第2讲_诸侯纷争与变法运动 学案-2026年高考历史一轮复习

第2讲 诸侯纷争与变法运动 【课程标准】 1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性； 2.了解老子、孔子学说； 3.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面。 【复习精要】 1.重点：理解战国时期变法的必然性；理解华夏认同观念对筑牢中华民族共同体意识的影响。 2.难点：了解“轴心时代”中华原典文化的特质和“百家争鸣”局面出现的背景、特点及其意义。 3.史观：从唯物史观的视角认识春秋战国社会转型（周秦之变）。 【本讲主旨】 春秋战国是政治、经济、社会、文化大变动的时期，百家争鸣是这一变动的思想反映。通过春秋战国时代诸侯纷争、变法图强的历史，了解华夏族、华夏观念的形成过程，探究社会大变革带来的制度与思想文化领域的伟大创新。春秋战国时期，周天子的统治秩序瓦解，社会经济发展与列国争霸需要引发的变法运动，直接导致了国家治理方式的转变。君主专制、郡县制、官僚制开始产生。百家争鸣是社会变革在思想上的反映，反过来又为社会变革提供了思想理论基础。 【时空坐标】 【阶段特征】（☆☆☆☆） 1.总体：春秋战国时期（BC770—BC221年）是中国政治、经济、文化和社会大变动的时期；是由奴隶社会向封建社会转型，国家由分裂走向统一，民族交融不断地时期。 2.政治：国家由分裂逐渐走向统一；宗法分封制瓦解，各国变法改革，君主权力加强，郡县制、官僚制形成，选官依据才能或军功，春秋时期成文法出现，战国时期户籍制度出现。 3.经济：耕作技术从刀耕火种到铁犁牛耕；土地制度由井田制发展为封建土地私有制；经营方式由集体耕作到小农经济。手工业从“青铜时代”过渡到“铁器时代”，工商食官制度走向瓦解，重农抑商政策逐步确立。 4.文化：礼崩乐坏；私学兴起；文化下移；士阶层崛起；出现百家争鸣，奠定中国古代优秀传统文化基础。 5.民族关系：华夏认同观念增强，民族交融加快。趋向统一民族心理初步具备，奠定了建立统一多民族国家的基础。 【历史解释】 1.华夷之辩：或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于辨别华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致有三个标准：血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。 2.民本思想：中国传统文化中极其重要的思想资源，古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民再到民贵君轻这样发展历程。民本思想在国家政治制度的发展及变更之中一直存在并发挥着重要的影响。其中以儒家民本思想为最主要代表，一般认为，儒家民本思想的实质是以宣扬民本为手段来维护统治的思想工具。 3.小农经济：以一家一户为单位，农业和家庭手工业相结合，生产主要是为满足自家基本生活的需要和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济，是中国封建社会农业生产的基本模式。小农经济是中国传统农业的社会生产模式。小农经济产生于春秋战国时期，鸦片战争后开始瓦解。 4.尊王攘夷：齐桓公为争霸中原打出了“尊王攘夷”的旗帜。“尊王”，即尊崇周王的权威，维护周王朝的宗法制度。“攘夷”，即抵御夷狄对中原各国的袭扰。齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，具有维护奴隶制统治秩序的含义，同时巩固和延续华夏族在中原地区的主体地位。 一 政治：王室衰微 诸侯争霸 1.前770年-前476年：春秋五霸 2.前475年-前221年：战国七雄①三家分晋 ②田氏代齐 3.实质:宗法制分封制瓦解，礼崩乐坏 【华夏认同】 1.春秋：中原各国自称“华夏”，周边民族产生华夏认同观念。 2.战国：戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族分布更为广泛。 3.影响: 促进民族交融,有利于中华民族形成。 二、经济发展与变法运动 【学习聚焦】春秋战国时期，社会经济有长足发展，阶级关系发生变化，上层建筑变革，变法成为潮流。 （一）春秋战国时期的经济发展 1.农业的进步 （1）表现：①生产工具：冶铁技术出现，铁制农具开始使用，牛耕得到推广（春秋中后期铁制农具、牛耕逐渐在农业生产中得到推广）。→铁农具的普及，使得人们耕作、拓荒的能力大幅度提高。铁犁牛耕的应用，极大地提高了农业生产效率。汉朝以后，铁犁牛耕成为中国传统农业的主要耕作方式。 ②水利工程：各国纷纷兴建水利灌溉工程，如都江堰（成都）、 郑国渠（关中）、芍陂（淮水流域）。→耕作工具和灌溉工具的进步，提高了劳动生产效率，促进了农业的精耕细作；扩大了农耕区域，加速了对土地的开发与利用。 ③土地制度：井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐步建立（战国）。 ④生产方式：由集体耕作向个体农耕（小农经济）转变。→随着铁犁牛耕技术的逐步推广，一家一户的个体劳作成为可能，集体劳作的形式逐渐瓦解。战国时期，各诸侯国统治者鼓励发展以家庭为单位的男耕女织生产模式。家庭生产，自给自足，是小农经济的经营方式。生产目的主要是满足自家的基本生活需要和交纳赋税，是中国传统农业社会生产的基本模式。男耕女织的小农经济促进了农业生产的发展，为古代国家提供了赋税和徭役。 ⑤生产模式：精耕细作。指在一定面积的土地上，投入较多的生产资料、劳动和技术，进行细致的土地耕作，最大限度提高单位面积产量。 （2）作用：农业进步推动了社会分工，促进了工商业的繁荣。 2.手工业的发展 （1）春秋时期冶铁技术出现。（2）战国时，手工业分工更加细密，铁器广泛使用，从而推动了农业和手工业的发展，对封建经济的发展起到了重要的推动作用。（3）私营手工业出现。 【知识总结】中国古代手工业劳作方式——链接·选择性必修2·劳作方式的发展（教材P22） 种类 出现 生产经营模式 产品流向 地位与影响 家庭式劳作方式 春秋战国 以家庭为单位 供自己消费和交纳赋税的产品，剩余部分出售 中国古代社会稳定的重要因素，到近代破产 作坊 手工业 民营作坊 春秋战国 民间私人经营 民间消费的产品，主要在市场流通 明中叶后，在一些部门，占据主导地位；孕育雇佣劳动关系 官营作坊 西周 政府直接经营集中的大作坊生产 官府专用和王室私用，不在市场流通 明中叶前，占据主导地位；代表最高水平；阻碍商品经济发展 特点 ①手工业者世代传承，或父子相继，或师徒传授；②由统治者登记造册进行管理（匠籍制度）。 3.商业的繁荣 （1）货币：出现各式各样的货币，各诸侯国有铸币权。 （2）交通：逐渐形成以各国都城为中心的向外辐射交通网路，都城所在地成为重要的交通枢纽。 （3）城市：诸侯国的都城都设有市，有的城市出现了商业区。人口众多、商贾云集的中心城市涌现。 （4）突破：工商食官局面被打破，私营手工业和独立个体手工业者出现。很多工商业主财富雄厚。 4.经济政策：商鞅首倡“重农抑商” （1）含义：重视农业生产和小农经济，严格限制私营工商业发展。 （2）目的：确保赋税征派，巩固封建统治。 （3）原因：自然经济的要求；封建统治的需要；工商业自身缺陷等。 （4）表现：征收重税，限制经营品种，限制仕途等。 （5）评价：阻碍工商业发展，抑制社会活力。后期妨碍资本主义萌芽。 5.经济发展的影响：经济发展不仅影响国家政治变局，改变社会文化风尚，动了社会转型；为统一国家的出现奠定基础。 （二）春秋战国时期的变法运动（☆☆☆☆） 1.变法的背景：①政治：周王室衰微，分封制、宗法制遭到破坏，新兴地主阶级向奴隶主贵族夺权。各国竞争激烈，各诸侯国为了巩固自身的地位，增强自身实力，纷纷变法。 ②经济：铁犁牛耕技术出现，推动生产力的发展，井田制逐步瓦解，土地私有制不断建立，封建经济兴起。 ③文化：私学兴起，文化学术下移，百家争鸣局面出现，法家学说成为思想武器。 ④军事：兼并战争激烈，需要富国强兵。 2.春秋时期变法：通过赋税制度改革，承认土地私有 （1）齐国管仲改革：①经济：四民分居，相地而衰征（根据土地多少和田质好坏征收赋税），发展盐铁。 ②政治：礼法兼用，赏罚并举；建立俸禄制，改革官制。③军事：寓兵于农，加强对军队管理。④外交：策划诸侯盟约，辅佐齐桓公称霸。 （2）鲁国的改革：实行“初税亩”“履田而税”，无论公田、私田一律按照田亩征税。公开承认土地私有，成为我国征收农业税的开端。 （3）晋国“作爰田”：废除了西周以来对“私田”定期重新分配的制度，把土地一次性分配给农民，允许农民自行管理土地，使土地的产权固定下来。 （4）郑国子产铸刑书：将法律条文公布于众，制定了中国历史上最早的成文法，表明奴隶制贵族专政已经无法维系下去。 ☆点拨关键：春秋时期改革的内在逻辑（唯物史观视角） 春秋中后期，铁制农具、牛耕逐渐在农业生产中得到推广。农业生产效率的提高引发一系列连锁反应，农民开辟出更多“私田”，不肯“尽力于公田”，诸侯国的“公田”普遍荒芜。“私田”逐渐演变成实际上的私有土地，而且数量越来越多。为了增加国家收入，各国统治者开始进行赋税制度改革，承认土地私有权，促使了井田制瓦解和封建生产关系出现。通过赋税制度改革，各诸侯国实际上完成了土地从公有制向私有制的历史变迁。 3.战国时期变法：通过改革，确立封建制度 （1）魏国：魏文侯(“三家分晋”后的首任魏国国君)、李悝变法 ①时间：公元前400年前后 ②内容：a.废除世卿世禄制:选贤任能，赏罚分明;改辫了吏治，削弱了旧贵族特权 b.“尽地力之教”(鼓励垦荒，要求勤谨治田)，“废沟油”(破坏了井田制) c.推行“平采法”，防止物价暴涨暴跌，保护小农经济 d.制定《法经》(中国现存第一部比较系统完整的法典)，加强法制e.设立“武卒”，军队开始职业化 ③作用：在战国诸雄中率先强盛，揭开了战国大变法的序幕 （2）楚国：楚悼王、吴起变法 ①时间：前382年 ②内容：a.奖励军功，重用有才能的人 b.赏罚分明，裁撤员，严格吏治，严禁私门请托 c.限制贵族权力，改变世袭的分封制，三代以后收回爵禄 d.强令贵族迁居地广人稀的地方，变相没收其土地 ③作用：打击了世袭贵族特权，取得一定成效，使楚国成为强国。 （3）赵国：赵武灵王（约前340—前295年）胡服骑射 ①实质：华夏族吸收周边游牧民族文化的典型示例。 ②意义：缩小胡汉之间差异，促进民族交融；培养了中原人的尚武风气。 （4）韩国：韩昭侯时期，申不害变法 实行中央集权；以“术”来任用、监督、考核臣下 4.商鞅变法（BC356—BC337） （1）背景：战国时期兼并战争日益剧烈。 （2）目的：富国强兵。 （3）性质：封建地主阶级的改革运动，本质上是建立先进的封建地主生产关系。 （4）措施 措施 积极作用 经济 “废井田，开阡陌”，授田于百姓 废除奴隶制经济，推动土地私有制的发展 重农抑商，奖励耕织 提高了生产积极性，促进了经济发展；增加了财政收入 统一度量衡 促进了经济文化交流；利于消除荻港格局；便于赋税征收 政治 废除世卿世禄制 打击了奴隶主贵族特权；利于促进社会流动 废除分封制度，普遍推行县制，县的主要官员由君主任免 加强了中央集权，健全了封建国家机器的职能。县制对后世影响深远。 司法 实行什伍连坐法，相互纠察告发 加强了户籍管理，为征派赋役提供依据，利于稳定基层秩序 制定秦律，轻罪重罚 用法律形式将改革内容确定下来 社会 强制大家庭拆散为个体小家庭。 促进小农经济发展，增加政府财政收入 文化 燔诗书而明法令 加强对人民的思想文化控制 军事 奖励军功，实行二十等爵制 提高了军队战斗力；利于促进社会流动与地主阶级崛起 （5）地位：战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最彻底。 （6）影响：①是战国时期一次彻底的封建化改革运动；②商鞅变法顺应历史潮流。③增强了秦国国力，实现了富国强兵，为秦统一六国奠定了基础。④推动了秦国社会转型，由奴隶社会向封建社会转变。⑤但也存在轻罪重罚，压迫和剥削百姓、阻碍商品经济发展等。 （7）商鞅变法思想的认识：商鞅是新兴地主阶级的代言人，商鞅站在历史变化的高度，提出社会是向前发展的，社会需要也随着时代而变化，现行的政治制度要适应时代的需要而改革，仅仅依靠“循礼”，无法实现富国强兵、在大国兼并战争中胜出的目标。 ☆点拨关键：战国时期变法的内在逻辑（唯物史观视角） 根源在于春秋战国时期生产力发展推动了生产关系的变动，带来了上层建筑的变化。随着经济的繁荣发展，统治者为了增加收入进行了赋税制度改革，承认了土地私有权，新型的封建生产关系出现，封建地主与农民两个新兴的阶级成长壮大起来。新兴地主阶级为了维护自身经济政治利益，展开了向传统贵族阶级夺权的斗争。这是列国纷纷变法的根本因素。各国进行了前后一百多年的变法运动，剥夺了贵族的特权。传统贵族政体下，各级贵族按照等级分封制，享有各级爵位、权力，占有土地、人民和财富，并由嫡长子世袭继承。这些世袭的嫡长子以族长的身份掌握各级政权和兵权。在周王国和列国，世袭的卿大夫按照声望和资历担任官职，并享有一定的采邑收入，这就是世卿世禄制度。战国时期列国新兴地主阶级通过变法运动、废除了世卿世禄制，建立起新型的中央集权官僚制，夺取了贵族的统治权。 （四）春秋战国时期的国家治理——链接·选择性必修1·先秦时期的政治制度（教材P3）·先秦选官制度的变化（教材P30） 1.春秋时期，随着社会经济的发展和宗法血缘关系的瓦解，贵族等级分封制开始解体。 2.战国时期，为了适应社会变化的需要，各国在政治上进行了重大改革，君主权力加强，郡县制、官僚制等封建制度开始产生。 3.西周至春秋时期的世官制（世卿世禄制）是官位世袭的制度，贵族世代垄断高官，形成贵族政治。 4.春秋战国时期，尚贤思想兴起，各国为争霸图强，纷纷鼓励举荐有才能的人为官，或依据军功大小授予官职。春秋战国时期形成的举荐制和军功爵制，废除贵族的世袭特权，一定程度上促进了社会阶层的流动；但缺乏制度化的选官途径。 （五）春秋战国时期的国家治理——链接·选择性必修1·历代户籍制度的演变（教材P99）·历代社会救济与优抚政策（教材P102） 1.战国户籍制度：国家大规模编排民户，制定户籍，始于战国时期。公元前375年，秦献公“为户籍相伍”，即以五家为“伍”的办法编排户口。《商君书》说:“四境之内，丈夫、女子皆有名于上，生者著，死者削。”这是指无论男女，都在政府的簿籍上有登记。管理户籍的根本目的是掌握人口变动情况，以便于征收赋役。 2.战国社会救济：古代社会生产力水平低，每逢自然灾害发生时，人民生活缺少保障，这就需要国家和社会提供必要的、及时的救助。孟子尖锐批评了统治者“途有饿莩而不知发”的行为。《墨子・七患》说:“仓无备粟，不可以待凶饥。”社会救济为民众提供一定的生活保障，以保证人口繁衍和正常生产活动的进行，有利于维护统治。 三、原典文化与百家争鸣 【学习聚焦】孔子和老子分别是我国儒家学派和道家学派的创始人。他们的思想在我国历史上产生了深远影响。百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映，各家学派针对当时社会现实问题，提出了自己的政治主张。 （一）轴心时代与原典文化 1.轴心时代：德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中指出：公元前800一前200年，尤其是前600一前300年间，是人类文明的轴心时代，其发生地区是北纬30度上下，即北纬25度至35度之间，这段时间是人类文明的重大突破时期。在轴心时代，各个文明都出现了许多伟大的精神导师，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统。此时，发生了终极关怀的觉醒：开始用理智的方法、道德的方式来面对世界。他们对原始文化的超越和突破，对今天西方、印度、中国和伊斯兰文化类型产生了重要影响。 2.原典文化：儒家学派和道家学派是构成中国传统文化的主体部分，也是对我国影响最大的两大学派。春秋战国时期是中华原典文化的形成和奠基时期，对中华民族的民族性格和文化特色有重要影响。春秋战国时期各家学说的中心及其最后归宿，都是为了求治国平天下之道和理想的人生道路，各家在并立中争鸣，推动了我国思想文化的大发展。诸子百家的思想共同构建了中华民族传统文化的基本精神，诸子百家思想在世界文化史上占有重要地位，其智慧在现代社会仍具有借鉴意义。 （二）百家争鸣与思想变革（☆☆☆☆） 1.百家争鸣的时代背景 （1）政治：周王室王室衰微，宗法分封制瓦解，诸侯争霸兼并战争不断。 （2）经济：铁器牛耕出现，井田制逐渐瓦解，封建土地私有制出现，小农经济产生。 （3）文化：私学兴起，从“学在官府”发展为“学在民间”学术文化下移，学术氛围宽松 （4）阶级：士阶层崛起，各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。 （5）社会：春秋战国时期的社会大变革形成了宽松的社会环境。 2.百家争鸣的主要内容 （1）儒家思想——孔孟荀 A.孔子的思想 <1>地位：儒家学派创始人，代表没落的奴隶主贵族利益，维护奴隶制等级秩序，未能适应形势和统治者的需要。 <2>背景：孔子针对礼崩乐坏，社会动荡的形势，就伦理和政治问题提出了自己的主张。 <3>政治抱负：改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。 <4>主张：①核心观念：“仁”，即关爱他人。提倡“礼”，各安其位。 ②政治思想：主张统治者顺应民心，爱惜民力（民本思想）；“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家（德治思想）；孔子对现实不满，主张恢复西周等级森严的礼乐制度，也承认制度随着时代变化应当有所改良（克已复礼）。孔子提出，统治者要“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。 ③教育思想：创办私学；有教无类、因材施教、全面发展。打破了贵族阶层垄断文化教育的局面。 ④文化贡献：创办私学；整理文化典籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等文献，被称为“六经”，后来这些文献成为儒家的经典，对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献。孔子的言论被编纂成《论语》。 ⑤提倡“仁人君子”的修养品德，即注重个人自我修养，具有经世济民情怀。 <5>评价：①儒家学说成为几千年中国传统社会的主流思想，影响深远。②儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分（汉朝以后）。③欧洲启蒙思想家受到儒家思想启发（明清后）。 【链接高考】2023·全国高考甲卷·47概括孔子提倡“乐教”的原因，简析孔子“乐教”思想的影响。 （1）原因：分封制度的瓦解；礼崩乐坏局面的出现；“克己复礼”主张的提出；维护等级秩序的需要；乐教具有育人才、齐风俗的作用；是实现政治与社会理想的重要途径。 （2）影响：有利于提升个人自我修养；有利于实现社会的和谐与进步；是我国历史文化的瑰宝；具有时代和阶级的局限性。 【链接高考】2018·海南卷·21简述孔子关于礼的思想产生的社会背景，概括孔子关于礼的主张。 （1）背景：①礼乐传统；②周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏；③思想活跃。 （2）主张：①重建礼制社会；②希望主政者能担当重建礼乐秩序的大任；③积极入仕，以礼治国；④人人都践行周礼。 B.孟子的思想 <1>地位：儒家学派的亚圣，代表新兴地主阶级利益，未能适应形势和统治者的需要。 <2>主张：①主张实行“仁政”。②提出“民贵君轻”，发展了“民本”思想。③主张“性本善”。④主张先义后利，舍生取义的价值观。⑤在君臣关系上，主张臣对君效忠是有条件的。 <3>评价：孟子虽然说“仁者无敌”，实际上却无助于国君实现他们的强国抱负，并不适应兼并战争激烈的战国时期。 【链接高考】2019·天津卷·12指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。 （1）相同：实现国家统一，恢复礼乐制度。不同：孔子主张复兴周王朝；孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。 （2）原因：春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，孟子对周王室不再抱有幻想。 C.荀子的思想 <1>地位：继承儒家思想，吸收法家和道家思想 <2>主张：①政见：隆礼重法，礼法兼施，“王霸”并用。②民本思想：提出“君舟民水”③人性论：“性恶论”，主张礼法并用，使人向善。④朴素的唯物思想(天人关系)：提出“天行有常”、“制天命而用之”等观点。⑤君臣关系：从道不从君，把君臣关系置于礼的指导之下。 <3>评价：综合了法家和道家思想；战国时期百家思想的集大成者；基本继承了儒家思想，丰富了早期儒家思想的内容，使儒家思想体系更加完整。 （2）道家思想——老庄 A.老子思想 <1>地位：道家学派创始人，代表没落的奴隶主贵族（无为辩证智者）。 <2>主张：①世界观：天地万物的本原是“道”（客观唯心主义） ②哲学观：追求天人合一，具有中国古代朴素的唯物史观；包含着朴素的辩证法思想，揭示出事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚。 ③政治观：对现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代。 <3>评价：中国哲学史上第一位探讨宇宙本源的哲学家；看不到人的主观能动性，对社会发展持悲观态度。 B.庄子的思想 <1>地位：道家学派的重要代表人，代表没落的奴隶主贵族（超越世俗的逍遥者） <2>主张：①哲学思想：道是最高准则，把世间万物都看做是相对的。②齐物论：万物平等、齐一，事物在本质上是相同的。③逍遥论：提倡“逍遥自得”，超越功利，追求绝对的精神自由。④天人关系：顺其自然。 <3>道家思想的评价：①道家以道为世界根本，其哲学思想和思辨特性影响了后来儒家思想。②道家崇尚自然，超越功利追求精神自由的倾向，影响深远。③道家政治上主张“无为而治”，有利于恢复社会经济，缓和社会矛盾。但道家消极避世思想不适应春秋战国时期的社会潮流。 （3）法家思想——韩非子 <1>地位：战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。体现了新兴地主阶级改革进取和加强封建集权的迫切愿望。 <2>主张：①变革观：厚今薄古，变法革新，统治者应因时而变。②法治观：厉行赏罚，奖励耕战；以法治国，提出系统的法治理论。③集权观：建立君主专制中央集权制度，法、术、势相结合。④伦理观：性恶论，用刑罚使人恐于犯罪。⑤为保证政令畅通，韩飞主张“以法为教”“以吏为师”。 <3>评价：①适应了大一统专制国家的历史趋势，成为秦治理国家指导思想，对秦统一、集权体制和制度建设起到了重大作用；②汉代以来，“法治”思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。③法家主张严刑峻法，强化控制，不利于缓和矛盾。 （4）墨家思想——墨子 <1>地位：墨家学派的代表人物，代表中下层平民利益。寄托了小生产者要求平等、和平的良好愿望，成为民间显学。 <2>主张：主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张，讲求实际功利。在力学、光学、声学等领域有所研究，是劳动人民的智慧，集中在《墨子》中《墨经》篇。 <3>特点：提倡刻苦简朴的精神；具有自我牺牲的精神；讲求实际功利(实用)的精神。 <4>评价：战国后期不受重视，近代得到宣传重视。墨家思想成为今天平等、博爱、热爱和平、尊重人才等思想的来源。 （5）阴阳家思想——邹衍 <1>主张：以邹衍为代表的阴阳家认为五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论，这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。 <2>特点：用“五德终始说”，以金木水火土“五行”的循环变化和“阴阳”的相互消长，试图说明天道的演变与人事的兴衰。 3.百家争鸣的影响意义 （1）性质：是中国历史上第一次思想解放运动。是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映。 （2）当时：①为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础；②有利于教育与文化的发展；③削弱血缘贵族地位，促进社会转型。 （3）后世：各家学派为后世中国传统政治文化奠基，提供封建社会治国理论；成为后世中华思想文化的源头活水（原典文化），影响十分深远。 （4）精神：彰显古代中国的人文精神，对世界文化发展也起巨大推动作用。 4.诸子百家思想的异同比较 （1）相似性：主要表现在他们所追求的目标上，都是为求治国平天下之道，将社会从混乱中救出，重塑一个有序的社会。他们提出了自己的政治社会主张和要求，试图影响现实政治。 （2）差异性：①在治国理念上：儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”；等等。 ②在社会伦理上：孟子主张“性本善”，而荀子、韩非主张“人之性恶”；道家的庄子认为“性无善而无不善”。 ③在天人关系上：荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然；等等 ④在人生态度上：儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”“超脱”的人生态度；墨家提倡“非命”，即不从命，苦干实干；等等 ⑤在人际关系上：墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序；等等。 5.百家争鸣的内在逻辑 从春秋到战国，政治变动十分剧烈，经济又有大幅度发展，促使西周以来的社会秩序逐渐解体统治者不得不改变传统治国方式。春秋末年，贵族专政的世卿世禄制度趋于瓦解，许多贵族逐渐没落，必须从事各种行业，客观上促进“学在官府”转到“学在民间”。社会变化的加剧也促使士阶层关注和担忧社会发展方向，并且思考解决的方法，提出一系列主张。到了战国时期，社会冲突和矛盾更加激烈，社会更加动荡，原有的旧制度分崩离析；加上这一时期私学兴起，士人队伍进一步扩大，代表各阶层的学派越米越多，提出的主张越来越多。各学派之间相互抨击，竞相发表见解，相互借鉴和吸收，形成了“百家争吗”的局面。各家学说的中心及其最后归宿，都是为求治国平天下之道和理想的人生道路，各家在并立中争鸣，推动了我国思想文化的大发展。诸子思想共同构建中华民族传统文化的基本精神，诸子百家思想在世界思想文化史上占有重要地位，其智慧在现代社会仍极具借鉴意义。 6.诸子百家思想的现实价值 （1）儒家的“仁政”“有教无类”等思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要的理论依据。 （2）道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。 （3）法家的法治、变革思想对当今中国的法治建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 （4）墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。 （三）春秋战国时期德治与法治之争——链接·选择性必修1·先秦时期的德治与法治（教材P45、46） 1.概况：春秋战国时期，德治与法治的争论在思想界体现为儒家与法家之争。儒家认为人性善，主张德治，儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战果时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。法家认为人性恶，主张法治，认为君主应该用法和刑来管理国家。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 2.实质：儒法之争表面上是德治与法治之争，实质是社会治理方式之争，是寻求理想治国道路之争。是春秋战国时期社会转型，阶层分化，百家争鸣的反映。儒法之间既有争论，又相互借鉴，儒家并不完全排斥法律与刑罚。后世封建王朝确立了“外儒内法，济之以道”的治国理念。 （三）春秋战国科技文艺——链接·选择性必修1、2、3 1.天文：战国出现最早的指南仪器一一“司南”；编出世界上现存最古老的星表一一《石氏星表》，用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置。 2.历法：春秋时，开始采用十九年七闰的原则；战国时有月令，确定节气立春、春分、立夏、夏至等 3.数学：春秋战国出现九九乘法口诀，发明筹算计算法。 4.医学：战国时的扁鹊已经用望、闻、问、切四诊法进行诊断。 ☆点拨关键：春秋战国科技特点——讲究天人合一，尊重自然，重视人和自然的关系。重视实践，轻视理论和概括。强调实用之学，忽视抽象和科学。多为经验总结集中于农业、医学等传统科学。 5.汉字：战国时期的文字由于分裂混战，各国的文字在形体结构和书写风格上都有许多差异大体分为两大系统:“六国文字”和“秦国文字”。广义的大篆包括秦国文字和六国文字。狭义的大篆指继承西周大篆的秦国文字。书写材料主要是简册和帛书， 6.文学：（1）诗经——深刻反映了当时社会各个方面，它的人文精神和现实主义传统对后世文学有深远影响。（2）楚辞——采用出国方言，具有浪漫主义色彩。屈原爱国主义精神是中华优秀传统文化的宝贵财富。 （四）中华优秀传统文化——链接·选择性必修3·中华优秀传统文化的内涵、特点及世界意义（教材P4—P12） 1.中华优秀传统文化的内涵 （1）人本思想：孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。 （2）民本思想：孔子要求统治者体察民情，反对苛政。孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。 （3）天人合一道法自然：老子提出“道”的概念。战国时期，荀子更提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。 （4）提倡爱国家国情怀：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。孟子说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 （5）崇德尚贤天下为公：在春秋战国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 （6）自强不息厚德载物：《周易》中写道“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”战国时期的孟子，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概。 （7）和而不同：君子和而不同；小人同而不和。“和”的思想作为认识与处理时期的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。 2.中华优秀传统文化的特点 （1）本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。 （2）多样性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大凝聚力。 （3）包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 （4）凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现。 （5）连续性：源远流长，绵延不绝，传承至今。 （6）统一性：从秦汉时期形成封建的大一统文化。 （7）变革性：中华文化具有与时俱进，适应时代发展而作出调整的变革性特点。 3.中华优秀传统文化的价值 （1）思想价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它的道德伦理和价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 （2）政治价值：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 （3）当代价值：①为彰显文化自信提供精神支撑；②为解决人类问题贡献中国智慧，中华民族秉持共商共建共享的全球治理观，愿为全球治理贡献中国智慧。 （4）世界价值：推动了世界文化的发展。 4.中华优秀文化的世界意义 （1）丰富世界文明的内涵，促进文明的多元发展 （2）辐射其他国家的文化，推动文明的交流互鉴 （3）助力世界难题的解决，贡献中国智慧和方案 【深化拓展1】从“唯物史观”角度认识战国时期变法运动的必然性 1.生产力的发展是各国变法风潮出现的根本原因。铁农具和牛耕的出现与推广是生产力发展的显著标志。生产力的发展促进了土地私有制的确立，进一步削弱了人身依附关系，引起了社会阶级关系的变化。 2.经济基础的变化对上层建筑提出了新的要求。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，进行变法是满足他们要求的最有效的途径。 3各国激烈竞争的需要。各国新兴地主阶级为了发展封建经济和政治，增强竞争力，在激烈的兼并战争中胜出，纷纷在国内推行变法。 4.法家思想的推动。法家主张以法治国，为变法改革提供了思想理论武器。 【深化拓展2】春秋战国时期蕴含的统一因素 1.政治上：春秋战国时期，社会动荡、战争频仍，诸侯国间的争霸和兼并战争，使诸侯国数目减少，形成统一趋势。 2.经济上：春秋以来社会生产力提高,各地社会经济联系加强,各诸侯国经济交往频繁,这就为统一创造了经济基础。 3.思想上：法家理论的形成和发展为以后建立中央集权的封建国家奠定了基础，为统一提供了理论武器。 4.民族关系上：“戎狄蛮夷”不断内迁，与诸夏部族交错杂居，民族凝聚力增强,“华夷之辨”观念相对淡薄，民族交融进一步加强。 5.民心向背：长期战争给人民带来深重灾难，人民渴望统一。 【深化拓展3】春秋战国时期的社会转型 1.经济方面——奴隶经济向封建经济转变 （1）生产力：铁犁牛耕的推广，生产力水平显著提高； （2）生产关系：井田制瓦解，土地私有制逐步确立； （3）生产方式：集体耕作向以家庭为单位的小农经济转变；小农经济成为中国古代最基本的经济形态。 （4）剥削方式：由交纳贡赋转变为缴纳租税（封建剥削方式）。 （5）手工业由单一的官营手工业形态（如工商食官制度）逐渐发展到官营、私营和家庭手工业三种经营型态，官营手工业居主导地位。 2.政治方面——奴隶制向封建制 （1）王室衰微，诸侯崛起； （2）宗法制和分封制瓦解，权力逐步走向集中；郡县制逐步取代分封制，是中国地方行政制度史上的一个重大转折。 （3）奴隶主贵族走向衰落，新兴地主阶级崛起并成为政权的支柱； （4）由奴隶制贵族政治逐渐转向封建制官僚政治演变。 （5）通过变法运动，君主专制、中央集权制度的雏形逐渐出现。 3.思想文化方面——由神本向人本思想转变 （1）维护奴隶制等级秩序的礼乐文化逐步崩溃； （2）官府垄断教育局面被打破，私学发展； （3）士阶层的崛起，冲击了宗法等级秩序； （4）不同阶层从自身立场出发，著书立说，形成百家争鸣局面。 【深化拓展4】先秦思想学术的变化 （1）西周末年以来，天子权威下降，天命神学遭到普遍怀疑，思想学术从天命神学向诸子学说过渡。 （2）春秋时期思想学术的过渡性质体现为:从重“神”向重“人”发展、从“德治”向“礼制”演化、从“天人合一”向“天道”“人道”相分嬗变。 【本讲小结】 春秋战国是中国历史最重要的转型时期，基本奠定了中华传统文明的内核框架，即以精耕细作和小农经济为基础的农耕经济、以中央集权和官僚政治为基础的政治文明、以多元一体和儒家为主的传统思想、以统一和多民族发展为主流的国家格局。 一、单选题 1．（2024·山东·高考真题）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（    ） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 2．（2024·新课标卷·高考真题）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（    ） A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 3．（2024·安徽·高考真题）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（    ） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 4．（2023·全国甲卷·高考真题）西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是（   ） A．实录历史事实 B．提升周王权威 C．维护等级秩序 D．强调文化差异 5．（2023·全国乙卷·高考真题）孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十（岁）者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十（岁）者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是（   ） A．休养生息政策的实施 B．井田制度的繁荣 C．农业生产技术的发展 D．商业活动的衰退 6．（2024·江苏·高考真题）毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（    ） A．西周晚期出现原始农耕和畜牧 B．探究历史要重视史料间的联系 C．秦人即将迈入阶级社会的门槛 D．实物史料比文献史料更有价值 7．（2024·北京·高考真题）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（    ） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 8．（2023·新课标卷·高考真题）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（   ） A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 9．（2024·全国甲卷·高考真题）春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着（　　） A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 10．（2021·全国乙卷·高考真题）西周分封制下，周天子与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫作为世禄。西周中期以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十个。这说明 A．土地国有制度废除 B．分封体制不断强化 C．诸侯国君权力巩固 D．社会生产持续发展 二、材料题 11．（2015·新课标Ⅱ·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料一 《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷也背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。” ——据《孟子》 材料二 公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明与蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果拒服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。 ——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》 （1）结合材料及所学知识，概括孟子和苏格拉底的法制观念。 （2）根据材料并结合所学知识，指出两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 A C C C C B C A D D 1．A 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：西周和春秋战国（中国）。据材料可知，西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗。而到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯争霸，各国为了在激烈的竞争中胜出，需要重构统治秩序以增强自身实力，变革礼制、移风易俗就是重要手段，通过这种方式来适应新的形势和需求，建立起更有利于自己统治的秩序，A项正确；限制贵族特权不是主要目的，主要目的是从整体上构建有利于自身的统治秩序，排除B项；以德行教化民众只是其中一个方面，不是主要出发点，排除C项；宗法血缘关系在中国古代社会中具有重要地位，变革礼制，移风易俗并不能打破宗法血缘关系，排除D项。故选A项。 2．C 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是反向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。结合所学可知，道家提倡道法自然、无为而治、与自然和谐相处，代表没落的奴隶主贵族阶层，其思想较为保守和倒退，并不积极主张变法改革，延揽人才，C项正确；儒家从孔子到孟子都表达出对贤能的思慕，如孔子的“见贤思齐”，孟子的“尊贤使能”等，排除A项；墨家代表社会下层小生产者的利益，主张“尚贤”，希望有贤能的人治理国家，排除B项；法家从商鞅到韩非皆主张“赏罚分明”，在人才使用方面革故鼎新，如商鞅“奖励军功”等，排除D项。故选C项。 3．C 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料结合所学可知，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，C项正确；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且根据所学可知，青铜农具大多作为礼器用于祭祀，很少作为农具使用，春秋战国时期农耕工具发生显著变化是指铁农具使用，排除D项。故选C项。 4．C 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。据本题材料“楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主。”并结合所学知识可知，春秋时期是礼治社会，礼仪是一个国家或者个人最高的行为准则，楚国国君自立为王并没有得到周天子的册封，当然，也不可能得到重视“礼仪”的儒家创始人孔子的肯定。孔子编撰《春秋》是为了明确等级制度上下尊卑关系，以稳定社会，达到社会和谐，如果孔子承认了楚国国君为王的实事，那么也就代表孔子自己先违背了自己遵从的“礼”。所以在孔子改《春秋》时一直称楚国国王为楚子、楚人，综上可知孔子此举目的是维护等级秩序，C项正确；《春秋》是中国古代史类文学作品，孔子此举目的并非实录历史事实，排除A项；孔子编撰《春秋》坚持称楚王为“楚子”，无法达到提升周王权威的效果，排除B项；材料中没有将各诸侯国的文化进行对比，无法得出强调文化差异的结论，排除D项。故选C项。 5．C 【详解】本题是单类型单项选择题。根据主题干设问词可知本题是背景题。时空是：战国时期（中国）。根据材料可知，材料主要内容是小农生生产生活的景象，这一观点是孟子提出的，孟子生活在战国时期，结合所学知识可知，孟子能够提出这一观点是因为战国时期出现铁犁牛耕，农业生产技术得到极大发展，使小农生产取代了井田制下集体生产，C项正确；休养生息政策是源于道家无为而治顺其自然的观点，排除A项；这一时期井田制走向瓦解，排除B项；这一时期，工商食官不断崩溃，私营工商业不断发展，商业活动较之前而言是发展的，排除D项。故选C项。 6．B 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周晚期到战国晚期（中国）。题干中提及的秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载来源于《史记》，这是文献史料，而“遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼”是实物史料，这两种史料可以推断出秦人养马的史实，故研究历史时，应注意不同史料之间的联系，B项正确；西周晚期原始农耕和畜牧已经存在，但材料未涉及原始农耕的出现，排除A项；秦人是否迈入阶级社会的门槛与材料中的苜蓿属植物和马骨无直接关联，排除C项；实物史料与文献史料具有不同的价值，且史料间要相互认证，排除D项。故选B项。 7．C 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人、下垂等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质。这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子观点，且材料也未涉及“法”，排除A项；无为而治是道家观点，与儒家孔子思想不符，排除B项； 材料并未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。故选C项。 8．A 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主体干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。据本题材料“荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。”并结合所学知识可知，“起法正以治之，重刑罚以禁之”出自荀子的《性恶》，意为对人民施以教化，使其明礼，用礼仪规范对其起到教化的作用。在礼仪教化的同时制定法律，对于违反礼仪教化的人予以制裁。用重刑法来禁止人们犯罪。使天下人能够符合治理要求，做守法良民。荀子主张礼法并用思想，治国理政要“隆礼”“重罚”，要求统治者要抓住这一根本问题，“起法正以治之,重刑罚以禁之”，以此达到天下有序、社会稳定的目的，所以A项能代表三人在治国方略上共同主张，A项正确；“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·离娄上》，意为即使有尧舜的学说，如果不以仁政为法度，也就不能治理好天下，与材料设问不符，排除B项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自孔子《论语·为政》，意为用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心，与材料设问不符，排除C项；“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”出自《老子·道经·第十九章》，意为抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了，与材料设问不符，排除D项。故选A项。 9．D 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料并结合所学可知，春秋时期，王室衰弱，诸侯争当盟主。结合所学可知，各路盟主都是打着尊王旗号，号令天下的，D项正确；春秋时期，周王室权力式微，分封诸侯在当时理论上仍是周王室的特权，排除A项；根据宗法制的规定，周天子仍然是天下大宗，排除B项；秋时期，诸侯 不朝觐纳贡已成常态，这不是盟主独有的特权，排除C项。故选D项。 10．D 【详解】根据题干并结合所学可知，西周时期诸侯国接受天子分封并进行世袭统治，西周中期至春秋时期，由于生产力不断发展，垦田数量增多，推动了诸侯国内部分封规模的扩大，D项正确；井田制在战国改革变法中被废除，排除A项；春秋时期，随着诸侯国实力增强，传统分封体制受到冲击，天子权威日益削弱，排除B项；诸侯国大夫的采邑不断增多，实力逐渐增强，将会危及诸侯国君权力，排除C项。故选D。 11．（1）孟子：治国需要法制；权力不能干预执法；当法律与人伦冲突时，维护人伦。 苏格拉底：守法是正义行为；法制关乎城邦存亡；法律至上，严格守法。 （2）社会背景：战国时期，各国变法图强，法律的权威地位逐渐确立；宗法观念的影响；儒家伦理思想的影响。 古希腊工商业相对繁荣；城邦民主政治高度发达；各种社会思潮活跃；法律作用突出。 历史价值：他们的法制观念分别对中国和西方法制发展产生深远影响；是人类思想发展史上的宝贵遗产。 【详解】试题分析：（1）本题考查中西方思想文化的对比。从材料一中“孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”，可概括孟子的法制观念是治国需要法制，权力不能干预执法，从“孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”，可知孟子的观念是当法律与人伦冲突时，维护人伦。孟子的主张体现传统的中国式思想，忠孝很重要，因此在不能违背法律的同时要注意孝行，因此才会有放弃天子地位来救父亲的行为。从材料二“遵守合法的判决也是正义的要求”，可概括苏格拉底的法制观念是守法是正义行为。苏格拉底的思想主要是源于民主政治的法治理念，是城邦政治的产物。主张大义为先，因此不会违背应有的“大义”，法律至上。 （2）本题考查对所学历史知识的掌握。回答社会背景时需要从政治、经济和文化角度来回答背景。针对他们的不同要分别分析背景对他们的作用。对于历史价值的评判，主要是针对当时的社会价值和对后世的价值来谈。要充分肯定他们思想的重要意义，给出最中肯的评价。 【考点定位】中国传统文化主流思想的演变·春秋时期的百家争鸣·孟子的思想；西方人文精神的起源·智者学派·苏格拉底的思想主张 第 1 页 共 2 页 学科网（北京）股份有限公司 $$