专题01 信息类文本阅读（广东专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期末真题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 一、（23-24高一下·广东韶关·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字技术可以基于交互体验的形式满足公众的求知欲和好奇心，使文化遗产在展示和利用的同时仍然得到有效保护。数字智能化的展柜展室系统，可以让珍贵文物保存于适宜的温度湿度环境中，避免或缓解文物的损坏和老化。通过虚拟空间技术、AR互动体验等手段，将文化遗产转变成逼真的三维虚拟场景，人们既能近距离走进和触摸一些不便公开展示的文化遗产的细节，也可以远距离地欣赏文化遗址周边的景致。数字技术可以与文物或者照片比对，通过虚拟的方式拼接，数字复制和修复被毁坏文物，全方位多视角地展现昔日古都、遗址和文物等的风貌。 在对文化遗产精髓提炼的基础上，数字虚拟仿真等技术可以实现跨介质、跨时空交互，借助其创造新颖场景的视觉、听觉、触觉等优势，不断探索和拓展传统文化的边界和想象力，打通跨产业通道，为创作者带来更多的灵感和表现形式。不少文化机构挖掘自身的优质IP资源，借助5G、AR、VR、人工智能、直播、元宇宙等新技术，推出了雅俗共赏的数字文化精品力作。冬奥会开幕式上，二十四节气倒计时惊艳亮相，充满传统智慧的节气、古诗词与充满生机的当代中国影像浑然天成，中国式空灵、浪漫唤起了人们的共情。 数字媒体在展示和传播方面具有得天独厚的优势，具体表现在：首先，数字媒体时效性强、手段多样、传播迅速、辐射面广，内容短小精悍，更直观、更丰富，适合受众碎片式的接受方式。大数据精准搜索、个性推荐、智能分发可以快速满足多样化的消费需求，降低成本，提高效率。其次，公众参与数字媒体的社交属性强，人人都是自媒体，随时都可以展示、传播和评论，分享观点和情感偏好，数字媒体容易强化受众的存在感。再次，数字技术的新颖呈现、沉浸体验与时尚潮流气质契合，增加了传统文化的亲近感、吸引力，受众在愉悦放松中收获知识，极大地拓展了文化遗产传播的广度。传统文化通过盲盒、虚拟偶像、网游、手办等年轻人喜闻乐见的形式，给文化行业带来了更多的活力。 需要关注的是，数字技术对文化遗产的影响也存在一些问题需要重视和解决。例如，在大众流行文化的快速迭代中，数字经济的快与传统文化的慢之间形成了较大反差，也使不少文化遗产面临着生存危机，真正能够搭上数字技术快车并发扬光大的传统文化占比并不乐观。在科技与文化的结合中，精良深厚的文化内容是内核灵魂，数字技术是工具和重构。不少内容创作匹配不上科技水平，技术打造绚丽多彩的外表成为没有灵魂的空壳。仅以流量和关注度作为衡量标准，必然会产生“技术成为噱头”等问题。引流和营销固然重要，但是颠倒主次并不能赢得真正的受众和口碑。 数字化是文化遗产创造性传承和创新性发展的重要途径。在实现文化强国的目标中，我们必须坚持中国特色社会主义道路，弘扬社会主义核心价值观，在发展中解决问题，让历史文化遗产成为增强文化自信的重要源泉，共同推动中华民族的伟大复兴。 （摘编自黄隽《数字技术助推历史文化遗产焕发生机》） 材料二： 我国的古籍内容丰富、数量繁多，优秀典籍是先民优秀思想文化的重要物质载体，也是五千年中华历史的文字见证，延续古籍的生命是传承中华文化命脉的关键所在。然而，古籍整理出版工作十分艰巨，古籍工作者需将古籍里的文字过录下来，添加标点、注释。因此，古籍的数字化应当成为激活古籍新生命的新契机。 数字技术具有天然的优势，利用技术创新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。正如古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，利用人工智能技术开发出古籍文字识别、自动标点、繁简转换等技术，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，通过新媒体随时随地为读者提供简体古籍文献，大大缩短了古籍“重获新生”的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间，拉近古籍与读者的距离。 更进一步而言，数字技术更新了古籍文献的呈现形式。现今，古籍文本的实物展示和整理出版日趋活跃，短视频解读古籍日益火热，古籍数字化教材编写逐步开展。古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现，如此一来，读者可以通过多种形式灵活了解到古籍的深厚思想内容，推动优秀的典籍蕴含的传统文化创造性转化、创新性发展。 古籍“活”起来不能止步于此，如何更好利用数字技术让古籍“活”起来传下去呢？正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，应当加强多民族古籍文献的数据库建设，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台，真正做到数字技术“籍合”优秀典籍；此外，还可以将古籍的图文信息通过数字技术制作成文创产品，通过多种样式提供消费者使用。 （摘编自王超《巧用数字技术，让古籍“活”起来传下去》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．虚拟空间技术、AR互动体验等手段和数字智能化的展柜展室系统，可以使文化遗产在展示和利用的同时得到有效保护。 B．数字虚拟仿真等技术可以实现跨介质、跨时空交互，丰富创作者的灵感和表现形式，助推历史文化遗产焕发生机。 C．数字媒体在展示和传播方面具有巨大的优势，大大地拓展了文化遗产传播的广度，给文化行业带来了很大的活力。 D．人工智能对古籍文字识别、自动标点、繁简转换等提供支持，为读者提供高质量的翻译和解读，节约阅读时间。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．我们只要不以流量和关注度作为衡量的标准，就一定不会产生“技术成为噱头”等问题，就能让数字技术产生正面的影响。 B．数字技术之所以在展示和传播上具有优势，是因为自媒体快速崛起，人人都可以展示、传播和评论，分享观点和情感偏好。 C．古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，能吸引读者兴趣，让读者了解古籍的深厚思想内容，推动传统文化的发展。 D．古联公司为了让古籍“活”起来传下去，除了加强古籍文献的数据建设，还开展了跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作。 3．下列选项中，最适合作为“利用数字技术让古籍‘活’起来传下去”观点的论据的一项是（    ） A．山东加强对古籍保护人才培养，开展专项保护修复，让不少已经破损严重，甚至濒临消亡的古籍得以获得“重生”。 B．国家图书馆的“中华古籍资源库”增加了1012种、14175册数字资源，让人们足不出户就能阅读到更多经典书目。 C．韶关北伐纪念馆通过数字技术，开发了互动式学习工具和模拟体验项目，使参观者能深入了解北伐历史和英雄故事。 D．兴华中学在文言文的教学中，通过朗读、音乐、书法等多种形式，极大地激发了同学们学习古文的热情和兴趣。 4．阅读下面的文字，结合材料一和材料二，请简要分析节目《典籍里的中国》中数字技术在助推历史文化遗产焕发生机方面的作用。 央视节目《典籍里的中国》是一档结合了现代数字技术的大型文化节目。节目的创作者通过对典籍的深入研究，采用创新的时空对话与戏剧影视化相结合的方式，让典籍焕发生机。该节目运用先进的舞台技术，如大型屏幕显示、3D投影等，让典籍中的人物和场景在舞台上“复活”。同时，通过这个节目的数字化平台，观众还可以在线阅读大量典籍资源。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①创新视觉体验：借助大型屏幕显示、3D投影等技术，让典籍场景生动呈现，增强视觉冲击。 ②革新传播形式：采用时空对话与戏剧影视化结合，以新颖方式讲述典籍，扩大传播范围。 ③拓宽阅读路径：搭建数字化平台，提供在线阅读服务，打破时空限制，助力文化传承。 【导语】材料一指出数字技术对历史文化遗产意义重大。既能保护文物、虚拟修复，又能为创作带来灵感，助力文化机构打造精品。数字媒体在传播上优势显著，可拓展文化遗产传播广度。但也存在数字经济与传统文化节奏不合、内容创作重技术轻内涵等问题，强调要在发展中解决问题。材料二聚焦古籍数字化，指出其能解决古籍整理出版难题。数字技术可加快古籍整理、更新呈现形式，未来还应加强数据库建设、人才培养，开发文创产品 ，让古籍 “活” 起来传下去。两则材料均围绕数字技术与文化展开，认可其积极作用，也关注应用中存在的问题，力求借数字技术推动文化发展。 1．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 D.“为读者提供高质量的翻译和解读”错误，无中生有。根据材料二“正如古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，利用人工智能技术开发出古籍文字识别、自动标点、繁简转换等技术，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，通过新媒体随时随地为读者提供简体古籍文献，大大缩短了古籍‘重获新生’的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间，拉近古籍与读者的距离”可知，原文只是说人工智能技术能进行古籍文字识别、自动标点、繁简转换等，减轻古籍整理者负担，为读者提供简体古籍文献，节约阅读繁体古籍文字的时间，但并没有提及“为读者提供高质量的翻译和解读”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只要…… 就……”表述错误，过于绝对。不以流量和关注度作为衡量标准，只是避免 “技术成为噱头” 等问题的一个方面，还有其他因素会影响数字技术的作用。 B.“是因为自媒体快速崛起，人人都可以展示、传播和评论，分享观点和情感偏好”错误，强加因果。数字技术在展示和传播上具有优势是由时效性强、手段多样、传播迅速、社交属性强等多个因素决定的，并非仅仅因为自媒体崛起。 D.“还开展了跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作”错误。根据材料二“正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，应当加强多民族古籍文献的数据库建设……”，可知，原文说的是古联公司未来要加强多民族古籍文献的数据库建设，开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，而不是已经开展了这些工作。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A选项强调的是通过培养人才进行古籍保护修复，属于传统的古籍保护手段，没有体现利用数字技术让古籍 “活” 起来，与论点的核心 “数字技术” 不相关。 B项直接体现了利用数字技术对古籍进行处理，将其转化为数字资源，方便人们阅读，使古籍以数字化的形式得到更广泛的传播，符合 “利用数字技术让古籍‘活’起来传下去” 的观点。 C项，“北伐历史和英雄故事”不是关于古籍的展示和传播，无法作为 “利用数字技术让古籍‘活’起来传下去” 的论据。 D项其采用的朗读、音乐、书法等多种形式属于传统教学手段，没有运用到数字技术来让古籍 “活” 起来，与论点的关键要素不符。 故选B。 4．本题考查学生分析、运用信息的能力。 ①创新视觉体验：根据“该节目运用先进的舞台技术，如大型屏幕显示、3D投影等，让典籍中的人物和场景在舞台上‘复活’”可知，节目通过这些技术手段，将原本平面、抽象的典籍内容转化为生动立体的视觉呈现，给观众带来强烈视觉冲击 。 ②革新传播形式：根据“节目的创作者通过对典籍的深入研究，采用创新的时空对话与戏剧影视化相结合的方式，让典籍焕发生机”可知，以这种独特新颖的方式讲述典籍故事，改变了传统传播模式，更易吸引观众，扩大文化传播范围。 ③拓宽阅读路径：根据“通过这个节目的数字化平台，观众还可以在线阅读大量典籍资源”可知，数字化平台打破了阅读的时空局限，为观众提供便捷阅读渠道，有力推动文化传承。 二、（23-24高一下·广东惠州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着短视频的兴起和普及，大众的视听感官得到了前所未有的延伸，大众的审美形态也趋向于影像化和即时化。以良好的美学表达策略来提升大众审美评价，是中华优秀传统文化短视频增强出圈能力的有效手段。其美学表达的内容主要包括日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学。 居民在家中窗前捕捉楼下的英歌舞表演，市民在熙熙攘攘的菜市场记录游神活动……在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，有一半以上都是对真实民俗场景、日常传统技艺练习的直观记录式呈现。此类短视频正在以充满现实主义的质朴气息，具有日常、真实、感性、草根的生活化审美趣味，打破传统社会实践中审美的阶层化和区隔化，完成新审美范式——生活美学的建构与表达，使得原本界限分明、阳春白雪的高雅艺术和大众文化开始相融共生，彰显出这一时代特有的生活审美化和审美生活化的特征。受众能从中感受到中华优秀传统文化的真实脉动和大众生活的温度，获得更纯粹、质朴的审美体验。 在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的体力和智力，追求自身在文化生活中的成就感。这种劳动不仅具有实用价值，更具有审美价值，它体现了人类对美好生活的追求和创造。如在出圈的中华优秀传统文化短视频中，通手老茧的篆刻师一刀一刀完成作品、乡村集市上的皮影制作传承人现场选皮制皮和画稿镂刻……这些诉诸多个特写镜头的劳动情节展现了劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，建构了一种“劳动创造美”的审美价值。技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，重塑了中华优秀传统文化中的劳动美学。这类短视频展现了古人的智慧和经验，强调了现代人对于工匠精神的继承和发扬，让大众在观看时体验到个体生命力和民族创造力的美感。 而服饰作为一种“文化符号”向受众传递着信息，蕴含着文化角色的暗示。在出圈的中华优秀传统文化短视频中，场景可以是任意而不加修饰的真实生活空间，拍摄可以是随手而不必技巧化剪辑的记录，但是主体人物的服饰一般是具有鲜明东方特色的特别搭配。 即使是在户外篮球场上随意表演一段武术，也要穿上象征习武之人的太极服；在家里练习茶艺的年轻女孩，即使是以搞怪方式展现茶艺但仍然穿着古色古香的旗袍……中华优秀传统文化短视频在日常化审美中仍然坚持着对人物服饰的讲究，以服饰实现特定场景的构造与文化氛围的营造。服饰以最直接的方式和极具观赏性的价值传达语言符号所不易传达的审美和情绪，成为中华优秀传统文化短视频中美学表达的载体。 （摘自廖秉宜狄鹤仙《何以“出圈”：中华优秀传统文化短视频的叙事策略与美学表达》） 材料二： 在乡村振兴战略的扶持、农村基础设施的完善和个体怀旧情感的驱动下，各平台的怀旧短视频应运而生，成为乡村记忆的传播载体，唤起人们对过去乡村的深情回忆。它们是通过哪些方式构建起关于“乡村记忆”的丰富图景的？ ①场景还原：勾画传统村落与乡村自然 怀旧短视频的生产过程中，场景的还原是至关重要的一环。创作者们通过精心挑选和设计，将传统村落的风貌、乡村的自然景观以及季节变换等元素融入视频中，以此勾画出一幅幅生动的乡村画卷。这些场景不仅仅是对乡村物理空间的再现，更是对乡村记忆的一种情感寄托。乡村物理空间的再现分为两方面，一是传统村落的社会面貌，多通过乡村的青瓦白墙或红砖毛坯、乡间小道、乡村小卖铺等场景进行展示；二是乡村自然环境，通过四季耕种、日出日落、田野风光等自然场景展示，以及夏季蝉鸣、狗吠、蛐蛐等声音元素烘托。怀旧短视频打造的乡村记忆场域，不仅让乡村居民感受到家乡的温暖，也让城市观众感受到乡村的宁静与美好；建构出的乡村景观充满了自然特征与年代感，唤起了人们对乡村生活的向往和与自然和谐共处的渴望，打造出普适的乡村记忆。 ② 如果说乡村场景是乡村记忆的载体，那么一个个年代物品和地域特色产品便是记忆的具象化，它们是传递乡村记忆的重要符号。这些物品往往承载着特定的历史信息和文化价值，如老式的农具、手工编织的衣物、传统的节日装饰等。通过这些物品的展示，短视频不仅重现了乡村生活的点滴，也传递了乡村的历史变迁和文化传承。地方特色如方言、民间艺术、特色美食等，也是乡村记忆的重要组成部分。这些符号元素的再现，不仅丰富了视频的内容，也增强了乡村文化的识别度和吸引力，让观众在视觉和听觉上感受到乡村的独特魅力，从而加深了对乡村记忆的理解和体验。从观众留言可以验证这点，例如，“满满的回忆，记得小时候拜年带点白砂糖”“真怀念小时候大年三十下午洗完澡，然后穿上新衣服出去炫耀，拿着爸妈给的压岁钱出去买烟花爆竹的年纪”“到底是年味变了还是我们变了……” ③ “乡土社会”就是一个“人情社会”，人情的本质内涵是通过礼尚往来实现相互支持、互相提携，从而产生较强社会关联并形成关系网络紧紧地将人们粘连在一起，构成命运共同体。这些视频往往聚焦于乡村居民的日常生活，如邻里间互助、节日欢聚、村里婚丧嫁娶等场景，展现了乡村社会中人与人之间的紧密联系和深厚的情感。这种关系连接是乡村记忆的核心，它体现了乡村社会的和谐与团结。例如抖音博主“留年”，以彩色漫画的形式，回忆儿时正月农村拜年、邻里互相串门看电视、长辈们在家门口边聊天边干活等场景。其次乡村社会的人际关系是以血缘和地缘为基础，家庭成员互相扶持、乡村邻里互帮互助成为一种传统和习惯，使得乡村社会呈现出一种紧密的团结互助精神。怀旧短视频对于乡村人际关系的演绎有邻居互帮互助、家庭幸福和睦、同宗同族互相扶持等多种类型，将乡村的人们相连接，展现出乡村社会的温情时刻与生活气息。同时，这种关系连接也反映了乡村社会的价值观，如尊老爱幼、勤劳朴实等传统美德，传递了乡村的记忆，也传递了乡村的精神文化。 （摘自左苗苗冯霞《怀旧短视频中“乡村记忆”的生产机制与传播价值》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，半数以上都是日常、真实的直观记录。这类短视频充满现实主义的质朴气息。 B．在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的智力，劳动不再具有实用价值，而更具有审美价值。 C．怀旧短视频中呈现的生动的乡村画卷，是创作者们对精心挑选的传统村落风貌、乡村自然景观和季节变换等元素进行设计的结果。 D．怀旧短视频常常聚焦于乡村居民的日常生活，其展现的乡村社会中人们的紧密联系和深厚感情，是乡村记忆的核心。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料在论证结构上相同，都是总分总的思路：先引入话题，提出中心论点，然后从三个方面进行并列关系的论述。 B．两则材料在论证方法上都用了举例论证，事例丰富，贴近日常生活。尤其是材料二的“观众留言”，增强了说服力。 C．中华优秀传统文化短视频的美学表达内容包含“东方韵味的服饰美学”，其主体人物的服饰一般具有鲜明东方特色。 D．材料二所提到的“‘乡土社会’就是一个‘人情社会’”“人际关系是以血缘和地缘为基础”的观点与费孝通《乡土中国》相关论述一致。 7．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．游客去贵州旅游，随手拍摄“村BA”赛事中场休息时极富民族特色的侗族大歌、苗族飞歌等精彩表演。 B．网红博主在西安街头随机挑选路人对诗时，身着唐装，戴上古代发饰，贴上象征着古人的长胡须。 C．李子柒最新作品《紫气东来》还原漆器制作的复杂过程，展示了濒临失传的传统工艺，展现了非遗的独特魅力。 D．2024年春节期间，小明带亲友去水东街游玩，拍摄了本地手艺人制作的一种名小吃“阿嫌叫”并在抖音分享。 8．怀旧短视频是通过哪些方式构建起“乡村记忆”的丰富图景的？请仿照材料二的小标题①，给其余两部分各拟一个小标题。 9．2024年年底，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。班级要求拍摄一个与春节相关的短视频，如何让它的内容“出圈”？请结合材料一写出短视频设计要点。 【答案】5．B 6．A 7．C 8．②符号再现：展示年代物品与地方特色； ③关系连接：呈现人情社会与乡村人际。 9．①随手拍摄春节的真实民俗场景。如日常传统技艺练习如舞狮、舞龙、李家拳的直观记录，从中能感受到春节的真实脉动和大众生活的温度。 ②精心拍摄与春节有关的工艺制作特写镜头。如拍摄具有春节特色的技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，体验民族创造力的美感。 ③拍摄时主体人物的服饰设计要具有鲜明东方特色。如穿拜年服、汉服或民族特色服装，实现春节拜年场景的构造与春节文化氛围的营造。 【导语】两则材料探讨了短视频在传承与传播传统文化中的作用。材料一聚焦中华优秀传统文化短视频，通过日常生活、劳动美学、服饰美学三方面，展示文化传承与现代生活的融合，强调审美表达的多样性。材料二则聚焦怀旧短视频如何通过场景重现、物品具象化和人情联结，构建丰富的乡村记忆图景。 5．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B.“劳动者能够充分发挥自己的智力，劳动不再具有实用价值”错。结合原文“这种劳动不仅具有实用价值，更具有审美价值”可知，“实用价值”和“审美价值”都有。 故选B。 6．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“两则材料在论证结构上相同，都是总分总的思路”错。材料一先引入中华优秀传统文化短视频的话题，提出“以良好的美学表达策略来提升大众审美评价，是中华优秀传统文化短视频增强出圈能力的有效手段”的中心论点，然后从日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学三个方面进行并列关系的论述；材料二先总述问题“它们是通过哪些方式构建起关于“乡村记忆”的丰富图景的？”，然后从场景还原等三个方面进行并列关系的论述。据此可知，两则材料都是总分结构。 故选A。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段主要讨论的是精工匠意的劳动美学，即通过技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，展现劳动者的自我愉悦和热爱之情，重塑中华优秀传统文化中的劳动美学。 A.描述的是游客随手拍摄的民族特色表演，是日常随拍的生活美学。 B.描述的是网红博主身着古代服饰进行的活动，是东方韵味的服饰美学。 C.描述了李子柒的作品还原漆器制作的复杂过程，展示了濒临失传的传统工艺，这正好体现了劳动者在技艺传承中的努力和热爱，以及工艺制作的高超和匠心，是精工匠意的劳动美学。 D.描述的是小明拍摄的手艺人制作小吃的过程，是日常随拍的生活美学。 故选C。 8．本题考查学生分析并概括材料信息的能力。 所给①标题“场景还原：勾画传统村落与乡村自然”结构为“主谓短语+动宾短语（宾语为两个并列名词），冒号前后二者关系：前一个短语是“乡村记忆”生产方式的概况，后面部分是其具体途径和表现。 根据材料二第3段“如果说乡村场景是乡村记忆的载体，那么一个个年代物品和地域特色产品是记忆的具象化，它们是传递乡村记忆的重要符号”“这些符号元素的再现”可提炼出，“符号再现：展示年代物品与地方特色”。 根据材料二第4段“‘乡土社会 ’就是一个‘人情社会’，人情的本质内涵是通过礼尚往来实现相互支持、互相提携，从而产生较强社会关联并形成关系网络紧紧地将人们粘连在一起，构成命运共同体”“其次乡村社会的人际关系是以血缘和地缘为基础，家庭成员互相扶持、乡村邻里互帮互助成为一种传统和习惯，使得乡村社会呈现出一种紧密的团结互助精神”可知， 本段有“人情社会 ”与“人际关系”两个层面，并且侧重“关系连接”，据此可概括得出“关系连接：呈现人情社会与乡村人际”。 9．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料一主要从日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学三个方面论述如何增强“中华优秀传统文化短视频出圈能力 ”。第二段提到“日常随拍的生活美学”，第三段提到“精工匠意的劳动美学”，第四段提到“东方韵味的服饰美学”。因此，如何解决拍摄“与春节有关的优质短视频”需要应用这三个观点去着手考虑。 ①从“日常随拍的生活美学”方面入手，根据“对真实民俗场景、日常传统技艺练习的直观记录式呈现”“充满现实主义的质朴气息，具有日常、真实、感性、草根的生活化审美趣味”“受众能从中感受到中华优秀传统文化的真实脉动和大众生活的温度，获得更纯粹、质朴的审美体验”可以概括出，随手拍摄春节的真实民俗场景。通过捕捉春节期间的真实民俗场景，如舞狮、舞龙、李家拳等传统技艺的练习，能够展现春节这一传统节日的生动性和真实性。采用日常随拍的方式，无需过度修饰或技巧化剪辑，保持视频的质朴和真实感。 ②从“精工匠意的劳动美学”角度入手，根据“劳动情节展现了劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，建构了一种‘劳动创造美’的审美价值”“技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，重塑了中华优秀传统文化中的劳动美学。这类短视频展现了古人的智慧和经验……”可以概括出，精心拍摄与春节有关的工艺制作特写镜头。通过特写镜头展现春节相关的工艺制作过程，如剪纸、写春联、制作灯笼等，这些技艺高超、独具匠心的过程能够重塑春节中的劳动美学。使用多个特写镜头，捕捉劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，强调现代人对于工匠精神的继承和发扬。 ③从“东方韵味的服饰美学”角度入手，根据“主体人物的服饰一般是具有鲜明东方特色的特别搭配”“在日常化审美中仍然坚持着对人物服饰的讲究，以服饰实现特定场景的构造与文化氛围的营造”“服饰以最直接的方式和极具观赏性的价值传达语言符号所不易传达的审美和情绪”可以概括出，拍摄时主体人物的服饰设计要具有鲜明东方特色。选择具有鲜明东方特色的服饰，如拜年服、汉服或民族特色服装，这些服饰能够直接传达春节的文化内涵和审美情绪。 三、（23-24高一下·广东云浮·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 包容性是文明发展的本质要求，突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码。中华民族主张“民胞物与”“万邦协和”的天下观，憧憬“大道之行，天下为公”的美好世界，彰显出超越民族、超越文明的宽广胸怀，表达出包容互补、交流互鉴的务实态度。根据史料记载，“和合思想”和“融合包容”的理念最早出现在尧舜时代；随着时代的发展和进步，“和合思想”逐渐成为中华优秀传统文化的重要思想精髓，从佛教东传、郑和下西洋到西学东渐，中华文明正是在多元融合的包容性发展过程中，不断成就新的文明形态，融汇成绵延数千年而未曾中断的文明发展长河。近代以来，西方各种思想不断传入中国，尤其是马克思主义传入中国，从马克思主义中国化时代化到中国式现代化建设新征程，带来了中华文明的深刻变革，实现了中华文明的再造和新生。 博大精深的中华优秀传统文化塑造了中华文明的突出特性，形成了中华民族现代文明的深厚历史根基。其中，中华文明突出的包容性，为秉持开放包容、深化交流互鉴、讲好中国故事，提升中华文明传播力影响力、建设中华民族现代文明提供了行动指南和根本遵循。 历史与现实充分证明，建设中华民族现代文明，离不开突出的包容性。建设中华民族现代文明，既要融通中外，也要贯通古今；既要立足中国，也要胸怀天下。因此，要在坚持独立自主的前提下，把执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道与应对世界之变，时代之变、历史之变相结合，与推动“一带一路”纵深发展和构建人类命运共同体相结合。同时，建设中华民族现代文明，在贫富分化不断加大的今天，为世界贡献天下大同、共同富裕的发展模式；在个人私欲盛行于世的今天，为个人贡献立己达人、群己协调的处世之道；在民族矛盾此起彼伏的今天，为国家贡献和而不同、多元融合的包容精神……总之，以突出的包容性为中华民族现代文明的发展铸就实践路径，不断促进中外文明交流的高质量发展，更好建设中华民族现代文明。 习近平主席提出了以“共同倡导尊重世界文明多样性”“共同倡导弘扬全人类共同价值”为主要内容的全球文明倡议，为推动构建人类命运共同体注入了精神动力。全球文明倡议是中华文明包容性的有力彰显，中华文明突出的包容性也是筑牢和落实全球文明倡议的鲜明特质。全球文明倡议蕴含着不同文明交流互鉴、包容共存的基本理念，为不同文明之间的合作和发展提供了崭新的发展思路。一方面，全球文明倡议植根于中华文明深厚的历史积淀和文化底蕴，充分彰显了中华文明突出的包容性。全球文明倡议的提出是中华文明五千多年发展的必然结果，也是中华民族致力于持续推动人类社会发展和世界文明进步事业的必然归宿。另一方面，全球文明倡议形成于中华文明与其他文明交流融合的具体实践中。中华文明的包容性是推动中外文明相互影响、互学互鉴的重要根源，同时，中华文明在与其他文明不断交流的过程中，既从不同文明交流互鉴中获得前进的动力和智慧，不断焕发出新的生命力和创造力，又在“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的思想升华中，通过自身发展有力推动了人类文明进步。 （摘编自叶本乾、何琴《深刻认识和把握中华文明突出的包容性》） 材料二： 习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表的重要讲话，全面系统深刻地总结了中华文明的突出特性。这其中，“包容性”是最能展现中华文明的世界格局和开放胸怀的特性的。 包容性是中华文明起源过程中形成的内在特质。以稳定的农业为基础的文化与社会，因其生态和人文的复杂性、多样性而面临诸多方面的压力与挑战，更加注重协作，组织、管理，重视和谐、合作、顺应自然，必然形成族群的强烈内聚、凝聚、包容以及稳定与持续的特质。“画为九州，经启九道”是我国农耕社会面对压力与挑战的应对之术，其结果必然是“九州咸同”“万邦协和”。从这个角度而言，中华文明的多元并存和兼收并蓄是骨子里的品质或文化基因。中华文明自其起源与形成的早期就自带了相合相生的生态理念与和谐包容的人文情怀。 包容性是中华文明赓续发展、传承至今的宝贵精神品质。中华文明在起源与演进过程中形成了以“包容，融合、和善”为核心内涵的包容性。这种突出的包容性随着中华文明持续不断的发展、内涵的不断丰富而更加适应时代的需要。 中华文明突出的创新性是其包容性内涵不断发展、更新丰富的动力源泉。近年来，中国在探索文明和国家起源的研究过程中取得了许多重要的考古发现，其中以良渚、二里头等都邑性遗址为代表的区域文化就是中华早期文明的“基因组”和“基因链”。值得注意的是，这些早期中国区域文化对其他文明因素的吸收融合大多不是简单的复制性效仿，而是进行了相当程度的改造和创新。 中华文明突出的统一性是其包容性不断发展的必然结果。包括冲突在内的文化交流互动最终会形成一定程度的文化同质与认同，广泛、多样、复杂的文化融合自然会形成内涵丰富、多彩、繁盛的文化大认同。同时，在意识形态上形成跨越地理单元甚至跨越文化的共识，而成为一种文明的“中心”。这种文明中心在地理空间的合法性基础上，还会进一步成为意识上的“正统”，并以“文化基因”相传。 包容性与和平性是中华文明处世哲学及其世界交往体系一个原则的两个方面。包容与和平是当今全球多元文明的共同世界主题和人类共同价值。包容性是脱离对抗和霸权，在和平之上的更多内涵、更高层次、更大范围而构建的发展意识和文明情怀。 （摘编自高江涛《中华文明具有突出的包容性》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码，彰显了中华民族超越不同文明的宽广胸怀，表达了互补互鉴的务实态度。 B．中华文明在多元融合的包容性发展中不断成就新的文明形态，尤其是马克思主义传入中国后，实现了中华文明的再造和新生。 C．在促进中外文明交流过程中，我们首先要秉持讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，并运用守中致和的思维方法，努力构建人类命运共同体。 D．习近平主席的全球文明倡议蕴含着不同文明交流互鉴、包容共存的基本理念，是持续推动人类社会发展和世界文明进步事业的必然归宿。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．博大精深的优秀传统文化，形成了中华民族现代文明的深厚历史根基，其突出的中华文明包容性为建设中华民族现代文明提供了行动指南和根本遵循。 B．历史与现实充分证明，中华文明突出的包容性能为中华民族现代文明的发展铸就实践路径，更好建设中华民族现代文明。 C．中华文明以稳定的农业为基础，在演进过程中形成了以“包容、融合、和善”为核心内涵的包容性，其包容性的内涵随着时代的发展而不断丰富。 D．中华文明突出的统一性促成了其突出的包容性，在地理空间的合法性基础上，包括冲突在内的交流互动会形成内涵丰富、融合包容的文化大认同。 12．下列选项中，属于“落实全球文明倡议”的举措的一项是（   ） A．2023年11月1日，2023中非合作论坛-减贫与发展会议在北京举办，会议主题为“共享减贫经验，共谋合作发展”。 B．2023年11月3日国务院召开会议，研究稀土产业的高质量发展，推动高端稀土新材料的攻关，促进稀土产业的智能化、绿色化。 C．习近平主席2024年5月8日至10日对匈牙利进行国事访问，两国领导人宣布，将中匈关系提升为新时代全天候全面战略伙伴关系。 D．西方大国从地中海文明开始开创了海洋文明，凭借舰队开辟战略通道，依靠殖民地贸易提前进入工业文明、海洋文明时代。 13．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段以史料为依据论证了突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码。 B．材料一画横线处运用排比，突出了中外文明交流高质量发展的必要性，极具气势。 C．材料二围绕“‘包容性’是最能展现中华文明的世界格局和开放胸怀的特性”观点进行论述。 D．材料二采用总分结构，分说部分从包容性是中华文明起源过程中形成的内在特质等多方面展开论述。 14．建设中华民族现代文明，从包容性的角度分析，我们需要做到什么？请结合两则材料简要说明。 【答案】10．C 11．D 12．A 13．B 14．①既要融通中外，也要贯通古今；既要立足中国，也要胸怀天下。②随着中华文明持续不断的发展，要不断丰富内涵，从而更加适应时代的需要。③在不同文明交流互鉴中，不能简单复制性效仿，而是要进行改造和创新，不断焕发出新的生命力。 【解析】10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“首先要秉持讲信修睦、亲仁善邻的交往之道”说法错误，一切文明交流都应首先坚持独立自主的前提。 故选C。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“中华文明突出的统一性促成了其突出的包容性”说反了，根据文本应理解为“中华文明突出的包容性促成了其突出的统一性”。 故选D。 12．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 全球文明倡议以“共同倡导尊重世界文明多样性”“共同倡导弘扬全人类共同价值”为主要内容，只有A项符合要求。 B.讲的是研究稀土的高质量发展，属于国内经济问题； C.讲的是中匈两国关系提升，“新时代全天候全面战略伙伴关系”更侧重于政治上的友好合作； D.西方大国“依靠殖民贸易”，不属于文明范畴。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“突出了中外文明交流高质量发展的必要性”说法错误，从陈述的对象来看，应是突出了建设中华民族现代文明的紧迫性。 故选B。 14．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料一“建设中华民族现代文明，离不开突出的包容性。建设中华民族现代文明，既要融通中外，也要贯通古今；既要立足中国，也要胸怀天下”可知，既要融通中外，也要贯通古今；既要立足中国，也要胸怀天下。 ②结合材料二“这种突出的包容性随着中华文明持续不断的发展、内涵的不断丰富而更加适应时代的需要”可知，随着中华文明持续不断的发展，要不断丰富内涵，从而更加适应时代的需要。 ③结合“这些早期中国区域文化对其他文明因素的吸收融合大多不是简单的复制性效仿，而是进行了相当程度的改造和创新”可知，在不同文明交流互鉴中，不能简单复制性效仿，而是要进行改造和创新，不断焕发出新的生命力。 四、（23-24高一下·广东揭阳·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面需要有天赋，另一方面需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，开阔视野，提高自己的学养。梁实秋说：“在中外文学史上，尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。” 中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了。后全球化的今天，要建立自己的文论话语权，还是不能走闭关主义的，应该实行“拿来主义”。当然，文学批评必须结合本国的创作实际，那种理论过剩的批评，是需要批评和反思的。这里面有一个中国古典文论的现代转型问题。关于如何激活、发掘深厚而驳杂的古典文论，实现转型的问题，这需要文学理论家具有深厚的功力。就目前看，我们的一些学者还是火候不到。即便作为一个批评家，如何借鉴古典文论进行文学批评，对他而言也不是一个简单的问题。比如周作人的《中国新文学的源流》就是对晚明小品的一次激活，与文中提出的“人的文学”“平民文学”，与“拿来主义”的世界眼光分不开。 歌德说：“理论是灰色的，生命之树常青。”从事文学批评工作，还是要回到文本，表达对文本的真实感觉才是关键。 文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是不及物的批评，空对空，把里面的作品和作家换一个其他的，这篇文学批评照样成立。 我觉得优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多书，但最关键的是要将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼。像鲁迅、茅盾等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，会发现文字后面是有很深厚的理论学养的，他们的批评至今依然具有鲜活的生命力。 （摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》） 材料二： 伴随着经济全球化时代的到来，西方各种文学思潮和话语模式不断涌入，在为中国文学界提供广阔批评话语体系的同时，也不可避免地造成了中国原有本土性文学批评话语体系的缺失。除此之外，数字媒介的发展使得自媒体平台的个人批评话语逐渐兴起，文学批评逐渐呈现去精英化、去专业化的发展趋势。在新时代文学批评中国话语缺位的状态下，构建具有中国特色和中国底气的中国文学批评话语体系势在必行。为此，应立足于文学批评内外语境，在中华文化和外来文化的融合中，在新旧媒介的转换中构建新时代中国文学批评话语。 在全球化浪潮中，西方文学批评话语体系的入侵对中国文学批评话语体系的构建造成巨大冲击。在此背景下，必须时刻关注文学批评的民族性问题，也就是使用能够反映民族精神与民族风格的话语体系与思维方式分析并批评当代文学作品。由此，新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的“文化自觉”。在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。 随着新媒介的迅速发展，个体型批评群体逐渐显现，新时代文学批评主体正在由精英型向大众型转变，因此，构建与新媒体语境相匹配的中国文学批评话语体系成了文学界关注的焦点。一方面，网络文学蕴含丰富的中国故事和中国经验，对呈现中国风貌、传承中华文化具有重要价值。基于此，中国文学批评家既要立足本土，从网络文学中挖掘优秀的中国话语，也要充分利用网络文学创作和批评的话语体系，尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权。另一方面，自媒体时代的个体文学批评者，既要做好中华优秀文化和主流思想的输出工作，也要尽力对网络中存在的文学批评话语越界行为进行规范和引导，从而保障中国文学批评话语的专业性和有效性。 综上所述，文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义。针对当下文学批评中的中国话语缺位问题，需要立足中国本土文化场域，在与西方文学理论的交融中、在新媒介话语的实践中，构建具有中国特色和中国底气的文学批评话语体系，进而提升中国文学批评在国际社会的话语权。 （摘编自杨新华《新时代文学批评中的中国话语构建研究》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．凭借深厚的文学理论功底和“拿来主义”的世界眼光，周作人对中国古典文论的现代转型进行了有益的尝试。 B．文学批评要以文本为依据，文学评论家在评价作品时要细读文本，表达自己对文本的真实感受。 C．自媒体平台的个人批评话语的兴起，促使文学批评呈现出去精英化、去专业化的发展趋势。 D．作为评价文学作品好坏的重要手段，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有决定作用。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．就目前来讲，我国有些文学理论家的理论功底还不够扎实，实现中国古典文论的现代转型还要久久为功。 B．鲁迅、茅盾等人的相关批评文字反映出他们具有深厚的学养，是因为他们很少直接引用理论。 C．面对全球化浪潮，形成文学批评的“文化自觉”是构建中国文学批评话语体系的唯一方法。 D．为了掌握新媒体时代网络文学研究的话语权，中国文学批评家打造了新媒介文学批评的中国学派。 17．下列选项中，不适合作为论据支撑材料一观点的一项是（   ） A．有的批评家不细读作品就理直气壮地发言，动不动就用“里程碑”“史诗性”“开创性”等话语评价作品。 B．朱熹强调要做好诗歌批评，首先应先吟咏四五十遍方可看注，然后再吟咏三四十遍，使意思自然融洽。 C．梁晓声创作《人世间》时将宏大的社会叙事与城市百姓的日常生活叙事融为一体，体现出深厚的理论学养。 D．布鲁克斯主张，文学批评就是对作品本身的描述和评价，至于作者的真实意图，我们要以作品为依据。 18．材料一引用梁实秋和歌德的话分别论证了什么观点？请简要说明。 19．我们在借鉴西方文艺理论时应注意哪些问题？请结合两则材料简要分析。 【答案】15．D 16．A 17．C 18．①引用梁实秋的话，论证了文学批评家要多读书，开阔视野，提高自身学养的观点；②引用歌德的话，论证了文学批评要回到文本，阐述对文本的真实感受的观点。 19．①不能对西方文论生搬硬套，也不能走不需要西方文论的极端；②将西方文学理论知识与自己对作品的文本细读融合起来，化成自己的血肉与慧眼，构建起中国本土性文学批评话语体系；③立足中国文化语境，形成文学批评的“文化自觉”。（或批判借鉴现代西方文艺理论，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。） 【解析】15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“具有决定作用”说法有误，根据材料二内容可知，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义。 故选D。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.因果关系错误，材料一说的是“像鲁迅、茅盾等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，会发现文字后面是有很深厚的理论学养的”。 C.“唯一方法”说法有误，材料二说的是“新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的“文化自觉，”。 D.“打造了新媒介文学批评的中国学派”错，根据材料二第三段内容可知，中国文学批评家要尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权，选项中“打造了”时态错误。 故选A。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一阐述的是关于文学批评的看法。 C.强调梁晓声的创作素养，不能作为论据支撑材料一的观点。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①前面提出“文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面需要有天赋，另一方面需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，开阔视野，提高自己的学养”，后面引用梁实秋的话“对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟”，论证了文学批评家要多读书，开阔视野，提高自身学养的观点； ②先引用歌德的话“理论是灰色的，生命之树常青”，后面提出“从事文学批评工作，还是要回到文本，表达对文本的真实感觉才是关键”，可见论证了文学批评要回到文本，阐述对文本的真实感受的观点。 19．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料一“中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了”可知，不能对西方文论生搬硬套，也不能走不需要西方文论的极端； ②结合材料一“我觉得优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多书，但最关键的是要将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼”可知，将西方文学理论知识与自己对作品的文本细读融合起来，化成自己的血肉与慧眼，构建起中国本土性文学批评话语体系； ③结合材料二“在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场”可知，立足中国文化语境，形成文学批评的“文化自觉”。（或批判借鉴现代西方文艺理论，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。） 五、（23-24高一下·广东湛江·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 中国建筑的基本特征可以概括为下列九点。 （一） 单个建筑物，一般地由3个主要部分构成：下部的台基，中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。 （二）在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 …… 这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 《红楼梦》在建筑上取得了辉煌的成就。其叙述和描写就像生活本身那样丰富、深厚、逼真、自然。从对大观园中园林建筑的描写，可以概括出中国传统建筑使用的几种手法。 在《红楼梦》中，对比手法体现得淋漓尽致。首先，建筑形制形成对比。一个大观园，仅一水之隔，却是两种不同的景致。稻香村“里面数楹茅屋”，省亲别墅“金辉兽面，彩焕螭头”。从金辉大殿到荒野茅舍，各种不同档次的建筑对比，使得大观园色彩斑斓，对比鲜明。其次，建筑形态形成对比。曲与直的对比，如“或长廊曲洞”；方与圆的对比，如“或方厦圆亭”。 再次，建筑布局对比鲜明。贾府沿纵向轴线布置，讲究对称和严谨，为的是适应家居礼仪以及婚丧嫁娶、接客待人的需要，所以《红楼梦》中的住宅无处不体现着布局的匀称和条理。而大观园的布局却体现着一种自由的思想，凿池堆山，种竹栽柳，为的是满足封建贵族的休闲、静养的需求。匀称和自由，“此两种传统之平面布置，在不觉中含蕴中国精神生活之各面，至为深刻”（梁思成语）。对比手法的运用对于丰富建筑造型有着不可低估的作用，对于满足人们不同的心理需求亦是功不可没。 中国古代日常家居较现代人隐蔽。就是普通四合院有两进、三进之说。大宅子更是仪门、垂花门重重，才到正房居室。如果家有来客，妇女们要回避。于是，古代的建筑不会进门便是起居之所。总是讲究个遮掩、过渡。如四合院大门前的影壁。梁思成在《中国建筑史》中说：“除佛塔之外，单座之建筑物鲜有呈露其四周全部轮廓，使人得以远望其形状者。”影壁作为庭院建筑的一部分，除遮蔽视线外，还有挡风、避邪和装饰的作用。贾政游大观园，开园门便见“一带翠嶂挡在前面”，且看贾政对此山的评价：“非有此一山，一进来园中之景悉入目中，则有何趣？”此言虽出贾政之口，实为曹雪芹的造园观点。遮掩手法在古代建筑中大到院落，小到一厅一舍都运用得恰到好处。 （改编自卢成咏《<红楼梦>中的建筑文化》） 材料三： 想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。后面的婆子们已都下了轿，赶上前来。另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前落下。众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （节选自曹雪芹《红楼梦》） 20．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国传统建筑物都是由下部的台基，中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶构成，这是中国建筑基本特征之一。 B．中国建筑之所以具有共同的特性和特色，是因为它们都使用共同的建筑“词汇”，都遵循共同的建筑“文法”。 C．《红楼梦》中的建筑造型丰富是由于作者充分运用了对比的手法，这种手法的运用满足了人们不同的心理需求。 D．贾政游大观园时，评价开园门前的山说：“非有此一山，……，则有何趣？”，表明他很赞赏此山的遮蔽作用。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．中国建筑中“词汇”的丰富性和“文法”的灵活性，使得中国传统建筑在“文法”的拘束性下仍具有多样性。 B．中国的古典传统建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，尽管式样千变万化，但保持着共同的中国建筑特色。 C．材料三中林黛玉进贾府，下轿后看到的垂花门、抄手游廊、穿堂、大插屏等是中国传统建筑上的“文法”。 D．《红楼梦》第十七回写道“四面围绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住”这是使用了建筑中的遮掩手法。 22．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一以“词汇”和“文法”为喻，将比较复杂的建筑问题说明得通俗易懂，化艰深为浅显，展现出深刻的洞察力。 B．材料一第三段使用了多个“若干、往往、一般地”这类词语，这体现了作者思维的严谨性和语言表达的准确性。 C．材料一用人们熟悉的事物来打比方，如把宫殿比喻为“大文章”，把轩、楼比喻为“小品”，化抽象为具体，让人读来平易亲切。 D．材料二第二段按照总分总的结构，从三个角度阐述了《红楼梦》建筑描写中对比手法的运用，由表及里，由浅入深，层次清晰。 23．材料三中林黛玉进贾府后看到的建筑布局体现了中国传统建筑的哪些特征和手法？请结合材料一和材料二简要分析。 【答案】20．A 21．C 22．D 23．①中国传统建筑在整体布局上往往左右均齐对称、中轴显著。贾府的穿堂、厅、上房位列中轴线上，抄手游廊、穿山游廊厢房均左右对称。 ②中国传统建筑使用了遮掩手法。林黛玉进入贾府要经过重重的垂花门、穿堂，要绕过大插屏，穿过三间厅，才来到正房大院，这体现了贾府讲究遮掩、过渡。 【解析】20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“都是”错误。由原文“一般地由3个主要部分构成：下部的台基，中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶”可知，原文说到“一般地”，所以选项“都是”扩大了范围。 故选A。 21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“是中国传统建筑上的‘文法’”错误。由原文“至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的‘词汇’”可知，这是属于“词汇”，不是“文法”。 故选C。 22．本题考查学生分析论证方法、语言特点、结构思路的能力。 D.“由表及里，由浅入深”错误，材料二的三个角度是并列关系，没有“表里、深浅”之分。 故选D。 23．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 由原文“中国所称为一‘所’房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线”可知，中国传统建筑在整体布局上往往左右均齐对称、中轴显著。材料三中“林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院”可知，贾府的穿堂、厅、上房位列中轴线上，抄手游廊、穿山游廊厢房均左右对称。 由原文“中国古代日常家居较现代人隐蔽。就是普通四合院有两进、三进之说。大宅子更是仪门、垂花门重重，才到正房居室。如果家有来客，妇女们要回避。于是，古代的建筑不会进门便是起居之所。总是讲究个遮掩、过渡。如四合院大门前的影壁”可知，中国传统建筑使用了遮掩手法。材料三中“众婆子步下围随至一垂花门前落下”“林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院”可知，林黛玉进入贾府要经过重重的垂花门、穿堂，要绕过大插屏，穿过三间厅，才来到正房大院，这体现了贾府讲究遮掩、过渡。 六、（23-24高一下·广东惠州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”在这里我们看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 “木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的，可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？ 首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，“木”仿佛本身含有一个落叶的因素，这正是它的第一个艺术特征。 要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓“午阴嘉树清圆。”（周邦彦《满庭芳》）这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。它不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。 “木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二： 是不是像林先生所说：“木”本身就含有一个落叶的因素，“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢？大量的古诗证明“木”与秋天似乎并无必然联系。陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。李白的《梁园吟》写道：“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。”其中的“木”就是写夏季高大茂盛的树。还有杜甫有名的诗句“城春草木深”《春望》）及韦应物的“春深草木稠”（《游灵岩寺》，写的都是春天长势挺拔、生机盎然的树，但都未用“树”而用“木”。 另一方面，是不是像林先生所说：“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，与“叶”都带有密密层层浓阴的联想呢？其实也不然。“树”也常常被古诗人用来描写枝干枯秃、少叶或无叶的疏朗的形象的，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”（《送韩十四江东觑省》）；马戴的诗句“落叶他乡树，寒灯独夜人”（《漏上秋居》），用的却是“树”。李白的有些诗也是如此，如“上有无花之古树，下有伤心之春草”（《灞陵行送别》），“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风”（《秋下荆门》），“乌鸾啄人肠，衔飞上挂枯树枝”（《战城南》）；而马致远的“枯藤老树昏鸦”（《秋思》）则更是众所周知的了。 至于古人为何喜欢用“木叶”或“落木”而不用“树叶”呢？笔者认为可以这样解释：“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。还有可能是因为“木”字在书面语中用得较多。“树”字在口语中用得较多，“木叶”比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被奉为经典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”（胡应麟语），“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用“木叶”，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 （摘编自李睿《也说“木叶”》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一举出谢庄《月赋》中的诗句，是为了证明许多为人传诵的诗篇正是从屈原那里得到了启发这一观点。 B．材料一在论证上采用了递进式结构，主体部分论证“木”的艺术特征及其原因，层次清晰，读来一目了然。 C．材料二是一篇驳论文，和《拿来主义》一样先立后破，破立结合，层层深入，环环相扣，结构条理清楚。 D．材料二多处使用了如“似乎”“十分”“全然”等表示可能性或肯定性的修饰语，体现了议论文语言的严谨。 25．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．诗歌语言具有暗示性，我们不会察觉它的存在，只有敏感而有修养的诗人才能意识到，并用它来成就丰富多彩的诗歌世界。 B．林庚的写作目的不是阐述“木叶”与“树叶”在概念上相去无几而艺术形象上却有天壤之别，而是阐述诗歌语言的暗示性。 C．材料一提到了“木”在形象上的两个艺术特征：木含有落叶的因素，还有落叶的微黄与干燥之感，带来了整个疏朗的清秋的气息。 D．两则材料都在说“木叶”，但观点却不相同，这启发我们在鉴赏诗歌时，同一意象可以从不同角度去思考，不必人云亦云。 26．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。（秦观《三月晦日偶题》） B．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》） C．九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。（沈佺期《古意》） D．“木落雁南度，北风江上寒。”（孟浩然《早寒江上有怀》） 27．简要分析材料一的论证方法。 28．吴均《答柳恽》一诗中有这样两句：“秋月照层岭，寒风扫高木。”请运用材料一观点，说说诗中用“木”的理由。 【答案】24．C 25．A 26．A 27．运用了举例论证和对比论证，列举含“木叶”的例子，论证“木叶”自屈原后成为诗人们笔下钟爱的形象；在“木”和“树”、“木叶”和“树叶”的对比中论证“木”的第二个艺术特征。 28．“木”有“落叶”的特征，暗示疏朗的清秋的气息。诗句中“秋月”“寒风”加上“扫高木”，营造了寒风阵阵、木叶尽脱的景象，极力渲染了山中秋季的萧条气氛。“木”字渲染出了边地秋天萧瑟肃杀的氛围，符合诗句意境。 【解析】24．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“和《拿来主义》一样先立后破”错误，材料二和《拿来主义》都是先破后立，本文先引述林庚观点，接着批驳，最后提出自己的看法，属于先破后立。 故选C。 25．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“我们不会察觉它的存在”错误，原文为“我们不留心就不会察觉它的存在”，选项表述绝对化。 故选A。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一论述“木”落叶的特征，指出其暗示微黄干燥与疏朗的清秋的气息。 A.诗句意思是，那五彩缤纷的花朵凋谢又有什么可恨？夏天的树木，浓密葱绿，不也一样使你合意欢心。诗句中夏目不具备文中“木”的特征，二是正好相反，故不适合作为论据来支撑材料一观点。 其他各项中“木”都有落叶的特征。 故选A。 27．本题考查学生分析论证方法的能力。 从论证方法来看，材料一运用举例论证，如“许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。谢庄《月赋》说：‘洞庭始波，木叶微脱。’陆厥的《临江王节士歌》又说：‘木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”论证“木叶”自屈原后成为诗人们笔下钟爱的形象。 运用对比论证，如“树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于‘木’呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的”，将“树”与“木”从颜色和质地上作了对比，来论证“木”的第二个艺术特征，“‘木叶’微黄的颜色……干燥……飘零之意……是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空……是一个典型的清秋的性格”。 28．本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 诗句意思是：秋月照在层层的高岭之上，令人感到凄清而幽冷，寒风吹拂着高高的树木，枯黄的树叶纷纷飘零。 “木”这一意象含有“落叶”的暗示，“它带来了整个疏朗的清秋的气息”。诗句中“秋月”“寒风”等词语表明这是一个肃杀凄凉的深秋时节，加上“扫”字和“高木”，使人想见寒风阵阵，木叶尽脱的景象，令人感到凄清而幽冷，极力渲染了山中秋季的萧条气氛。由此可知，“木”字渲染出了边地秋天萧瑟肃杀的氛围，契合诗句的意境。 一、（23-24高一下·广东江门·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 被誉为“世界三大园林体系之最”的中国古典园林，是我国古代文化的重要遗产和绚丽瑰宝，其发展离不开山水画的影响与推动。所谓“山水画稿为建园粉本，山水画论为造园理论”，由此可见，中国古典园林与山水画之间的历史渊源之密切，二者之间有许多共通之处。 “源于自然而高于自然”是山水画和中国古典园林创作中的共同艺术追求。山水画充分利用自然景物进行巧夺天工的布局，既描绘自然景物，又寄托个人情思，创造出寓情于景、情景交融的独特意境；古典园林的规划设计充分汲取了山水画的艺术创作理念，寓诗情画意于自然景物中，按动与静、高与低、远与近、俯与仰、虚与实错落结合等作画技巧来理景，顺应自然之势，布局山水之致，使其呈现出“虽由人造，宛自天开”的艺术美感。 中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，从而使其在赏画、游园中感受到“于咫尺中品赏乾坤，于有限中意会无穷”的妙趣，意味无穷。 “善于留白”“无画处皆成妙境”，欣赏中国山水画，不仅要看画面上“实”的东西，更要看画面上“虚”的意境，要通过画面的有限形式，想象到无形无限的意境，使身之所容、目之所瞩，即意之所游。在中国园林艺术中，造园师得山水画“虚”之精髓，引一湾溪水，置几片假山，缀几座亭子，接几曲回廊，来创造一个虚空灵动的园林空间。如果赏园者只是停留在单纯的视觉观察中，就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨气度；溪涧不是海，却有大海的渊深澄澈；回廊狭窄，却似可引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却可将人度往幽僻心境；至于亭子，则确如古人所言“江山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，不仅可供人们休憩，更是为人之心灵所特设的栖息处。 摘编自王彩凤《论山水画和中国古典园林的关系》 材料二： 《园治》是明代末期造园家计成所著的园林艺术理论专著，也是世界上最早的园林专著。该书所记载的主要造园理论，可以归纳为“巧于因借，精在体宜”“虽由人作，宛如天开”十六个字。 《园治》说：“因者，随基势高下，体形之端正，流泉石柱，互相借资，宜亭斯亭宜榭斯榭，不妨偏运，顿置婉转，斯所谓精而合宜者也”；“借者，园虽别内外，得景则无拘远近”，“极目所至，俗则屏之，嘉则收之。斯所谓巧而得体者也”。“借”可理解为“借景”，《园治》把“借”细分为“远借、邻借、仰借、俯借、应时而借”，即把好景借到园中，差的景色巧妙地把它挡住；既可借远景、近景，又可仰借天空和高处的自然景色，也可以俯借深谷、水面之景，还可以根据一年四季中风花雪月的变化，应时而借。计成的“借景”原则是“构园无格，借景有因”“因借无由，触情俱是”，可见“借景”含义深广。它不仅指景物之间的“因借”，而且还把具体景物与人的思想情感、心理动态相关联。 “因借”就是因地制宜，使园林内外各部分的景物互相补充、互相配合、互为因果。做到了“因借”，才能算是得体、合宜的园林。如始建于五代的苏州沧浪亭，造园师采用了“高卓可培，低方宜挖”的方法，把原来“积水弥数十亩”的地方，改造为“崇阜广水”；且当年站在沧浪亭上，亦可远眺苏州西南的灵岩、天平诸峰，这是借景的绝好例子。 “虽由人作，宛如天开”是造园所要达到的意境和效果，其基本含义是园林虽是人工创造的艺术，但其呈现的景色好像是天然造化生成的一般。这就要求造园师建造园林时，要根据园林的地貌和地势，以及园林中固有的景物来造园，既要顺应自然，又要利用自然。根据园林周围的环境来造园，使得人工造出来的园林和园林中的地形、地势以及周围景物协调，看上去和谐自然。《园治》中对此举例甚多，如叠山，就“最忌居中，更宜散漫”，假如在厅前叠山，“耸起高高三峰，排列在前”，那就是败笔。亭子是园林中不可缺少的建筑，但要“安亭有式，立基无凭”。亭子有一定的格式，建于何处，如何建造，要依据周围环境、用途要求来决定。若在苏州拙政园中部远香堂眺望，至少可以看到六个亭子，可是它们的远近、高低、大小、体形各不相同，与周围的景色融合在一起，就显得丰富而和谐。“亭”者“停”也，是游客停息的雅处，在亭中憩息要有景色可赏，不然“加之以亭，及登，一无可望，置之何益，更亦可笑”。廊子是游览之路，“宜曲宜长则胜”“随形而弯，依势而曲，或盘山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”。楼阁“立于半山半水之间，有二层三层之说，下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也。” 摘编自傅凡《中国古代造园专著<园治>》 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古典园林出现在山水画之后，其发展离不开山水画的影响与推动，二者之间的历史渊源密切。 B．中国艺术“有形但为无形造”的哲学观中特别注重“虚”的创造，认为“虚”是给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体的途径之一。 C．站在沧浪亭上可远眺苏州西南的灵岩、天平诸峰，这对应了《园治》中“巧于因借”之“远借”的相关造园理念。 D．“虽由人作，宛如天开”是造园所要达到的意境和效果，因此园林中的景物虽都是人造，但其呈现的景色好像是天然造化生成的一般。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国山水画与古典园林在艺术创作技法和艺术效果方面有许多共通之处。 B．材料一、材料二所阐述的关于亭子作用的观点是相同的，亭子是人们休憩和赏景的雅处。 C．材料二所述苏州沧浪亭，造园师把原来“积水弥数十亩”的地方改造为“崇阜广水”这一做法与材料一中“顺应自然之势，布局山水之致”的观点是一致的。 D．材料一和材料二采取了不同的论证结构，从不同的角度阐释了中国园林的特点。 3．下列诗文，不适合作为论据支撑《园治》中“借景”理念的一项是（   ） A．“采菊东篱下，悠然见南山。”——陶渊明《饮酒》 B．“山北峰曰香炉，峰北寺曰遗爱寺……因面峰腋寺，作为草堂。”——白居易《庐山草堂记》 C．“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。”——温庭筠《菩萨蛮》 D．“洛城距山不远，而林薄茂密……乃于园中筑台，屋其上，以望万安镮辕。”——北宋司马光《独乐园记》 4．《红楼梦》中对于林黛玉所住的“潇湘馆”的景致作了如下描写： 忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。 这座“潇湘馆”体现了中国古典园林哪些特点﹖请结合材料一、材料二加以分析。 【答案】1．C 2．D 3．C 4．①泉水流出形成的溪涧盘旋蜿蜒，与翠竹交相辉映，动静结合、俯仰结合，“潇湘馆”采用古典园林的理景技法来“顺应自然之势，布局山水之致”，使小园中有山川之趣及“虽由人造，宛自天开”的艺术美感。 ②“后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出”“千百竿翠竹遮映着里面数楹修舍”体现古典园林“因借”理念。 ③“潇湘馆”中曲折的游廊将人由外引领进入深处，打造出了“虚空灵动”的古典园林特色空间。 ④“阶下石子漫成甬路”“合着地步打就的床几椅案”体现了“根据园林周围的环境来造园”“顺应自然之势”的创作理念。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“中国古典园林出现在山水画之后”错，根据“中国古典园林，是我国古代文化的重要遗产和绚丽瑰宝，其发展离不开山水画的影响与推动”“中国古典园林与山水画之间的历史渊源之密切，二者之间有许多共通之处”，可知“中国古典园林出现在山水画之后”的说法于原文无据。 B.“途径之一”错，根据材料一第三段“唯有虚，才能给欣赏者提供‘对物象产生距离’的载体”，可知该表述与原文不符，范围扩大化。 D.“因此园林中的景物虽都是人造”错，根据“其基本含义是园林虽是人工创造的艺术，但其呈现的景色好像是天然造化生成的一般”，可知是“虽是人工创造”，而不是“虽都是人造”；且强加因果，“‘虽由人作，宛如天开’是造园所要达到的意境和效果”和“园林中的景物虽是人造但其呈现的景色好像是天然造化生成的一般”之间不是因果关系。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“不同的论证结构”错，两则材料都采用了“总—分”结构，分别在开头提出“中国古典园林与山水画之间的历史渊源之密切”“主要造园理论，可以归纳为‘巧于因借，精在体宜’‘虽由人作，宛如天开’十六个字”的观点，下文分别进行论述。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“东篱”“见南山”是借景。 B.草堂“面峰腋寺”是借景。 C.通过比喻和工笔的手法细致入微地描写了女子的妆容，非景物描写，不能体现“借景”理念。 D.在屋前“以望万安镮辕”是借景。 故选C。 4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据潇湘馆“里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”“里面都是合着地步打就的床几椅案”“后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出”等内容，结合材料一“按动与静、高与低、远与近、俯与仰、虚与实错落结合等作画技巧来理景，顺应自然之势，布局山水之致，使其呈现出‘虽由人造，宛自天开’的艺术美感”等内容，可知：“潇湘馆”采用古典园林的理景技法来“顺应自然之势，布局山水之致”，使小园中有山川之趣及“虽由人造，宛自天开”的艺术美感。 ②根据潇湘馆“后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出”“千百竿翠竹遮映着里面数楹修舍”等内容，结合材料二“因者，随基势高下，体形之端正，流泉石柱，互相借资，宜亭斯亭宜榭斯榭，不妨偏运，顿置婉转，斯所谓精而合宜者也”“借者，园虽别内外，得景则无拘远近’，‘极目所至，俗则屏之，嘉则收之。斯所谓巧而得体者也”等内容，可知：体现古典园林“因借”理念。 ③根据潇湘馆“只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路”“里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步”，结合材料一“在中国园林艺术中，造园师得山水画‘虚’之精髓，引一湾溪水，置几片假山，缀几座亭子，接几曲回廊，来创造一个虚空灵动的园林空间”等内容，可知：“潇湘馆”中曲折的游廊将人由外引领进入深处，打造出了“虚空灵动”的古典园林特色空间。 ④根据潇湘馆“阶下石子漫成甬路”“里面都是合着地步打就的床几椅案”等内容，结合材料二“这就要求造园师建造园林时，要根据园林的地貌和地势，以及园林中固有的景物来造园，既要顺应自然，又要利用自然。根据园林周围的环境来造园，使得人工造出来的园林和园林中的地形、地势以及周围景物协调，看上去和谐自然”等内容，可知：体现了“根据园林周围的环境来造园”“顺应自然之势”的创作理念。 二、（23-24高一下·广东东莞·期末）阅读下面的文字，完成小题。 在中国古代戏剧理论中，“崇尚自然”是一种很重要的主张，它在诸多的不同观点中显得很突出，影响也很大。在中国古代戏剧理论中能划归“自然论”的主要有李贽的“化工”、“自然之为美”说，凌濛初的“天籁”说，王国维的“元曲为中国最自然之文学”说等。 李贽在其《焚书·杂述·杂说》中提出了“化工”的观点，“《拜月》《西厢》，化工也。《琵琶》，画工也”，认为化工高于画工。所谓化工是指天然造物之神韵，而非刻意模仿所能至。而所谓画工则指靠模仿得来的“形似”。展开来剖析，李贽的“化工”具体包括如下内涵：一是天然性，非模仿所能至；二是得内在神韵，是忘其粗而得其精，遗其外而求其内；三是意无尽，感人深；四是无意于为文，不像画工是刻意为之。即一句话，纯是真情实感的自然流露，无半点牵强和矫饰。“自然之为美”的观点出自其《读律肤说》，其中提到：“盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？”李贽的“自然”，有一种神秘性，是天然的、内在的，是一种主体性的修养或内质的美，说透了也就是他所说的“童心”。李贽的“自然论”戏剧观提倡一种秉性而发、率性而文的自由、自然之主体。 “天籁”之说最早应源自《庄子·齐物论》，庄子把声音分为三类：人通过丝竹管弦等乐器发出的声音是“人籁”，风吹出的各种孔窍之声则为“地籁”，而“天籁”则是不假任何外力，自然发出的天然之声，由之构成的乐曲则是“天乐”。凌蒙初直接把庄子的“天籁”说引入他的戏剧理论之中，“天籁”是指“古质自然，行家本色”的艺术境界，而且是只有从严格的规范训练入手，如从宫调、文字入手，达到“通其音”“解其节”，便可达到自然（天籁）的境界。 如果说凌蒙初的天籁或自然主张还仅限于曲的语言和音节等艺术形式，那么王国维的“自然说”则更宏观、更根本。他在《宋元戏曲史》中说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。”王国维为什么认为元曲是最自然的文学？他列出三条理由，一是创作动机的自然；二是语言文字的自然；三是同社会现实的自然联系。元曲作者大多生活在社会底层，是十分平凡的，而戏剧在当时也属小道，是地地道道的通俗文学。也就是说，平凡人为平凡之文学，没有什么包袱，没有什么条条框框限制。王国维认为这正是他们能够自然地写出“真挚之理”“秀杰之气”的作品的原因。不难看出，王国维的“自然说”戏剧观有着极强的民间性色彩，他重视的是俗文学（戏剧）同生活、真实、自然的联系，可以说在中国文论史上，王氏恐怕是第一个如此重视俗文学的文论家。 中国传统戏剧在根本上虽重写意、重夸张，似乎更应突出人为和雕饰，此一点在它的程式、夸张性的唱腔、道白，还有大彩大艳的华丽的戏剧服饰均可见出，但由于受传统哲学和文论中的“自然论”的影响，如上述也便自然地产生出一种“自然论”的戏剧观，若溯源归本，其源头大致可归至老庄哲学的自然“道论”。老庄哲学既是哲学，其实同时又是美学和艺术论。这种崇尚自然、重在人格建造的理论对中国传统文论以及文艺创作影响极大。其实，中国儒家传统哲学文化又何尝不崇尚自然？一个显例是《易经》中的“白贵，无咎”，白贵也就是朴素、平淡或本色，或者说是“绚烂之极归于平淡”和“洗尽铅华见真淳”之美，而这种朴素、平淡、本色，从另外一种意义上说也就是自然。于此也见出儒道间的某种内在的连通和互补。总之，中国是有着一个“自然论”的哲学底蕴和文化传统，因此古代戏剧理论中的“自然论”观点并非空穴来风。 （摘编自董竞成《古代戏剧理论中的“自然论”》） 5．下列关于文本内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．李贽认为“画工”是人为工巧，而“化工”是自然之美，两者是艺术创作的不同取向，不分高下。 B．凌濛初的“天籁”说源自庄子，强调不借外力、古朴自然的声韵之美，初学者更易达到天籁之境。 C．在中国文论史上，俗文学的研究过往一直得不到重视，王国维是第一个非常重视俗文学的文论家。 D．王国维“自然说”比凌濛初“天籁”说适用性更广，王国维既标举自然表达，也重反映民间生活。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．李贽“自然论”戏剧观倡导发自本心的率性，与其“童心”说相契合。 B．平凡人没有什么包袱和限制也能自然为文，《诗经·国风》即为明证。 C．传统戏剧重写意、重夸张等特点，表明人为和雕饰比崇尚自然更重要。 D．崇尚自然的观念在诗歌多有体现，例如晋代陶渊明、现代冰心的诗作。 7．结合全文，简要谈谈关汉卿创作《窦娥冤》是如何体现古代戏剧理论中的“自然论”。 【答案】5．D 6．C 7．①关汉卿的创作《窦娥冤》的目的，是为了表达对冤屈者的同情和敬佩，以及对贪官污吏的愤慨和控诉，同时也是为了唤起人们对于社会公正和人生价值的追求和期待。 ②《窦娥冤》的语言清新质朴，通俗自然，明白如话，大量使用方言、俗语，“不工而工”，很少典故的堆砌和字句的雕琢，适合于舞台演出，易为广大群众所接受。 ③《窦娥冤》的作者关汉卿一生“不屑仕进”，生活在底层人民中间。他精通音律，会吟诗，会吹箫、弹琴、歌唱、舞蹈，也会下棋射猎，多才多艺，不仅写作剧本，有时还粉墨登场。 【解析】5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“不分高下”错误。由原文“认为化工高于画工”可知，李贽认为“化工”高于“画工”。 B.“初学者更易达到天籁之境”错误。由原文“而且是只有从严格的规范训练入手，如从宫调、文字入手，达到‘通其音’‘解其节’，便可达到自然（天籁）的境界”可知，初学者是不易达到天籁之境。 C.“王国维是第一个非常重视俗文学的文论家”错误。由原文“可以说在中国文论史上，王氏恐怕是第一个如此重视俗文学的文论家”可知，原文中用了“恐怕”，所以选项说法过于绝对。 故选D。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“人为和雕饰比崇尚自然更重要”错误。由原文“中国传统戏剧在根本上虽重写意、重夸张，似乎更应突出人为和雕饰”可知，原文中说到“似乎更应突出人为和雕饰”，而不是“表明人为和雕饰比崇尚自然更重要”。 故选C。 7．本题考查学生运用文中信息的能力。 由原文“王国维为什么认为元曲是最自然的文学？他列出三条理由，一是创作动机的自然；二是语言文字的自然；三是同社会现实的自然联系”可知，关汉卿创作的元杂剧《窦娥冤》是最自然的文学也同样体现在这三点。 关汉卿在《窦娥冤》的自序中写道：余闻天下之事，皆有因果。夫冤屈之人，其冤必有所归，其屈必有所伸。故作《窦娥冤》，以悲天下之冤屈者，以慰天下之冤屈者，以惩天下之冤屈者，以戒天下之冤屈者。从这段话中，我们可以看出，关汉卿的创作目的，是为了表达对冤屈者的同情和敬佩，以及对贪官污吏的愤慨和控诉，同时也是为了唤起人们对于社会公正和人生价值的追求和期待。这体现出《窦娥冤》创作动机的自然。 元杂剧的语言历来有“本色彩”和“文采派”之分。关汉卿是“本色派”的代表。语言清新质朴，通俗自然，明白如话，大量使用方言、俗语，十分切近市民生活，而且这些口语并不是粗俗野蛮的，而是经过加工锤炼的，既平实又具有艺术性。这体现出《窦娥冤》语言文字的自然。 《窦娥冤》的作者关汉卿是元大都人，一生“不屑仕进”，生活在底层人民中间。他多才多艺，不仅写作剧本，有时还粉墨登场。关汉卿不满官府的黑暗统治，便利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会不公平的现象。这体现出《窦娥冤》同社会现实的自然联系。 三、（23-24高一下·广东中山·期末）阅读下面的文字，完成小题。 伴随着ChatGPT的出现和应用，2023年已经被普遍地视为人工智能元年，由AI开启的第四次工业革命已经到来。技术变革人工智能的飞速发展不仅是科技革命的“奇点”也将成为社会发展的“拐点”，其意义不仅在于技术迭代，更在于模式创新。科学技术可以为人类社会发展赋能，有利于推动科技与人文的深度融合。 首先，在创新引领发展的时代，科学技术源源不断地提供着创新的动力，推动着人类社会经济持续发展。总体看来，互联网、物联网、区块链、云计算等当代科技发展的新成果对社会生产的机制与模式产生了革命性影响，人工智能与智能制造不仅在很大程度上解放了个人和社会劳动，为人类社会增加自由时间和全面自由发展创造物质基础，同时也能推动产业升级换代，为发展中国家充分挖掘“后发优势”开放了可能。 其次，在推动经济发展的同时，科技与人文的融合，也赋予了文化可持续发展的动力。科技发展为文化遗产的保护、传承和开发带来了颠覆性改变，近年来出现了诸如虚拟现实、增强现实、地理信息模型、3D建模、数字游戏等各种新形式的文化遗产活化、保护与呈现方式。技术革命帮助古老的文化遗产在虚拟的数字世界中找到了新型的栖居方式，为人类文明的传承作出了贡献。 此外，科技的发展亦对文艺创作领域产生重大影响，正促使着人们重新定义艺术，在一定程度上左右着未来文艺发展的走向。大数据、云计算以及人工智能技术在文学、艺术领域的应用，使其无论是在艺术创造，还是受众感知，抑或是美学呈现方式上均发生革命性的变革。数字化技术的发展无论是对文艺创作实践，还是对美学理论开拓而言，均意味着变革。新科技生态正在推动新文化景观的产生，文学与艺术无疑是其中重要一环，技术革命赋予了人类社会进步与认知迭代的新力量。 诚然，科技在为人类社会发展“赋能”的同时，也可能带来新的问题，亟须有效应对。虽然数字乃至技术革命在很大程度上减弱了传统上由信息、知识的差异所造成的国家与区域之间发展的不平衡，但亦有可能造成新型“数字鸿沟”的出现。以社交性、互动性为特征的新型经济模式与消费模式正在成为社会经济发展的重要动力，这一点在伴随互联网产业兴起和发展成长起来的青年一代中体现得尤为突出，然而其负面效应也不容小觑。数字化时代的美学呈现方式发生改变，便捷的通讯方式使得人们随时暴露在各种各样图像、声音及影像信息的轰炸之下，艺术生产、消费也呈现出快销化、碎片化、互动性、生活化的倾向。虚拟现实在提供了新的社交可能的同时，也可能造成人们在现实世界面临“社交孤立”。 （摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景》） 8．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．第四次工业革命的到来让技术迭代和模式创新成为了人工智能飞速发展的源泉。 B．人工智能的发展推动了产业的升级换代，为发展中国家追赶发达国家提供了可能。 C．科技的发展为文艺发展带来的深刻影响和革命性变革，正促使着人们重新定义艺术。 D．可能出现的“数字鸿沟”，不局限于技术层面，也体现出社会、文化与经济的不平衡。 9．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章借ChatGPT的出现和应用引出人工智能发展的话题，进而提出自己的观点。 B．文章列举物联网、区块链等例子是为了论证科学技术能为社会提供创新的动力。 C．基于人工智能时代到来的背景，文章从多个角度纵向论证了科技带来的文艺革命。 D．文章论证注重辩证说理，既肯定了科技为人类社会赋能，也提出了自己的担忧。 10．科学技术为科技与人文的深度融合提供了哪些条件﹖请结合文章简要概括。 【答案】8．A 9．C 10．①科学技术源源不断地提供着创新的动力，推动着人类社会经济持续发展； ②科技发展赋予了文化可持续发展的动力，为文化遗产的保护、传承和开发带来了颠覆性改变； ③科技发展对文艺创作领域产生重大影响，促使人们重新定义艺术，在一定程度上左右着未来文艺发展的走向。 【解析】8．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“成为了人工智能飞速发展的源泉”错，根据“技术变革人工智能的飞速发展不仅是科技革命的‘奇点’也将成为社会发展的‘拐点’，其意义不仅在于技术迭代，更在于模式创新”，可知“技术迭代和模式创新”推动了人工智能飞速发展，但不是其“飞速发展的源泉”。 故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“纵向论证”错，原文分别从创新动力、经济发展、文化保护、文艺创作等方面进行了论述，属于“横向论证”，而不是“纵向论证”。 故选C。 10．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①由“首先，在创新引领发展的时代，科学技术源源不断地提供着创新的动力，推动着人类社会经济持续发展”“不仅在很大程度上解放了个人和社会劳动，为人类社会增加自由时间和全面自由发展创造物质基础，同时也能推动产业升级换代，为发展中国家充分挖掘‘后发优势’开放了可能”等内容，可概括：科学技术源源不断地提供着创新的动力，推动着人类社会经济持续发展； ②由“在推动经济发展的同时，科技与人文的融合，也赋予了文化可持续发展的动力。科技发展为文化遗产的保护、传承和开发带来了颠覆性改变”“技术革命帮助古老的文化遗产在虚拟的数字世界中找到了新型的栖居方式，为人类文明的传承作出了贡献”等内容，可概括：科技发展赋予了文化可持续发展的动力，为文化遗产的保护、传承和开发带来了颠覆性改变； ③由“科技的发展亦对文艺创作领域产生重大影响，正促使着人们重新定义艺术，在一定程度上左右着未来文艺发展的走向”“新科技生态正在推动新文化景观的产生，文学与艺术无疑是其中重要一环，技术革命赋予了人类社会进步与认知迭代的新力量”等内容，可概括：科技发展对文艺创作领域产生重大影响，促使人们重新定义艺术，在一定程度上左右着未来文艺发展的走向。 四、（23-24高一下·广东佛山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 胡磊（以下简称胡）：金老师好，ChatGPT横空出世给我们带来了一个“终极之问”：它是“赋能”工具，还是人类自我“罢黜”的陷阱？换言之，ChatGPT是文明利器还是潘多拉魔盒？ 金元浦（以下简称金）：ChatGPT实际上是一款聊天软件，其本身用了很多年，积累了很多的内容在里面。人在问其问题时，一般五秒就有回答，当然有些问题它还是有相当的见解；对于文化领域，ChatGPT可以写新闻稿，还有的人用它做经营活动等。但深入到开创性的层面，它就会遇到很多的困难。至于ChatGPT是文明利器，还是潘多拉魔盒，我认为它同时包含着双重内涵。在ChatGPT开辟了非常广阔的前景的同时，尤其是ChatGPT进化到ChatGPT-4的时候，我们也看到高科技发展带来严重的问题，会搅乱整个社会。比如这背后存在知识产权的问题，存在着伦理的问题，可能隐藏着巨大的危机。 胡：金老师，ChatGPT的创作能力到底如何？真的能创作文学作品吗？既然人工智能可以创作文学作品，那么传统意义上作家的创作还有什么意义？ 金：ChatGPT的文学创作水平究竟如何？借参加“ChatGPT文学作品研讨会”的契机，我与ChatGPT聊了好几次文学。我要求它写一篇题为《我在多伦多巧遇上海的小学老师》的文章，故事中的“我”五十岁，小学老师叫王美娟，六十五岁。三分钟后，它写了六百字。我说：“故事太平淡，请增加吸引人的内容。”两分钟后，蹦出来一千多字。我又说：“文章缺乏诗意和文采。”它立即回答：“非常感谢您的建议，以下加入了更多的文学元素。”并附了五百多字。我再说：“还是不够理想。”它立马答道：“以下是我尝试的进一步增加故事的诗意和文学感，希望能够让您更满意。”并附了五百多字。就在十几分钟内，ChatGPT提供了四个文本，速度确实惊人。我请六位文友给这四个文本打总体分，最高分八十五，最低分六十，看来ChatGPT的创作水平还不低。大家认为文章的内容和谐，条理清晰，语言精美，逻辑也不错，有一定的可读性。但不少地方像套话，没有动人的细节和个性化的语言，还是像机器人写出来的。ChatGPT在收集大数据时喝了太多“鸡汤”，进而形成僵硬空洞的表达模板，很难写出有血有肉有温度的文章。ChatGPT的“感受”实为现有素材的归纳整合，而文学创作恰恰最讲究独特性与创新性。我认为，不必以悲观态度看待AI对新闻、文学艺术等领域的渗透，人类细腻的情感描述能力是无法被取代的。作家的创作还是有其个性化的独特价值和意义。ChatGPT把人类所有的知识、文学、艺术等所有文化成果当作数据库，在此基础上创作的作品可以说是超越了人类思维的局限。但我们要讨论文学的终极问题：情感性、创新性和独特性。如果说流于一般水平的作品，我们要看到ChatGPT等人工智能在文学领域的前景，简直是“降维打击”，一路风行。但它能否创作出影响后世历史和世界发展的旷世巨著，我认为它是做不到的。因为，人工智能永远解决不了文学作品其自身共属的“三性”问题：真实性（艺术的真实）、历史性（社会性、思想性）、艺术性（美学价值）。实践是检验真理的唯一标准，只有在与社会、历史、时代的互动中产生真实的链接，建立在真实社会生活和真实的个人情感体验的基础之上，才能创作出无愧于时代和民族的伟大作品。 胡：是的，可以看到，ChatGPT展现出惊人的创作力，创作的作品往往超过一般专业的文化创作者水平。不过，正如任何事情都有它的优势和局限一样，ChatGPT创作虽然具有作品的外观，但它作为人工智能生成的内容，是否具有每个独特的个人真实的经历和内在的情感体验，是否真的能让读者产生情感共鸣，还有一定的局限。与此同时，我们也发现，即使人类有其无法被ChatGPT取代的情感感知力，在社会舆论层面上，文科专业与工作将被人工智能取代的恐慌仍然甚嚣尘上，甚至影响到国内某些院校新闻、中文、小语种等传统意义上的文科专业的高考招生情况。这种现象跟以ChatGPT为代表的生成式人工智能又有什么关系？ 金：人工智能写作对“文学是人学”的挑战之一，就是将“作者是什么”的困惑再次带到文学理论面前，使之成为必须直面的问题。也许，只要AI愿意，它就可以通过大数据学习，写出各种风格的文本。虽然这些文本的文学性也遭到一些作家的质疑，但无论是古代无名氏留下的各类文本，还是现代形式批评开拓出来的文学性研究，抑或是今日在网络上流行的作品，似乎都在证明文本的“文学性”并非由作者决定，而是呈现在文本的语言、手法和结构之中。人工智能写作的可能性，迫使我们不得不重新思考如何认识文学文本。AI也是一把双刃剑，让人类一面欣喜于劳动力的解放，一面陷入曾经“李世石落败阿法狗”式的焦虑：AI是否将全方位“战胜”人类？ 胡：目前，文学进入了数字时代、网络时代、城市文学的时代，进入了万众介入、万众参与的新时代。那么，在ChatGPT时代，作家如何创造新的语言和新的文学？ 金：我们也惊喜地看到，人工智能技术实现了对作家的筛选，甚至威胁到一些作家的“饭碗”。这并非无益，而是一个新的生态机制，在更高水平和更高要求上督促作家创作优秀作品，使作品更接地气，否则就会被淘汰。 摘编自《ChatGPT时代语境下的文学观察——金元浦教授访谈录》 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在一般智能的水平以及知识的问题上，ChatGPT可较为准确地去完成。 B．ChatGPT不具有开创性的创新意识，较难解决学术中更多深入的问题。 C．ChatGPT会带来系列严重问题，隐藏着巨大的危机，是“潘多拉魔盒”。 D．ChatGPT需要被相应的措施来监管规范，确保它的使用是合法合理的。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．ChatGPT的出现某种程度是技术发展的结果，在人机对话中实现信息的快速筛选、整理，并根据指令进行针对性的输出。 B．给ChatGPT提供创作母题，其创作速度惊人，在情节、文采上不逊于一般的文学作品，这引发了金元浦对文学创作的担忧。 C．ChatGPT会让人陷入“李世石落败阿法狗”式的焦虑，也可以形成培养优秀作家的新生态，催生更高质量的文学作品。 D．访谈双方叙述了ChatGPT参与创作的客观事实，针对ChatGPT的文学创作表明了鲜明的立场，彰显了实用文的实用目的。 13．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．胡磊作为提问者，能够围绕着“ChatGPT”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。 B．画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈较强的掌控力。 C．金元浦用词形象生动，如以“喝了太多‘鸡汤’”喻ChatGPT的思维套板化，以“降维打击”暗示ChatGPT的劣势。 D．金元浦回答时经常用“相当”“可能”“似乎”和“也许”，作为专业学者的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。 14．金元浦教授曾要求ChatGPT仿照朱自清的《背影》写一篇《父亲的背影》。以下为ChatGPT写出的《父亲的背影》中的片段： “在我的记忆中，父亲虽然不善言辞，但他的背影却展现出他作为一个男人的责任感和担当……每当我和母亲向他道别的时候，他总是不经意地回过头来，给我们一个微笑还有鼓励的眼神。这时，我能感受到他那高大的身影背后所蕴含的深刻意义。他是家庭的顶梁柱，是我人生中最重要的榜样和支持者。” 以下为朱自清《背影》中父亲替儿子买橘子攀爬月台时的“背影”描写： “我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了……” 请结合材料中金元浦教授对于文学创作的相关评论，评判上述两种不同的“背影”写作谁优谁劣，并简要分析。 【答案】11．C 12．B 13．C 14．从文学创作的角度来看，朱自清的《背影》中的描写明显优于ChatGPT生成的文本。 ①朱自清的描写不仅具有高度的真实性、历史性和艺术性，还充分展现了文学作品的情感性、创新性和独特性，能够深刻触动读者的心灵。②ChatGPT生成的文本虽然也构建了一个父亲的形象，包括其责任感和担当，缺乏具体的细节和个性化的语言。这种表达方式虽然和谐、条理清晰，但显得较为空洞和套话化，在文学性、情感表达和个性化方面远不及朱自清的文章。 【解析】11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C．“是‘潘多拉魔盒’”错。依据第二段“至于ChatGPT是文明利器，还是潘多拉魔盒，我认为它同时包含着双重内涵”“在ChatGPT开辟了非常广阔的前景的同时，尤其是ChatGPT进化到ChatGPT-4的时候，我们也看到高科技发展带来严重的问题”可知，ChatGPT有利有弊，不能绝对否定它。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“给ChatGPT提供创作母题，其创作速度惊人，在情节、文采上不逊于一般的文学作品”错，根据第四段“人工智能永远解决不了文学作品其自身共属的‘三性’问题：真实性（艺术的真实）、历史性（社会性、思想性）、艺术性（美学价值）”可知选项对ChatGPT的文学创作能力评价过高，忽略了文学作品在文学性、深度和情感表达上的独特性。 故选B。 13．本题考查学生分析文本的文体特征、表现手法和语言特色的能力。 C．“以‘降维打击’暗示ChatGPT的劣势”错。依据原文“如果说流于一般水平的作品，我们要看到ChatGPT等人工智能在文学领域的前景，简直是‘降维打击’，一路风行”，可以看出这里地方“降维打击”这个词表达的是ChatGPT在完成一般水平的作品上对人类的优势，而非劣势。 故选C。 14．本题考查学生理解分析和运用材料内容的能力。 在评判这两种不同的“背影”写作时，我们可以从金元浦教授关于文学创作的评论出发，特别是他提到的文学作品的情感性、创新性和独特性，以及真实性、历史性和艺术性这几个维度来进行分析。   首先，我们来看朱自清《背影》中的“背影”描写。这段文字以细腻的笔触描绘了父亲在月台为儿子买橘子时的艰难动作，通过“戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍”的衣着描写，以及“蹒跚”、“探身”、“攀着”、“向上缩”等动作刻画，生动地展现了父亲年迈而努力的形象，充满了深厚的情感色彩。这段文字不仅具有高度的真实性（基于作者真实的观察和体验），还体现了深刻的历史性和社会性（反映了那个时代父亲对家庭的责任与担当），同时，其艺术价值也在于其细腻的描写和深刻的情感表达，使读者能够产生共鸣。   再来看ChatGPT生成的“背影”描述。虽然这段文字也尝试构建了一个父亲的形象，包括其责任感和担当，但相比之下，它更侧重于一种普遍化的情感表达和概念化的描述（“他的背影却展现出他作为一个男人的责任感和担当……”），缺乏具体的细节和个性化的语言。这种表达方式虽然和谐、条理清晰，但显得较为空洞和套话化，难以触及读者内心深处的情感共鸣。此外，由于缺乏具体的情境和背景，这段文字在真实性和历史性方面也相对较弱。   综上所述，从文学创作的角度来看，朱自清的《背影》中的描写明显优于ChatGPT生成的文本。朱自清的描写不仅具有高度的真实性、历史性和艺术性，还充分展现了文学作品的情感性、创新性和独特性，能够深刻触动读者的心灵。而ChatGPT生成的文本虽然展现了其快速生成和修改的能力，但在文学性、情感表达和个性化方面仍有较大的提升空间。 因此，在ChatGPT时代，作家要创造新的语言和新的文学，仍需坚持深入生活、观察社会、体验情感，用独特的视角和个性化的语言去描绘和表达，以创作出具有深刻内涵和广泛共鸣的文学作品。 五、（23-24高一下·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①为开辟中国文学创作的新局面，“五四”文学的主倡者几乎一边倒地否定“文以载道”。因而出现了一个矛盾现象：一方面，文论界持续百年地批判“文以载道”；另一方面，在文学史研究中那些受到批判的载道派作家又转身获得很高的地位。“文以载道”被误解为是一个功利主义观点。殊不知，它能成为中国文论的超级概念，若没有代表中国文学精神，哪来如此殊荣？ ②其一，“文以载道”提出的不是“两项式”问题，而是“三项式”问题。持“两项式”的看法，总以为这个命题只处理“文”与“道”的关系，在创作之前，文是文，道是道，待到创作时，拿起“这个文”去载“那个道”。如果这“道”又是某个抽象观念，创作中出现概念化是不可避免的。实际上，“文以载道”包括三个问题，多出的这个“载”就是指创作主体。即使将“载”理解成“记载”，这个记载的人有自己的观点、情感、趣味，他在记载中必然体现自己的倾向性。这时候，再用“这个文”去记载“那个道”，也就带有主体情感。如此则“载”实为连接“道”与“文”的中介，它将“道”转换成“载”，再将“载”转换成“文”。“文”不是表现从外部搬来的陌生的“道”，而是自然地呈现经过主体体验过的亲切的“道”，这时候的“道”与其说是客体对象，不如说是主体体验。于是“载道”成了“言志抒情”，“言志抒情”就是“载道”。若执着于两项式，忽略三项式的事实，怎么能够正确认识“文以载道”？ ③其二，“道”的内涵不是对应特定时期的统治思想或利益，也不是仅指特定的道德观念，而是包括更广泛的宇宙问题、历史问题、所有现象物问题。“道”的内涵有三层。第一，它指万物的本原，这是从本体论探寻宇宙万物的起源及意义。就此而言，它与具体地服务于皇权统治没有直接关联。第二，它指不同思想流派的思想传统。在儒家，指的是仁义之道；在道家，指的是自然之道；在佛教，指的是出世的涅槃之道。就此而言，它与统治者某一时期采用何种统治术相关，但这些统治术不能体现这些思想传统的整体义涵。在多数情况下，统治者宣称实施“仁政”，但不是完全采用孔孟的仁政思想。第三，指万物之道，是说各种自然与社会现象都有自身的活动规律，这与具体统治的关系也甚远。如在主张“文”与“道”相关时，苏轼强调描写“人情物态”，这时的明道变成了明万物之特性，明人情之冷暖，创作变成了表现具体的自然现象与社会现象。故强调“文以载道”，大可以通向天地自然，久可以通向历代治乱变迁，微可以通向一物一人之形态特征。 ④其三，其中的“文”与道虽是关联的，却又具有自身活动规律而独立发展。大作家与大文论家既是文与道关系的肯定者，也是重文的肯定者。刘勰有“情文”“丽文”概念。“情文”表明为情创作，无情就无法创作；“丽文”表明文的美丽可爱、光彩四射，非丽就不能成文。苏洵苏轼父子提出“文而沛然”，文章要气韵饱满。曾国藩认为创作应扫除旧习，在干干净净的基础上创立新的，这是对文的推崇。但也要清楚，“文以载道”要创造的是“天地之至文”的大文学景观。在“天人合一”观念影响下，“文”的构成除了“人文”外，还有“天文”和“地文”，三者之间是相通相生的。 ⑤ ？因为现代人要解决的问题不同于古代。“文以载道”要表现天地自然之大、历史过往之久、人情物态之微等，现代创作则侧重要求反映现实人事的当下境遇等。古今创作虽有交叉处，但已经异趣。用现代眼光去看古代，古代文论难免会成为过时的遗存而遭到轻视。近年有学者提出“古代文论的现代转换”来纠正这种现象，但却以现代为唯一标准，以古代为挑选对象，看似取来了一堆古代的东西，结果只是现代样式的替代品。这样的“现代转换”不能在差异中丰富现代，只能在数量中充实现代。提出“古今文论的双向转换”，或许可以解决这个单一转换造成的偏颇。今人认识文学时，强调主观认知和客观事物的对立，注重理性分析；古人认识文学时，则认为主客之间是相互作用相互交融的。虽然今人认为古人的认识缺乏理性清晰度，但今人一味区分主客，也会导致文学变成单方向的对于客体的反映，而难以揭示文学与天地自然的那种难解难分的状态。因此，古代文论和现代文论之间需要相互转换，在交流与互生中完成新的文论创造。“文以载道”再阐释的价值在于：把文学与天地自然相关联，创造出“天地之至文”这样一种文学情状并展示在现代人面前，让他们去比较、去吸收，不能继续躲在现代“纯文学”的文学观下，创造不出气象万千的大文学景观。 （摘编自刘锋杰《“文以载道”研究三问题》） 15．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．被批判的载道派作家在文学史研究中的地位，并未因为长期以来文论界对“文以载道”的激烈批判而降低。 B．“文以载道”并非功利主义的观点，而是代表着中国文学精神——比如，以文学关注天地自然、历史人生。 C．统治者的统治术名义上遵循某一思想传统，实际上却并未完全依此施行，如“仁政”并未完全施行仁政思想。 D．主张“古代文论的现代转换”的学者以现代为唯一标准，将古代文论视为过时的遗存，有厚今而薄古的倾向。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“言志抒情”就是“载道”，也就是说“道”可包含在创作主体的体验中，这说明“道”本身就带有主观性。 B．《赤壁赋》关于“变与不变”的论断，可印证苏轼对“道”的理解，其行文特点也符合他主张的“文而沛然”。 C．刘勰追求“文”的美丽、绚烂，曾国藩注重“文”的干净、新颖，两人都重“文”，但对“文”的认识明显不同。 D．“文以载道”主张主客融合，虽缺乏理性清晰度，却能揭示文学与天地自然的关联，对今天的文学发展仍有价值。 17．下列各项中，“道”的内涵不属于第3段论述的“道”的范畴的一项是（   ） A．道生一，一生二，二生三，三生万物。 B．为政之道，以顺民心为本。 C．行文之道，神为主，气辅之。 D．以自然之道，养自然之身。 18．下列填入第5段横线上的语句，最恰当的一项是（   ） A．为什么现代人会误读“文以载道” B．为什么古今的文学观念差别如此之大 C．为什么“文以载道”不能解决现代问题 D．为什么现代文学创作面临的问题难以解决 19．作者在指出对“文以载道”的错误理解的同时，有针对性地提出自己的观点。请结合文本，完成下面的表格。 错误理解 作者观点 第2段 ① ② 第3段 ③ ④ 第4段 ⑤ ⑥ 【答案】15．D 16．A 17．C 18．A 19．①“文以载道”是“两项式”问题 ②“文以载道”是包含“载”的“三项式”问题 ③道是统治思想和特定的道德观念 ④道有三重内涵，包括更广阔的问题 ⑤只重文道关系不重文 ⑥“文”有自身活动规律，独立发展。 【解析】15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.主张“古代文论的现代转换”的学者，对“将古代文论视为过时的遗存”持反对态度，要纠正这一错误倾向。 故选D。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这说明‘道’本身就带有主观性”错。创作主体在记载“道”中必然体现自己的主观倾向性，并不表明“道”本身就具有主观性，根据后一段对“道”的解释，“道”本身是作为一种客观规律而存在的。 故选A。 17．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.体现的是第四段“文”的规律，不适合作为第三段“道”的论据。 A.符合“万物的本原”； B.符合“思想传统”； D.符合“万物之道”。 故选C。 18．本题考查学生理解文章内容、梳理结构思路的能力。 文章开头一段就谈到了“文以载道”被误解的问题。接下来的三段作者论证了其内涵，最后一段则要分析现代人误解的原因。最后一段中，“因为现代人要解决的问题不同于古代”和“用现代眼光去看古代，古代文论难免会成为过时的遗存而遭到轻视”两句话，都是对段首句的回应。因此，该句的主语应该是现代人，认识对象是古代文论“文以载道”，存在的问题是“误读”。 故选A。 19．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 第2段，结合“‘文以载道’提出的不是‘两项式’问题，而是‘三项式’问题”可知，①错误理解：“文以载道”是“两项式”问题。②作者观点：“文以载道”是包含“载”的“三项式”问题。 第3段，结合“‘道’的内涵不是对应特定时期的统治思想或利益，也不是仅指特定的道德观念，而是包括更广泛的宇宙问题、历史问题、所有现象物问题。‘道’的内涵有三层”可知，③错误理解：道是统治思想和特定的道德观念。④作者观点：道有三重内涵，包括更广阔的问题。 第4段，结合“‘文’与道虽是关联的，却又具有自身活动规律而独立发展。大作家与大文论家既是文与道关系的肯定者，也是重文的肯定者”可知，⑤错误理解：只重文道关系不重文。⑥作者观点：“文”有自身活动规律，独立发展。 六、（23-24高一下·广东梅州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①客家人是由历史上南迁的北方汉人与南方人相互融合而形成的一个颇具特色的汉族民系。在中国地域文化中，客家文化以其民风民俗的古朴而被誉为中国传统文化的“活化石”。客家人在社会生产和生活中，建造了众多土楼、围龙屋等著名的古民居建筑。梅州是客家人的主要聚居地之一，以梅州为中心分布于粤、闽、赣边界地区的围龙屋，是客家历史文化具有标志性的建筑，它与北京的“四合院”、陕北的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”并称为中国五大传统民居建筑。 ②围龙屋有着奇特结构和合理布局。围龙屋是由一座弧形的辅助建筑像城堡一样将主体住宅包围着的建筑群。整个建筑层层迭迭，有盘龙之状，故名“围龙屋”。围龙屋的主要结构类型有两堂两横一围龙，两堂四横一围龙，三堂两横一围龙，三堂四横一围龙及二围龙、三围龙甚至六围龙等。尽管规模大小不同，基本设施却“麻雀虽小，五脏俱全”，置有堂屋、横屋、正房、南北厅、花厅间、围龙、龙厅、化胎（花头）、天井、禾坪、池塘等。围龙屋把生活起居、民间信仰、辅助劳作和饲养、加工等统一在住宅内部，同时各个部分又互不干涉，显得协调而又和谐，“大公内有小私”。围龙屋的精髓，就在于此。 ③客家围龙屋，体现了深厚的中国传统文化底蕴。 ④围龙屋结构主次分明，屋内住户按辈分高低及尊卑来分配房间，其中堂屋处于正中，一般由族长或辈分最高的人来居住，体现了儒家长幼尊卑的观念。 ⑤每座围龙屋不论大小，都有祠堂。祠堂位于堂屋上厅，是整座围龙屋中最高大的建筑，同时也是围龙屋的中心，在此供奉祖先神牌，说明祖先崇拜在客家人心目中的地位。这里是围龙屋的礼制中心和最神圣的空间。每当年节以及婚丧嫁娶，族人都在此举行隆重的祭祖敬宗活动，体现了客家人尊祖敬宗、慎终追远的儒家伦理思想。 ⑥客家人聚族而居，不少客家围龙屋内，都是三世同堂，四世同堂，甚至五世同堂，这实际上是以围龙屋维系着庞大的家族，这与儒家的理想社会是一致的。逢年过节，男女老少齐集上厅拜祖宗，在禾坪上舞龙、舞狮，敲锣打鼓，尽情欢乐，呈现出一派喜悦、祥和景象。反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统美德。 ⑦围龙屋内的文字，亦处处彰显儒家思想，这是客家人对中原汉族文化认同的重要标志。许多围龙屋的大门口或祠堂前都竖有石笔，在祖公堂内，则有“进士”“魁元”等牌匾，这些都是张杨本姓氏家族有人取得某种功名的标志，引导和鼓励子孙为“光宗耀祖”而奋斗。围屋内的堂联，则凝聚着客家文化的精华，创造出一种立身处世的文化氛围。 ⑧除了浓厚的儒家伦理文化，围龙屋还深刻体现了中国人“天人合一”的宇宙观。围龙屋址的选择，首先注意房屋方向，要坐北朝南，房屋中轴线与南北子午线一致。其次是注意周围前后左右四方的山水形态，讲究佳山佳水的组合之妙，同时还用人造自然的文化行为来补充天然的山水。选择风水是宗教的，但其实质是使人居顺应山川形势，在视觉上使人居与天地山川和谐，在心理情感上使人居与自然形胜一致，使居室融合于天地，同化于大自然，在居室与自然景观层面上创造“天人合一”意境。 ⑨围龙屋整体浑如鸡蛋的椭圆形，在中国古代哲学上具有深刻的象征意义。鸡蛋形是天地未分时的宇宙浑沌意象，隐含着宇宙、天地、阴阳五行、道、本源等基本概念，同时还隐含着从无到有、天地创生的宇宙起源论。围龙屋前的水塘象征阴，化胎代表山，象征阳，两者同时又可象征天和地。而且水塘和化胎正环抱着中间的人居，构成天、人、地相合的宇宙图景。围龙屋的构成，体现了人道与天道的协调统一。 ⑩以围龙屋为代表的客家古民居，是历代客家人创造、发展和传承客家文化的基地，是客家人和客家文化走向全国、走向世界的基石，是海内外客家人的心灵家园。因此，颇具特色的客家古民居，是历代客家人留给世人的宝贵文化遗产。 （摘编自肖文评《梅州古民居概述》） 20．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．围龙屋是客家历史文化具有标志性的建筑，被誉为中国传统文化的“活化石”。 B．围龙屋有着奇特结构和布局，它的构成元素与造型均有实际的功用和丰富的文化内涵。 C．划横线处的“此”，指围龙屋尽管规模大小不同，基本设施却“麻雀虽小，五脏俱全” D．作者认为，建造围龙屋时选择风水是宗教行为，但其实质体现了人道与天道的和谐统一。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．堂屋、横屋、围龙、龙厅、化胎等要素是构成围龙屋的基本要素，这些要素可以组成不同规模的围龙屋。 B．春节、元宵等传统节日，客家人会在围龙屋举行隆重的祭祖活动，可见客家人尊祖敬宗的儒家伦理思想。 C．围龙屋建造讲究佳山佳水的组合之妙，注意周围的山水形态，因此选址时首要考虑依山傍水的山坡下。 D．围龙屋整体浑如鸡蛋的椭圆形，隐含着宇宙、天地、阴阳五行等基本概念和从无到有、天地创生的宇宙起源论。 22．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑨段“围龙屋的构成，体现了人道与天道的协调统一”观点的一项是（   ） A．建于清乾隆年间的通议大夫第，曾有兄弟三人先后考取进士，都授翰林，有“一腹三翰林”之美誉。 B．黄宏昌四角围龙屋，屋内有12个厅、22个天井，巷巷相连，道道相通，恰似棋盘，又称“棋盘屋”。 C．百年建筑磐安围，全围原状保持良好，连镶嵌在上厅后面的“金木水火土”五行风水石都无一残缺。 D．丰顺陈氏宗祠大门墙两侧雕有麒麟、人物、花鸟等图案，横梁镶有木瓜柱，屋脊雕龙画凤，造型精美。 23．梁思成先生曾说过，中国建筑具有自己的“文法”，即有自己的惯例法式、风格手法。请结合文本内容，以围龙屋为例，谈谈你的看法。 【答案】20．D 21．C 22．C 23．①围龙屋的选址以南北子午线为中轴，东西对称，坐北朝南。 ②围龙屋的建造因地制宜，利用周围环境，讲究佳山佳水的组合。 ③围龙屋由堂屋、横屋、正房等多个部分组成，布局紧凑而合理。 ④围龙屋内部主次分明，各构成元素和谐统一，错落有序，体现了儒家长幼尊卑的观念。 ⑤整体为椭圆形，体现中国人“天人合一”的宇宙观。 【解析】20．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“被誉为中国传统文化的‘活化石’”错误，原文第 1 段有“客家文化以其民风民俗的古朴而被誉为中国传统文化的‘活化石’”，被誉为中国传统文化的“活化石”的是客家文化； B.“奇特结构和布局”错误，原文第 2 段，围龙屋布局是合理的，另外，“均”表述绝对，于文无据； C.“指围龙屋尽管规模大小不同，基本设施却‘麻雀虽小，五脏俱全’”错误，原文第2段有“围龙屋把生活起居、民间信仰、辅助劳作和饲养、加工等统一在住宅内部，同时各个部分又互不干涉，显得协调而又和谐，‘大公内有小私’”，可知“此”指的是围龙屋各个部分既统一在住宅内部又互不干涉，显得协调而又和谐，“大公内有小私”。 故选D。 21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“因此选址时首要考虑依山傍水的山坡下”错误，与原文不符，原文中虽提到了围龙屋的选址会注意周围的山水形态，但并未明确指出一定要建在依山傍水的山坡下；“首要”亦不准确。 故选C。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现客家崇文重教的社会风尚。 B.反映围龙屋的奇特结构。 C.出现的“金木水火土”五行元素，正是古人认为构成宇宙的五种元素。围龙屋拥有这五行，也就拥有了与大千世界相一致的结构要素与结构和谐。这正体现了人道与天道的协调统一。 D.表现围龙屋的雕刻风格，彰显客家人的艺术文化水平。 故选C。 23．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 题目其实是要求谈围龙屋作为建筑在结构布局等方面的特点。筛选概括文中相关信息即可。 ①结合“围龙屋址的选择，首先注意房屋方向，要坐北朝南，房屋中轴线与南北子午线一致”可知，围龙屋的选址以南北子午线为中轴，东西对称，坐北朝南； ②结合“注意周围前后左右四方的山水形态，讲究佳山佳水的组合之妙，同时还用人造自然的文化行为来补充天然的山水……使人居顺应山川形势，在视觉上使人居与天地山川和谐，在心理情感上使人居与自然形胜一致，使居室融合于天地”可知，围龙屋的建造因地制宜，利用周围环境，讲究佳山佳水的组合； ③结合“置有堂屋、横屋、正房、南北厅、花厅间……各个部分又互不干涉，显得协调而又和谐”可知，围龙屋由堂屋、横屋、正房等多个部分组成，布局紧凑而合理； ④结合“围龙屋结构主次分明，屋内住户按辈分高低及尊卑来分配房间，其中堂屋处于正中，一般由族长或辈分最高的人来居住，体现了儒家长幼尊卑的观念”可知，围龙屋内部主次分明，各构成元素和谐统一，错落有序，体现了儒家长幼尊卑的观念； ⑤结合“围龙屋整体浑如鸡蛋的椭圆形……体现了人道与天道的协调统一”可知，整体为椭圆形，体现中国人“天人合一”的宇宙观。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 一、（23-24高一下·广东韶关·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字技术可以基于交互体验的形式满足公众的求知欲和好奇心，使文化遗产在展示和利用的同时仍然得到有效保护。数字智能化的展柜展室系统，可以让珍贵文物保存于适宜的温度湿度环境中，避免或缓解文物的损坏和老化。通过虚拟空间技术、AR互动体验等手段，将文化遗产转变成逼真的三维虚拟场景，人们既能近距离走进和触摸一些不便公开展示的文化遗产的细节，也可以远距离地欣赏文化遗址周边的景致。数字技术可以与文物或者照片比对，通过虚拟的方式拼接，数字复制和修复被毁坏文物，全方位多视角地展现昔日古都、遗址和文物等的风貌。 在对文化遗产精髓提炼的基础上，数字虚拟仿真等技术可以实现跨介质、跨时空交互，借助其创造新颖场景的视觉、听觉、触觉等优势，不断探索和拓展传统文化的边界和想象力，打通跨产业通道，为创作者带来更多的灵感和表现形式。不少文化机构挖掘自身的优质IP资源，借助5G、AR、VR、人工智能、直播、元宇宙等新技术，推出了雅俗共赏的数字文化精品力作。冬奥会开幕式上，二十四节气倒计时惊艳亮相，充满传统智慧的节气、古诗词与充满生机的当代中国影像浑然天成，中国式空灵、浪漫唤起了人们的共情。 数字媒体在展示和传播方面具有得天独厚的优势，具体表现在：首先，数字媒体时效性强、手段多样、传播迅速、辐射面广，内容短小精悍，更直观、更丰富，适合受众碎片式的接受方式。大数据精准搜索、个性推荐、智能分发可以快速满足多样化的消费需求，降低成本，提高效率。其次，公众参与数字媒体的社交属性强，人人都是自媒体，随时都可以展示、传播和评论，分享观点和情感偏好，数字媒体容易强化受众的存在感。再次，数字技术的新颖呈现、沉浸体验与时尚潮流气质契合，增加了传统文化的亲近感、吸引力，受众在愉悦放松中收获知识，极大地拓展了文化遗产传播的广度。传统文化通过盲盒、虚拟偶像、网游、手办等年轻人喜闻乐见的形式，给文化行业带来了更多的活力。 需要关注的是，数字技术对文化遗产的影响也存在一些问题需要重视和解决。例如，在大众流行文化的快速迭代中，数字经济的快与传统文化的慢之间形成了较大反差，也使不少文化遗产面临着生存危机，真正能够搭上数字技术快车并发扬光大的传统文化占比并不乐观。在科技与文化的结合中，精良深厚的文化内容是内核灵魂，数字技术是工具和重构。不少内容创作匹配不上科技水平，技术打造绚丽多彩的外表成为没有灵魂的空壳。仅以流量和关注度作为衡量标准，必然会产生“技术成为噱头”等问题。引流和营销固然重要，但是颠倒主次并不能赢得真正的受众和口碑。 数字化是文化遗产创造性传承和创新性发展的重要途径。在实现文化强国的目标中，我们必须坚持中国特色社会主义道路，弘扬社会主义核心价值观，在发展中解决问题，让历史文化遗产成为增强文化自信的重要源泉，共同推动中华民族的伟大复兴。 （摘编自黄隽《数字技术助推历史文化遗产焕发生机》） 材料二： 我国的古籍内容丰富、数量繁多，优秀典籍是先民优秀思想文化的重要物质载体，也是五千年中华历史的文字见证，延续古籍的生命是传承中华文化命脉的关键所在。然而，古籍整理出版工作十分艰巨，古籍工作者需将古籍里的文字过录下来，添加标点、注释。因此，古籍的数字化应当成为激活古籍新生命的新契机。 数字技术具有天然的优势，利用技术创新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。正如古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，利用人工智能技术开发出古籍文字识别、自动标点、繁简转换等技术，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，通过新媒体随时随地为读者提供简体古籍文献，大大缩短了古籍“重获新生”的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间，拉近古籍与读者的距离。 更进一步而言，数字技术更新了古籍文献的呈现形式。现今，古籍文本的实物展示和整理出版日趋活跃，短视频解读古籍日益火热，古籍数字化教材编写逐步开展。古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现，如此一来，读者可以通过多种形式灵活了解到古籍的深厚思想内容，推动优秀的典籍蕴含的传统文化创造性转化、创新性发展。 古籍“活”起来不能止步于此，如何更好利用数字技术让古籍“活”起来传下去呢？正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，应当加强多民族古籍文献的数据库建设，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台，真正做到数字技术“籍合”优秀典籍；此外，还可以将古籍的图文信息通过数字技术制作成文创产品，通过多种样式提供消费者使用。 （摘编自王超《巧用数字技术，让古籍“活”起来传下去》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．虚拟空间技术、AR互动体验等手段和数字智能化的展柜展室系统，可以使文化遗产在展示和利用的同时得到有效保护。 B．数字虚拟仿真等技术可以实现跨介质、跨时空交互，丰富创作者的灵感和表现形式，助推历史文化遗产焕发生机。 C．数字媒体在展示和传播方面具有巨大的优势，大大地拓展了文化遗产传播的广度，给文化行业带来了很大的活力。 D．人工智能对古籍文字识别、自动标点、繁简转换等提供支持，为读者提供高质量的翻译和解读，节约阅读时间。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．我们只要不以流量和关注度作为衡量的标准，就一定不会产生“技术成为噱头”等问题，就能让数字技术产生正面的影响。 B．数字技术之所以在展示和传播上具有优势，是因为自媒体快速崛起，人人都可以展示、传播和评论，分享观点和情感偏好。 C．古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，能吸引读者兴趣，让读者了解古籍的深厚思想内容，推动传统文化的发展。 D．古联公司为了让古籍“活”起来传下去，除了加强古籍文献的数据建设，还开展了跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作。 3．下列选项中，最适合作为“利用数字技术让古籍‘活’起来传下去”观点的论据的一项是（    ） A．山东加强对古籍保护人才培养，开展专项保护修复，让不少已经破损严重，甚至濒临消亡的古籍得以获得“重生”。 B．国家图书馆的“中华古籍资源库”增加了1012种、14175册数字资源，让人们足不出户就能阅读到更多经典书目。 C．韶关北伐纪念馆通过数字技术，开发了互动式学习工具和模拟体验项目，使参观者能深入了解北伐历史和英雄故事。 D．兴华中学在文言文的教学中，通过朗读、音乐、书法等多种形式，极大地激发了同学们学习古文的热情和兴趣。 4．阅读下面的文字，结合材料一和材料二，请简要分析节目《典籍里的中国》中数字技术在助推历史文化遗产焕发生机方面的作用。 央视节目《典籍里的中国》是一档结合了现代数字技术的大型文化节目。节目的创作者通过对典籍的深入研究，采用创新的时空对话与戏剧影视化相结合的方式，让典籍焕发生机。该节目运用先进的舞台技术，如大型屏幕显示、3D投影等，让典籍中的人物和场景在舞台上“复活”。同时，通过这个节目的数字化平台，观众还可以在线阅读大量典籍资源。 二、（23-24高一下·广东惠州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着短视频的兴起和普及，大众的视听感官得到了前所未有的延伸，大众的审美形态也趋向于影像化和即时化。以良好的美学表达策略来提升大众审美评价，是中华优秀传统文化短视频增强出圈能力的有效手段。其美学表达的内容主要包括日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学。 居民在家中窗前捕捉楼下的英歌舞表演，市民在熙熙攘攘的菜市场记录游神活动……在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，有一半以上都是对真实民俗场景、日常传统技艺练习的直观记录式呈现。此类短视频正在以充满现实主义的质朴气息，具有日常、真实、感性、草根的生活化审美趣味，打破传统社会实践中审美的阶层化和区隔化，完成新审美范式——生活美学的建构与表达，使得原本界限分明、阳春白雪的高雅艺术和大众文化开始相融共生，彰显出这一时代特有的生活审美化和审美生活化的特征。受众能从中感受到中华优秀传统文化的真实脉动和大众生活的温度，获得更纯粹、质朴的审美体验。 在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的体力和智力，追求自身在文化生活中的成就感。这种劳动不仅具有实用价值，更具有审美价值，它体现了人类对美好生活的追求和创造。如在出圈的中华优秀传统文化短视频中，通手老茧的篆刻师一刀一刀完成作品、乡村集市上的皮影制作传承人现场选皮制皮和画稿镂刻……这些诉诸多个特写镜头的劳动情节展现了劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，建构了一种“劳动创造美”的审美价值。技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，重塑了中华优秀传统文化中的劳动美学。这类短视频展现了古人的智慧和经验，强调了现代人对于工匠精神的继承和发扬，让大众在观看时体验到个体生命力和民族创造力的美感。 而服饰作为一种“文化符号”向受众传递着信息，蕴含着文化角色的暗示。在出圈的中华优秀传统文化短视频中，场景可以是任意而不加修饰的真实生活空间，拍摄可以是随手而不必技巧化剪辑的记录，但是主体人物的服饰一般是具有鲜明东方特色的特别搭配。 即使是在户外篮球场上随意表演一段武术，也要穿上象征习武之人的太极服；在家里练习茶艺的年轻女孩，即使是以搞怪方式展现茶艺但仍然穿着古色古香的旗袍……中华优秀传统文化短视频在日常化审美中仍然坚持着对人物服饰的讲究，以服饰实现特定场景的构造与文化氛围的营造。服饰以最直接的方式和极具观赏性的价值传达语言符号所不易传达的审美和情绪，成为中华优秀传统文化短视频中美学表达的载体。 （摘自廖秉宜狄鹤仙《何以“出圈”：中华优秀传统文化短视频的叙事策略与美学表达》） 材料二： 在乡村振兴战略的扶持、农村基础设施的完善和个体怀旧情感的驱动下，各平台的怀旧短视频应运而生，成为乡村记忆的传播载体，唤起人们对过去乡村的深情回忆。它们是通过哪些方式构建起关于“乡村记忆”的丰富图景的？ ①场景还原：勾画传统村落与乡村自然 怀旧短视频的生产过程中，场景的还原是至关重要的一环。创作者们通过精心挑选和设计，将传统村落的风貌、乡村的自然景观以及季节变换等元素融入视频中，以此勾画出一幅幅生动的乡村画卷。这些场景不仅仅是对乡村物理空间的再现，更是对乡村记忆的一种情感寄托。乡村物理空间的再现分为两方面，一是传统村落的社会面貌，多通过乡村的青瓦白墙或红砖毛坯、乡间小道、乡村小卖铺等场景进行展示；二是乡村自然环境，通过四季耕种、日出日落、田野风光等自然场景展示，以及夏季蝉鸣、狗吠、蛐蛐等声音元素烘托。怀旧短视频打造的乡村记忆场域，不仅让乡村居民感受到家乡的温暖，也让城市观众感受到乡村的宁静与美好；建构出的乡村景观充满了自然特征与年代感，唤起了人们对乡村生活的向往和与自然和谐共处的渴望，打造出普适的乡村记忆。 ② 如果说乡村场景是乡村记忆的载体，那么一个个年代物品和地域特色产品便是记忆的具象化，它们是传递乡村记忆的重要符号。这些物品往往承载着特定的历史信息和文化价值，如老式的农具、手工编织的衣物、传统的节日装饰等。通过这些物品的展示，短视频不仅重现了乡村生活的点滴，也传递了乡村的历史变迁和文化传承。地方特色如方言、民间艺术、特色美食等，也是乡村记忆的重要组成部分。这些符号元素的再现，不仅丰富了视频的内容，也增强了乡村文化的识别度和吸引力，让观众在视觉和听觉上感受到乡村的独特魅力，从而加深了对乡村记忆的理解和体验。从观众留言可以验证这点，例如，“满满的回忆，记得小时候拜年带点白砂糖”“真怀念小时候大年三十下午洗完澡，然后穿上新衣服出去炫耀，拿着爸妈给的压岁钱出去买烟花爆竹的年纪”“到底是年味变了还是我们变了……” ③ “乡土社会”就是一个“人情社会”，人情的本质内涵是通过礼尚往来实现相互支持、互相提携，从而产生较强社会关联并形成关系网络紧紧地将人们粘连在一起，构成命运共同体。这些视频往往聚焦于乡村居民的日常生活，如邻里间互助、节日欢聚、村里婚丧嫁娶等场景，展现了乡村社会中人与人之间的紧密联系和深厚的情感。这种关系连接是乡村记忆的核心，它体现了乡村社会的和谐与团结。例如抖音博主“留年”，以彩色漫画的形式，回忆儿时正月农村拜年、邻里互相串门看电视、长辈们在家门口边聊天边干活等场景。其次乡村社会的人际关系是以血缘和地缘为基础，家庭成员互相扶持、乡村邻里互帮互助成为一种传统和习惯，使得乡村社会呈现出一种紧密的团结互助精神。怀旧短视频对于乡村人际关系的演绎有邻居互帮互助、家庭幸福和睦、同宗同族互相扶持等多种类型，将乡村的人们相连接，展现出乡村社会的温情时刻与生活气息。同时，这种关系连接也反映了乡村社会的价值观，如尊老爱幼、勤劳朴实等传统美德，传递了乡村的记忆，也传递了乡村的精神文化。 （摘自左苗苗冯霞《怀旧短视频中“乡村记忆”的生产机制与传播价值》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，半数以上都是日常、真实的直观记录。这类短视频充满现实主义的质朴气息。 B．在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的智力，劳动不再具有实用价值，而更具有审美价值。 C．怀旧短视频中呈现的生动的乡村画卷，是创作者们对精心挑选的传统村落风貌、乡村自然景观和季节变换等元素进行设计的结果。 D．怀旧短视频常常聚焦于乡村居民的日常生活，其展现的乡村社会中人们的紧密联系和深厚感情，是乡村记忆的核心。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料在论证结构上相同，都是总分总的思路：先引入话题，提出中心论点，然后从三个方面进行并列关系的论述。 B．两则材料在论证方法上都用了举例论证，事例丰富，贴近日常生活。尤其是材料二的“观众留言”，增强了说服力。 C．中华优秀传统文化短视频的美学表达内容包含“东方韵味的服饰美学”，其主体人物的服饰一般具有鲜明东方特色。 D．材料二所提到的“‘乡土社会’就是一个‘人情社会’”“人际关系是以血缘和地缘为基础”的观点与费孝通《乡土中国》相关论述一致。 7．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．游客去贵州旅游，随手拍摄“村BA”赛事中场休息时极富民族特色的侗族大歌、苗族飞歌等精彩表演。 B．网红博主在西安街头随机挑选路人对诗时，身着唐装，戴上古代发饰，贴上象征着古人的长胡须。 C．李子柒最新作品《紫气东来》还原漆器制作的复杂过程，展示了濒临失传的传统工艺，展现了非遗的独特魅力。 D．2024年春节期间，小明带亲友去水东街游玩，拍摄了本地手艺人制作的一种名小吃“阿嫌叫”并在抖音分享。 8．怀旧短视频是通过哪些方式构建起“乡村记忆”的丰富图景的？请仿照材料二的小标题①，给其余两部分各拟一个小标题。 9．2024年年底，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。班级要求拍摄一个与春节相关的短视频，如何让它的内容“出圈”？请结合材料一写出短视频设计要点。 三、（23-24高一下·广东云浮·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 包容性是文明发展的本质要求，突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码。中华民族主张“民胞物与”“万邦协和”的天下观，憧憬“大道之行，天下为公”的美好世界，彰显出超越民族、超越文明的宽广胸怀，表达出包容互补、交流互鉴的务实态度。根据史料记载，“和合思想”和“融合包容”的理念最早出现在尧舜时代；随着时代的发展和进步，“和合思想”逐渐成为中华优秀传统文化的重要思想精髓，从佛教东传、郑和下西洋到西学东渐，中华文明正是在多元融合的包容性发展过程中，不断成就新的文明形态，融汇成绵延数千年而未曾中断的文明发展长河。近代以来，西方各种思想不断传入中国，尤其是马克思主义传入中国，从马克思主义中国化时代化到中国式现代化建设新征程，带来了中华文明的深刻变革，实现了中华文明的再造和新生。 博大精深的中华优秀传统文化塑造了中华文明的突出特性，形成了中华民族现代文明的深厚历史根基。其中，中华文明突出的包容性，为秉持开放包容、深化交流互鉴、讲好中国故事，提升中华文明传播力影响力、建设中华民族现代文明提供了行动指南和根本遵循。 历史与现实充分证明，建设中华民族现代文明，离不开突出的包容性。建设中华民族现代文明，既要融通中外，也要贯通古今；既要立足中国，也要胸怀天下。因此，要在坚持独立自主的前提下，把执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道与应对世界之变，时代之变、历史之变相结合，与推动“一带一路”纵深发展和构建人类命运共同体相结合。同时，建设中华民族现代文明，在贫富分化不断加大的今天，为世界贡献天下大同、共同富裕的发展模式；在个人私欲盛行于世的今天，为个人贡献立己达人、群己协调的处世之道；在民族矛盾此起彼伏的今天，为国家贡献和而不同、多元融合的包容精神……总之，以突出的包容性为中华民族现代文明的发展铸就实践路径，不断促进中外文明交流的高质量发展，更好建设中华民族现代文明。 习近平主席提出了以“共同倡导尊重世界文明多样性”“共同倡导弘扬全人类共同价值”为主要内容的全球文明倡议，为推动构建人类命运共同体注入了精神动力。全球文明倡议是中华文明包容性的有力彰显，中华文明突出的包容性也是筑牢和落实全球文明倡议的鲜明特质。全球文明倡议蕴含着不同文明交流互鉴、包容共存的基本理念，为不同文明之间的合作和发展提供了崭新的发展思路。一方面，全球文明倡议植根于中华文明深厚的历史积淀和文化底蕴，充分彰显了中华文明突出的包容性。全球文明倡议的提出是中华文明五千多年发展的必然结果，也是中华民族致力于持续推动人类社会发展和世界文明进步事业的必然归宿。另一方面，全球文明倡议形成于中华文明与其他文明交流融合的具体实践中。中华文明的包容性是推动中外文明相互影响、互学互鉴的重要根源，同时，中华文明在与其他文明不断交流的过程中，既从不同文明交流互鉴中获得前进的动力和智慧，不断焕发出新的生命力和创造力，又在“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的思想升华中，通过自身发展有力推动了人类文明进步。 （摘编自叶本乾、何琴《深刻认识和把握中华文明突出的包容性》） 材料二： 习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表的重要讲话，全面系统深刻地总结了中华文明的突出特性。这其中，“包容性”是最能展现中华文明的世界格局和开放胸怀的特性的。 包容性是中华文明起源过程中形成的内在特质。以稳定的农业为基础的文化与社会，因其生态和人文的复杂性、多样性而面临诸多方面的压力与挑战，更加注重协作，组织、管理，重视和谐、合作、顺应自然，必然形成族群的强烈内聚、凝聚、包容以及稳定与持续的特质。“画为九州，经启九道”是我国农耕社会面对压力与挑战的应对之术，其结果必然是“九州咸同”“万邦协和”。从这个角度而言，中华文明的多元并存和兼收并蓄是骨子里的品质或文化基因。中华文明自其起源与形成的早期就自带了相合相生的生态理念与和谐包容的人文情怀。 包容性是中华文明赓续发展、传承至今的宝贵精神品质。中华文明在起源与演进过程中形成了以“包容，融合、和善”为核心内涵的包容性。这种突出的包容性随着中华文明持续不断的发展、内涵的不断丰富而更加适应时代的需要。 中华文明突出的创新性是其包容性内涵不断发展、更新丰富的动力源泉。近年来，中国在探索文明和国家起源的研究过程中取得了许多重要的考古发现，其中以良渚、二里头等都邑性遗址为代表的区域文化就是中华早期文明的“基因组”和“基因链”。值得注意的是，这些早期中国区域文化对其他文明因素的吸收融合大多不是简单的复制性效仿，而是进行了相当程度的改造和创新。 中华文明突出的统一性是其包容性不断发展的必然结果。包括冲突在内的文化交流互动最终会形成一定程度的文化同质与认同，广泛、多样、复杂的文化融合自然会形成内涵丰富、多彩、繁盛的文化大认同。同时，在意识形态上形成跨越地理单元甚至跨越文化的共识，而成为一种文明的“中心”。这种文明中心在地理空间的合法性基础上，还会进一步成为意识上的“正统”，并以“文化基因”相传。 包容性与和平性是中华文明处世哲学及其世界交往体系一个原则的两个方面。包容与和平是当今全球多元文明的共同世界主题和人类共同价值。包容性是脱离对抗和霸权，在和平之上的更多内涵、更高层次、更大范围而构建的发展意识和文明情怀。 （摘编自高江涛《中华文明具有突出的包容性》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码，彰显了中华民族超越不同文明的宽广胸怀，表达了互补互鉴的务实态度。 B．中华文明在多元融合的包容性发展中不断成就新的文明形态，尤其是马克思主义传入中国后，实现了中华文明的再造和新生。 C．在促进中外文明交流过程中，我们首先要秉持讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，并运用守中致和的思维方法，努力构建人类命运共同体。 D．习近平主席的全球文明倡议蕴含着不同文明交流互鉴、包容共存的基本理念，是持续推动人类社会发展和世界文明进步事业的必然归宿。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．博大精深的优秀传统文化，形成了中华民族现代文明的深厚历史根基，其突出的中华文明包容性为建设中华民族现代文明提供了行动指南和根本遵循。 B．历史与现实充分证明，中华文明突出的包容性能为中华民族现代文明的发展铸就实践路径，更好建设中华民族现代文明。 C．中华文明以稳定的农业为基础，在演进过程中形成了以“包容、融合、和善”为核心内涵的包容性，其包容性的内涵随着时代的发展而不断丰富。 D．中华文明突出的统一性促成了其突出的包容性，在地理空间的合法性基础上，包括冲突在内的交流互动会形成内涵丰富、融合包容的文化大认同。 12．下列选项中，属于“落实全球文明倡议”的举措的一项是（   ） A．2023年11月1日，2023中非合作论坛-减贫与发展会议在北京举办，会议主题为“共享减贫经验，共谋合作发展”。 B．2023年11月3日国务院召开会议，研究稀土产业的高质量发展，推动高端稀土新材料的攻关，促进稀土产业的智能化、绿色化。 C．习近平主席2024年5月8日至10日对匈牙利进行国事访问，两国领导人宣布，将中匈关系提升为新时代全天候全面战略伙伴关系。 D．西方大国从地中海文明开始开创了海洋文明，凭借舰队开辟战略通道，依靠殖民地贸易提前进入工业文明、海洋文明时代。 13．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段以史料为依据论证了突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码。 B．材料一画横线处运用排比，突出了中外文明交流高质量发展的必要性，极具气势。 C．材料二围绕“‘包容性’是最能展现中华文明的世界格局和开放胸怀的特性”观点进行论述。 D．材料二采用总分结构，分说部分从包容性是中华文明起源过程中形成的内在特质等多方面展开论述。 14．建设中华民族现代文明，从包容性的角度分析，我们需要做到什么？请结合两则材料简要说明。 四、（23-24高一下·广东揭阳·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面需要有天赋，另一方面需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，开阔视野，提高自己的学养。梁实秋说：“在中外文学史上，尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。” 中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了。后全球化的今天，要建立自己的文论话语权，还是不能走闭关主义的，应该实行“拿来主义”。当然，文学批评必须结合本国的创作实际，那种理论过剩的批评，是需要批评和反思的。这里面有一个中国古典文论的现代转型问题。关于如何激活、发掘深厚而驳杂的古典文论，实现转型的问题，这需要文学理论家具有深厚的功力。就目前看，我们的一些学者还是火候不到。即便作为一个批评家，如何借鉴古典文论进行文学批评，对他而言也不是一个简单的问题。比如周作人的《中国新文学的源流》就是对晚明小品的一次激活，与文中提出的“人的文学”“平民文学”，与“拿来主义”的世界眼光分不开。 歌德说：“理论是灰色的，生命之树常青。”从事文学批评工作，还是要回到文本，表达对文本的真实感觉才是关键。 文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是不及物的批评，空对空，把里面的作品和作家换一个其他的，这篇文学批评照样成立。 我觉得优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多书，但最关键的是要将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼。像鲁迅、茅盾等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，会发现文字后面是有很深厚的理论学养的，他们的批评至今依然具有鲜活的生命力。 （摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》） 材料二： 伴随着经济全球化时代的到来，西方各种文学思潮和话语模式不断涌入，在为中国文学界提供广阔批评话语体系的同时，也不可避免地造成了中国原有本土性文学批评话语体系的缺失。除此之外，数字媒介的发展使得自媒体平台的个人批评话语逐渐兴起，文学批评逐渐呈现去精英化、去专业化的发展趋势。在新时代文学批评中国话语缺位的状态下，构建具有中国特色和中国底气的中国文学批评话语体系势在必行。为此，应立足于文学批评内外语境，在中华文化和外来文化的融合中，在新旧媒介的转换中构建新时代中国文学批评话语。 在全球化浪潮中，西方文学批评话语体系的入侵对中国文学批评话语体系的构建造成巨大冲击。在此背景下，必须时刻关注文学批评的民族性问题，也就是使用能够反映民族精神与民族风格的话语体系与思维方式分析并批评当代文学作品。由此，新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的“文化自觉”。在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。 随着新媒介的迅速发展，个体型批评群体逐渐显现，新时代文学批评主体正在由精英型向大众型转变，因此，构建与新媒体语境相匹配的中国文学批评话语体系成了文学界关注的焦点。一方面，网络文学蕴含丰富的中国故事和中国经验，对呈现中国风貌、传承中华文化具有重要价值。基于此，中国文学批评家既要立足本土，从网络文学中挖掘优秀的中国话语，也要充分利用网络文学创作和批评的话语体系，尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权。另一方面，自媒体时代的个体文学批评者，既要做好中华优秀文化和主流思想的输出工作，也要尽力对网络中存在的文学批评话语越界行为进行规范和引导，从而保障中国文学批评话语的专业性和有效性。 综上所述，文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义。针对当下文学批评中的中国话语缺位问题，需要立足中国本土文化场域，在与西方文学理论的交融中、在新媒介话语的实践中，构建具有中国特色和中国底气的文学批评话语体系，进而提升中国文学批评在国际社会的话语权。 （摘编自杨新华《新时代文学批评中的中国话语构建研究》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．凭借深厚的文学理论功底和“拿来主义”的世界眼光，周作人对中国古典文论的现代转型进行了有益的尝试。 B．文学批评要以文本为依据，文学评论家在评价作品时要细读文本，表达自己对文本的真实感受。 C．自媒体平台的个人批评话语的兴起，促使文学批评呈现出去精英化、去专业化的发展趋势。 D．作为评价文学作品好坏的重要手段，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有决定作用。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．就目前来讲，我国有些文学理论家的理论功底还不够扎实，实现中国古典文论的现代转型还要久久为功。 B．鲁迅、茅盾等人的相关批评文字反映出他们具有深厚的学养，是因为他们很少直接引用理论。 C．面对全球化浪潮，形成文学批评的“文化自觉”是构建中国文学批评话语体系的唯一方法。 D．为了掌握新媒体时代网络文学研究的话语权，中国文学批评家打造了新媒介文学批评的中国学派。 17．下列选项中，不适合作为论据支撑材料一观点的一项是（   ） A．有的批评家不细读作品就理直气壮地发言，动不动就用“里程碑”“史诗性”“开创性”等话语评价作品。 B．朱熹强调要做好诗歌批评，首先应先吟咏四五十遍方可看注，然后再吟咏三四十遍，使意思自然融洽。 C．梁晓声创作《人世间》时将宏大的社会叙事与城市百姓的日常生活叙事融为一体，体现出深厚的理论学养。 D．布鲁克斯主张，文学批评就是对作品本身的描述和评价，至于作者的真实意图，我们要以作品为依据。 18．材料一引用梁实秋和歌德的话分别论证了什么观点？请简要说明。 19．我们在借鉴西方文艺理论时应注意哪些问题？请结合两则材料简要分析。 五、（23-24高一下·广东湛江·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 中国建筑的基本特征可以概括为下列九点。 （一） 单个建筑物，一般地由3个主要部分构成：下部的台基，中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。 （二）在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 …… 这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 《红楼梦》在建筑上取得了辉煌的成就。其叙述和描写就像生活本身那样丰富、深厚、逼真、自然。从对大观园中园林建筑的描写，可以概括出中国传统建筑使用的几种手法。 在《红楼梦》中，对比手法体现得淋漓尽致。首先，建筑形制形成对比。一个大观园，仅一水之隔，却是两种不同的景致。稻香村“里面数楹茅屋”，省亲别墅“金辉兽面，彩焕螭头”。从金辉大殿到荒野茅舍，各种不同档次的建筑对比，使得大观园色彩斑斓，对比鲜明。其次，建筑形态形成对比。曲与直的对比，如“或长廊曲洞”；方与圆的对比，如“或方厦圆亭”。 再次，建筑布局对比鲜明。贾府沿纵向轴线布置，讲究对称和严谨，为的是适应家居礼仪以及婚丧嫁娶、接客待人的需要，所以《红楼梦》中的住宅无处不体现着布局的匀称和条理。而大观园的布局却体现着一种自由的思想，凿池堆山，种竹栽柳，为的是满足封建贵族的休闲、静养的需求。匀称和自由，“此两种传统之平面布置，在不觉中含蕴中国精神生活之各面，至为深刻”（梁思成语）。对比手法的运用对于丰富建筑造型有着不可低估的作用，对于满足人们不同的心理需求亦是功不可没。 中国古代日常家居较现代人隐蔽。就是普通四合院有两进、三进之说。大宅子更是仪门、垂花门重重，才到正房居室。如果家有来客，妇女们要回避。于是，古代的建筑不会进门便是起居之所。总是讲究个遮掩、过渡。如四合院大门前的影壁。梁思成在《中国建筑史》中说：“除佛塔之外，单座之建筑物鲜有呈露其四周全部轮廓，使人得以远望其形状者。”影壁作为庭院建筑的一部分，除遮蔽视线外，还有挡风、避邪和装饰的作用。贾政游大观园，开园门便见“一带翠嶂挡在前面”，且看贾政对此山的评价：“非有此一山，一进来园中之景悉入目中，则有何趣？”此言虽出贾政之口，实为曹雪芹的造园观点。遮掩手法在古代建筑中大到院落，小到一厅一舍都运用得恰到好处。 （改编自卢成咏《<红楼梦>中的建筑文化》） 材料三： 想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。后面的婆子们已都下了轿，赶上前来。另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前落下。众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （节选自曹雪芹《红楼梦》） 20．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国传统建筑物都是由下部的台基，中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶构成，这是中国建筑基本特征之一。 B．中国建筑之所以具有共同的特性和特色，是因为它们都使用共同的建筑“词汇”，都遵循共同的建筑“文法”。 C．《红楼梦》中的建筑造型丰富是由于作者充分运用了对比的手法，这种手法的运用满足了人们不同的心理需求。 D．贾政游大观园时，评价开园门前的山说：“非有此一山，……，则有何趣？”，表明他很赞赏此山的遮蔽作用。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．中国建筑中“词汇”的丰富性和“文法”的灵活性，使得中国传统建筑在“文法”的拘束性下仍具有多样性。 B．中国的古典传统建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，尽管式样千变万化，但保持着共同的中国建筑特色。 C．材料三中林黛玉进贾府，下轿后看到的垂花门、抄手游廊、穿堂、大插屏等是中国传统建筑上的“文法”。 D．《红楼梦》第十七回写道“四面围绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住”这是使用了建筑中的遮掩手法。 22．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一以“词汇”和“文法”为喻，将比较复杂的建筑问题说明得通俗易懂，化艰深为浅显，展现出深刻的洞察力。 B．材料一第三段使用了多个“若干、往往、一般地”这类词语，这体现了作者思维的严谨性和语言表达的准确性。 C．材料一用人们熟悉的事物来打比方，如把宫殿比喻为“大文章”，把轩、楼比喻为“小品”，化抽象为具体，让人读来平易亲切。 D．材料二第二段按照总分总的结构，从三个角度阐述了《红楼梦》建筑描写中对比手法的运用，由表及里，由浅入深，层次清晰。 23．材料三中林黛玉进贾府后看到的建筑布局体现了中国传统建筑的哪些特征和手法？请结合材料一和材料二简要分析。 六、（23-24高一下·广东惠州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”在这里我们看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 “木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的，可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？ 首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，“木”仿佛本身含有一个落叶的因素，这正是它的第一个艺术特征。 要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓“午阴嘉树清圆。”（周邦彦《满庭芳》）这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。它不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。 “木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二： 是不是像林先生所说：“木”本身就含有一个落叶的因素，“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢？大量的古诗证明“木”与秋天似乎并无必然联系。陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。李白的《梁园吟》写道：“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。”其中的“木”就是写夏季高大茂盛的树。还有杜甫有名的诗句“城春草木深”《春望》）及韦应物的“春深草木稠”（《游灵岩寺》，写的都是春天长势挺拔、生机盎然的树，但都未用“树”而用“木”。 另一方面，是不是像林先生所说：“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，与“叶”都带有密密层层浓阴的联想呢？其实也不然。“树”也常常被古诗人用来描写枝干枯秃、少叶或无叶的疏朗的形象的，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”（《送韩十四江东觑省》）；马戴的诗句“落叶他乡树，寒灯独夜人”（《漏上秋居》），用的却是“树”。李白的有些诗也是如此，如“上有无花之古树，下有伤心之春草”（《灞陵行送别》），“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风”（《秋下荆门》），“乌鸾啄人肠，衔飞上挂枯树枝”（《战城南》）；而马致远的“枯藤老树昏鸦”（《秋思》）则更是众所周知的了。 至于古人为何喜欢用“木叶”或“落木”而不用“树叶”呢？笔者认为可以这样解释：“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。还有可能是因为“木”字在书面语中用得较多。“树”字在口语中用得较多，“木叶”比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被奉为经典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”（胡应麟语），“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用“木叶”，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 （摘编自李睿《也说“木叶”》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一举出谢庄《月赋》中的诗句，是为了证明许多为人传诵的诗篇正是从屈原那里得到了启发这一观点。 B．材料一在论证上采用了递进式结构，主体部分论证“木”的艺术特征及其原因，层次清晰，读来一目了然。 C．材料二是一篇驳论文，和《拿来主义》一样先立后破，破立结合，层层深入，环环相扣，结构条理清楚。 D．材料二多处使用了如“似乎”“十分”“全然”等表示可能性或肯定性的修饰语，体现了议论文语言的严谨。 25．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．诗歌语言具有暗示性，我们不会察觉它的存在，只有敏感而有修养的诗人才能意识到，并用它来成就丰富多彩的诗歌世界。 B．林庚的写作目的不是阐述“木叶”与“树叶”在概念上相去无几而艺术形象上却有天壤之别，而是阐述诗歌语言的暗示性。 C．材料一提到了“木”在形象上的两个艺术特征：木含有落叶的因素，还有落叶的微黄与干燥之感，带来了整个疏朗的清秋的气息。 D．两则材料都在说“木叶”，但观点却不相同，这启发我们在鉴赏诗歌时，同一意象可以从不同角度去思考，不必人云亦云。 26．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。（秦观《三月晦日偶题》） B．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》） C．九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。（沈佺期《古意》） D．“木落雁南度，北风江上寒。”（孟浩然《早寒江上有怀》） 27．简要分析材料一的论证方法。 28．吴均《答柳恽》一诗中有这样两句：“秋月照层岭，寒风扫高木。”请运用材料一观点，说说诗中用“木”的理由。 一、（23-24高一下·广东江门·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 被誉为“世界三大园林体系之最”的中国古典园林，是我国古代文化的重要遗产和绚丽瑰宝，其发展离不开山水画的影响与推动。所谓“山水画稿为建园粉本，山水画论为造园理论”，由此可见，中国古典园林与山水画之间的历史渊源之密切，二者之间有许多共通之处。 “源于自然而高于自然”是山水画和中国古典园林创作中的共同艺术追求。山水画充分利用自然景物进行巧夺天工的布局，既描绘自然景物，又寄托个人情思，创造出寓情于景、情景交融的独特意境；古典园林的规划设计充分汲取了山水画的艺术创作理念，寓诗情画意于自然景物中，按动与静、高与低、远与近、俯与仰、虚与实错落结合等作画技巧来理景，顺应自然之势，布局山水之致，使其呈现出“虽由人造，宛自天开”的艺术美感。 中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，从而使其在赏画、游园中感受到“于咫尺中品赏乾坤，于有限中意会无穷”的妙趣，意味无穷。 “善于留白”“无画处皆成妙境”，欣赏中国山水画，不仅要看画面上“实”的东西，更要看画面上“虚”的意境，要通过画面的有限形式，想象到无形无限的意境，使身之所容、目之所瞩，即意之所游。在中国园林艺术中，造园师得山水画“虚”之精髓，引一湾溪水，置几片假山，缀几座亭子，接几曲回廊，来创造一个虚空灵动的园林空间。如果赏园者只是停留在单纯的视觉观察中，就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨气度；溪涧不是海，却有大海的渊深澄澈；回廊狭窄，却似可引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却可将人度往幽僻心境；至于亭子，则确如古人所言“江山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，不仅可供人们休憩，更是为人之心灵所特设的栖息处。 摘编自王彩凤《论山水画和中国古典园林的关系》 材料二： 《园治》是明代末期造园家计成所著的园林艺术理论专著，也是世界上最早的园林专著。该书所记载的主要造园理论，可以归纳为“巧于因借，精在体宜”“虽由人作，宛如天开”十六个字。 《园治》说：“因者，随基势高下，体形之端正，流泉石柱，互相借资，宜亭斯亭宜榭斯榭，不妨偏运，顿置婉转，斯所谓精而合宜者也”；“借者，园虽别内外，得景则无拘远近”，“极目所至，俗则屏之，嘉则收之。斯所谓巧而得体者也”。“借”可理解为“借景”，《园治》把“借”细分为“远借、邻借、仰借、俯借、应时而借”，即把好景借到园中，差的景色巧妙地把它挡住；既可借远景、近景，又可仰借天空和高处的自然景色，也可以俯借深谷、水面之景，还可以根据一年四季中风花雪月的变化，应时而借。计成的“借景”原则是“构园无格，借景有因”“因借无由，触情俱是”，可见“借景”含义深广。它不仅指景物之间的“因借”，而且还把具体景物与人的思想情感、心理动态相关联。 “因借”就是因地制宜，使园林内外各部分的景物互相补充、互相配合、互为因果。做到了“因借”，才能算是得体、合宜的园林。如始建于五代的苏州沧浪亭，造园师采用了“高卓可培，低方宜挖”的方法，把原来“积水弥数十亩”的地方，改造为“崇阜广水”；且当年站在沧浪亭上，亦可远眺苏州西南的灵岩、天平诸峰，这是借景的绝好例子。 “虽由人作，宛如天开”是造园所要达到的意境和效果，其基本含义是园林虽是人工创造的艺术，但其呈现的景色好像是天然造化生成的一般。这就要求造园师建造园林时，要根据园林的地貌和地势，以及园林中固有的景物来造园，既要顺应自然，又要利用自然。根据园林周围的环境来造园，使得人工造出来的园林和园林中的地形、地势以及周围景物协调，看上去和谐自然。《园治》中对此举例甚多，如叠山，就“最忌居中，更宜散漫”，假如在厅前叠山，“耸起高高三峰，排列在前”，那就是败笔。亭子是园林中不可缺少的建筑，但要“安亭有式，立基无凭”。亭子有一定的格式，建于何处，如何建造，要依据周围环境、用途要求来决定。若在苏州拙政园中部远香堂眺望，至少可以看到六个亭子，可是它们的远近、高低、大小、体形各不相同，与周围的景色融合在一起，就显得丰富而和谐。“亭”者“停”也，是游客停息的雅处，在亭中憩息要有景色可赏，不然“加之以亭，及登，一无可望，置之何益，更亦可笑”。廊子是游览之路，“宜曲宜长则胜”“随形而弯，依势而曲，或盘山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”。楼阁“立于半山半水之间，有二层三层之说，下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也。” 摘编自傅凡《中国古代造园专著<园治>》 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古典园林出现在山水画之后，其发展离不开山水画的影响与推动，二者之间的历史渊源密切。 B．中国艺术“有形但为无形造”的哲学观中特别注重“虚”的创造，认为“虚”是给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体的途径之一。 C．站在沧浪亭上可远眺苏州西南的灵岩、天平诸峰，这对应了《园治》中“巧于因借”之“远借”的相关造园理念。 D．“虽由人作，宛如天开”是造园所要达到的意境和效果，因此园林中的景物虽都是人造，但其呈现的景色好像是天然造化生成的一般。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国山水画与古典园林在艺术创作技法和艺术效果方面有许多共通之处。 B．材料一、材料二所阐述的关于亭子作用的观点是相同的，亭子是人们休憩和赏景的雅处。 C．材料二所述苏州沧浪亭，造园师把原来“积水弥数十亩”的地方改造为“崇阜广水”这一做法与材料一中“顺应自然之势，布局山水之致”的观点是一致的。 D．材料一和材料二采取了不同的论证结构，从不同的角度阐释了中国园林的特点。 3．下列诗文，不适合作为论据支撑《园治》中“借景”理念的一项是（   ） A．“采菊东篱下，悠然见南山。”——陶渊明《饮酒》 B．“山北峰曰香炉，峰北寺曰遗爱寺……因面峰腋寺，作为草堂。”——白居易《庐山草堂记》 C．“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。”——温庭筠《菩萨蛮》 D．“洛城距山不远，而林薄茂密……乃于园中筑台，屋其上，以望万安镮辕。”——北宋司马光《独乐园记》 4．《红楼梦》中对于林黛玉所住的“潇湘馆”的景致作了如下描写： 忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。 这座“潇湘馆”体现了中国古典园林哪些特点﹖请结合材料一、材料二加以分析。 二、（23-24高一下·广东东莞·期末）阅读下面的文字，完成小题。 在中国古代戏剧理论中，“崇尚自然”是一种很重要的主张，它在诸多的不同观点中显得很突出，影响也很大。在中国古代戏剧理论中能划归“自然论”的主要有李贽的“化工”、“自然之为美”说，凌濛初的“天籁”说，王国维的“元曲为中国最自然之文学”说等。 李贽在其《焚书·杂述·杂说》中提出了“化工”的观点，“《拜月》《西厢》，化工也。《琵琶》，画工也”，认为化工高于画工。所谓化工是指天然造物之神韵，而非刻意模仿所能至。而所谓画工则指靠模仿得来的“形似”。展开来剖析，李贽的“化工”具体包括如下内涵：一是天然性，非模仿所能至；二是得内在神韵，是忘其粗而得其精，遗其外而求其内；三是意无尽，感人深；四是无意于为文，不像画工是刻意为之。即一句话，纯是真情实感的自然流露，无半点牵强和矫饰。“自然之为美”的观点出自其《读律肤说》，其中提到：“盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？”李贽的“自然”，有一种神秘性，是天然的、内在的，是一种主体性的修养或内质的美，说透了也就是他所说的“童心”。李贽的“自然论”戏剧观提倡一种秉性而发、率性而文的自由、自然之主体。 “天籁”之说最早应源自《庄子·齐物论》，庄子把声音分为三类：人通过丝竹管弦等乐器发出的声音是“人籁”，风吹出的各种孔窍之声则为“地籁”，而“天籁”则是不假任何外力，自然发出的天然之声，由之构成的乐曲则是“天乐”。凌蒙初直接把庄子的“天籁”说引入他的戏剧理论之中，“天籁”是指“古质自然，行家本色”的艺术境界，而且是只有从严格的规范训练入手，如从宫调、文字入手，达到“通其音”“解其节”，便可达到自然（天籁）的境界。 如果说凌蒙初的天籁或自然主张还仅限于曲的语言和音节等艺术形式，那么王国维的“自然说”则更宏观、更根本。他在《宋元戏曲史》中说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。”王国维为什么认为元曲是最自然的文学？他列出三条理由，一是创作动机的自然；二是语言文字的自然；三是同社会现实的自然联系。元曲作者大多生活在社会底层，是十分平凡的，而戏剧在当时也属小道，是地地道道的通俗文学。也就是说，平凡人为平凡之文学，没有什么包袱，没有什么条条框框限制。王国维认为这正是他们能够自然地写出“真挚之理”“秀杰之气”的作品的原因。不难看出，王国维的“自然说”戏剧观有着极强的民间性色彩，他重视的是俗文学（戏剧）同生活、真实、自然的联系，可以说在中国文论史上，王氏恐怕是第一个如此重视俗文学的文论家。 中国传统戏剧在根本上虽重写意、重夸张，似乎更应突出人为和雕饰，此一点在它的程式、夸张性的唱腔、道白，还有大彩大艳的华丽的戏剧服饰均可见出，但由于受传统哲学和文论中的“自然论”的影响，如上述也便自然地产生出一种“自然论”的戏剧观，若溯源归本，其源头大致可归至老庄哲学的自然“道论”。老庄哲学既是哲学，其实同时又是美学和艺术论。这种崇尚自然、重在人格建造的理论对中国传统文论以及文艺创作影响极大。其实，中国儒家传统哲学文化又何尝不崇尚自然？一个显例是《易经》中的“白贵，无咎”，白贵也就是朴素、平淡或本色，或者说是“绚烂之极归于平淡”和“洗尽铅华见真淳”之美，而这种朴素、平淡、本色，从另外一种意义上说也就是自然。于此也见出儒道间的某种内在的连通和互补。总之，中国是有着一个“自然论”的哲学底蕴和文化传统，因此古代戏剧理论中的“自然论”观点并非空穴来风。 （摘编自董竞成《古代戏剧理论中的“自然论”》） 5．下列关于文本内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．李贽认为“画工”是人为工巧，而“化工”是自然之美，两者是艺术创作的不同取向，不分高下。 B．凌濛初的“天籁”说源自庄子，强调不借外力、古朴自然的声韵之美，初学者更易达到天籁之境。 C．在中国文论史上，俗文学的研究过往一直得不到重视，王国维是第一个非常重视俗文学的文论家。 D．王国维“自然说”比凌濛初“天籁”说适用性更广，王国维既标举自然表达，也重反映民间生活。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．李贽“自然论”戏剧观倡导发自本心的率性，与其“童心”说相契合。 B．平凡人没有什么包袱和限制也能自然为文，《诗经·国风》即为明证。 C．传统戏剧重写意、重夸张等特点，表明人为和雕饰比崇尚自然更重要。 D．崇尚自然的观念在诗歌多有体现，例如晋代陶渊明、现代冰心的诗作。 7．结合全文，简要谈谈关汉卿创作《窦娥冤》是如何体现古代戏剧理论中的“自然论”。 三、（23-24高一下·广东中山·期末）阅读下面的文字，完成小题。 伴随着ChatGPT的出现和应用，2023年已经被普遍地视为人工智能元年，由AI开启的第四次工业革命已经到来。技术变革人工智能的飞速发展不仅是科技革命的“奇点”也将成为社会发展的“拐点”，其意义不仅在于技术迭代，更在于模式创新。科学技术可以为人类社会发展赋能，有利于推动科技与人文的深度融合。 首先，在创新引领发展的时代，科学技术源源不断地提供着创新的动力，推动着人类社会经济持续发展。总体看来，互联网、物联网、区块链、云计算等当代科技发展的新成果对社会生产的机制与模式产生了革命性影响，人工智能与智能制造不仅在很大程度上解放了个人和社会劳动，为人类社会增加自由时间和全面自由发展创造物质基础，同时也能推动产业升级换代，为发展中国家充分挖掘“后发优势”开放了可能。 其次，在推动经济发展的同时，科技与人文的融合，也赋予了文化可持续发展的动力。科技发展为文化遗产的保护、传承和开发带来了颠覆性改变，近年来出现了诸如虚拟现实、增强现实、地理信息模型、3D建模、数字游戏等各种新形式的文化遗产活化、保护与呈现方式。技术革命帮助古老的文化遗产在虚拟的数字世界中找到了新型的栖居方式，为人类文明的传承作出了贡献。 此外，科技的发展亦对文艺创作领域产生重大影响，正促使着人们重新定义艺术，在一定程度上左右着未来文艺发展的走向。大数据、云计算以及人工智能技术在文学、艺术领域的应用，使其无论是在艺术创造，还是受众感知，抑或是美学呈现方式上均发生革命性的变革。数字化技术的发展无论是对文艺创作实践，还是对美学理论开拓而言，均意味着变革。新科技生态正在推动新文化景观的产生，文学与艺术无疑是其中重要一环，技术革命赋予了人类社会进步与认知迭代的新力量。 诚然，科技在为人类社会发展“赋能”的同时，也可能带来新的问题，亟须有效应对。虽然数字乃至技术革命在很大程度上减弱了传统上由信息、知识的差异所造成的国家与区域之间发展的不平衡，但亦有可能造成新型“数字鸿沟”的出现。以社交性、互动性为特征的新型经济模式与消费模式正在成为社会经济发展的重要动力，这一点在伴随互联网产业兴起和发展成长起来的青年一代中体现得尤为突出，然而其负面效应也不容小觑。数字化时代的美学呈现方式发生改变，便捷的通讯方式使得人们随时暴露在各种各样图像、声音及影像信息的轰炸之下，艺术生产、消费也呈现出快销化、碎片化、互动性、生活化的倾向。虚拟现实在提供了新的社交可能的同时，也可能造成人们在现实世界面临“社交孤立”。 （摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景》） 8．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．第四次工业革命的到来让技术迭代和模式创新成为了人工智能飞速发展的源泉。 B．人工智能的发展推动了产业的升级换代，为发展中国家追赶发达国家提供了可能。 C．科技的发展为文艺发展带来的深刻影响和革命性变革，正促使着人们重新定义艺术。 D．可能出现的“数字鸿沟”，不局限于技术层面，也体现出社会、文化与经济的不平衡。 9．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章借ChatGPT的出现和应用引出人工智能发展的话题，进而提出自己的观点。 B．文章列举物联网、区块链等例子是为了论证科学技术能为社会提供创新的动力。 C．基于人工智能时代到来的背景，文章从多个角度纵向论证了科技带来的文艺革命。 D．文章论证注重辩证说理，既肯定了科技为人类社会赋能，也提出了自己的担忧。 10．科学技术为科技与人文的深度融合提供了哪些条件﹖请结合文章简要概括。 四、（23-24高一下·广东佛山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 胡磊（以下简称胡）：金老师好，ChatGPT横空出世给我们带来了一个“终极之问”：它是“赋能”工具，还是人类自我“罢黜”的陷阱？换言之，ChatGPT是文明利器还是潘多拉魔盒？ 金元浦（以下简称金）：ChatGPT实际上是一款聊天软件，其本身用了很多年，积累了很多的内容在里面。人在问其问题时，一般五秒就有回答，当然有些问题它还是有相当的见解；对于文化领域，ChatGPT可以写新闻稿，还有的人用它做经营活动等。但深入到开创性的层面，它就会遇到很多的困难。至于ChatGPT是文明利器，还是潘多拉魔盒，我认为它同时包含着双重内涵。在ChatGPT开辟了非常广阔的前景的同时，尤其是ChatGPT进化到ChatGPT-4的时候，我们也看到高科技发展带来严重的问题，会搅乱整个社会。比如这背后存在知识产权的问题，存在着伦理的问题，可能隐藏着巨大的危机。 胡：金老师，ChatGPT的创作能力到底如何？真的能创作文学作品吗？既然人工智能可以创作文学作品，那么传统意义上作家的创作还有什么意义？ 金：ChatGPT的文学创作水平究竟如何？借参加“ChatGPT文学作品研讨会”的契机，我与ChatGPT聊了好几次文学。我要求它写一篇题为《我在多伦多巧遇上海的小学老师》的文章，故事中的“我”五十岁，小学老师叫王美娟，六十五岁。三分钟后，它写了六百字。我说：“故事太平淡，请增加吸引人的内容。”两分钟后，蹦出来一千多字。我又说：“文章缺乏诗意和文采。”它立即回答：“非常感谢您的建议，以下加入了更多的文学元素。”并附了五百多字。我再说：“还是不够理想。”它立马答道：“以下是我尝试的进一步增加故事的诗意和文学感，希望能够让您更满意。”并附了五百多字。就在十几分钟内，ChatGPT提供了四个文本，速度确实惊人。我请六位文友给这四个文本打总体分，最高分八十五，最低分六十，看来ChatGPT的创作水平还不低。大家认为文章的内容和谐，条理清晰，语言精美，逻辑也不错，有一定的可读性。但不少地方像套话，没有动人的细节和个性化的语言，还是像机器人写出来的。ChatGPT在收集大数据时喝了太多“鸡汤”，进而形成僵硬空洞的表达模板，很难写出有血有肉有温度的文章。ChatGPT的“感受”实为现有素材的归纳整合，而文学创作恰恰最讲究独特性与创新性。我认为，不必以悲观态度看待AI对新闻、文学艺术等领域的渗透，人类细腻的情感描述能力是无法被取代的。作家的创作还是有其个性化的独特价值和意义。ChatGPT把人类所有的知识、文学、艺术等所有文化成果当作数据库，在此基础上创作的作品可以说是超越了人类思维的局限。但我们要讨论文学的终极问题：情感性、创新性和独特性。如果说流于一般水平的作品，我们要看到ChatGPT等人工智能在文学领域的前景，简直是“降维打击”，一路风行。但它能否创作出影响后世历史和世界发展的旷世巨著，我认为它是做不到的。因为，人工智能永远解决不了文学作品其自身共属的“三性”问题：真实性（艺术的真实）、历史性（社会性、思想性）、艺术性（美学价值）。实践是检验真理的唯一标准，只有在与社会、历史、时代的互动中产生真实的链接，建立在真实社会生活和真实的个人情感体验的基础之上，才能创作出无愧于时代和民族的伟大作品。 胡：是的，可以看到，ChatGPT展现出惊人的创作力，创作的作品往往超过一般专业的文化创作者水平。不过，正如任何事情都有它的优势和局限一样，ChatGPT创作虽然具有作品的外观，但它作为人工智能生成的内容，是否具有每个独特的个人真实的经历和内在的情感体验，是否真的能让读者产生情感共鸣，还有一定的局限。与此同时，我们也发现，即使人类有其无法被ChatGPT取代的情感感知力，在社会舆论层面上，文科专业与工作将被人工智能取代的恐慌仍然甚嚣尘上，甚至影响到国内某些院校新闻、中文、小语种等传统意义上的文科专业的高考招生情况。这种现象跟以ChatGPT为代表的生成式人工智能又有什么关系？ 金：人工智能写作对“文学是人学”的挑战之一，就是将“作者是什么”的困惑再次带到文学理论面前，使之成为必须直面的问题。也许，只要AI愿意，它就可以通过大数据学习，写出各种风格的文本。虽然这些文本的文学性也遭到一些作家的质疑，但无论是古代无名氏留下的各类文本，还是现代形式批评开拓出来的文学性研究，抑或是今日在网络上流行的作品，似乎都在证明文本的“文学性”并非由作者决定，而是呈现在文本的语言、手法和结构之中。人工智能写作的可能性，迫使我们不得不重新思考如何认识文学文本。AI也是一把双刃剑，让人类一面欣喜于劳动力的解放，一面陷入曾经“李世石落败阿法狗”式的焦虑：AI是否将全方位“战胜”人类？ 胡：目前，文学进入了数字时代、网络时代、城市文学的时代，进入了万众介入、万众参与的新时代。那么，在ChatGPT时代，作家如何创造新的语言和新的文学？ 金：我们也惊喜地看到，人工智能技术实现了对作家的筛选，甚至威胁到一些作家的“饭碗”。这并非无益，而是一个新的生态机制，在更高水平和更高要求上督促作家创作优秀作品，使作品更接地气，否则就会被淘汰。 摘编自《ChatGPT时代语境下的文学观察——金元浦教授访谈录》 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在一般智能的水平以及知识的问题上，ChatGPT可较为准确地去完成。 B．ChatGPT不具有开创性的创新意识，较难解决学术中更多深入的问题。 C．ChatGPT会带来系列严重问题，隐藏着巨大的危机，是“潘多拉魔盒”。 D．ChatGPT需要被相应的措施来监管规范，确保它的使用是合法合理的。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．ChatGPT的出现某种程度是技术发展的结果，在人机对话中实现信息的快速筛选、整理，并根据指令进行针对性的输出。 B．给ChatGPT提供创作母题，其创作速度惊人，在情节、文采上不逊于一般的文学作品，这引发了金元浦对文学创作的担忧。 C．ChatGPT会让人陷入“李世石落败阿法狗”式的焦虑，也可以形成培养优秀作家的新生态，催生更高质量的文学作品。 D．访谈双方叙述了ChatGPT参与创作的客观事实，针对ChatGPT的文学创作表明了鲜明的立场，彰显了实用文的实用目的。 13．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．胡磊作为提问者，能够围绕着“ChatGPT”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。 B．画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈较强的掌控力。 C．金元浦用词形象生动，如以“喝了太多‘鸡汤’”喻ChatGPT的思维套板化，以“降维打击”暗示ChatGPT的劣势。 D．金元浦回答时经常用“相当”“可能”“似乎”和“也许”，作为专业学者的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。 14．金元浦教授曾要求ChatGPT仿照朱自清的《背影》写一篇《父亲的背影》。以下为ChatGPT写出的《父亲的背影》中的片段： “在我的记忆中，父亲虽然不善言辞，但他的背影却展现出他作为一个男人的责任感和担当……每当我和母亲向他道别的时候，他总是不经意地回过头来，给我们一个微笑还有鼓励的眼神。这时，我能感受到他那高大的身影背后所蕴含的深刻意义。他是家庭的顶梁柱，是我人生中最重要的榜样和支持者。” 以下为朱自清《背影》中父亲替儿子买橘子攀爬月台时的“背影”描写： “我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了……” 请结合材料中金元浦教授对于文学创作的相关评论，评判上述两种不同的“背影”写作谁优谁劣，并简要分析。 五、（23-24高一下·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①为开辟中国文学创作的新局面，“五四”文学的主倡者几乎一边倒地否定“文以载道”。因而出现了一个矛盾现象：一方面，文论界持续百年地批判“文以载道”；另一方面，在文学史研究中那些受到批判的载道派作家又转身获得很高的地位。“文以载道”被误解为是一个功利主义观点。殊不知，它能成为中国文论的超级概念，若没有代表中国文学精神，哪来如此殊荣？ ②其一，“文以载道”提出的不是“两项式”问题，而是“三项式”问题。持“两项式”的看法，总以为这个命题只处理“文”与“道”的关系，在创作之前，文是文，道是道，待到创作时，拿起“这个文”去载“那个道”。如果这“道”又是某个抽象观念，创作中出现概念化是不可避免的。实际上，“文以载道”包括三个问题，多出的这个“载”就是指创作主体。即使将“载”理解成“记载”，这个记载的人有自己的观点、情感、趣味，他在记载中必然体现自己的倾向性。这时候，再用“这个文”去记载“那个道”，也就带有主体情感。如此则“载”实为连接“道”与“文”的中介，它将“道”转换成“载”，再将“载”转换成“文”。“文”不是表现从外部搬来的陌生的“道”，而是自然地呈现经过主体体验过的亲切的“道”，这时候的“道”与其说是客体对象，不如说是主体体验。于是“载道”成了“言志抒情”，“言志抒情”就是“载道”。若执着于两项式，忽略三项式的事实，怎么能够正确认识“文以载道”？ ③其二，“道”的内涵不是对应特定时期的统治思想或利益，也不是仅指特定的道德观念，而是包括更广泛的宇宙问题、历史问题、所有现象物问题。“道”的内涵有三层。第一，它指万物的本原，这是从本体论探寻宇宙万物的起源及意义。就此而言，它与具体地服务于皇权统治没有直接关联。第二，它指不同思想流派的思想传统。在儒家，指的是仁义之道；在道家，指的是自然之道；在佛教，指的是出世的涅槃之道。就此而言，它与统治者某一时期采用何种统治术相关，但这些统治术不能体现这些思想传统的整体义涵。在多数情况下，统治者宣称实施“仁政”，但不是完全采用孔孟的仁政思想。第三，指万物之道，是说各种自然与社会现象都有自身的活动规律，这与具体统治的关系也甚远。如在主张“文”与“道”相关时，苏轼强调描写“人情物态”，这时的明道变成了明万物之特性，明人情之冷暖，创作变成了表现具体的自然现象与社会现象。故强调“文以载道”，大可以通向天地自然，久可以通向历代治乱变迁，微可以通向一物一人之形态特征。 ④其三，其中的“文”与道虽是关联的，却又具有自身活动规律而独立发展。大作家与大文论家既是文与道关系的肯定者，也是重文的肯定者。刘勰有“情文”“丽文”概念。“情文”表明为情创作，无情就无法创作；“丽文”表明文的美丽可爱、光彩四射，非丽就不能成文。苏洵苏轼父子提出“文而沛然”，文章要气韵饱满。曾国藩认为创作应扫除旧习，在干干净净的基础上创立新的，这是对文的推崇。但也要清楚，“文以载道”要创造的是“天地之至文”的大文学景观。在“天人合一”观念影响下，“文”的构成除了“人文”外，还有“天文”和“地文”，三者之间是相通相生的。 ⑤ ？因为现代人要解决的问题不同于古代。“文以载道”要表现天地自然之大、历史过往之久、人情物态之微等，现代创作则侧重要求反映现实人事的当下境遇等。古今创作虽有交叉处，但已经异趣。用现代眼光去看古代，古代文论难免会成为过时的遗存而遭到轻视。近年有学者提出“古代文论的现代转换”来纠正这种现象，但却以现代为唯一标准，以古代为挑选对象，看似取来了一堆古代的东西，结果只是现代样式的替代品。这样的“现代转换”不能在差异中丰富现代，只能在数量中充实现代。提出“古今文论的双向转换”，或许可以解决这个单一转换造成的偏颇。今人认识文学时，强调主观认知和客观事物的对立，注重理性分析；古人认识文学时，则认为主客之间是相互作用相互交融的。虽然今人认为古人的认识缺乏理性清晰度，但今人一味区分主客，也会导致文学变成单方向的对于客体的反映，而难以揭示文学与天地自然的那种难解难分的状态。因此，古代文论和现代文论之间需要相互转换，在交流与互生中完成新的文论创造。“文以载道”再阐释的价值在于：把文学与天地自然相关联，创造出“天地之至文”这样一种文学情状并展示在现代人面前，让他们去比较、去吸收，不能继续躲在现代“纯文学”的文学观下，创造不出气象万千的大文学景观。 （摘编自刘锋杰《“文以载道”研究三问题》） 15．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．被批判的载道派作家在文学史研究中的地位，并未因为长期以来文论界对“文以载道”的激烈批判而降低。 B．“文以载道”并非功利主义的观点，而是代表着中国文学精神——比如，以文学关注天地自然、历史人生。 C．统治者的统治术名义上遵循某一思想传统，实际上却并未完全依此施行，如“仁政”并未完全施行仁政思想。 D．主张“古代文论的现代转换”的学者以现代为唯一标准，将古代文论视为过时的遗存，有厚今而薄古的倾向。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“言志抒情”就是“载道”，也就是说“道”可包含在创作主体的体验中，这说明“道”本身就带有主观性。 B．《赤壁赋》关于“变与不变”的论断，可印证苏轼对“道”的理解，其行文特点也符合他主张的“文而沛然”。 C．刘勰追求“文”的美丽、绚烂，曾国藩注重“文”的干净、新颖，两人都重“文”，但对“文”的认识明显不同。 D．“文以载道”主张主客融合，虽缺乏理性清晰度，却能揭示文学与天地自然的关联，对今天的文学发展仍有价值。 17．下列各项中，“道”的内涵不属于第3段论述的“道”的范畴的一项是（   ） A．道生一，一生二，二生三，三生万物。 B．为政之道，以顺民心为本。 C．行文之道，神为主，气辅之。 D．以自然之道，养自然之身。 18．下列填入第5段横线上的语句，最恰当的一项是（   ） A．为什么现代人会误读“文以载道” B．为什么古今的文学观念差别如此之大 C．为什么“文以载道”不能解决现代问题 D．为什么现代文学创作面临的问题难以解决 19．作者在指出对“文以载道”的错误理解的同时，有针对性地提出自己的观点。请结合文本，完成下面的表格。 错误理解 作者观点 第2段 ① ② 第3段 ③ ④ 第4段 ⑤ ⑥ 六、（23-24高一下·广东梅州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①客家人是由历史上南迁的北方汉人与南方人相互融合而形成的一个颇具特色的汉族民系。在中国地域文化中，客家文化以其民风民俗的古朴而被誉为中国传统文化的“活化石”。客家人在社会生产和生活中，建造了众多土楼、围龙屋等著名的古民居建筑。梅州是客家人的主要聚居地之一，以梅州为中心分布于粤、闽、赣边界地区的围龙屋，是客家历史文化具有标志性的建筑，它与北京的“四合院”、陕北的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”并称为中国五大传统民居建筑。 ②围龙屋有着奇特结构和合理布局。围龙屋是由一座弧形的辅助建筑像城堡一样将主体住宅包围着的建筑群。整个建筑层层迭迭，有盘龙之状，故名“围龙屋”。围龙屋的主要结构类型有两堂两横一围龙，两堂四横一围龙，三堂两横一围龙，三堂四横一围龙及二围龙、三围龙甚至六围龙等。尽管规模大小不同，基本设施却“麻雀虽小，五脏俱全”，置有堂屋、横屋、正房、南北厅、花厅间、围龙、龙厅、化胎（花头）、天井、禾坪、池塘等。围龙屋把生活起居、民间信仰、辅助劳作和饲养、加工等统一在住宅内部，同时各个部分又互不干涉，显得协调而又和谐，“大公内有小私”。围龙屋的精髓，就在于此。 ③客家围龙屋，体现了深厚的中国传统文化底蕴。 ④围龙屋结构主次分明，屋内住户按辈分高低及尊卑来分配房间，其中堂屋处于正中，一般由族长或辈分最高的人来居住，体现了儒家长幼尊卑的观念。 ⑤每座围龙屋不论大小，都有祠堂。祠堂位于堂屋上厅，是整座围龙屋中最高大的建筑，同时也是围龙屋的中心，在此供奉祖先神牌，说明祖先崇拜在客家人心目中的地位。这里是围龙屋的礼制中心和最神圣的空间。每当年节以及婚丧嫁娶，族人都在此举行隆重的祭祖敬宗活动，体现了客家人尊祖敬宗、慎终追远的儒家伦理思想。 ⑥客家人聚族而居，不少客家围龙屋内，都是三世同堂，四世同堂，甚至五世同堂，这实际上是以围龙屋维系着庞大的家族，这与儒家的理想社会是一致的。逢年过节，男女老少齐集上厅拜祖宗，在禾坪上舞龙、舞狮，敲锣打鼓，尽情欢乐，呈现出一派喜悦、祥和景象。反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统美德。 ⑦围龙屋内的文字，亦处处彰显儒家思想，这是客家人对中原汉族文化认同的重要标志。许多围龙屋的大门口或祠堂前都竖有石笔，在祖公堂内，则有“进士”“魁元”等牌匾，这些都是张杨本姓氏家族有人取得某种功名的标志，引导和鼓励子孙为“光宗耀祖”而奋斗。围屋内的堂联，则凝聚着客家文化的精华，创造出一种立身处世的文化氛围。 ⑧除了浓厚的儒家伦理文化，围龙屋还深刻体现了中国人“天人合一”的宇宙观。围龙屋址的选择，首先注意房屋方向，要坐北朝南，房屋中轴线与南北子午线一致。其次是注意周围前后左右四方的山水形态，讲究佳山佳水的组合之妙，同时还用人造自然的文化行为来补充天然的山水。选择风水是宗教的，但其实质是使人居顺应山川形势，在视觉上使人居与天地山川和谐，在心理情感上使人居与自然形胜一致，使居室融合于天地，同化于大自然，在居室与自然景观层面上创造“天人合一”意境。 ⑨围龙屋整体浑如鸡蛋的椭圆形，在中国古代哲学上具有深刻的象征意义。鸡蛋形是天地未分时的宇宙浑沌意象，隐含着宇宙、天地、阴阳五行、道、本源等基本概念，同时还隐含着从无到有、天地创生的宇宙起源论。围龙屋前的水塘象征阴，化胎代表山，象征阳，两者同时又可象征天和地。而且水塘和化胎正环抱着中间的人居，构成天、人、地相合的宇宙图景。围龙屋的构成，体现了人道与天道的协调统一。 ⑩以围龙屋为代表的客家古民居，是历代客家人创造、发展和传承客家文化的基地，是客家人和客家文化走向全国、走向世界的基石，是海内外客家人的心灵家园。因此，颇具特色的客家古民居，是历代客家人留给世人的宝贵文化遗产。 （摘编自肖文评《梅州古民居概述》） 20．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．围龙屋是客家历史文化具有标志性的建筑，被誉为中国传统文化的“活化石”。 B．围龙屋有着奇特结构和布局，它的构成元素与造型均有实际的功用和丰富的文化内涵。 C．划横线处的“此”，指围龙屋尽管规模大小不同，基本设施却“麻雀虽小，五脏俱全” D．作者认为，建造围龙屋时选择风水是宗教行为，但其实质体现了人道与天道的和谐统一。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．堂屋、横屋、围龙、龙厅、化胎等要素是构成围龙屋的基本要素，这些要素可以组成不同规模的围龙屋。 B．春节、元宵等传统节日，客家人会在围龙屋举行隆重的祭祖活动，可见客家人尊祖敬宗的儒家伦理思想。 C．围龙屋建造讲究佳山佳水的组合之妙，注意周围的山水形态，因此选址时首要考虑依山傍水的山坡下。 D．围龙屋整体浑如鸡蛋的椭圆形，隐含着宇宙、天地、阴阳五行等基本概念和从无到有、天地创生的宇宙起源论。 22．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑨段“围龙屋的构成，体现了人道与天道的协调统一”观点的一项是（   ） A．建于清乾隆年间的通议大夫第，曾有兄弟三人先后考取进士，都授翰林，有“一腹三翰林”之美誉。 B．黄宏昌四角围龙屋，屋内有12个厅、22个天井，巷巷相连，道道相通，恰似棋盘，又称“棋盘屋”。 C．百年建筑磐安围，全围原状保持良好，连镶嵌在上厅后面的“金木水火土”五行风水石都无一残缺。 D．丰顺陈氏宗祠大门墙两侧雕有麒麟、人物、花鸟等图案，横梁镶有木瓜柱，屋脊雕龙画凤，造型精美。 23．梁思成先生曾说过，中国建筑具有自己的“文法”，即有自己的惯例法式、风格手法。请结合文本内容，以围龙屋为例，谈谈你的看法。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$