制造一些群体专属的话语符号，通过神秘的交流方式和多元化表达，营造出“窃窃私语”的小众群体圈群表意空间。例如饭圈的“走花路”“C位出道”，动漫族的“××酱”“傲娇”，游戏圈的“落地成盒”“三连跪”等等，以“非我族类”的强烈文化边界开展“圈地自萌”的部落化活动，在增强圈子内部封闭性、排他性的同时，强化成员的身份认同感与归属感。 三、 ② 近年来，在舆论的过度解读和群体狂欢下，网络流行语中性别的污名化、对立化也日益凸显，但在圈层对抗与解构的同时，官方的影响力和渗透力在逐渐变强。由国家方针政策、重要会议讲话、行业市场变化而衍生的词汇逐渐融入网络语言中，将政策意图和治国理念以一种亲民的方式传达给公众，增强政治话语的亲民性和代入感，体现积极向上的社会风貌和国民精神。从2013年起，“中国梦”“顶层设计”“打虎拍蝇”“不忘初心”“撸起袖子加油干”“命运共同体”以及疫情期间创造的“有温度”“逆行者”等网络流行语，均带有鲜明的主旋律印记。主流话语对网络流行语的吸纳力也在不断增强。如2010年《人民日报》头版头条刊登《江苏给力“文化强省”》后，2011年“给力”“神马”“浮云”等网络流行语悉数出现在央视春晚舞台，2019年中央电视台《新闻联播》入驻快手平台并用流行语“老铁”与受众交流，2020年武汉疫情期间，《人民日报》《北京晚报》等主流媒体吸纳来自网友对武汉的爱称“热干面”，通过与民间话语的积极互动。引导公众主动参与对宏大事件的意义书写和话语建构。这种话语态度的转变和文化结构的调整，既显示了政府和主流媒体对时代脉搏的精准把握，也说明公共政策领域的“守正创新”一直处于进行时状态。 四、 ③ 在网络流行语的流变过程中，议题的关联性日益凸显。看似天马行空的无序表达，实则直指生活中的痛点。通过对近十五年网络流行语的综合分析，我们发现多个关键词源于同一社会诱因，呈现序列化、关联化态势。如伴随着社会的内卷化，产生了因“卷”而生的系列流行语，如“感觉身体被掏空”“人间不值得”“佛系”“躺平”等等，折射出公众对现实的无力感和无助感，旨在借助流行语进行自我解嘲、情绪宣泄和抱团取暖。如涉及青年消费情况的“月光族”“啃老族”“抠抠族”；又如，由敏感词“房”组成了耐人寻味的“房氏家族”，如“房叔”“房婶”“房哥”“房嫂”。此“房”，已成为巨额财富的载体，与此形成鲜明对比的却是对中下层民众“房奴”“蚁族”“井盖族”的戏称。可见，单个流行语或许具有一定的偶然性，但如果是多个相关流行语不断叠加，甚至构成了因果关系，形成了词语谱系，那必定折射了深层次的社会政治心态。 （摘编自郭小安、段竺辰《“荒诞中的理性”：网络流行语的语义嬗变及社会心态表征》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．网络流行语的形式虽然有些背离传统，但可以反映出深层次的社会民意，研究网络流行语有一定的现实意义。 B．“喝开水”“躲猫猫”等流行语体现了个体与政治社会的关联，以一种更温婉的方式表达了公众的情感诉求。 C．国家方针政策、重要会议讲话等衍生词汇逐渐融入网络语言，可见官方对网络流行语的影响力、渗透力之强。 D．文章语言生动，如“社会‘纹身’”“社交‘铠甲’”的比喻简洁形象地写出网络流行语对青年群体的意义。 2．根据材料内容，下列说法正确的是（   ） A．社交媒体技术的发展使网络亚文化圈层化传播属性增强，而青年趣缘群体则借助流行语打破圈层之间的壁垒。 B．主流媒体已经越来越多地吸纳网络流行语，学校教育也必然会将研究学习网络流行语纳入语文课程教学体系。 C．相较于偶然出现的单个网络流行语，因不断叠加而构成因果关系的流行语词语谱系更能反映出社会政治心态。 D．民众既可以借助网络流行语表达对各种社会现象的情绪态度，又能够借以宣泄压力，调适心情，寻找情感共鸣。 3．下列选项中，最能体现出网络流行语第三点发展趋势和特点的是（   ） A．网络流行语“钓鱼执法”，是指“违反法律精神，执法人员引诱其从事违法活动”的取证行为。 B．东京奥运会期间，新华社以“yyds谐音就是杨杨得胜”，报道杨倩、杨皓然为中国队夺得第九金。 C．基于食品药品安全问题而衍生出的“激素鸡”“地沟油”“染色馒头”“皮鞋胶囊”等流行语。 D．“妈宝男”指心智不成熟，过分依赖母亲的男性，而“扶弟魔”指受家庭影响，对弟弟无原则付出的女性。 4．请仿照小标题一，根据文章内容概括网络流行语发展的其他三个趋势和特点。 5．数字化时代，主流媒体应该如何正确对待网络流行语？请根据文章内容简要说明。 【答案】1．B 2．D 3．B 4．①从众声喧哗（公众参与）到圈层传播；②从对抗解构到吸纳交融；③从单一化、碎片化到关联化、序列化。 5．①主流媒体应理性全面地看待网络流行语；②主流媒体应将主流话语融入网络流行语；③主流媒体应主动吸纳合适的网络流行语。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“以一种更温婉的方式表达了公众的情感诉求”张冠李戴。“喝开水”“躲猫猫”体现公众对社会热点事件的不满情绪，属于带有社会批判色彩的抗争类流行语，2012年之后网络流行语转为生活解压和自我解嘲类后，才是以一种更为温婉的方式表达公众的情感诉求。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“而青年趣缘群体则借助流行语打破圈层之间的壁垒”错误，文化圈层具有封闭性、排他性，趣缘群体借相关的流行语强化成员的身份认同感与归属感，而非打破圈层壁垒。 B.“学校教育也必然会将研究学习网络流行语纳入语文课程教学体系”于文无据。原文“但在圈层对抗与解构的同时，官方的影响力和渗透力在逐渐变强”其中没有涉及学校是否吸纳网络流行语的论述。 C.“构成因果关系的流行语词语谱系”曲解文意，单个网络流行语的出现“或许”有“一定的偶然性”，“不断叠加”与“形成因果关系”之间是递进关系，而非因果关系。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 发展趋势和特点“三”是与主流话语的交融。 A.反映出个体与政治社会的关联，表达对社会热点事件的态度。 B.表现了主流话语对网络流行语吸纳力的增强，符合题干要求。 C.反映出网络流行语的序列化、关联化态势。 D.可见网络流行语的相伴而生，互不相让，呈现圈层对抗与解构。 故选B。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 由原文“早期网络流行语与热点事件的关联度较高，是公众共同参与的产物，体现了开放性特点。随着社交媒体技术的普及与推广，网络亚文化圈层化传播属性逐渐增强，流行语成为青年群体构建圈层文化、实现身份自我认同的重要工具”“以共同兴趣爱好、价值取向为基础形成的趣缘群体在圈层内部通过对符码的重新编写和延伸，制造一些群体专属的话语符号”可知，①总结为“从众声喧哗到圈层传播”或“从公众参与到圈层传播”； 由原文“但在圈层对抗与解构的同时，官方的影响力和渗透力在逐渐变强”“主流话语对网络流行语的吸纳力也在不断增强”可知，②总结为“从对抗解构到吸纳交融”； 由原文“看似天马行空的无序表达，实则直指生活中的痛点”“在网络流行语的流变过程中，议题的关联性日益凸显”“我们发现多个关键词源于同一社会诱因，呈现序列化、关联化态势”“单个流行语或许具有一定的偶然性，但如果是多个相关流行语不断叠加，甚至构成了因果关系，形成了词语谱系”可知，③总结为“从单一化、碎片化到关联化、序列化”。 小标题须保持结构相同，“从……到……”，意思对即可。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由原文“在舆论的过度解读和群体狂欢下，网络流行语中性别的污名化、对立化也日益凸显，但在圈层对抗与解构的同时，官方的影响力和渗透力在逐渐变强”“既显示了政府和主流媒体对时代脉搏的精准把握，也说明公共政策领域的‘守正创新’一直处于进行时状态”可知，主流媒体应理性全面地看待网络流行语； 由原文“由国家方针政策、重要会议讲话、行业市场变化而衍生的词汇逐渐融入网络语言中，将政策意图和治国理念以一种亲民的方式传达给公众，增强政治话语的亲民性和代入感，体现积极向上的社会风貌和国民精神”可知，主流媒体应将主流话语融入网络流行语； 由原文“主流话语对网络流行语的吸纳力也在不断增强”“《人民日报》头版头条刊登《江苏给力‘文化强省’》后，2011年‘给力’‘神马’‘浮云’等网络流行语悉数出现在央视春晚舞台”可知，主流媒体应主动吸纳合适的网络流行语。 二、（23-24高一下·安徽省蚌埠市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 网络文艺具有传播速度快、受众范围广、互动性强等特点，已形成一定的产业规模。但也要看到，网络文艺作品水平参差不齐，在提升作品质量方面还有巨大的潜力。适应形势发展，抓好网络文艺创作生产，加强正面引导力度，推出更多健康优质的网络文艺作品，对网络文艺的高质量发展十分重要。 习近平总书记强调：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”网络文艺作品也不例外。文化产品承载的是价值取向，影响的是思想灵魂，不能用商业标准取代艺术标准，把文艺作品等同于普通商品。只有把文化传统、世界观、价值观的准确表达和有效传播结合起来，推出更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作，才能推动更多网络文艺作品从商业上的成功走向文化意义上的成功。 不断扩大优质网络文艺产品供给，要坚持健康向上的审美导向，更好地传递主流声音、凝聚社会共识。要鼓励推出优秀网络原创作品，把大流量和正能量结合起来，使之赢得更多的社会认可，获得更大的发展空间。比如，网剧已被纳入白玉兰奖、飞天奖等国内电视剧领域重要奖项的评选，《破冰行动》获白玉兰奖最佳中国电视剧奖，《长安十二时辰》获金鹰奖优秀电视剧奖，等等。此外，应推动传统文艺与网络文艺创新性融合，促进优秀作品多渠道传播、多平台展示、多终端推送。比如，《山海情》等弘扬主旋律的优秀作品，不仅在各大卫视收获了高收视率，在视频网站的播放量也很可观。 不断扩大优质网络文艺产品供给，要把质量作为文艺作品的生命线，让网络文艺作品有体量更有质量。一方面，要通过规范管理创造良好生态，加强对网络文艺的底线管理。比如，国家广播电视总局建立网络剧片发行许可证制度，在网络视听领域确立更严格、更规范、更明晰的行业标准。类似举措，有助于提高网络文艺的质量效益和核心竞争力。另一方面，要强化行业自律，把符合网络文艺特性的美学规范纳入行业标准。网络文艺带来了新的审美体验，但仍需要在创作生产中提升审美自觉，才能获得社会效益和经济效益的双丰收。 随着人民生活水平不断提高，人民对包括文艺作品在内的文化产品的质量、品位等的要求更高了。对网络文艺的发展而言，这是契机也是挑战。加强对网络文艺的引导，建立健全把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一的文化创作生产体制机制，定能催生更多叫好又叫座的网络文艺精品，以高质量文化供给增强人们的文化获得感、幸福感。 （摘编自张鸿声《扩大优质网络文艺产品供给（新论）》） 材料二 当前，我国网络文学已经成为文化创意产业的重要源头，作品精品化、主流化的进程不断加快，在海外传播中展示出强劲态势。从题材上看，2022年现实主义题材作品势头旺盛，共新增作品20余万部，题材多元、突出现实与科幻的创作格局正在形成。从产业发展来看，网络文学联动影视、动漫、游戏、文旅等下游产业，共同构成了全产业链体系，形成规模效应。从文化传播来看，中国网络文学在海外的影响力持续提升，订阅用户的增长带动了中国元素和中国文化在海外的流行，为增强国家文化软实力贡献了力量。 当代中国正在经历人类历史上最为宏大而独特的实践创新，为文艺创作提供了取之不尽的资源。如今，越来越多的网络作家开始涉足现实主义题材，以小故事折射大时代，打开了网络文学创作的新天地。小说《奔涌》通过工程师夏常的奋斗故事，展现了上海自贸区临港新片区建设的筚路蓝缕；《关键路径》聚焦国之重器，通过杜浦、叶梓闻等人参与研发国产大飞机的经历，展现了我国新一代航空人的拼搏精神。这些作品的成功说明，在时代的脉搏中感悟艺术的脉动，在人民的奋斗中汲取创作的养分，从时代之变、中国之进、人民之呼中提炼主题、萃取题材，才能创作出更多人们喜闻乐见的优秀文艺作品。 新媒体环境下，网络文学的创新更多体现在多题材创作、广渠道传播、全链路开发。从网络小说连载到电影、电视、戏剧、动漫、游戏、有声剧等多种形式的改编，网络文学的价值持续放大，营收纪录不断刷新。与此同时，线上消费和线下经营的结合使得网络文学作品得到更广泛传播。游戏、影视、实体店、主题公园等，都能看到大量网络文学IP的衍生品。新时代十年，热播影视剧中有六成由网络文学作品改编，上线动漫约50％由网络文学作品改编。可见，网络文学正逐步形成完整的文化产业链体系，并与经济、科技等各领域深度融合。 以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，更易沟通世界。作为推动中华文化走出去的新兴力量，网络文学成为文化出海的亮丽名片。新时代十年来，中国网络文学海外传播规模不断扩大，市场规模突破30亿元，输出网络文学作品1.6万余部，海外用户超1.5亿人，覆盖200多个国家和地区。从文本出海、IP出海到模式出海、文化出海，网络文学将中国故事传播到世界各地，日益成为世界级文化现象。接下来，要着重解决好网络文学出海的“翻译、版权和质量”三大难题，建立中国网络文学系统化国际传播机制，让网络文学进一步讲好中国故事，更好展现可信、可爱、可敬的中国形象。 （摘编自赵梦頔《网络文学大有可为也大有作为》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．好的网络文艺作品注重自身承载的文化价值，把社会效益放在首位，同时兼顾经济效益。 B．要让网络文艺作品有体量更有质量，既需要加强对网络文艺的底线管理，又要强化行业自律。 C．网络文学已成为文化创意产业的重要源头，题材多元、突出现实与科幻的创作格局正在形成。 D．新媒体环境下，网络文学已经形成完整的文化产业链体系，并与经济、科技等各领域深度融合。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到了网络文艺作品的发展，但两者的论述重点有所不同。 B．只要把文化传统、世界观、价值观的表达和有效传播结合起来，就能推动网络文艺作品走向成功。 C．当代中国正在经历人类历史上最为宏大而独特的实践创新，为文艺创作提供了取之不尽的源泉。 D．从时代之变、中国之进、人民之呼中提炼主题、萃取题材，就有可能创作出更多优秀文艺作品。 3．下列选项，不能支撑材料二“网络文学以小故事折射大时代”观点的一项是（   ） A．银月光华的《大国蓝途》讲述的是科技工作者奔向深海，带领中国水下机器人取得突破性发展、走向世界前列的故事。 B．根据图书《我的阿勒泰》改编的电视剧，展现了当代充满生机的疆北风物，充满活泼、新鲜动人的元素以及对阿勒泰地区的记忆。 C．白马出凉州的《漠上青梭绿》通过讲述身居沙漠深处的两代人治沙致富的故事，谱写出改革开放新时期的山乡巨变。 D．竹正江南的《天年有颐》以上海浦东“四代、八老”家庭30年生活变迁为切入口，展示了新时代养老体系建设中的创新举措。 4．请结合材料一简要分析以下现象。 “你要带我回中国吗？”网络短剧《逃出大英博物馆》一经上线，火爆出圈，引发观众对历史记忆和文物归国的讨论热潮；“生如野草，不屈不挠”，用真诚给人向上力量的网络电影《八角笼中》6天票房破10亿，不仅口碑火爆，还被超十万人给出了7.5的高分。 5．网络文学如何才能大有作为？请结合材料二谈谈你的看法。 【答案】1．D 2．B 3．B 4．①两部网络文艺作品备受观众欢迎，说明承载中国价值观念，体现中华文化精神意蕴、反映中国人审美追求的精品力作走向了文化意义上的成功。 ②两部网络文艺作品坚持健康向上的审美导向，做到了大流量和正能量的完美结合，展现了网络文艺在发展上的蓬勃态势。 5．①加快网络文学作品精品化、主流化的进程，打造多元题材创作的新格局。 ②创新网络文学的推广与传播，形成完整的文化产业链体系，与经济、科技等领域深度融合。 ③建立中国网络文学系统化国际传播机制，推动中华文化与世界的沟通。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“网络文学已经形成完整的文化产业链体系”错误，由材料二第三段“网络文学正逐步形成完整的文化产业链体系，并与经济、科技等各领域深度融合”可知，不是“已经形成”，而是“正逐步形成”，选项曲解文意。 故选D。 2．本题考查学生分析和概括文章观点的能力。 B.“只要……，就……”错误，材料一第二段的表述是“只有把文化传统、世界观、价值观的准确表达和有效传播结合起来，……才能推动更多网络文艺作品从商业上的成功走向文化意义上的成功”，“只有……，才……”是充分条件，而“只要……，就……”不是充分条件，逻辑错误，过于绝对。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、理解和论证手法的能力。 B.《我的阿勒泰》不是网络文学，不能支撑材料二“网络文学以小故事折射大时代”观点。 故选B。 4．本题考查学生运用材料信息进行分析的能力。 材料一第二段观点是“传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作，才能推动更多网络文艺作品从商业上的成功走向文化意义上的成功”。网络短剧《逃出大英博物馆》，引发观众对历史记忆和文物归国的讨论热潮；网络电影《八角笼中》被超十万人给出了7.5的高分。两部网络文艺作品备受观众欢迎，说明其承载中国价值观念，体现中华文化精神意蕴、反映中国人审美追求的精品力作走向了文化意义上的成功。 材料一第三段观点是“不断扩大优质网络文艺产品供给，要坚持健康向上的审美导向，更好地传递主流声音、凝聚社会共识。要鼓励推出优秀网络原创作品，把大流量和正能量结合起来，使之赢得更多的社会认可，获得更大的发展空间”。《八角笼中》中的“生如野草，不屈不挠”，真诚给人向上力量，体现了“健康向上的审美导向”；《逃出大英博物馆》中的台词“你要带我回中国吗？”，让文物归国的爱国思想，体现了“健康向上的审美导向”。两剧的票房突破和引发的讨论热潮，体现了把大流量和正能量结合起来。 5．本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。 材料二的题目是：网络文学大有可为也大有作为。分析“网络文学如何才能大有作为”，就要在材料二筛选观点性句子。 如，第一段中的信息“作品精品化、主流化的进程不断加快，在海外传播中展示出强劲态势……题材多元、突出现实与科幻的创作格局正在形成”，可以概括为：加快网络文学作品精品化、主流化的进程，打造多元题材创作的新格局。 第三段中的信息“线上消费和线下经营的结合使得网络文学作品得到更广泛传播”“网络文学正逐步形成完整的文化产业链体系，并与经济、科技等各领域深度融合”，可以概括为：创新网络文学的推广与传播，形成完整的文化产业链体系，与经济、科技等领域深度融合。 最后一段中的信息“以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，更易沟通世界”“建立中国网络文学系统化国际传播机制，让网络文学进一步讲好中国故事”，可以概括为：建立中国网络文学系统化国际传播机制，推动中华文化与世界的沟通。 三、（23-24高一下·安徽省亳州市部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 近年来流行一种观点，认为农业的发明对于人类而言并不是明智的选择。因为，随着农业社会的建立，远古时期的农民需要从事松土、播种、收获等繁重的劳作，比采集渔猎者更辛苦；需要花费大量时间在田间劳动，生活更乏味；辛苦的劳作还带来身体上的多种疾病；农业生产主要种植一种或几种作物，导致食物结构单调，造成营养不良。使人类体质下降等等。总结上述一系列现象后，有学者提出远古时代的农业革命是一个骗局或者陷阱。 农业的发明的确产生了以上诸问题，但这些问题都是表面的和过程性的，并不是农业革命带来的变化的中心内容，农业的发明的实质和后续结果无疑是有利的。农民虽然劳作更辛苦，但他们的资源开发效率大大提高，是采集渔猎者所不能及的，同样养活一个五口之家，采集渔猎者需要数十甚至上百平方公里区域，而农民只需要几十亩土地；农民虽然把更多时间投入到田间劳动，但他们的集中劳作能够积攒出一段较完整的农闲时间，有整段的较长时间可以进行其他活动。反观采集渔猎者，虽然可能一天只需要花费四五个小时，就能收集到满足一天需要的食物，其余时间用于娱乐。但是，这些空闲时间是分散的，每天都要被搜寻食物的工作打破，很难形成专心于某一事务的整段时间。而关于人类体质的变化和相关疾病，也不能完全归因于农业生产方式。需要考虑的是，在原来的采集渔猎时期，人们居无定所四处流动，很多体质较弱的人，较早就被不稳定的环境和生活自然淘汰。寿命较长的是原本体质较好的那部分人，他们大概率会呈现出较为强壮的特点，但这并不是采集渔猎生活带给他们的。同时，较短的寿命也使许多由衰老带来的疾病来不及表现出来。但到了农业社会，稳定的食物供应和良好的定居条件，使体质较弱的人摆脱了严酷环境和生活条件的自然淘汰，长期生存并参与繁衍。人均寿命增长，由衰老带来的许多疾病才得以表现出来。所以，从表面上看，农业社会人们的体质似乎下降了，而且疾病增多，但这在相当程度上，是弱者幸存和寿命变长造成的一种假象。 农业的发明极大地改变了人们的生活，其直观效果很多，最明显的是集约型生产与粮食产量提高。与采集和渔猎相比，农业生产是更集约的生产模式，效率更高。人们可以把精力集中于田间，通过精耕细作，增加单位面积产量，收获更多的食物。农业的发明，使人类得享资源的丰富性和生活的稳定性，二者具有强大的吸引力，吸引越来越多的人群，放弃原来的采集渔猎生产方式，转化为农业生产者，最终形成全球性的农业化浪潮，进入农业社会，并最终进入文明时代。 （摘编自徐义华《农业的起源及其意义》） 材料二 从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。 农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。 工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。 在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。黑格尔也说过，“妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，是同样愚蠢的”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。 （摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．农业起源给人类文明发展带来巨大变化，农业革命极大改变了人类的生产和生活方式，具有积极意义。 B．农业的发明使资源丰富、人们生活稳定，于是，越来越多的人从事农业生产，人类社会进入农业社会。 C．农业文明的主要生产方式是农业生产，这种生产是一种“自然性生产”，真正的“生产者”并不是农民。 D．工业文明中的“自动化生产”，实际上是人的“过去劳动”在进行生产，体现了自然界对人的客观改造。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与采集渔猎相比较，农业生产大大提高资源的开发效率，更容易养活人们。 B．农业社会人们看似体质下降、疾病增多，其实这在相当程度上是一种假象。 C．改造自然的观念已经落伍于时代，要努力维护自然生命系统的稳定与平衡。 D．当代西方的自然中心主义生态哲学看似回归历史，实际上是脱离了新时代。 3．下列选项不符合材料二中工业文明中的人与自然的关系的一项是（   ） A．人们开始发现自己是一个不同于自然的存在，是整个自然界的主宰者。 B．人把自己塑造成为一个无所不能的主体，喊出“为自然立法”的口号。 C．确立自然不可脱离人类而独立存在，而只能依赖于主体（人）的哲学。 D．人类自觉帮助生态系统进行自我修复，努力维持生态系统的稳定平衡。 4．材料一驳斥“农业的发明对于人类而言并不是明智的选择”这一观点，主要采取了什么方法？请结合文本简要说明。 5．材料二中提到，“人与自然的关系经历了一个历史的‘否定之否定’的演变过程”。你是怎样理解这句话的，请结合文本简要说明。 【答案】1．D 2．C 3．D 4．①对比论证法：作者通过对比农业社会与采集渔猎社会的生活方式，指出尽管农业社会的劳动更为辛苦，但其资源开发效率高，所需土地面积小，有利于人口密集和社区的形成。指出农业社会虽劳作时间长，但能积攒出农闲时间，便于进行其他活动，而采集渔猎者的空闲时间分散，难以形成连续的空闲时段。通过对比渔猎时期和农业社会中人类寿命长短相关疾病的情况，说明关于人类体质的变化和相关疾病，也不能完全归因于农业生产方式。 ②举例论证法：列举农民和渔猎者不同的生活方式，说明农业的发明的实质和后续结果是有利的。列举渔猎时期和农业社会中人类体质的变化和相关疾病的情况，指出农业社会的稳定食物来源和居住条件允许体质较弱的人生存并繁衍，延长了平均寿命，使衰老相关的疾病得以显现。 5．①在农业文明中，人与自然的关系以自然为中心。进入工业文明，人类开始大规模改造自然，人类成为了自然的主宰，忽略了自然界的限制和生态平衡，造成了环境污染和资源枯竭。这是对农业文明自然中心主义的否定。 ②随着环境危机的加剧，人类开始意识到单纯的人类中心主义不可持续，转而寻求与自然和谐共处的生态文明。这一阶段既否定了工业文明中对自然的过度剥削，又吸收了农业文明中对自然的尊重，强调可持续发展，维护生态平衡。 【解析】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“体现了自然界对人的客观改造”错误，根据材料二第三段“工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的”“工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造”以及对“自动化生产”可知，工业文明中的“自动化生产”是人的劳动的结果的分析可知，“自动化生产”是人对自然界的改造。选项颠倒对象。 故选D。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“改造自然的观念已经落伍于时代”错误，根据材料二最后一段“现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性”可知，材料是强调在当代生态文明中，人们既要认识到改造自然的必要性，也要认识到维护自然生命系统稳定与平衡的重要性，并没有说改造自然的观念已经落伍于时代的内容，选项主观臆断。 故选C。 3．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D.“努力维持生态系统的稳定平衡”错误，材料二第三段说明在工业文明中，人与自然的关系是以人类为中心的，强调对自然界的改造和征服，而不是维持生态系统的稳定平衡。另外，“人类自觉帮助生态系统进行自我修复”也不恰当，原文没有“自觉”的相关内容。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①对比论证法：根据材料一第二段对农民和渔猎者劳动的对比可知，作者通过对比农业社会与采集渔猎社会的生活方式，指出农业社会的优势，尽管农业社会的劳动更为辛苦，但其资源开发效率高，所需土地面积小，有利于人口密集和社区的形成。指出农业社会虽劳作时间长，但能积攒出农闲时间，便于进行其他活动，而采集渔猎者的空闲时间分散，难以形成连续的空闲时段。根据第二段“较短的寿命也使许多由衰老带来的疾病来不及表现出来。但到了农业社会……人均寿命增长，由衰老带来的许多疾病才得以表现出来”可知，通过对比渔猎时期许多由衰老带来的疾病来不及表现和农业社会中人类寿命长短相关疾病的情况，说明农业社会人们的体质下降，疾病增多，是一种假象。 ②举例论证法：第二段通过列举农民能够积攒出一段较完整的农闲时间，渔猎者很难形成专心于某一事务的整段时间的事实，说明农业的发明的实质和后续结果有利的。第二段通过列举渔猎时期很多体质较弱的人很早被淘汰，列举农业社会中人均寿命增长，由衰老带来的许多疾病才得以表现出来的情况，指出农业社会的稳定食物来源和居住条件允许体质较弱的人生存并繁衍，延长了平均寿命，使衰老相关的疾病得以显现。 5．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 解答本题，首先理解“否定之否定”中的两个“否定”，指的是事物在发展过程中首先经历一个肯定阶段，随后这一肯定状态被否定，而在否定之后又会出现一个新的阶段，这个阶段包含了前两个阶段的合理要素，但又超越了它们，形成了更高层次的肯定，即“否定之否定”。 材料二中第二段首先指出，在农业文明中，人与自然的关系以自然为中心。农业生产依赖于自然条件，如气候、土壤和水，人类在很大程度上顺从自然，通过耕种和畜牧来获取生活所需，体现了对自然的尊重和依赖。作者对其持肯定态度。第三段指出进入工业文明后，人类开始大规模改造自然，通过科技进步和工业化生产，人类成为了自然的主宰，追求经济利益最大化，忽略了自然界的限制和生态平衡，造成了环境污染和资源枯竭。这是对农业文明自然中心主义的否定，人类中心主义占据主导地位，是第一个否定。 第四段指出随着环境危机的加剧，人类开始意识到单纯的人类中心主义不可持续，转而寻求与自然和谐共处的生态文明。这一阶段既否定了工业文明中对自然的过度剥削，又吸收了农业文明中对自然的尊重，强调可持续发展，维护生态平衡。这是对前两个阶段的超越，形成了人与自然和谐共生的新阶段，即否定之否定。 四、（23-24高一下·安徽省合肥市六校联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①《红楼梦》第十八回《皇恩重元妃省父母  天伦乐宝玉呈才藻》中写到元妃省亲，宝玉应命作诗，有“绿玉春犹卷”一句，宝钗一眼瞥见，便劝他改去。且不说宝玉胶柱鼓瑟地有些学究气，也不说宝钗自呈才博地把钱翊的诗张冠李戴地算到了韩翊名下，值得注意的是，中国古典诗论里尽管有那么多对用典的讽刺贬斥，中国古典诗歌创作中却依然那么喜欢用典。 ②一般说来，中国诗，尤其是山水诗乃是一幅幅“以文字构成的图像”的有意味的缀合。读诗的人在接触这些文字的时候，脑荧屏出现的不是文字而是直接出现了一组组连续不断的流动图像，在这组图像的依次流动中，它所伴生的情感内核也随之凸现，而诗的韵律及内部节奏又调节与控制着这些意象的流动频率。这种象、意、节奏融于一体，共同构成视境流动与心理快感。如苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》头一句：黑云翻墨未遮山。在读者的视境中立刻凸现出的就是乌云、乌云翻滚、（未）遮住山头这样一幅连续呈现的动态画面，并引起读者心理快感。如果说，看电影正看到赏心悦目时突然灯光大亮，屏幕上打出“片子未来，请稍候”，或者吃饭吃得正香时忽然来个石头硌牙，必然令人大为扫兴。读诗也是如此，视境有节奏地连续，就令人感到自然、轻松，就容易“神入”诗境，而视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人感到别扭、难受，也就无法很舒适地进入境界。 ③由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的“视境中断”，比如李贺《感讽五首》之二中有四句：都门贾生墓，青蝇久断绝。寒食摇杨天，愤景长肃杀。在“合格的读者”的脑海里，依次呈现的是郊外——贾谊墓——无人凭吊（荒草衰飒）——清明时节白杨却在风中摇曳——一种悲愤的情绪、一种肃杀的情景，人们可以由此而联想到贾谊墓前过去曾有过络绎不绝的凭吊者与连绵不断的香烟，而如今却冷落荒疏，就是踏青扫墓的时候，也那么冷冷清清，因而引发一种久远的惆怅。然而，在并不具备这种“认知能力系统”的读者那里，“青蝇”这个典故便使得中间断开了，缺少了这个中介环节，不仅大大降低了诗歌的整体可感性，造成了节奏失调，甚至连诗意都会误解。像那个清代最博学的注释家王琦，就把“青蝇”按照《诗·小雅·青蝇》的意思理解为“谗谮之人”，“青蝇久断绝”就变成了大快人心的好事，但既然是好事又何必“愤”“肃杀”，于是王琦只好硬着头皮把它扭成“盖妒能嫉贤虽只在一时，而千载之下犹令人恨恨而不能释”，因此李贺对今世的感慨变成了替古人生气。 ④但是，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种“视境中断”便不存在了。这些深奥而有来头的典故并没有给他们带来困惑而只是给他们带来了更多的遐想。这种遐想所引起的暂时停顿，并不是录音机突然断电式的中止而是交响乐曲谱中有意识的暂时休止符号。这短暂的休止实际上成了一种更深刻、微妙的连续，正如 。 ⑤前者是节奏的打乱而后者是节奏的延绵，具有“认知能力”的读者读到这种用典的诗句时，他在瞬间里就理解了典故的涵义。再进一步，他又能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩，并由典故为联想的契机，在脑荧屏上浮现出用过这一典故的诗句，这样，诗句的内涵顿时便丰富了许多，层次也增加了不少。这种诗歌语言现象，西方新批评派文论家阿伦·泰特称之为“张力”，它借助读者的知识使一个意象的外延与内涵迅速膨胀。典故像个橄榄，入口之初不觉如何，但越嚼就越有味儿。或者说诗中用典如造院“借景”，园内只有曲栏池水，但借着游人的目光，却使远山、蓝天、飞鸟都齐汇小院，使小园平添了许多景致。在“合格的读者”面前，典故已不再包裹着生涩坚硬的外壳而呈露了它的内核，而它的原型及其使用史又引起了一连串的联想，使它具有了极大的“张力”。 （摘编自葛兆光《汉字的魔方：中国古典诗歌语言学札记》） 材料二： 问“隔”与“不隔”之别。曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣。 （摘编自王国维《人间词话》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《红楼梦》第十八回中，宝玉应命作诗，有“绿玉春犹卷”一句，宝钗一眼瞥见，便劝他改去。材料一引用这一内容的目的是批驳宝玉的学究气和宝钗的张冠李戴。 B．读诗的人在接触中国诗的时候，脑荧屏不仅出现了文字，而且直接出现了流动图像，如读者读“黑云翻墨未遮山”时，视境中会出现乌云、乌云翻滚、（未）遮住山头的画面。 C．由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故常常造成读者读诗时的“视境中断”，因而中国古典诗歌创作中虽喜欢用典，但中国古典诗论对于用典却多有讽刺贬斥。 D．宋人杨亿认为“味无穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭”，这一说法与西方新批评派文论家阿伦·泰特提及的“张力”有共通之处，他们都肯定了读者有丰富诗歌内涵的作用。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．清代注释家王琦把李贺《感讽五首》之二中的“青蝇”理解为“谗谮之人”，把李贺对今世的感慨变成了替古人生气。由此可见，读者即便极为博学，也会误读典故，对于多意的典故，还需结合上下文理解。 B．“‘谢家池上，江淹浦畔’，则隔矣”，是指这两句词中运用了谢灵运、江淹等人的典故，在不熟悉典故的读者那里，阅读节奏就被迫暂时中止了。材料二中的“隔”与材料一中的“视境中断”的内涵是基本一致的。 C．王安石诗云：“萧萧搏黍声中日，漠漠舂鉏影外天。”这两句声色俱佳、动静相生，但“搏黍”（黄鹂）和“舂鉏”（鹭鸶）横亘其中，必然会造成“视境中断”，降低诗歌的整体可感性。 D．材料一中出现了“合格的读者”、具有“认知能力”的读者、熟悉典故的读者，这几个词在语境中的意思是相同的，这些读者能读懂典故在诗歌中的意思，典故并没有给他们带来困惑，反而给他们带来了更多的遐想。 3．下列选项，最适合出现在材料一第四段划线处的一项是（   ） A．阿恩海姆说：“由声音突然的中止所产生的那种死寂的静止与充满着生机的安静之间是有很大区别的。” B．朱光潜说：“人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到‘拗’或‘失调’，就不愉快”。 C．美国美学家鲁道夫·阿恩海姆说：“如果我们把一个静止的镜头插入到影片的连续系列中，它就会呈现出一种呆板僵化的姿态。” D．刘勰说：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。韵气一定，则馀声易遣；和体抑扬，故遗响难契。” 4．材料一中多处联系日常生活中的事物来深入浅出地论证观点，请结合文本，完成填空。 日常生活中的事物 论证观点 看电影正看到赏心悦目时被迫中断吃饭吃得正香时石头硌牙 ① 录音机突然断电式的中止交响乐曲谱中的暂时休止符号 ② 造院“借景”，园内只有曲栏池水借游人目光，使小园平添了许多景致 ③ 5．面对善用典故的中国古典诗词，如何才能做一个“合格的读者”？请以《永遇乐·京口北固亭怀古》中“孙权”的典故为例，结合文本进行分析。 【答案】1．D 2．C 3．A 4．①读诗时视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人无法舒适地进入境界。 ②熟悉典故的读者因遐想而引起的暂时停顿与其他读者因不了解典故而引起的“视镜中断”不同。 ③诗中用典，可以调动读者的联想，使诗歌内涵得以丰富，层次为之增加。 5．（1）合格的读者能够：理解典故的涵义；体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩；由典故联想用过这一典故的诗句，丰富诗句内涵和层次。 （2）具体分析： ①《永遇乐•京口北固亭怀古》中的孙权是三国时期的英雄人物，曾经建都京口，并且打垮了曹操的军队，保卫了国家。 ②《永遇乐•京口北固亭怀古》中，诗人认为如今已没有孙权这样能保证让国家太平的国君了，用孙权典故，表达了对孙权的赞叹，表现他想抗金、收复中原的愿望，隐含他对当时统治者偏安江南的不满。 ③联想到《南乡子•登京口北固亭有怀》中“生子当如孙仲谋”，也用了这一典故，赞颂孙权的年少有为，突出他的盖世武功，也暗含了对苟且偷安、毫无振作的南宋朝廷的鞭挞。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“目的是批驳宝玉的学究气和宝钗的张冠李戴”错误，结合“值得注意的是，中国古典诗论里尽管有那么多对用典的讽刺贬斥，中国古典诗歌创作中却依然那么喜欢用典”可知，“目的是批驳宝玉的学究气和宝钗的张冠李戴”错误，目的是引出“用典”。 B.“不仅……而且”逻辑错误，原文的表述是“脑荧屏出现的不是文字而是直接出现了一组组连续不断的流动图像”，可见应是“不是……而是……”。 C.“……因而……”错误，第一段写“值得注意的是，中国古典诗论里尽管有那么多对用典的讽刺贬斥，中国古典诗歌创作中却依然那么喜欢用典”，第三段写“由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的‘视境中断’”，二者没有因果关系。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“必然”太绝对，结合“但是，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种‘视境中断’便不存在了”可知，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种“视境中断”便不存在了。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.结合“这种遐想所引起的暂时停顿，并不是录音机突然断电式的中止而是交响乐曲谱中有意识的暂时休止符号。这短暂的休止实际上成了一种更深刻、微妙的连续”可知，根据上下文，划线处要与两种停顿的区别有关。本项符合。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“如果说，看电影正看到赏心悦目时突然灯光大亮，屏幕上打出‘片子未来，请稍侯’，或者吃饭吃得正香时忽然来个石头路牙，必然令人大为扫兴。事实上读诗也是如此，视境有节奏地连续，就令人感到自然、轻松，就容易‘神入’诗境，而视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人感到别扭、难受，也就无法很舒适地进入境界”，作者首先列举看电影的现实事例，然后引出“事实上读诗也是如此”，从而说明读诗时视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人无法舒适地进入境界。 ②“但是，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种‘视境中断’便不存在了。在他们读诗时，这些深奥而有来头的典故并没有给他们带来困惑而只是给他们带来了更多的遐想。这种遐想所引起的暂时停顿，并不是录音机突然断电式的中止而是交响乐曲谱中有意识的暂时休止符号。这短暂的休止实际上成了一种更深刻、微妙的连续”中，作者的态度是“这种遐想所引起的暂时停顿，并不是录音机……而是交响乐曲谱……”，将这两者进行比较，从而论证熟悉典故的读者因遐想而引起的暂时停顿与其他读者因不了解典故而引起的“视镜中断”不同。 ③材料一中，作者先说“他在瞬间里就理解了典故的涵义。再进一步，他又能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩……它借助读者的知识使一个意象的外延与内涵迅速膨胀”，然后另举一例，说明“或者说诗中用典如造院‘借景’，园内只有曲栏池水……使小园平添了许多景致”，从而印证前文观点：诗中用典，但诗中内容有限，但可以借助读者的知识丰富诗歌内涵。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合“由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的‘视境中断’”可知，减少与作者之间文化对应关系的差异，理解典故的涵义。如《永遇乐·京口北固亭怀古》中的孙权是三国时期的英雄人物，曾经建都京口，并且打垮了曹操的军队，保卫了国家。若是不了解三国时期历史以及孙权英雄事迹的读者，也就不能理解作者为何在“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”中如此盛赞孙权了。 ②结合“再进一步，他又能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩，并由典故为联想的契机，在脑荧屏上浮现出用过这一典故的诗句”可知，能从中体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩。作者站在北固亭上瞭望眼前的一片江山，脑子里一一闪过千百年来曾经在这片土地上叱咤风云的英雄人物，他首先想到三国时吴国的皇帝孙权，他有着统一中原的雄图大略，在迁都建业以前，于建安十四年先在京口建“京城”，作为新都的屏障，并且打垮了来自北方的侵犯者曹操的军队，保卫了国家。可是如今，像孙权这样的英雄已无处寻觅的了，特别是诗人身处的南宋——朝廷苟且偷安、官员醉生梦死……于是，诗人便借此抒发其江山依旧，英雄不再、后继无人的感慨。 ③结合“这样，诗句的内涵顿时便丰富了许多，层次也增加了不少。这种诗歌语言现象，西方新批评派文论家阿伦·秦特称之为‘张力’，它借助读者的知识使一个意象的外延与内涵迅速膨胀……或者说诗中用典如造院“借景”，园内只有曲栏池水，但借着游人的目光……”可知，能由典故联想用过这一典故的诗句，丰富诗句内涵和层次。比如由辛弃疾这一作者，由孙权这一历史人物，知识储备丰富的读者，能很自然地联想到同样是辛弃疾所写的《南乡子·登京口北固亭有怀》中“天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋”一句，也用了这一典故，赞颂孙权的年少有为，突出他的盖世武功，也暗含了对苟且偷安、毫无振作的南宋朝廷的鞭挞。 五、（23-24高一下·安徽省安庆市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。 古希腊亚里斯多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”悲剧“最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。 这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。 西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的槽是锡制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，摇槽时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。 中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。” 中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。 西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回头客。 中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片断）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年；老年演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻，不敢想象的。 （节编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》） 材料二： 清初画家笪重光在他的《画筌》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。” 中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。 做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗练而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。 （节选自宗白华《美学散步•中国艺术表现里的虚与实》，略有删减） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古希腊的亚里斯多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》,对悲剧的概念和特点做了具体的阐释。 B．斯坦尼斯拉夫斯基要求演员完全投入角色，就是为了演出逼真，让演员的表演更符合剧情的真实性。 C．西方观众看戏剧都抱着认知的目的，关注的核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。 D．中国戏曲注重演员的表演，与西方的戏剧相比，中国的戏曲情节在客观真实性上远不如西方的戏剧。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观现实没有关系。 B．中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，因此老练的观众会对那些最有代表名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣。 C．《画筌》里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，说明中国戏曲理论受到中国绘画理论的启发。 D．为了不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分表现剧情，便于剧中人和观众精神交流，中国舞台一般不设布景。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持中国戏剧舞台空间“虚实相生”观点的一项是（   ） A．白雪阳春都妙句，高山流水自知音。 B．数声唱出千秋事，双手招来百万兵。 C．三五步遍行天下，六七人百万雄兵。 D．借虚事指点实事，托古人提醒今人。 4．请简要说明材料一的论证特点。 5．德国戏剧改革家布莱希特在导演《大胆妈妈和她的孩子们》时，在舞台上表现随军女商贩大胆妈妈跟着大军转战欧洲，却让演员拉着小篷车只走了几圈。布莱希特为什么这样处理？请结合材料，谈谈对他做法的理解。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．①总分结构。围绕西剧与中戏迥然有别的观点，从理论差异开始，论到表演分疆，再论到欣赏异趣，层层深入展开论证。②综合运用多种论证方法，如对比、引证、举例论证。 5．①是为改革西方的戏剧表演的需要，学习借鉴了中国戏曲。②西方戏剧舞台强调客观真实，但受舞台的限制。③中国戏曲舞台能够运用程式和手法来表现无限时空。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文本信息的能力。 C.“西方观众看戏剧都抱着认知的目的”错误，原文是“十有八九是以认知的心态去观赏的”，选项说法绝对。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 A.“与客观现实没有关系”错误，是“但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”，表演的是现实情境，因此与客观现实有关系。 C.“这说明中国戏曲理论受到了中国绘画理论的启发”错误，没有依据。原文只是说“清初画家笪重光在他的《画筌》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：‘空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。’”，这句话强调的是中国戏曲理论与绘画理论的相通之处，不能看出“中国戏曲理论受到了中国绘画理论的启发”。 D.“中国舞台一般不设布景”错误，原文是“中国舞台上不设置逼真的布景”，是“无中生有”地表现出现实情境。 故选B。 3．本题考查学生分析论点论据的能力。 A.说的是表演的唱腔之美。 B.前句说的是表演时间的“虚实相生”，后句才是空间“虚实相生”。 D.说的是表演的认知功能。 故选C。 4．本题考查学生分析文章行文思路、论证特点的能力。 材料一第1段直接提出观点“西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的”；然后，由“这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆”“中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣”可知，下文从“理论差异”“表演分疆”“欣赏异趣”几个方面层层层深入展开论证。可见，材料一采用的是总分的论证结构。 在论证过程中采用了多种论证方法，如“西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真”“中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真”是对比论证；“布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：‘他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。’”是引用论证；“他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台……舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受”是举例论证。 5．本题考查学生理解文本观点和探究问题的能力。 由材料一“西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真”“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……”可知，西方的戏剧表演强调客观真实，因此舞台的布置要完全符合剧本的要求，但是这就导致西方戏剧极大地受到舞台的限制。 由“戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”可知，中国的戏剧注重真实，但是可以“无中生有”“虚实相生”，能够运用程式和手法来表现无限时空。 因此，德国戏剧改革家布菜希特“在舞台上表现随军女商贩大胆妈妈跟着大军转战欧洲，却让演员拉着小篷车只走了几圈”，无疑是为改革西方的戏剧表演的需要，学习借鉴了中国戏剧的表演理论、程式。 六、（23-24高一下·安徽省六安市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国古代小说发展到了唐传奇，创作才真正进入自觉与成熟阶段。宋人赵彦卫在《云麓漫钞》中说：“唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献，逾数日又投，谓之‘温卷’，如《幽怪录》《传奇》等皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。”不仅道出了唐传奇的创作背景，更是精准地概括了它的文体特征与艺术特色。特别是诗意笔法的运用，形成了一种独特的诗化风格，使作品洋溢着诗的审美意蕴。 人物形象塑造的“诗笔”运用 虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，这种“诗笔”移植到唐传奇的写作中，创造了众多个性鲜明、栩栩如生的人物形象。 唐传奇塑造人物，通常是截取其重要生活片断，而把另外一些内容省略，留下大量空白让读者想象。如沈既济《任氏传》描写任氏，仅有“容色姝丽”四字正面叙写，但其美貌却如在目前，原因就在于作者全从侧面烘托，从虚处着笔，先写郑六一见钟情、不能自已；又写韦盎派遣家僮秘密察看之后两人的一段对话，先问之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未尝见之矣”，简单的一问一答，让任氏的绝美之姿跃然纸上。 这些铺叙，全从虚处落笔，由虚入实，这正是诗歌意象创造中的虚实相生之法。其他像《莺莺传》《无双传》《虬髯客传》等作品，在人物形象的塑造上、也都充分利用了虚实相生之法，使人物形象生动饱满，具有强大的艺术感染刀。 叙事节奏的“诗笔”推动 古代诗歌长于抒情，但不排斥叙事，它在叙事上讲究取舍剪裁，追求“言有尽而意无穷”的策略。这样的“诗笔”体现在唐传奇的写作中，形成了中国古代小说独特的叙事节奏与韵律。 具体说来，一是注重情境的塑造，突显人物的性格特征，演绎人物的不同命运。 如李朝威的《柳毅传》，当宫中得知龙女的遭遇后“皆恸哭”，洞庭君听了非常惊慌，赶紧告诉左右的人：“疾告宫中，无使有声，恐钱塘所知。”钱塘君还没出场，其性格已宛然可见。接着写钱塘君离去，“语未毕，而大声忽发，天坼地裂……乃擘青天而飞去”。文辞华艳，极尽铺排，创设了一种惊心动魄的情境，有力烘托了钱塘君的勇猛。 二是通过空间的交错与转换，创造出一种有别于历史叙事的节奏美。比如《霍小玉传》，故事情节波澜起伏，高潮迭起。但其情节的组织和推进既非建立在线性时间链条上，也不是建立在人物性格发展变化的基础上，而是借助空间的交错与转换，在平行化的不同空间背景上，演绎人物不同的命运遭际，从而完成小说叙事的时空转化。 含蓄情感的“诗笔”表达 唐传奇中“诗笔”的运用，同样体现出含蓄蕴藉的艺术追求。不论是小说中人物的痴情，还是创作主体的情思，都不是直露式的宣泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美。 如李景亮《李章武传》对人鬼之恋的描写，感情真挚，催人泪下。比如王氏鬼魂与李章武相会之际的一系列动作语言描写，极力烘托出王氏真挚热烈的感情。“与章武连臂出门，仰望天汉，遂呜咽悲怨。”“连臂”可见依依不舍，“呜咽”正显悲情难抑。 用字不多，却言简意丰，含无尽的悲情于举手投足之间，读来让人悲不自胜。这样的含蓄之美正是“诗笔”艺术特色的体现。 除了小说中的人物情感，作者主观情思的表达也往往十分含蓄。比如皇甫枚的《王知古》对张直方残暴跋扈的刻画，采用了夸张的笔法，“洛阳四旁翥者走者，见皆识之，必群噪长嗥而去”，鸟兽尚且如此惊惧，人民的水深火热也就可想而知。作者对张直方没有任何直接的评判，但其感情态度显而易见，批判的锋芒因“诗笔”的运用而更显犀利深刻。 总之，“诗笔”的运用，使唐传奇呈现出明显的诗化特征，而这一点是传奇小说最为独特的审美特征之一，并为后世文学的发展提供了丰厚的滋养。 （摘编自韩伟《唐传奇中的诗意笔法》） 材料二： 唐传奇中的所谓“诗笔”叙事，是指以诗歌穿插于小说叙事过程中，或对叙事活动进行干预，或成为塑造人物的重要手段，或进行环境氛围的渲染、情感抒发等，具有很大的叙事作用。 在很多传奇作品中，诗歌起着推动情节发展的作用。如《游仙窟》中，人物对话皆由酒令诗来完成，男女主人公以诗歌答问，而故事的情节也在这一唱一答中，不断向前推进。诗歌还常成为塑造人物的手段。如《莺莺传》末尾，莺莺赋诗赠张生，自叙别后为君消瘦，容颜憔悴，而今却又羞见张生，复劝张生：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时，意，怜取眼前人。”用情至深却为情所伤又无可奈何的悲剧人物形象立现纸上。诗歌的嵌入为唐传奇塑造了一批才情容貌俱佳、情感细腻丰富的人物形象。唐传奇中环境氛围的渲染也常借助诗歌来完成。《陈季卿》一文中，书生陈季卿归乡途中吟道：“霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。此时辍棹悲且吟，独向连花一峰立。”以诗写眼前所见之景物，这在客观上增强了唐传奇的艺术表现力。 （摘编自石月清《唐传奇中的“诗笔”叙事简论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国小说发展到唐传奇，开始运用诗意笔法，形成独特的诗化风格，推动创作走向了自觉与成熟。 B．《任氏传》《莺莺传》《无双传》等作品，都使用了虚实相生之法塑造人物形象，使其生动，个性鲜明。 C．有些唐传奇善于借助空间的交错与转换创造叙事的节奏美，《霍小玉传》就是这方面的典型代表。 D．在作品中穿插诗歌，对于塑造人物、渲染环境等作用很大，这是唐传奇“诗笔”手法运用的形式之一。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．赵彦卫认为唐传奇中“可见史才、诗笔、议论”，由此可推知，李朝威在《柳毅传》中描写的是真实的历史事件，并表达了自己的观点。 B．《任氏传》中韦鉴与家僮对话的描写，《柳毅传》中“洞庭君听了非常惊慌”的描写，都属于侧面烘托，是虚实相生之法中“虚”的部分。 C．在小说创作中，作者不宜有直露式的宣泄，所以唐传奇中的人物情感和作者主观情思的表达，都体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美。 D．《陈季卿》一文借助诗歌来渲染作品中的环境氛围，有很强的艺术表现力，若换成其他方式进行景物描写，则不能取得理想效果。 3．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章引《云麓漫钞》之语，指出唐传奇“文备众体”的特点，旨在引出其所运用的诗意笔法。 B．文章通过举多个例子，从不同角度论证了“诗笔”的运用形成了唐传奇独特的诗化风格。 C．文章在举例子时，常常边叙写事例，边进行评述，这使其“诗意笔法”得到准确阐释。 D．文章整体呈“总一分一总”的结构，主体部分则从形象、叙事、抒情等方面层层递进加以论述。 4．材料一和材料二都论述了唐传奇中的“诗笔”，但侧重点有所不同，请具体分析。 5．请结合两则材料，对下面这篇唐传奇的“诗笔”的运用作简要赏析。 博陵崔护，清明日独游都城南。得居人庄，扣门久之。有女子自门隙窥之，问曰：“谁耶？”以姓字对，曰：“寻春独行，酒渴求饮。”女入，以杯水至，开门，设床命坐。独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍。彼此目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而还。崔亦眷盼而归。及来岁清明日，忽思之，径往寻之。门墙如故，而锁扃之。崔因题诗于左扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后数日复往寻之。闻其中有哭声，扣门问之。有老父出曰：“君非崔护耶？”曰：“是也。”又哭曰：“君杀吾女！吾女笄年知书，未适人。自去年以来，常恍惚若有所失。比日与之出，及归，见左扉有字，读之，入门而病，遂绝食数日而死。岂非君杀之耶！”又持崔大哭。崔亦感恸，请入哭之，尚俨然在床。崔哭而祝曰：“某在斯！某在斯！”须臾开目，半日复活矣。父大喜，遂以女妻之。 （《崔护》） 【答案】1．A 2．B 3．D 4．①材料一所论述的“诗笔”侧重指与诗歌创作相通的艺术手段和艺术追求，如虚实相生的手法、叙事的节奏与韵律、含蓄蕴藉的特色等。②材料二所论述的“诗笔”，侧重指诗歌在小说叙事过程中所发挥的作用，如推动情节发展、塑造人物形象、渲染气氛、抒发情感等。 5．①采用虚实相生之法，写女子之美先用“妖姿媚态，绰有余妍”进行正面描写，然后从虚处着笔，通过崔护的“眷盼”“径往寻之”等来侧面烘托让读者感到女子美貌如在目前。②重视情境的塑造，如崔护“复往寻之”，其痴情自见；老父哭诉“君杀吾女”“常恍惚若有所失”“遂绝食数日而死”，女子虽未出场，但其痴情可见。③体现抒情的含蓄蕴藉之美，举手投足间暗含深情，如“彼此目注者久之”“送至门”等神态、动作，体现了二人的一见钟情，人物情感的表达含蓄蕴藉。④这篇唐传奇引用崔护的诗歌，既表现崔护的心理，又推动情节发展，于叙事作用甚大。 【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A．“开始运用诗意手法”错误，此意于文无据，材料一第一段只是说唐传奇使用诗意笔法，但无法看出是“开始运用”；“推动创作走向了自觉与成熟”错误，材料一第一段说的是“我国古代小说到了唐传奇，创作才真正进入自觉与成熟”，是说创作进入“自觉与成熟”，并非唐传奇“推动创作……”。 故选A。 2．本题考查学生概括分析材料内容的能力。 A．“描写的是真实的历史事件”错误，《柳毅传》写的是神话故事。 C．“……所以……”错误，因果关系不成立，材料中说的是“……同样体现出含蓄蕴藉的艺术追求。不论是小说中人物的痴情，还是创作主体的情思，都不是直露式的宣泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美”，二者之间并无因果关系；“人物情感”范围扩大，材料中是“人物的痴情”。 D．“若换成其他方式进行景物描写，则不能取得理想效果”错误，材料二最后只是说“以诗写眼前所见之景物，这在客观上增强了唐传奇的艺术表现力”，只能说明诗歌渲染氛围达到的效果，但无法说明其他方式进行景物描写就无法取得理想效果。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“层层递进”错误，原文主体部分是并列结构，形象、叙事、抒情是并列关系。 故选D。 4．本题考查学生概括、分析和比较材料内容的能力。 材料一是总——分——总结构，由第一段“特别是诗意笔法的运用，形成了一种独特的诗化风格，使作品洋溢着诗的审美意蕴”和最后一段“总之，‘诗笔’的运用，使唐传奇呈现出明显的诗化特征，而这一点是传奇小说最为独特的审美特征之一”可知，材料一主要是说“诗笔”手法在唐传奇中的运用；结合分说的三个部分来看，“虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，这种‘诗笔’移植到唐传奇的写作中，创造了众多个性鲜明、栩栩如生的人物形象”“古代诗歌长于抒情，但不排斥叙事，它在叙事上讲究取舍剪裁，追求“言有尽而意无穷”的策略。这样的‘诗笔’体现在唐传奇的写作中，形成了中国古代小说独特的叙事节奏与韵律”“唐传奇中‘诗笔’的运用，同样体现出含蓄蕴藉的艺术追求，不论是小说中人物的痴情，还是创作主体的情思，都不是直露式的宽泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美”，可见，材料一主要是说唐传奇中所运用的和诗歌创作相通的手法。 材料二先提出观点，然后列举例子进行证明。由一开始的观点“唐传奇中的所谓‘诗笔’叙事，是指以诗歌穿插于小说叙事过程中，或对叙事活动进行干预，或成为塑造人物的重要手段，或进行环境氛围的渲染、情感的抒发等，具有很大的叙事作用。在很多传奇作品中，诗歌起着推动情节发展的作用。如……”可知，材料二中的“诗笔”是说诗歌在小说叙事过程中的具体作用。 5．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 由题干可知，可以先结合两则材料，分析唐传奇中“诗笔”的运用，然后结合所给材料进行分析。 材料一提到唐传奇在人物形象塑造方面的“诗笔”运用——“虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，这种‘诗笔’移植到唐传奇的写作中，创造了众多个性鲜明、栩栩如生的人物形象”，而这段材料在塑造女子形象的时候也使用虚实相生的手法，如对女子进行直接描写的语言“妖姿媚态，绰有余妍”，正面展现其美，这是实，如通过崔护的表现进行侧面烘托，崔护离开之时是“眷盼而归”，到下一年清明之时又“径往寻之”，可见女子之貌美，这是虚。 材料一提到唐传奇通过“诗笔”进行情境营造，“具体说来，一是注重情境的营造，突显人物的性格特征”，文段中写崔护第二年前去没有看到女子，留下诗作离开之后又“后数日复往寻之”，可见崔护之痴情；女子父亲向崔护哭诉“君杀吾女”，向崔护讲述女子“常恍惚若有所失”“遂绝食数日而死”，可见女子的痴情。 材料一提到唐传奇使用含蓄情感的“诗笔”表达，“唐传奇中‘诗笔’的运用，同样体现出含蓄蕴藉的艺术追求，不论是小说中人物的痴情，还是创作主体的情思，都不是直露式的宽泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美”，文段中崔护和女子之间的情感大多通过动作、神态体现出来，如二人初见之时，“彼此目注”，崔护离开，女子“送至门”，崔护归去之时是“眷盼而归”，这些动作神态可以看出二人是一见钟情，情感表达含蓄。 材料二提到“唐传奇中的所谓‘诗笔’叙事，是指以诗歌穿插于小说叙事过程中，或对叙事活动进行干预，或成为塑造人物的重要手段，或进行环境氛围的渲染、情感的抒发等，具有很大的叙事作用。在很多传奇作品中，诗歌起着推动情节发展的作用”，这是说引用诗歌在表现人物心理以及推动情节方面的作用，文段中崔护留在门上的诗歌既能体现出崔护再寻女子而未见的失落，又带出了下文女子看到诗歌而绝食而亡的情节。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$