1.《氓》《离骚（节选）》同步练习 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

第1课 “风骚”两首 第2课时 离骚（节选）（一） （时间：30分钟　分值：30分） 基础夯实（12分） 1.（原创题）下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　）。（3分） A.“肇锡余以嘉名”与“蒙辞以军中多务”（《孙权劝学》）均为状语后置结构，两个“以”用法相同。 B.“纫秋兰以为佩”与“孰视之，自以为不如”（《邹忌讽齐王纳谏》）中的“以为”意义和用法不同。 C.“乘骐骥以驰骋兮”与“骐骥一跃”（《劝学》）中的“骐骥”都指千里马，“骐骥”也可用来比喻贤才。 D.“哀民生之多艰”与“居庙堂之高则忧其民”（《岳阳楼记》）都体现了作者对百姓生活的关怀之情。 2.下列句子中，没有通假字的一项是（　　）。（3分） A.偭规矩而改错 B.伏清白以死直兮 C.不吾知其亦已兮 D.芳菲菲其弥章 3.下列各句中，加点词与例句中加点词的用法相同的一项是（　　）。（3分） 例句：字余曰灵均 A.纫秋兰以为佩 B.不抚壮而弃秽兮 C.名余曰正则兮 D.纷吾既有此内美兮 4.下列有关文学常识的说法，不正确的一项是（　　）。（3分） A.屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人，他开创了诗人由集体歌唱到个人创作的新时代。 B.我国文学史上素以“风骚”并称，“风”指“国风”，代指《诗经》，“骚”指《离骚》，代指《楚辞》。 C.我国诗歌发展史上有两大优秀传统，其中现实主义的源头是《诗经》，浪漫主义则创始于《楚辞》。 D.“楚辞”有两个含义，一个是指屈原创制的一种诗歌体裁，另一个是指刘向辑录的屈原作品集。 巩固提升（18分） 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 离骚（节选） 屈　原 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ ………… 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以革几羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纟襄兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？ 5.对下列句子中加点词的解释， 不正确的一项是（　　）。（3分） A.朕皇考曰伯庸　 皇：大 B.摄提贞于孟陬兮 贞：坚贞 C.皇览揆余初度兮 览：观察 D.肇锡余以嘉名 锡：赐给 6.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）。（3分） A.“朕”，古代第一人称代词，自汉武帝起，专用作皇帝的自称。 B.“进”，即“进身”，到朝中做官；“退”，即“隐退”，拒绝或辞去官职。 C.“衣”与“裳”，在古代有明显区分，上身穿的为“衣”，遮蔽下体的裙为“裳”。 D.“四荒”即“四方”，指辽阔大地。“荒”，边远的地方。 7.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　）。（3分） A.“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表现诗人极度苦闷却难以排解的心情，为下文情感的抒发奠定了基调。 B.“余虽好修姱以革几羁兮……又申之以揽茝”四句，既写了诗人受到的不公正待遇，又点明其原因是自己不注重修身。 C.“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，说明当时楚国十分混乱，人们的行为没有准则可言，朝廷上下投机取巧、钻营逢迎之风盛行。 D.“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，表现诗人以古代的圣贤为榜样，同时也透露出诗人精神力量的源泉是古代的圣贤。 8.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（6分） （1）不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。（3分） （2）虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？（3分） 9.请简要概括屈原的人物形象。（3分） 参考答案 1.D　解析　A正确。B正确。第一个“以为”是“以之为”的省略用法，第二个“以为”是“认为”的意思。C正确。D“都体现了作者对百姓生活的关怀之情”错，“哀民生之多艰”中的“民生”是人生的意思，所以这句话不能体现作者对百姓生活的关怀之情。 2.C　解析　A“错”同“措”，举措。B“伏”同“服”，保持。D“章”同“彰”，显著。 3.C　解析　C中的“名”与例句中的“字”都是名词用作动词，前者意为“取名”，后者意为“取表字”。A“佩”为动词用作名词，佩饰。B“壮”为形容词用作名词，壮年。D “美”为形容词用作名词，美德。 4.D　解析　刘向辑录的《楚辞》里不仅仅有屈原的作品，还有宋玉等人的作品。 5.B　解析　贞：当、正当。 6.A　解析　“自汉武帝起”错，应是自秦始皇起，“朕”专用作皇帝的自称。 7.B　解析　“点明其原因是自己不注重修身”错。从“余虽好修姱以革几羁兮……又申之以揽茝”四句中，我们可以看出诗人是很注重修身洁行的。 8.（1）（世人）不了解我也就算了，只要我本心确实是美好的。 （2）即使被肢解我仍然不会改变，难道我的心会因为受到惩罚而停止（爱美好，从正道）？ 解析　（1）“不吾知”，宾语前置句，即“不知吾”；“已”，停止；“信”，确实，真正。（2）“虽”，表假设，即使；“体解”，肢解；“惩”，因受创而戒止。 9.①有不凡的风度、仪态。②品性高洁，才华出众。③积极自修，锤炼品质，提升才能。④特立独行，矢志不屈。⑤坚持自己的道德情操和政治理想。 解析　诗人一开始追述自己的身世，说明他与楚国血肉相连；叙写名字，点出他不凡的风度、仪态。自述其出生于寅年寅月寅日，认为这是包含特殊文化内涵的吉宜时日；加上他出生时气度非凡，又获嘉名，诗人认为这正是他高贵血统和得天独厚的内在美德之所在。诗人既有“内美”，又重“修能”，可见他品性高洁，才华出众。诗人展开想象，想象自己肩披江离与幽香的白芷，又连缀起秋兰做成佩饰，借香草象征自己的品质和才能。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，诗人积极自修，锤炼品质，提升才能。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，诗人特立独行，引起世间庸人的毁谤，但依旧矢志不屈，甘愿“伏清白以死直”，也不愿意屈服认同世俗。“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，诗人坚持自己的道德情操和政治理想。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第1课 “风骚”两首 第1课时 氓 （时间：30分钟　分值：30分） 基础夯实（12分） 阅读下面的文字，完成后面的题目。 《诗经》中五百年风物流转，天光云影，我们在其中看到了一种诵读有韵、赓续至今仍　①　的诗体形式。《诗经》就像是在紧张的社会竞争中让德行和知识更加相契相合、让“无用”在“有用”中寻得生存空间、让人找寻到心灵绿地的润滑剂。 《诗经》是一条文字之河，因时间的关系，我们永远生活在它的下游，感受其芬芳，接受其哺养。在古人一咏三叹的吟诵中，我们体会着风雅颂、赋比兴，这份诗意和美好，我们的后代也值得拥有，不是吗？因此，我觉得，每一个读书人都应该做点什么，坚持点什么，尊重点什么。我认为，《诗经》不可丢弃，传统文化不能忘记。人的精神和灵魂，总有一天是会寻根的，总会走到传统里去，总会走到我们文化的源头《诗经》里去。 我们阅读《诗经》不会产生　②　的经济效益，所能影响的人也非常有限，可是这是我们能做的对抗粗鄙文化的方式，这也是我们能做的文化传承的方式。如果坚持学习并传播，在今后的岁月里，我们的后代能看到每一部经典，　③　都会有你我每一次挑灯夜读的身影。 1.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 2.请将文中画横线的句子改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分） 3.文中画波浪线的句子运用了比喻和拟人的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。（5分） 巩固提升（18分） （一）阅读下面的诗歌，完成后面的题目。（9分） 君子于役① 《诗经·国风·王风》 君子于役，不知其期，曷至②哉？ 鸡栖于埘③，日之夕矣，羊牛下来。 君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月，曷其有佸④？ 鸡栖于桀⑤，日之夕矣，羊牛下括⑥。 君子于役，苟⑦无饥渴？ 【注】①这是一首写妻子怀念远出服役的丈夫的诗。②曷：何时。至：归家。③埘（shí）：墙上挖洞做的鸡窝。④佸（huó）：会合。⑤桀：木桩。⑥括：来。⑦苟：表推测的语气词，大概，也许。 4.下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（　　）。（3分） A.诗歌每章的前三句，是女主人公的内心独白，感叹丈夫归期遥遥。 B.第一章的四至六句描绘出一幅乡村晚景图：夕阳西下，鸡儿归巢，牛羊入圈。 C.第二章的末句，把妻子的期盼转变为对丈夫的牵挂和祝愿，真挚感人。 D.整首诗语言朴素，画面优美，表现了女主人公对乡村田园生活的热爱。 5.这首诗歌在章法结构上有何特点？请结合诗句简要分析。（6分） （二）阅读下面的诗歌，完成后面的题目。（9分） 击　　鼓 《诗经·国风·邶风》 击鼓其镗①，踊跃用兵②。土国城漕③，我独南行。 从孙子仲④，平⑤陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰⑥居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。 死生契阔⑦，与子成说⑧。执子之手，与子偕老。 于嗟⑨阔兮，不我活兮。于嗟洵⑩兮，不我信兮。 【注】①镗：堂堂，击鼓声。②兵：兵器。③土国城漕：为国大兴土木筑漕城。④孙子仲：人名，卫国将领。⑤平：调和。⑥爰：何处。⑦契阔：聚合离散。⑧成说：约定誓言。⑨于嗟：感叹词。⑩洵：信用。 6.下列对这首诗歌的理解与赏析，不正确的一项是（　　）。（3分） A.开头两句先用一阵阵击鼓声造成一种紧张急迫的气氛，然后交代“击鼓”的原因，国家将有战事。 B.“不我以归”即“不让我归家”，“忧心有忡”即“内心忧伤”，这两句直接表达诗人对战争造成的长期分离的不满。 C.“爰居爰处……于林之下”四句明写战马走失，实写战士思乡欲逃离战场，但战马又在树林下找到，暗喻将军对士卒看管十分严格。 D.诗歌写出了一个被迫南征的士兵在出征前、出征时和出征后的复杂心理和行为，其中又插叙忆人情节，悲恻感人。 7.“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”是传诵千古的名句。结合诗歌内容，简要分析其流传千古的原因。（6分） 参考答案 1.示例：①生机盎然　②立竿见影　③字里行间 解析　第①处，由前文“五百年风物流转”“赓续至今”“仍”可知，此处强调《诗经》在今天看来仍富有生机与活力，成语“生机盎然”意思是充满生气和活力的，形容生命力旺盛的样子，填入恰当。第②处，由前文“不会产生”和后文“经济效益”“所能影响的人也非常有限”可知，此处强调阅读《诗经》不会产生直接的、迅速的经济效益，“立竿见影”比喻立见功效，填入恰当。第③处，语境强调“每一部经典”的字句中都“有你我每一次挑灯夜读的身影”，成语“字里行间”指字句中间，填入恰当。 2.在紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂，能够让德行和知识更加相契相合，让“无用”在“有用”中寻得生存空间，让人找寻到心灵绿地。 解析　解答本题，首先提取句子的主干，使之单独成句；然后将修饰成分变成短句；最后调整句子间的顺序。文中画横线的句子的主干是“《诗经》就像是润滑剂”，“让德行和知识更加相契相合”“让‘无用’在‘有用’中寻得生存空间”“让人找寻到心灵绿地”都可单独成句，把状语“在紧张的社会竞争中”放在最前面即可。 3.①比喻：把《诗经》比作河流，生动形象地突出了《诗经》历史悠久的特点。②拟人：将《诗经》人格化，说它可以“哺养”“我们”，生动地表达了《诗经》对后世的滋养、熏陶。 解析　“《诗经》是一条文字之河”中，把《诗经》比作河流，运用了比喻的修辞手法，以河流的绵长喻指《诗经》历史悠久的特点。“哺养”将《诗经》人格化，突出了《诗经》对人的精神滋养和熏陶。比喻和拟人都属于形象类修辞格，生动形象、化抽象为具体是其表达效果。 4.D　解析　“表现了女主人公对乡村田园生活的热爱”错。诗中描写的鸡儿归巢、牛羊入圈的画面，与“君子于役”未能归家形成对比，反衬出对“君子”未归的伤感之情。 5.重章叠句，反复吟咏。在重章叠句、反复吟咏中强化情感，形成了回环往复、一唱三叹的艺术效果。诗歌共分两章，字数、句式几乎完全相同。其中每章的第一句“君子于役”、第五句“日之夕矣”、第七句“君子于役”完全相同，除每章的第八句句式不同外，其他对应各句只是略有差别。 6.C　解析　“暗喻将军对士卒看管十分严格”错。战马又在树林下找到，暗喻战士欲归乡而不得的惆怅。 7.“执子之手，与子偕老”的美好誓愿与“死生契阔”的现实形成鲜明的对比，将战争的残酷与征人的无奈生动地展现在世人面前，表达了征人对和平幸福生活的向往和对战争的厌恶。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第1课 “风骚”两首 第3课时 离骚（节选）（二） （时间：30分钟　分值：30分） 基础夯实（10分） 阅读下面的文字，完成后面的题目。 节日是一个民族最生动的文化表情。同春节、清明节、中秋节一样，端午节源远流长。它是屈原心中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的大情怀，也是苏轼眼里“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”的幸福观；是大人手中的粽子叶，也是孩童腕间的五彩丝。 中国文化向来讲究　①　，在历史长河的涤荡中获得更大张力。恰如清明节从慎终追远的情愫中走来，融入绿色祭扫、踏青远足等现代化内容；“银色”浪潮中，重阳节被赋予更多敬老爱老的内涵。至于端午节，丰富的现代化、信息化载体为其注入现代气质，使其可玩可嚼、可观可赏、可思可想，完美地实现了　②　的民族文化传统与民族情感的共鸣。 文化传承是否久远，取决于人们的认同感与共鸣是否强烈。节日并非板着面孔才能被记住，老祖宗的智慧告诉我们，跟得上时代步伐的节日更容易为人们所铭记。 正是循着这些喜闻乐见、不断创新的文化习俗，思国怀远的情怀绵远流传。从少儿捧读《离骚》《天问》，龙舟竞速在荆楚碧水上，到国际舞台迎来了“端午文化”，你会发现，时光流转，　③　，中华民族深层的精神追求、独特的精神标识从未变换。也正是循着优秀传统文化的基因，中国不断积蓄新的发展力量，将龙舟划出“中国速度”，用时代发展解“天问”之问。 1.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 2.请将文中画波浪线的散句改成整句。可以改变语序，可以少量增删词语，但不得改变原意。（3分） 3.文中画横线的句子运用了比拟的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。（4分） 巩固提升（20分） （改编题）阅读下面的文言文，完成后面的题目。 屈原仕楚，为三闾大夫。楚襄王无德，佞臣靳尚有宠，楚国不治。屈原忧之，谏襄王请斥靳尚。王不听，原极谏。其徒宋玉止之曰：“夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜于众。时来则应，物来则济，应时而不谋己，济物而不务功。是以惠无所归，怨无所集。今王方眩于佞口，酣于乱政。楚国之人，皆贪靳尚之贵而响随之。大夫乃孑孑然挈其忠信而叫噪其中，言不从，国不治，徒彰乎彼非我是，此贾仇而钓祸也。”原曰：“吾闻君子处必孝悌，仕必忠信；得其志，虽死犹生；不得其志，虽生犹死。”谏不止。靳尚怨之，谗于王而逐之。原彷徨湘滨，歌吟悲伤。 宋玉复喻之曰：“始大夫孑孑然挈忠信而叫讠喿于群佞之中，玉为大夫危之，而言之旧矣。大夫不能从，今胡悲耶？岂爵禄是思，国壤是念耶？”原曰：“非也。悲夫忠信不用，楚国不治也。”玉曰：“始大夫以为死孝悌忠信也，又何悲乎？且大夫貌容形骸，非大夫之有也，美不能丑之，丑不能美之；长不能短，短不能长；强壮不能尪弱①之，尪弱不能强壮之；病不能排，死不能留，形骸似乎我者也，而我非可专一。一身尚若此。乃欲使楚人之国由我理乱，大夫之惑亦甚矣！夫君子寄形以处世，虚心以应物，无邪无正，无是无非，无善无恶，无功无罪。虚乎心，虽桀纣跖，非罪也。存乎心，虽尧舜夔契②，非功也。则大夫之忠信，靳尚之邪佞，孰分其是非耶？无所分别则忠信邪佞一也有所分则分者自妄也。而大夫离真以袭妄，恃己以黜人，不待王之弃逐，而大夫自弃矣。今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所谓兼失其妄心者也。玉闻上达节，中守节，下失节。夫虚其心而远于有为者，达节也。存其心而分是非者，守节也。得其所分又悲而挠之者，失节也。”原不达，竟沉汨罗而死。 （摘编自《无能子·宋玉说》） 【注】①尪弱：瘦弱。②夔契：帝舜二贤臣之名。夔掌典乐，契为司徒。 4.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 　　无所分A别B则忠C信D邪佞E一也F有所分G则分者H自妄也。 5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　）。（3分） A.三闾，战国时楚国官名，掌管王族昭、屈、景三氏，后世常用来代指爱国诗人屈原。 B.响随，像声音一样跟随。其中“响”与《过秦论》中“天下云集响应”中的“响”用法不同。 C.孝悌，“孝”指报答父母的养育之恩，“悌”指兄弟姐妹间的友爱。孝悌是做人、做学问的根本。 D.不达，文中指不能理解、接受，其中“达”与《出师表》中“不求闻达于诸侯”中的“达”意义不同。 6.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　）。（3分） A.宋玉对当时楚国的政治局面有清晰认知，他指出楚王被花言巧语迷惑，楚人都贪图靳尚的权贵而追随于他。 B.屈原认为对孝悌忠信的坚守胜过生命，其坚持劝谏，最终招致怨恨和谗言而被放逐，可见宋玉的话是正确的。 C.屈原在湘水边，边走边吟诵诗歌，因为忠诚守信的人不被重用，楚国的政局混乱不堪，他的内心充满了忧伤。 D.宋玉认为人对于自己的身体尚且不能自主，屈原想改变楚国政治的理想更是背离现实的妄想，注定难以实现。 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜于众。（4分） （2）大夫不能从，今胡悲耶？岂爵禄是思，国壤是念耶？（4分） 8.宋玉提出了“上达节，中守节，下失节”的观点，屈原选择的是哪一种？对于屈原的选择应如何理解？（3分） 参考答案 1.示例：①兼收并蓄　②一脉相承　③物换星移 解析　第①处，原文强调中国文化的包容性，而成语“兼收并蓄”意思是把内容不同、性质相反的东西都吸收进来，可填入的恰当的成语为“兼收并蓄”。第②处，原文强调民族文化传统与民族情感共鸣的继承性，而成语“一脉相承”意思是由一个血统或一个派别传下来，可填入的恰当的成语为“一脉相承”。第③处，结合前文“时光流转”可知，此处填写的成语跟时间变化有关，而成语“物换星移”意思是景物改变了，星辰的位置也移动了，指节令变化，时间推移，可填入的恰当的成语为“物换星移”。 2.从少儿捧读《离骚》《天问》，到荆楚碧水龙舟竞速，再到“端午文化”走向国际舞台。 解析　要使散句变成整句，就要使句子的结构相同或相似，而能够体现结构相同或相似的句子最常见的是排比句和对偶句。做题时可对散句进行综合分析，找出其相似点，从而划类归一，使其变成对偶句或排比句。 3.将节日文化习俗比拟为人的面孔，生动形象地阐述了节日文化习俗应该跟上时代步伐的道理，让读者感到生动有趣。 解析　画横线的句子中的节日是指生活中值得纪念的重要日子，属于一个概念，将其比拟为人的面孔，让读者一下子就觉得节日文化习俗形象了起来；而句子阐述了节日文化习俗应该跟上时代步伐的道理，在阐述时没有进行严肃的说教，而是将抽象的概念形象化，让人觉得道理是生动有趣的，从而使文段内容表意更丰富，使读者更易接受这样的观点。 4.BFG　解析　句中“有所分”的“分”是前文“分别”的省略，若断在A处，则“别”字无所归依，所以应在B处断开；两个“也”字是句末语气词，表判断语气，故应在第一个“也”后断开；由文言文句式对称的规律可知，两处“则”字领起的都是对前一个假设结果的推断，故应在G处断开。原文标点为：“无所分别，则忠信邪佞一也。有所分，则分者自妄也。” 5.B　解析　“用法不同”错。“天下云集响应”中的“响”为名词作状语，意思是“像声音一样”，与“响随”中的“响”用法相同。 6.B　解析　“屈原认为对孝悌忠信的坚守胜过生命”错。由原文“玉曰：‘始大夫以为死孝悌忠信也。’”可知，是宋玉认为屈原对孝悌忠信的坚守胜过生命。 7.（1）君子所想的，应当是修炼自己的品性而不去损害他人，隐藏自己的才能而不在众人面前炫耀。 （2）当初您不肯听从我的劝告，如今为什么悲伤呢？难道是为了失去的官爵俸禄或者是留恋破败的故乡旧土吗？ 解析　（1）“修”，修炼。“病”，损害。“晦”，隐藏。“曜”，炫耀。（2）“从”，听从。“胡”，为什么。“岂”，难道。“国”，故乡。 8.（1）屈原选择的是“守节”。（2）屈原选择坚持正义，坚持理想，永不屈服，为理想而献身，这才是真正的“上节”（最高尚的节操）。 【参考译文】 屈原在楚国做官，担任三闾大夫之职。当时的楚襄王昏庸无道，宠幸奸臣靳尚，楚国国政混乱。屈原为此担忧，劝谏楚襄王罢免靳尚官职。楚王不听，屈原再三进谏。屈原的学生宋玉劝他说：“君子所想的，应当是修炼自己的品性而不去损害他人，隐藏自己的才能而不在众人面前炫耀。当时机合适时就去顺应，当变化发生时便尽力去促成。这种对时机的顺应不是为自己打算，促成事物的成功也不是贪图功劳。所以君子处世得不到什么好处，也不招致别人的怨恨。现在楚王正被花言巧语迷惑，甘心陷于混乱的政局之中。楚国的人，都贪图靳尚的权贵而追随于他。大夫您却独自凭借满腔的忠信而唱着反调，结果是你的话得不到听从，国家仍旧混乱不治，白白地去挑明彼此间的是是非非，这分明是在拉仇恨而找祸害呀。”屈原说：“我听说君子在家定要做到孝顺父母、兄弟友爱，到朝廷做官定要忠诚于君王；能够实现此志向，则人虽死去仍活在人们心里；不能实现志向，则虽然活着却像死去一样无声无息。”于是，他还是照样无休无止地劝谏楚王。靳尚被惹恼，向楚王说了屈原坏话，屈原因此遭受了流放。屈原徘徊于湘江边上，吟唱着悲伤的诗歌。 宋玉又劝他说：“当初大夫您独自怀着满腔忠诚，在奸邪的群臣中大声疾呼，我十分为大夫担心，这件事已经过去了。当初您不肯听从我的劝告，如今为什么悲伤呢？难道是为了失去的官爵俸禄或者是留恋破败的故乡旧土吗？”屈原说：“不是的。我的悲伤源自忠诚美德的不见用，来自楚国的混乱不治。”宋玉说：“当初大夫您可以为捍卫孝悌、忠信的品德而抱赴死之心，既然如此又有什么值得悲伤的呢？况且即使大夫您自己的貌容形体，也不属个人私有。天底下美好的东西不会因受到诋毁而变成丑陋的，丑陋的也变不成美好的；长不能变成为短，短也不会变成为长；强壮的不能硬说成瘦弱的，瘦弱的也成不了强壮的；得了病不能凭空消除，面临死亡也无法挽留生命。人的形骸好像是属于自我的，其实不是自我可以完全把控的。人对自己的身体尚且难以自主，又怎么能实现治理楚国混乱的宏愿？大夫您是太过糊涂的了！其实君子寄形于天地之间，应当以虚静之心去顺应万物，不存有邪正、是非、善恶、功罪等执念。当心灵处于虚静时，虽然像夏桀、殷纣、庄、盗跖这样的坏人也不必获罪。存有执念，则虽然像尧、舜、夔、契那样的创建业绩，也没有功劳可言。那么如大夫您这样的忠诚，靳尚之辈的邪恶，怎么能分得出是非对错呢？不存分别之心，那么忠信、邪恶就无从区别了。存有分别之心，则只是有分别之心者自己的糊涂罢了。现在大夫您背离真实的天性去沿袭谬误，自恃有德而指责别人，等不到楚王的驱逐，已经自我放弃了。如今您追求忠信而得到了实现，却又不能走出悲伤的情绪，这就是人们常说的连什么是糊涂都搞不清楚的人呀！我听说最高的境界在于理解节操，中等的境界在于遵守节操，下等的状态是失去节操。虚静心灵远离有为执念，属于达节的境界。存有为心思而明辨是非，属于执守节操的境界。得到所念想的结果又感到悲伤烦恼，属失节的状态呀。”屈原不能接受他的劝解，结果投汨罗江自杀了。 学科网（北京）股份有限公司 $$