10.1《兰亭集序》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

兰亭集序 王羲之 “崇山峻岭,茂林修竹” 是魏晋风度的诗意注脚,“一觞一咏,畅叙幽情” 是名士们对现世的深情凝视。然而,在 “仰观宇宙之大,俯察品类之盛” 的豁达中,陡然转入 “死生亦大矣” 的悲叹:当曲水流过千年光阴,我们仍能听见那个时代对生命本质的叩击 —— 在玄学清谈盛行的魏晋,王羲之为何拒绝 “一死生”“齐彭殇” 的虚无?又为何在笔墨跌宕间,将个体的感伤升华为人类共通的精神突围? 导入 语言运用与建构:了解王羲之的生平经历及本文写作背景;掌握文中出现的文言知识,积累相关文化常识。 思维发展与提升:疏通课文,把握内容,理清文章结构;体会作者由“乐”到“痛”到“悲”的感情变化。 审美鉴赏与创造:体会本文语言、声韵之美和骈散结合的清新文风。 文化传承与理解:探究王羲之“向死而生”的积极人生观。 学习目标 王羲之其人其书其事 王羲之(303—361),字逸少,琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军,会稽内史,故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论,“语以大纲”,即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山,博采众长,观摩学习“兼撮众法,备成一家”,达到了“贵越群品,古今莫二”的高度。 1、王羲之其人 了解作者 2、羲之其书 王羲之在书法上是个革新家,他的书法圆转凝重,全然突破了隶书的笔意,被后代尊为“书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见,我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能,如楷书《乐毅论》《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《丧乱帖》等。 行楷《兰亭序》最具有代表性。 《兰亭集序》(局部) 王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本) 姨母帖 《丧乱 二谢 得示帖》均为唐摹王羲之尺牍,行书。纸本。现藏日本帝室。 3、羲之其事 (1)袒腹东床 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻,就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说:“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的,都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西,好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了,说:“这就是我要找的佳婿。”后来一打听,知道坦腹而食的人是王羲之,就把女儿嫁给了他。 因为这个典故,后来人们就把“东床”作为女婿的美称,或称呼他人的女婿叫“令坦”。 郗鉴何以选中王羲之? 因为其率真自然的气度,行为举止看似未经修饰,却是毫无心机的真性情,而“真诚”就是人最难能可贵的。 问题思考 《晋书 王羲之传》记下了这样一件事: “性爱鹅,会稽有孤居姥养一鹅,善鸣。求市未能得,遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至,烹以待之,羲之叹惜弥日。” (2)鹅池 王羲之为之感动,边派人去集市买来几把扇子,取出随身带的笔墨在扇上挥毫,一一题款落印。然后对老婆婆说:“老人家,你为我斩杀了心爱的大白鹅,我很是过意不去,请把这几把扇子拿到市上,卖上几串钱,算是我对你的补偿吧。” 绍兴的兰亭,现在是书法圣地。兰亭布局,以曲水流觞为中心,四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。 传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年,王羲之在池边刚写完“鹅”字,忽然听到“圣旨到”,便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之,趁父亲离开之际,提笔补上了“池”字,一碑两字,父子合璧,成了千古佳话。 鹅池的左旁,是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字,气势磅震荡礡。 父子碑 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅,就特地跑到道观去欣赏,并且不惜重金,希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求,道士就是不肯。后来道士说:“若你帮我写一部《道德经》,我就把鹅送给你。” 王羲之听了,非常高兴,说:“这有什么困难,你为何不早说?”立刻进道观写字,完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。 (3)以书换鹅 两晋政治恐怖,统治集团内部互相倾轧,残杀现象时有发生。士大夫不满,普遍崇尚老庄,追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行,对士人的思想,生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉,出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期,清谈老庄玄理的风气很盛,是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲,尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气,抒写了一篇情真语笃,朴素自然的优美散文《兰亭集序》,不但在东晋文坛上占有一席之地,而且在中国文学史上享有崇高声誉。 写作背景 古人每年三月初三,为求消灾除凶,到水边嬉游,称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日, 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42 人来到这里修禊,举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士,置身于崇山峻岭,茂林修竹之中,众皆列坐曲水两侧,将酒觞(杯)置于清流之上,任其飘流,停在谁的前面,谁就即兴赋诗,否则罚酒。据记载,当时参与其会 的42人中,12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成,各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来,编成一本集子,并借酒兴写了一篇324字 的序文,这就是著名的《兰亭集序》。 为“天下第一行书”。 《兰亭集序》是一篇序言。“序” 又称 “序言”“前言”,一般写在书籍或诗文前,说明写作意图、背景、内容等;跋则写于后,多为评介、补充。 发展脉络:先秦至汉魏多为实用性序文,魏晋以降融入文学性,如曹丕《典论・论文》、王羲之《兰亭集序》,将叙事、抒情、议论结合,兼具史料价值与文学美感。 本文特点:突破传统序文的程式化框架,以宴集为引,由乐入悲,由情及理,将个人感慨升华为对人类生命状态的哲学思考。 文体知识 听读课文,注意读音、节奏 朗读 第一部分(1、2自然段): 叙事、写景,先叙述集会的时间、地点,然后点染出兰亭优美的自然环境。 第二部分(3、4自然段): 抒情、议论,由欣赏良辰美景、流觞畅饮,而引发出乐与忧、生与死的感慨。 整体感知 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 第1自然段 u 课文研读 译:永和九年,时在癸丑之年,农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里,年龄大的小的都聚集在这里。这里有高大的山和险峻的岭,有茂密的树林和高高的竹子,又有清水急流,(在亭的)左右辉映环绕,把水引到(亭中)环形水渠里来,让酒杯漂流水上(供人们取饮),人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况,一边饮酒一边赋诗,也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。 春季的末一个月 介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置 举行一种祭礼 都 都 的 映衬、围绕 省略动词宾语 酒杯 排列 县名 乐器 繁盛 旁边 作诗 高高的竹子 流觞曲水 流觞曲水 古之“曲水流觞”处古之“曲水流觞”处 是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。 第2自然段 这 和风 自然万物 之:定语后置的标志 用来 开畅,舒展 穷尽 实在 值得 译文:这一天,天气晴朗空气清新,和风吹来心情舒畅。向上看,天空广大无边,向下看,地上事物如此繁多,(这样)来纵展眼力,开阔胸怀,尽视和听的乐趣,实在快乐啊! 学习第一、二段 良辰:暮春之初,天朗气清,惠风和畅 人贤:群贤毕至,少长咸集 美景:崇山峻岭,茂林修竹,清流急湍,映带左右 乐事:流觞曲水,一觞一咏 赏心:仰观俯察,游目骋怀 1 .第一、二段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的? 明确:先总叙时间、地点及集会,再叙人、地、事、乐。 2. 作者为何说“信可乐也”? 3、第一、二自然段文字在写法上有什么特点? 写景抒情,叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭,茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛,……亦足以畅叙幽情”;下面也同样是叙议结合:“是日也,天朗气清,惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论:“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。” 暮春之初 天朗气清 崇山峻岭 茂林 修竹 清流激湍映带左右 时间 永和九年,岁在癸丑,暮春之初 地点 会于会稽山阴之兰亭 目的 修禊事也 环境 此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。 引以为流觞曲水,列坐其次 一觞一咏,亦足以畅叙幽情 天朗气清,惠风和畅 人物 信 可 乐 也 群贤毕至,少长咸集 活动 天气 感受 仰观 、俯察、游目骋怀 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 良辰 美景 友贤 乐事 赏心 叙宴会盛况(实写) 小 结 结合第一、二段思考,作者乐什么? 夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣”,岂不痛哉! 第3自然段 助词,引起下文 取独 一俯一仰之间 之于 通“晤” 高兴的样子 有的人 通“取” 不一样 对…事情 一时 满足 过去 连接 求得 等到 因 自然 到、及 指“向之”句 译文 :人与人相交往,很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣,(与朋友)在一室之内面对面交谈;有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀,不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别,或好静或好动各不相同,但当他对所接触的事物感到高兴,一时很自得,快乐而满足,竟不觉得衰老将要到来;等到他对自己喜爱的事物感到厌倦,心情随着事物的变化而变化,感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事,转眼之间,已成为陈迹了,还不能不因此而引起心中的感慨;何况人的寿命长短听凭造化,终归于尽。古人说:“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢? 作者的议论跟前一段是怎样联系的? 用“人之相与(人的交往),俯仰一世(过得很快)”句承上启下,由此引发对生活的感慨,自然之极。 接着作者指出两种生活方式的人,都是在美好的时光中“快然自足,不知老之将至”,事过境迁,又留恋于过去的美好时光,即留恋于生之乐 。 接着笔锋一转,由生说到死(终期于尽),死即失去美好的生活,多让人心痛,至此,作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。 第三段所议论的问题是——————— 死生亦大矣。 思考:本段最能体现作者情感的句子是哪一句? 岂不痛哉! 作者因何而痛呢? 结合文本用以下句式作答。 我从“—————”中读出( )的痛。 痛 俯仰一世,老之将至:(人生短暂) 所之既倦,情随事迁:(世事无常) 向之所欣,已为陈迹:(往事不再) 修短随化,终期于尽:(生死无常) 死 生 亦 大 矣 启示:珍惜生命,积极生活,务求当下 美丽的山水,尽情的欢娱,可以令人忘记烦忧,“暂得于己,快然自足”。但是不知不觉中时光已经流逝,“不知老之将至”,等到时过境迁后,往日的美好已为陈迹,人不能永远保有美好的留恋。 由聚到散,由宴会而想到人生,顿生感慨:随着时光流逝,生命也终有尽期,引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”,自然转而为“痛”的感觉。 王羲之在第三段中为我们列举了哪两种生活方式? 或取诸怀抱, 悟言一室之内。 或因寄所托,放浪形骸之外。 静 动 向内,深入内心世界,不务实际,聚众谈玄 向外,寄情山水声色,不受世俗礼法约束 魏晋风流:饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代,司马氏篡权成功后,更是惧怕舆论的褒贬,对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下名士,首要任务是保全性命。为了避祸全身,他们或崇尚老庄,大谈玄理,不务实际;或寄情山水,笑傲山野,不再把积极入仕当成人生的理想。 他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里就是哪里。当然,死了就死了,无所谓,因为死就是生,生就是死,“一死生”“齐彭殇”。 魏晋士人的生死观 刘伶“常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸而随之,云:‘死便据地以埋’”。 ——《晋书•刘伶传》 嵇康“今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》 但恐须臾间,魂气随风飘。 ——(魏)阮籍《咏怀》 人生一世间,忽若暮春草。 ——(汉魏)徐干《室思》 王羲之的《兰亭集序》一反“清虚寡欲,尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气,抒写了一篇情真语笃,朴素自然的优美散文。他否定“一死生,齐彭殇”,认为生即生,死即死,应在有限的生命里创造最大的价值,不应空谈玄理,表现出王羲之对抗人生虚无的执着努力。该文不但在东晋文坛上占有一席之地,而且在中国文学史上享有崇高声誉。 第三段:对人生的思考 人在美好的时光中总会感到 “快然自足,不知老之 将至”,而在事过境迁之后 不免感慨横生。这种人人都 有的情怀说明了一个事实: 不管生活方式有怎样的不同 人总是留恋于生活中那些美 好的事物,也就是留恋于有 生之乐。接着由生到死,指 出人总是要死的,不能永远 保有那美好的留恋。 死生亦大矣死生亦大矣 第4自然段 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 悲伤 符契。两半,可合在一起 面对 明白 本来 一、齐,作动词。把…看做一样(相等) 纵使 未成年而死去的人 无根据 一个个 情趣 这次(集会)的诗文 译文: 每当我看到古人(对死生)发生感慨的原因,(跟我所感慨的)如同符契那样相合,总是面对着(他们的)文章而嗟叹感伤,心里又不明白为什么会这样。(我)本来知道,把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天,也像今人看待从前一样,真是可悲啊!因此我一一记下参加这次聚会的人,抄录了他们的诗作,尽管时代不同情况不同,但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。 第四段表达了作者怎样的感情? 千古同心,千古同慨,作者的思绪从有限转入无限,又归结到《兰亭集》的撰集上,既点出了作序的缘起,又留下了无穷的回味。 随着时光的流逝,人的生命也终有尽期。作者在感时之余,转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情,忘掉生和死的界限。 每览昔人兴感之由,若合一契 (今之视昔—生死“死生亦大矣”) 一死生为虚诞,齐彭殇为妄作( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ) 后之视今,亦犹今之视昔 (后之视今—叩问今人无情的变迁) 悲今人 悲后人 千古同悲 思考:作者为何发出“悲夫”之叹? 悲古人 悲 探究:文中第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 痛 悲 ——个体一世短暂,生死难测 ——人类代代皆痛,永无休止 探究:如何理解“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”? 作者认为人不管以怎样的方式活着,生命都在不知不觉中逝去,而寿命的长短只能听凭造化,最终归于结束。所以生就是生,活着能享受乐趣,死就是死,死后一切皆无,活着和死去是人生大事,二者不可等量齐观。 暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理。 为何而乐? 群贤毕至,少长咸集。 天朗气清,惠风和畅。 崇山峻岭,茂林修竹, 清流急湍,映带左右 流觞曲水,列坐其次。 仰观俯察,游目骋怀 人贤 人多 时美 景美 事趣 兴雅 结 构 梳 理 集会盛况 痛什么? 俯仰一世,老之将至 不知老之将至,所之既倦,情随事迁 向之所欣,俯仰之间,已为陈迹 修短随化,终期于尽 生命短暂之痛 人生无常、美好消逝之痛 光阴易逝,往事不再之痛 生死难测之痛 结 构 梳 理 岂不痛哉 悲什么? 每览昔人兴感之由,若合一契 后之视今,亦犹今之视昔 后之览者,亦将有感于斯文(作序目的) 古人,今人,后人无不悲生命短暂、人生无常、生死难测。 结 构 梳 理 悲夫 情感: 乐 痛 悲 本文的感情基调: 表面:沉郁、悲凉 内心:执着 (寄情山水) (反思生命) 消极其表,执着其里 思想情感 讨论:怎样看待作者的思想感情? 作者不为玄学家们的论凋所蔽,阐明他的生死观,是他性格旷达的表现;但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期,士大夫们大多意志消沉,不求进取,对他也不能说没有影响,因此文中出现了低沉的调子,例如以“修短随化,终期于尽”说死,这是难以苛求的。 ①写景——如以“崇山峻岭,茂林修竹”写山,以“清流激湍,映带左右”写水,以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。 ③抒情——如“情随事迁,感慨系之”,说出了古往今来人们的普遍感受。作者在回忆往事时,尽管感情已经发生变化,但仍免不了产生这样或那样的感慨。又如“临文嗟悼”,写出了许多人读古人文章时的共同体验,引起了人们在感情上的共鸣。 ④议论——第3 段紧承上段的“仰观”“俯察”兴感抒怀,发表议论,由聚想到散,由宴集想到人生,阐发了生命短暂、欢乐有终的感慨,强调了“生”与“死”的问题。最后一段阐明了自己的生死观并叙述了作序的原因。 ②叙事——如“引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”,记的是游宴的情形,所用皆普通词汇,极少形容词,却将宴会中重要的细节都写了出来,也表现了与会人士的高雅情致。 文章真切自然,极富情致和理趣。 文笔洗练 自然有致文笔洗练 自然有致 写作特点 54 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$