专题07 信息类文本阅读（实用类文本阅读+议论类文本阅读，117题）（四川专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期末真题分类汇编

专题07 信息类文本阅读（名校期末真题，117题由易到难） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 题型概览 题型01 实用类文本阅读 题型02 议论类文本阅读 选题区域 四川15市：成都、自贡、攀枝花、德阳、泸州、绵阳、遂宁、乐山、南充、内江、眉山、宜宾、广安、雅安、凉山 一、实用类文本阅读 一、（23-24高一下·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 班级计划开展“敦煌壁画中的中国古建筑”分享交流会，请你阅读材料并完成以下任务。 任务一 分享会前，你们小组对敦煌壁画中的中国古建筑相关信息进行了搜索，你负责对收集到的资料进行归纳整理，随后在分享会上与其他小组成员交流讨论。 敦煌石窟遗存着一千年间的历代壁画，规模巨大，内容丰富，尤其是建筑和山水环境常用作经变画和各种故事画的背景。敦煌壁画中反映的古代建筑与园林形象在历史中累积出不言之美，映射着人类礼仪制度、审美意趣等传统。中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是土木建构殿堂，进而创造出能见证文化与历史的建筑样式，如皇宫祠堂、寺观塔庙、衙署庭院，亭台园林等。可惜漫长的历史既铸就了中华民族坚韧的品质，（          ），我们只能依据文献中的记载推演、在遗址上复原。所幸在敦煌石窟中，保留着从公元4至14世纪的壁画图像，千年时光通过建筑画卷唤醒我们封存的记忆，填补中国建筑艺术史研究的诸多空白，真实大美且意义深远。敦煌壁画作为中华民族记忆与文化的载体，饱含深邃的内涵：中华文明的礼仪、智慧、审美等，以空间营造为缩影，跃然壁上。 1．在整理材料时，你发现文中画横线的句子有语病，为使语言表达准确流畅，请你选出下列修改正确的一项（   ） A．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是土木建构殿堂，进而创造出能传承文化与见证历史的建筑样式。 B．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是以土木建构殿堂，进而创造出能见证文化与传承历史的建筑样式。 C．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是以土木建构殿堂，进而创造出能传承文化与见证历史的建筑样式。 D．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是土木建构殿堂，进而创造出能见证文化与传承历史的建筑样式。 2．在材料整理誊抄过程中，括号处短句不慎遗漏，组员们纷纷对该处进行补写，集体交流讨论后，你们选择的最合适一项是（   ） A．也形成了灿烂的建筑文化 B．也带走了无数恢宏的建筑 C．还造就了灿烂的建筑文化 D．也埋没了无数恢宏的建筑 任务二 为增进同学们对敦煌壁画中有关建筑的了解，老师向大家分享了一篇梁思成围绕“敦煌壁画建筑”所著的文章，请你参与阅读和讨论。 在讨论敦煌所见的建筑之先，我必须先简略地叙述一下中国建筑传统的特征。至迟在公元前一千四五百年，中国建筑已肯定地形成了它的独特的系统。在个别建筑物的结构上，它是由三个主要部分组成的，即台基、屋身和屋顶。台基多用砖石砌成，但亦偶用木构。屋身立在台基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋顶。屋顶多覆以瓦，但最初是用茅葺的。在较大较重要的建筑物中，柱与梁相交接处多用斗栱为过渡部分。屋身的立柱及梁枋构成房屋的骨架，承托上面的重量；柱与柱之间，可按需要条件，或砌墙壁，或装门窗，或完全开敞（如凉亭），灵活地分配。 至于一所住宅、官署、宫殿或寺院，都是由若干座个别的主要建筑物，如殿堂、厅舍、楼阁等，配合上附属建筑物，如厢耳、廊庑、院门、围墙等，周绕联系，中留空地为庭院，或若干相连的庭院，增添了布局形式上的美感。这种庭院最初的形成无疑是以保卫为主要目的。这同一目的的表现由一所住宅贯彻到一整个城邑。随着政治组织的不断发展，在城邑之内，统治阶级能用军队等武力镇压人民，实行所谓“法治”，于是在城邑之内，庭院的防御性逐渐减少，只藉以隔别内外，区划公私。在中国，我们掌握了庭院部署的优点，扬弃了它的防御性的部署，而保留它的美丽廊庑带给内心的宁静，在功能上带给居住者庭内“户外生活”的审美情趣，保存利用至今。 敦煌壁画中，建筑是最常见的题材之一种。从敦煌壁画所见的建筑图中，在庭院之部署方面、建筑类型方面和建造情形方面，可得如下：以若干建筑物周绕而成庭院是中国建筑的特征，即中国建筑平面配置的特征。这种庭院大多有一道中轴线（大多南北向）。主要建筑安置在此线上，左右以次要建筑物对称均齐地配置。直至今日，中国的建筑，大至北京明清故宫，小至一所住宅，都还保持着这特征，蕴藏着由空间平衡与环境融合产生的意蕴之美。 个别建筑物的类型，如殿堂、层楼、角楼、门、阙、廊、塔、台、城等。 （一）殿堂 殿堂是围墙以内主要或次要的建筑物。平面多作长方形，较长的一面多半是三间或五间。偶有画墙的，则墙只在左右两端，而在中间前面当心间开门，次间开窗，与现在一般的办法相似。在旁边次要的图中所画较小的房舍，墙的使用则较多见。 （二）层楼 汉画像石和出土的汉明器已使我们知道中国多层楼屋源始之古远。敦煌壁画中，层楼已成了典型的建筑物。无论正殿、配殿、中三门，乃至回廊、角楼都有两层乃至三层的。层楼的每层都是由中国建筑的基本三部分——台基、屋身、屋顶——垒叠而成的。 （三）角楼 在庭院围墙的四角和城墙的四角都有角楼。庭院的角楼与一般的层楼形制完全相同。城墙的角楼以城墙为基，上层与层楼的上层完全一样。 （四）大门 壁画中建筑的大门，与今日中国建筑中的大门一样，占着同样的位置，而成一座主要的建筑物。大门的平面也是长方形，面宽一至三间，在纵中线的柱间安设门扇。大门也有砖石的台基，有石阶或斜道可以升降，有些且绕以栏杆。 （五）阙 在敦煌北魏诸窟中，阙乃常见画题。主要建筑之旁，有状似阙之建筑物；阙身之旁，尚有子阙。两阙之间，架有屋檐。 （六）廊 廊在中国建筑群之组成中几乎是不可缺少的构成单位。由建筑的观点看，廊是狭长的联系性建筑，也用木构架，上面覆以屋顶；向外的一面，柱与柱之间做墙，间亦开窗；向里一面则完全开敞着。廊多沿着建筑群的最外围的里面，由一座主要建筑物到另一座建筑物之间联系着周绕一圈，所以廊的外墙往往就是建筑群的外墙。它是雨雪天的交通道。 （七）塔 古代建筑实物中，现存最多的是佛塔。它是古建筑研究中材料最丰富的类型。塔的观念虽然是纯粹由印度输入的，但在中国建筑中，它却是一个在中国原有的基础上，结合外来因素，适合存在条件而创造出来的民族形式建筑的最卓越的实例。 （八）台 壁画中有一种高耸的建筑类型，下部或以砖石包砌成极高的台基，如一座孤立的城楼；或在普通台基上，立木柱为高基，上作平坐，平坐上建殿堂。按壁画所见重楼，下层柱上皆有檐，檐瓦以上再安平坐。 （九）城 中国古代的城邑虽至明代才普遍用砖包砌城墙；但由敦煌壁画中认识，用砖包砌的城在唐以前或已有。壁画中所见的城很多，多是方形，在两面或正中有城门楼。壁画中所画建筑物，比例大多忠实，惟有城墙，显然有特别强调高度的倾向，以致城门极为高狭。楼基内外都比城墙略厚，下大上小，收分显著。楼基上安平坐斗栱，上建楼身。平坐周围有栏杆围绕。柱上檐下都有斗栱，屋顶多用歇山（即九脊）顶，城门洞狭而高。 （摘编自梁思成《敦煌壁画中的中国古建筑》） 3．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．最晚在公元前一千四五百年，我国建筑便形成了独特的系统：个别建筑主要由台基、屋身和屋顶组成，较大较重要的建筑则增添了其它部分。 B．住宅中的庭院形成最初是为了保卫住户，随着城邑政治组织的不断发展，其防御性慢慢减弱，后来的庭院演化为隔离内外、区分公私的功能。 C．中国建筑以若干建筑物周绕而成庭院为特征，庭院大多会把主要建筑安置在中轴线上，左右对称地配置次要建筑，北京故宫是该特征的有力例证。 D．通过敦煌壁画所见的城可知，中国古代城邑到明代才普遍使用的砖包砌墙技术在唐以前已经存在，且城墙十分强调高度的倾向以致城门高狭。 4．阅读时，有同学提出中国的“庭院”设计具有独特之“美”，请结合文本简要分析中国庭院所具有的建筑之“美”。 5．在交流分享读文感悟时，你从语言特点的角度对文本进行了分析，并认为本文既具有论说文的典型语言特征，又有其独特之处，请结合文本内容简要说明。 二、（23-24高一下·四川自贡·期末）阅读下面的材料，完成下列小题。 材料一： 联合国教科文组织2001年通过的《保护水下文化遗产公约》规定，水下文化遗产是指“周期性地或连续地、部分或全部位于水下至少100年的、具有文化、历史或考古价值的所有人类生存的遗迹”。该公约列举的例子包括遗址、建筑、房屋、人工制品、人类遗骸，船舶、飞行器、其他交通工具或其任何部分、所载货物或其他内容物，以及具有考古价值的环境和自然环境及具有史前意义的物品。 一般说来，文化遗产具有历史性、不可再生性、不可替代性的特点，其作用是永续的。水下文化遗产是文化遗产的重要组成部分，同样具有上述特点。由于常年沉没在水下，受到人为干预的可能性较小，它们可以为考古学家提供大量可靠的考古、文化、科技等信息，可以由此推断出当时社会的军事、商业和贸易情况、生产力发展水平以及人们的生活方式等，既可以补充从陆上遗址遗迹中获取的信息，又可以验证、佐证这些信息。简言之，水下文化遗产是一种宝贵的文化资源，需要人们善加保护和管理，原则上应该将其视为一种公共资源，由国家妥善保管在开放性的公共场所中，供后世欣赏、研究和借鉴。 相对于陆上文化遗产而言，水下文化遗产具有特殊之处。其一，陆上文化遗产处于一国享有主权的领土之内，国家可以依据领土主权予以管辖。水下文化遗产则既可能位于一国享有主权的内水、群岛水域和领海内，也可能位于一国依照国际法仅对特定事项享有管辖权或主权权利的毗连区、专属经济区内或大陆架上，还可能位于各国管辖范围之外的国际海底区域内。换言之，国家对领海之外海域内的水下文化遗产提出保护和管辖主张时应当具有国际法依据。其二，所处环境的不同决定了对水下文化遗产的调查、研究、保护和发掘工作十分困难，费用高昂且风险巨大，海洋中的遗产更是如此。 （摘编自赵亚娟《中国水下文化遗产保护现状与建议》） 材料二： 中国网：张馆长您好，水下考古和田野考古相比，它的难度或特殊之处在什么地方？ 张威：水下考古可以说是20世纪60年代以后才兴起的一个新兴的学科，它是田野考古在海洋、江河湖泊水域的一个延伸。它和田野考古最大的区别在于工作环境截然不同，因为需要考古学家到海洋或水域里进行水下文化遗产的发掘、调查工作，所以必须要借助特殊的工具、特殊的技术和特殊的方法。人不是鱼类，不可能在海洋里自由地呼吸，这就是说考古队员要完全依靠一套机械的设备来维持生命，这样才能进行工作。所以它的困难之处、它的危险和挑战大家就可想而知了。田野考古产生以后一开始还没有水下考古，那时候人类还不具备这种水下生存的技术，直到20世纪40年代，第二次世界大战以后有了轻潜水的装置，这才给考古学家提供这种手段，这才有了真正意义上的水下考古。 当然水下文物的打捞活动已经进行了很多年，到现在起码有100多年了。原来的潜水工具比较简陋，可以下去捞一些东西，这样也可以进行初始的潜水捞宝。但是带有保护和研究目的的考古活动是很晚才发生的，是有了潜水设备以后才有的。水下考古到了中国的时间就更晚了，中国在改革开放之前对世界了解比较少，一些先进的技术也没有引进。到了20世纪80年代后期，我们才开始做这项工作。 中国网：水下考古的关键是海洋勘探技术、潜水工程技术还是说考古本身？ 张威：做水下考古首先是作为考古工作者，潜水只是你的工具，当然这个工具直接关系着生命，因此绝不能忽视。但是你工作的指导思想，你去做这件事的目的，你的指导理念必须是考古工作者的理念才可以，不然的话就变成了水下打捞。做水下捞宝的人现在也很多，有些商业性的公司非常活跃，不光在中国沿海、整个南中国海，在世界范围内还在一些古代航线、近现代的航线上进行商业打捞活动的大公司非常多。他们的技术肯定非常高超，甚至比我们水下考古工作者要厉害，但是他不能成为科学家。包括联合国教科文组织的保护公约都公认，对这种行为是予以谴责的和反对的。这种商业打捞如果从法律来讲，可能有的国家是合法的，有的国家是非法的。总的来讲，最根本的差别在于水下考古是以科学研究为目的的。 中国网：出水文物的保护和维修工作是怎样的？ 张威：出水文物的保护现在还比较薄弱，这还需要向国外学习，我们没有专门的大规模实验室。20世纪80年代我去国外，像荷兰、美国都有大规模水下实验室，我们在这方面有欠缺。我们国家博物馆也有科技部实验室，但是它的主要工作是青铜器，很多文物保护任务非常繁重，水下工作鞭长莫及。现在整个沉船也出来了，大批的水下文物遗址出来了，保护问题就非常尖锐。现在国家文物局也和国家水下文化遗产保护中心正在办一个出水文物的培训班，将来工作重心在全国各地，像宁波、海南、广东，这些水下考古工作做得多的地方势必会建立实验室，把文物保护工作进一步向前推进。 中国网：也就是说，这些出水文物的保护和田野发掘出土文物的保护方式是不一样的。 张威：它们需要脱水、脱盐，这是最起码的，特别是瓷器。所以现在水下文物保护，我们不要求他们和我潜水，但是一般都是化学、化工专业毕业，另外有一定的文物保护经验才能胜任这项工作。包括木材的保护也是难题，小木材大家都做过，例如竹简；但大的船体，大的木质结构部件谁都没做过，还有铁器的保护，这些工作困难极了。我们目前的水下考古等于是整个水下文化遗产保护的基础工作，最基础的工作我们做了，后续的保护工作还要靠整个文博专家们的共同的努力才能把这个工作进一步推向深入。 中国网：我们有网友比较好奇，目前已经被发掘的水下沉船，它的深度一般都在水下的十米到二十米左右，这是什么缘由呢？ 张威：________________________ （摘编自《中国水下考古探秘水下文化遗产》） 6．下列关于水下文化遗产的说法，正确的一项是（    ） A．水下文化遗产是一种宝贵的文化资源，它们沉没水下至少100年，对从陆上遗址遗迹中获取的信息具有补充作用。 B．与其他文化遗产相比，水下文化遗产不会受到人为干预，因此能为考古学家提供更可靠的考古、文化、科技等信息。 C．水下文化遗产所处的环境给水下文化遗产的调查、研究、保护和发掘工作带来困难，尤其是海洋水下遗产。 D．水下文化遗产具有历史性、不可再生性、不可替代性的特点，各国只能对领海内的水下文化遗产予以管辖。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果水下文化遗产位于一国享有主权的内水、群岛水域或领海内，那么该国就有权对水下遗产进行调查、研究，保护和发掘。 B．真正意义上的水下考古是20世纪40年代轻潜水装置出现后才有的，可见水下考古对潜水工具的依赖性很强。 C．在记者采访之时，我国宁波、海南、广东还没有建立大型实验室，可见，当时我国出水文物的保护还是比较薄弱。 D．如果仅仅秉持商业性的工作指导思想，那么即使技术再高超，也只能算是水下打捞，而不是水下考古，而且这种行为是违法的。 8．材料二中，针对记者最后的提问，下列可能不属于张威回答内容的一项是（    ） A．古代帆船时代，远海沉没的船都是从中国港口出去不久，还没走到外海就沉没了。 B．可以通过特殊的高氧潜水，延长人在深水停留的时间，且有效杜绝潜水病的发生。 C．自身工作的技术手段、方法、能力有限，轻潜到了50米水深就只能停留一分钟。 D．发现沉船的往往那些出海捕鱼的渔民，此外，盗挖、盗捞的团伙的潜水技术有限。 9．请简要分析材料一的写作思路。 10．记者提问应注意逻辑性、指向性、引导性，材料二中国网记者的提问是如何做到这些的？请结合材料简要分析。 三、（22-23高一下·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中医，就是中国的医学，是相对于西方医学而言的。西方医学还没传到我国时，没有“中医”这个名词。此前，“中医”有很多称谓：岐黄、青囊、杏林、悬壶、橘井等。每个名称都与一个有趣的故事相关。例如，“中医”的第一个名字“岐黄”来自《黄帝内经》。《黄帝内经》是黄帝与被称为“天师”的歧伯讨论医学的书，后世的人们称《黄帝内经》中的医学为“岐黄之术”。《黄帝内经》是中国早期医学的经典，所以“岐黄”就成了中医的代名词；又如鲜为人知的“橘井”，说的是西汉道士苏耽的故事。苏耽事母至孝，成仙之前告诉母亲将有瘟疫流行，饮服井水泡橘叶可防治。第二年疫病爆发，他母亲用这个办法救治了无数病人。为纪念其功德，后人用“橘井泉香”来称赞中医。 “中医”二字最早见于东汉班固的《汉书·艺文志》，其中有“有病不治，常得中医”的话。意思是有病而不医治，却常常因为合乎医理而自己痊愈。这并不是让我们有病扛着不治，而是强调人体自身调节对健康的重要性。人体常常通过自身调节达到阴阳平衡，这样病痛往往不药而愈。这正是中医的奥妙：通过调节人体各项机制，使之达到平衡而实现治病救人的目的。 我们现在说的“中医”是鸦片战争前后才出现的。当时英国东印度公司的西医为了区别中西医学，给中国医学起名“中医”。1936年，当时政府制定了《中医条例》，正式以法律形式将中国医学命名为“中医”。 （摘编自中国经济出版社《中医文化》） 材料二： 中国传统医学历史悠久、底蕴深厚，担负着除病济世、造福百姓的重任，凝聚着中国人认识自然和宇宙的博大智慧，为中华民族的生生不息作出了重要贡献。 在与疫病斗争的实践中，中医药防疫理论体系和治疗方法逐步形成和完善。中医学在秦汉时期已经认识到疫病病因不同于普通疾病，并论述了疫病的传染性、传染方式以及潜伏期等内容。在疫病防治学方面，早在秦汉时期，《黄帝内经》就系统论述了疾病预防理论，在战国时期就已设有与清洁卫生有关的官职和除害防疫的专职人员，在汉代已经出现了通过消毒来防治疫病传播的方法。中医还创造了疫病预防内服和外用方药，并形成了系统理论，至今仍在临床中广泛应用。近年来，在我国新冠肺炎患者救治中，中医药显示了明显疗效。据2020年不完全统计，全国新冠肺炎确诊病例中，有超过7.4万人使用了中医药，占91.5%。临床疗效观察显示，中医药总有效率达到90%以上。 中医药不仅守护了中华民族的健康，也对全人类的健康事业作出了重要贡献。我国明、清时期发明的预防天花的“人痘接种术”是医学接种免疫预防的先驱，曾传播到西方，为全球最终消灭天花作出了贡献。青萵素的发现与使用也为全世界治疗疟疾提供了中国方案，挽救了数以百万计的生命。 (摘编自李晓红《让中医药为维护人类健康发挥更大作用》，《人民日报》) 材料三： 人类卫生健康共同体是人类命运共同体理念的具体体现之一，中医药是构建人类卫生健康共同体的重要组成部分，中医药文化是构建人类卫生健康共同体理念的重要组成部分。因此，中医药及其文化的国际传播问题在当下显得尤为重要。尽管推广中医药文化在传播实践中已经取得了一定的成就，但是当下仍面临着学术研究、翻译实践等层面的问题和困境。 《国务院关于印发中医药发展战略规划纲要(2016-2030年)的通知》中指出，要从思想认识、法律地位、学术发展与实践运用上落实中医药与西医药的平等地位。然而，在国际学术界,中医药被称为替代(Alternative)医学、补充(CompIementary)医学、整合(Integrative)医学或是健康保健(HealthCare)。替代医学在话语上具有模糊性，且具有一种话语隔离性，也就是说，中医药并没有被国际学术界认可，没有被放置于与西方医学对等的地位。 中医药国际传播的过程中，翻译成为一个突出的问题。中医名著中很多内容晦涩难懂、内涵复杂，如中医文化中包含经络文化、气一元论文化、五行文化等内容，翻译转化困难、语境复杂,中医药翻译至今缺乏统一的标注，特定语境中词汇的翻译仍面临很多争议。尽管中医名著已经有各种版本的译著，但质量参差不齐。语言在国际传播中发挥着重要的作用，翻译水平影响着中医古籍、中医学术成果对外传播的质量与效果。中医翻译面临的困境制约着中医药文化国际传播的进程。 (摘编自任孟山，王琳《人类卫生健康共同体背景下的中医药文化国际传播》，《澎湃新闻》) 11．下列对材料一相关内容理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中医在古代有多种称谓。有的称谓极具代表性，也有的称谓少有人知，无论哪一个称谓都可以关联到一个有趣的故事。 B．中国流传着赞誉中医的故事，如“橘井泉香”歌颂了西汉道士苏耽及其母亲在瘟疫爆发之年用井水泡橘叶救治患者的事。 C．有些病痛，患者无需就医自会痊愈。因为人体具有自身调节功能，往往可使身体达到阴阳平衡，有些病痛会不药而愈。 D．中医就是中国的医学。在西方医学传到中国以前，中国文献中虽然有“中医”二字，但与我们现在说的“中医”含义不同。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．班固《汉书·艺文志》中的“有病不治，常得中医”，强调了要重视人体自身调节功能，但我们生病后也要对症吃药。 B．中医药在与疫病斗争的实践中已经形成了完备的防疫理论和技术体系，这为我国抗击新冠疫情提供了宝贵的经验。 C．中医药在国际学术界被称为具有模糊性和话语隔离性的替代医学，可见中医药很难被纳入国际认可的科学体系中。 D．中医药的国际传播受到中医翻译水平的限制，因此解决中医名著的翻译问题是向国际传播中医药文化的重要任务。 13．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．中医文化蕴涵着“大医精诚，医乃仁术”“天人合一”“以人为本”的价值观，国家中医药管理局将我国中医药文化总结为“仁和精诚”四字。 B．在YouTube、Instagram、Tiktok上，以“guasha”为关键词可以搜索到大量外国人通过影像和语言展示刮痧一周前后自身容貌的变化。 C．在抗击非典疫情时，中医药在减轻发热症状、控制病情进展、提高治愈率、缩短治疗时间、降低病亡率、减少并发症等方面成效明显。 D．《红楼梦》中贾母因陪刘姥姥逛园子吃喝玩耍，疲劳后汗出伤风，遂患感冒，王太医虽有处方，却说不必服药，好好将息即可痊愈。 14．材料二和材料三都谈到中医药的“重要”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料简要谈谈你的认识。 15．中医药文化国际传播不可能一蹴而就，而是一个需要长期努力的过程，请结合三则材料，提出中医药文化国际传播的建议。 二、议论类文本阅读 四、（23-24高一下·四川广安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 诗歌是一种微言见大义的文学样式，这得益于语言的暗示艺术。作者可能会或多或少地在作品中留下关于情绪、关于人生、关于宇宙、关于国家命运的丝毫线索，依着这些线索，透过语言的暗示性，读出作品中更深层的“意”来。 诗歌语言的暗示艺术与格式塔心理学派提出的“异质同构”说有着密切联系。他们认为：“审美体验就是对象的表现性及其力的结构（外在世界），与人的神经系统中相同的力的结构（内在世界）的同型契合。”借鉴这一学说，也不妨把诗歌语言的暗示分为“同构暗示”和“异构暗示”。 “同构暗示”指的是诗歌中某些字词在意义指向上与诗歌展现的画面在力的结构上相一致，也就是说诗歌所展现的景象（外在世界）与作品的“意”（内在世界）在力的结构上是一个方向的。在自然界中，许许多多的事物，比如山脉、河流、枝叶、花朵、日月、星辰、灯火、季节、云雾等等，它们在不同条件下变化出来的表象，都传达了人的某种内在的情感、心境。比如春天树木发嫩芽给人一种生命萌动的欣喜；而万木葱茏则让人感觉到勃勃生机；当秋天到来，树叶发黄或枯死则让人倍感萧条。通过树叶由萌发到凋零，由绿变黄的变化与人的内在情感生活的联系，从而沟通了大自然与心灵这两个不同的世界，传达出了人的情感生活的跌宕起伏的变化。当然，有些事物在长期的生活实践中已经化为了一种具有某种特殊意义的象征符号，从而引起人们的某一种心理定势。比如“客舍青青柳色新”，由于“柳”与“留”谐音，古代就有了折柳送别的习俗，而诗歌中“柳”字的出现往往预示着一个离别的场面。所以，古代诗歌就常常巧妙地借用物理世界的事物来暗示内心世界的变化，通过这种大自然的种种风物的律动与人的心灵的律动的沟通，真正达到身心和谐、物我同一的境界。漆黑静寂的夜，无疑带给孤独者张继的会是一种心灵的撞击，在《枫桥夜泊》中，张继浸染的愁绪与“月落”“乌啼”“霜满天”“江枫”“渔火”这些景物所体现出来的幽冷静寂同成一气，两者在力的结构上是下沉的。 “异构暗示”指的是诗歌所展现的画面与诗歌语言蕴含的情感变化在力的结构上是相对的，也就是说诗歌的物理世界（外在世界）与诗歌的精神世界（内在世界）它们在力的方向上不一致。诗人在诗里客观地展现了一个画面，但这幅画是不和谐的，因为在字里行间游动着的那股“气”是那么的浮躁不安，令人难以捉摸，我们甚至于无法完全把自己放入到那一个环境中去产生认同。其实，这股“气”就是作者有意或无意体现在作品中的情感变化。也许是作者想极力隐藏内心的情感波动，或者是要让这种情感以极深刻的方式释放出来，所以他们将思想感情的变化放置在一个相悖的画面之中，让画面来说话，让读者自己找答案。这种物理世界与心灵世界的不和谐，实际上就是另外一种美——曲折见景致。苏轼《上元侍宴》写早朝的盛况，“淡月疏星”“仙风”“玉炉”“一朵红云捧玉皇”渲染了歌功颂德的热烈场面，却暗含诗人对侍臣卑微人生困境的嘲讽，色彩鲜丽、气氛热烈的场面与嘲讽、怀疑在力的结构上是相反的，前者向上，后者向下，从中暗示了苏轼对朝廷至高无上秩序的怀疑与嘲讽。 “同构暗示”说明了物我的协调与同一，而“异构暗示”恰恰打破了这种协调与同一。作者可能会被某个景象感染，但由此产生的情绪并不是诗歌意境的深化，而是与诗歌画面的情感基调不相协调的情绪波动。所以，在阅读这一类诗歌时，我们往往会被表面的景象迷惑，对诗歌的理解过于简单化。好在有诗歌的语言提醒着我们还有一些未曾道破的东西。只要细细品味，好好体会，这些隐匿起来的景致便豁然显现。“异构暗示”表达上更加曲言婉至，比起直接的或正面的表达，它更显曲折美、变化美和理性美。 诗歌语言是暗示性的，而非说明性，透过语言的暗示解读诗歌，由诗歌的丰富带来人类精神世界的丰富，这是文学的良性循环。 （节选自刘燕玲《掀起你的盖头来——浅谈诗歌语言的暗示艺术》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．格式塔心理学派认为审美体验中客观的外在世界与人的内在世界在力的结构上是同型契合的。 B．《枫桥夜泊》中张继的愁绪与“月落”“乌啼”等景物所体现出来的幽冷静寂的氛围协调一致。 C．在诗歌语言的“异构暗示”里，诗人游动于字里行间的情感需要读者自己从画面中找寻答案。 D．阅读“同构暗示”类诗歌时，读者往往会被表面的景象迷惑，对诗歌的理解可能过于简单化。 17．根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．诗歌是一种微言见大义的文学样式，诗人通过暗示性语言抒发情感，表达思考，这是其他文学体裁不具备的。 B．以乐景写乐、以哀景写哀体现了诗歌语言“同构暗示”的特点，我们能依据景物的描写感受诗人蕴含的情感。 C．苏轼《上元侍宴》一诗描写的早朝盛况与诗人对侍臣卑微人生困境的嘲讽形成“异构暗示”，体现了物我协调之美。 D．“同构暗示”的诗歌表达直截了当，“异构暗示”的诗歌表达曲言婉至，所以其艺术性高于“同构暗示”的诗歌。 18．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开门见山指出诗歌语言具有暗示性，然后借鉴格式塔心理学派“异质同构”理论将暗示分为两个类型。 B．文章在分析“同构暗示”与“异构暗示”的不同特点时，先明确概念内涵，再结合诗句进行具体分析。 C．文章以“柳”为例，证明有些事物在长期的生活实践中已经化为了一种具有某种特殊意义的象征符号。 D．文章比较了“同构暗示”与“异构暗示”给读者带来的不同审美体验，后者能让读者的精神世界更丰富。 19．下列诗句最适合用来支撑文章第四段主要观点的一项是（   ） A．帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（屈原《九歌》） B．高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌，结友何须多？（曹植《野田黄雀行》） C．多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。（李煜《梦江南》） D．满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！（李清照《声声慢》） 20．结合本文，分析下列诗句在“同构暗示”或“异构暗示”方面的具体体现。 浔阳江头夜送客，枫叶获花秋瑟瑟。（白居易《琵琶行》） 江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？（杜甫《绝句》） 五、（23-24高一下·四川遂宁·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 每当飞机失事，人们都急切地希望尽快找到黑匣子。特别是在机毁人亡的情况下，黑匣子更是成了唯一的关键“证人”。 黑匣子是由芬兰的一位航空工程师傅在二战时期发明的，其初衷是为了记录试飞过程中的各种重要数据。上世纪50年代澳大利亚工程师大卫·沃伦设计了一款“座舱通话记录器”，并开始试用于空难事故调查。到70年代末期，全球所有民航客机都安装了黑匣子。在西方文化中，黑色往往象征着灾难和不祥，但黑匣子的外壳一般都是鲜艳醒目的橙色或橘黄色。 现在的黑匣子，其实是两种飞行记录器的总体，一种是“座舱语音记录器”，另一种是“飞行数据记录器”。座舱语音记录器由拾音盒和记录盒组成。前者安装在飞机驾驶舱内，可以将舱内每个人的语言及与外界通信的音响信息全部接收，并转换为电信号，传送给记录盒。记录盒一般安装在不易损害、不易着火的飞机尾部。飞行数据记录器可以自动记录飞行过程中的各种数据，包括高度和速度，飞机的姿态、位置和航向，氧气和烟雾情况，各台发动机工作的参数，油料残量，油箱温度和液压系统情况，以及通讯系统的状况等各种资料。一般飞机能记录1000多项数据，大型喷气客机记录的资料则多达3000项。不过，造成飞机失事的可能性数不胜数，目前的飞机数据记录器还不能完全保证记录所有的可用数据。无论是哪种记录器，通常都安置在一个密封盒内。这个密封盒异常坚固，壁厚约0.64厘米，所用材质多为钛合金。它能排除磁场干扰，能在1100度的火焰中经受30分钟的炙烤，能承受2吨重的物体挤压5分钟，能承受海平面以下6069米的海水压力，能够在汽油、机油、油精、电池、酸液、海水中浸泡几个月。总之，它能在许多恶劣的条件下依旧安然无恙。所以，一般飞机失事后，黑匣子还是能完好无损，成为最关键的“证人”。 此外，黑匣子还装有超声波信标器，当它坠入水中，信标就会被激发，用37.5千赫的频率，每秒发出一次157-160.5分贝的超声波脉冲信号。其作用半径可达1.6千米。这种犹如心跳般规律的无线电波信号，就像黑匣子向人们“宣告”自己所处的方位。它即使坠入6000米深的海底，人们也可以用声呐探测到它的“声音”。 黑匣子一般由两个动力发生器驱动。一个是28伏特的直流电源，另一个是115伏特，400赫兹的交流电源，它们能连续30天发出信号。30天后，信号由强变弱，逐渐消失，虽然我们仍有可能通过水下扫描器、水下摄像机等设备找到黑匣子，但难度大大增加。 由于座舱语音记录器能循环记录最近两小时的信息，因而会给分析判断飞机失事的原因增加难度。以MH370事件为例，如果MH370从马方军用雷达屏幕上消失后又飞行了5个多小时，那么飞机突然偏离航线那一刻发生的戏剧性事件就无法通过黑匣子记录的数据进行还原，有些谜团依旧无法解开。 （选自《“黑匣子”在，希望就在》王瑞良） 材料二： 航空业旨在为人们提供安全、准点、舒适的运输服务，其中安全是飞行的底线要求。对一个从事航空工作的人而言，过硬的飞行技术是首要因素。高超的飞行技术可保证飞机在行驶过程中顺利安全的抵达目的地，完成航行使命。我国对飞行员的要求很高。在训练项目中，首先要对飞行员自身的身体体能进行严格的训练。其次，要对飞行员的心理素质和快速反应能力进行训练。最为重要的是，针对飞行的要素进行理论与实践相结合的训练，通过让飞行员了解固定翼飞机的构造及操作事项，训练其飞行技术。对飞行员自身而言，卓越的飞行技术可让其成为一名优秀的航空飞行员，飞行员拥有高超的飞行技术对自身和社会群众而言有着重要的意义。 飞机作为一个复杂的系统，当其处于一定的飞行状态时，飞机本身与机组人员、飞行环境共同组成一个更大系统，即“人—飞机—飞行条件”系统。飞机飞行安全主要是由这个大系统决定的，因此，决定飞行安全的主要因素是“人—飞机—飞行条件”三个组成部分，这三个因素中任何一个出问题或它们之间的关系出问题均会引起飞行事故。 人为因素主要是指人的错误对安全的影响，人不可能不犯错误，人的一切行为中都会出现差错和失误，所不同的仅是错误的严重程度和频率多少。在驾驶员的飞行模拟中，驾驶员模型的建立应考虑驾驶员过失、疏忽、策略、驾驶员决断。其中，驾驶员决断模型主要依据在特定情形中，根据驾驶员决策过程的分立、连续决策情况为基础建立模型。同时驾驶员模型中还应对控制操纵形式进行模拟，并模拟知觉启动和策略决定等级。 飞机本身影响飞行安全的主要原因首先是飞机故障，如机械系统故障（发动机、控制、起落架等）、机载软件逻辑误差。其次，是飞机设计中存在的缺陷。最后是飞行中飞机状态的变化，如飞机结构、重量、重心和惯量的变化。 飞行环境因素对飞行安全有着重要的影响，这些因素包括：结冰、风（包括大气紊流）、气象条件（温度、密度、气压等）、雨和雪、跑道条件（干燥、潮湿、结冰、形状和表面粗糙度等）。飞行环境主要是通过改变飞机的空气动力特性或使驾驶员产生误判导致飞行事故的发生。 在影响飞行安全的环境因素中，风（包括大气紊流）、雨、冰是影响空气动力的三个主要外界因素。风的主要表现为平均风、风切变与阵风的变化。对于飞机起降飞行，垂直突风对低空飞行安全影响最大，这是引起飞机颠簸的主要原因。下击暴流可能造成灾难性的后果。低空风切变严重影响飞机起飞、进场着陆阶段飞行安全。大中型民用飞机遇到风切变，由于飞机本身重量大、惯性强，在低高度往往缺乏足够的空间、时间进行机动和改出。如果遇到风切变导致空速突然减小，而飞行员又没有能立即采取措施，飞机就要掉高度，以致发生飞行事故。 结冰是飞机失事的最常见因素之一。由于各种型号飞机的结冰特性各不相同，应根据该型号飞机在对应不同结冰构型的全机气动力数据模拟飞机结冰特性。此外，在大雨的影响下，飞机的阻力系数会增加，失速迎角和最大升力系数会减小。 随着世界一体化发展与国民经济快速增长，我国航空业迎来了“持续、快速、健康”发展的新时期，航空安全问题将成为航空业发展的首要前提。 （选自《飞行安全技术影响因素及其作用机制研究》王文君、韩明，有删改） 21．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．可以自动记录飞行过程中各种数据的黑匣子作为空难事故调查最关键的证人，其历史可以追溯到二战时期。 B．超声波信标器所发射信号的波段、频次、范围，保证了黑匣子在任何地方都能被探测到。 C．飞机数据记录器还不能记录所有的可用数据，是MH370飞机失事真相难以还原的主要原因。 D．飞机失事30天后，黑匣子发出的信号会由强变弱，逐渐消失，通过水下扫描器、水下摄像机等设备找到黑匣子的可能性越来越小。 22．根据材料内容，下列说法不正确的是（   ） A．影响飞行安全的“人的因素”，不仅强调飞行员的技术操控能力，而且强调提升飞行员的心理胜任力和理论素养。 B．飞行模拟训练比真实的飞行更有利于提高飞行员的驾驶技术，因为前者可以模拟飞机可能面临的各种紧急状况。 C．飞行环境是影响飞行安全的外部因素，如果飞行员飞行技术过硬，采取措施及时得当，就可以避免极端恶劣天气引发的飞行事故。 D．日趋完善的飞机自动驾驶系统，在一面减少人类操作错误、提高操作稳定性的同时，也可能使人类在重大紧急的飞行事件面前失去反应能力与控制权。 23．结合材料内容，下列选项中不能作为材料二的支持证据的一项是（   ） A．纪录片《空中浩劫》依据官方报告、座舱通话记录、幸存者和专家访谈，辅以空难真人情景再现、动画模拟，追根究底，还原事实，把航空安全的网织得更严密。 B．1985年8月12日，日本航空123航班坠毁的原因在于七年前机尾一处隔板维修少了一排铆钉。 C．一位民航从业者说：空难不是单一环节出问题所致，而是多重因素累积。当几个环节的安全系数从绝对安全的“1”下降到“0.9”，多环累积起来，就会离“1”越来越远。 D．东航MU5735航空器飞行事故中的一部黑匣子已被送往美国华盛顿实验室进行破译，后者曾经成功破译过多起空难事故中的黑匣子，经验丰富，有能力在不损失数据的情况下完成破译。 六、（23-24高一下·四川攀枝花·期末）阅读下面的文字，完成小题。 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。（曾大兴《文学地理学概论》）自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界对文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。 古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知，苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”（《东游记》其十三）。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，敦煌的阳关，因王维的《送元二使安西》人尽皆知；绍兴的沈园，因陆游与唐婉的爱情而代代相传；惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如黄鹤楼在唐代诗人崔颢登楼所题《黄鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞、毛泽东等人的歌咏，其内涵不断丰富，影响越来越大。岳阳楼的名气也是在不断累积和提升的，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富。 文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。兹再举一些文学景观在海外传播的例子为证，比如潇湘八景经宋明以来文人雅士的不断阐释与重构，成了一个著名的文学景观。宋代刘克庄、宋宁宗、杨公远，元代陈孚，明代的文徵明等都创作了潇湘八景组诗。而潇湘八景这一文学景观的艺术生命力远不止于国内，越南的黎贵惇，日本五山的众僧，韩国的李仁老、李齐贤、李荇、金弘郁、郑宗鲁、朴永元等也都痴迷于潇湘八景诗的创作。由此可见，文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。 既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富，通过分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。 总而言之，文学景观具有独特性与唯一性，体现出自然与人文的统一，表现出对天人合一境界的追求，散发出生生不息的文学魅力。古典文学形塑了文学景观，而文学景观本身既承载了传统文脉，也进一步催生了新的文学作品。 24．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学景观可以是山河湖泊，也可以是亭台楼阁，但其必须具有文学属性和文学功能。 B．文章分析了不同文学景观的形成过程，以及古典文学的不同文体对文学景观的作用。 C．文学景观能激发人们的民族情怀与国家情怀，增强人们的文化自信，具有重要意义。 D．文章探讨了文学景观与古典文学之间相互依存、相互推动的具体表征及其深层意蕴。 25．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文人墨客以文学作品展现景观的面貌，体现出对天人合一境界的追求，这有利于当地文脉的传承与发展。 B．文学景观能够激发作家创作更多优秀的文学作品，在于文学景观具有多层文化隐喻和丰富的精神文化内涵。 C．具有独特性和唯一性的文学景观需要保护与合理开发利用双重并进，以发展文旅的方式促进当地的经济发展。 D．文学景观能够成为地域象征和文化符号，是因其具有一定的美感特征，且蕴含着前人的情感体验，是可对话的。 26．下列选项中，不属于第二段所论述的名篇效应或名人效应的一项是（   ） A．苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。 B．绍兴的沈园因陆游与唐婉的爱情而代代相传。 C．史铁生创作《我与地坛》，让地坛为更多人所知。 D．广元剑阁县的剑门关，因李白的诗歌《蜀道难》盛传其名。 27．请简要分析文章的论证思路。 28．位于湖北黄州的赤鼻矶，并非赤壁之战的发生地，但因苏轼的《赤壁赋》等作品而被称为“文赤壁”，进而引起后人的凭吊、吟咏。请根据文中所论述的文学景观与古典文学的关系对其进行简要分析。 七、（23-24高一下·四川成都·期末）阅读下面的文章，完成下面小题。 意境是作家的主观情意与客观物象互相交融而形成的、足以使读者沉浸其中的想象世界。诗、赋、词、曲、小说、散文、骈文等各种文学体裁，都可以创造出意境。注重意境的创造，是中国文学共同的特点。 意境的形成，有赖于作家的主观情意与客观物象二者的交融。或情随境生，或移情入境，或物我情融。有时意境很快就达到鲜明清晰的地步，有时需在初始之境的基础上深化、开拓。《漫叟诗话》说：杜甫的《曲江对酒》中的两句诗，原作“桃花欲共杨花语，黄鸟时兼白鸟飞”，后改为“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”。改了三个字，意境遂大不相同。此诗是杜甫乾元元年在长安任拾遗时所作，他对肃宗既怀有幻想，又感到失望。久坐江畔，一种寂寞无聊之感袭上心来。“桃花欲共杨花语”，偏于想象，意境活泼，与此时之心情不合。改为“桃花细逐杨花落”，偏于写实，意境清寂，正好表现久坐无聊的心情。 诗词中鲜明的富于启示性的意境不胜枚举。“大漠孤烟直，长河落日圆。”（王维《使至塞上》）“狂风吹我心，西挂咸阳树。”（李白《金乡送韦八之西京》）“落日照大旗，马鸣风萧萧。”（杜甫《后出塞》其二）“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”（杜甫《登高》）“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”（韦应物《滁州西涧》）“月上柳梢头，人约黄昏后。”（欧阳修《生查子·元夕》）“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。”（秦观《满庭芳》）“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”（陆游《临安春雨初霁》）这些诗句，我们反复体味，即可进入那意境之中，获得美的享受。 有些抒情写景的散文和骈文，也有诗的意境。王勃的《滕王阁序》、柳宗元的《永州八记》、苏轼的前后《赤壁赋》等等，自不待言。即使是先秦诸子散文，如《论语》也有一些诗一样的片段。其《先进》篇中，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章，“_____________________”。这段文字就颇有意境。 戏曲有没有意境呢？也有。王国维说元杂剧之妙，“一言以蔽之曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。”（《宋元戏曲考》）戏曲中的曲词尤其注重意境的表现。有些曲词善于描摹景物，烘托气氛，抒写人物的内心活动，如王实甫《西厢记》里《长亭送别》一折中的两支曲子： 〔正宫〕〔端正好〕碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 〔收尾〕四围山色中，一鞭残照里。遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起？ 小说有没有意境呢？也有。如《聊斋志异》中的《绿衣女》，写书生于璟在庙里读书，夜间忽有一女子在窗外赞曰：“于相公勤读哉！”于方疑思间，女已推扉笑入。绿衣长裙，婉妙无比。于生爱之，遂与寝处。女妙解音律，歌声动耳摇心。一夕，女走后于生听到她呼救的声音，声在檐间，一大蜘蛛捉一物，哀鸣声嘶。于破网挑下，则一绿蜂将毙。“捉归室中，置案头。停苏移时，始能行步。徐登砚池，自以身投墨汁，出伏几上，走作‘谢’字。旋展双翼，已乃穿窗而去。自此遂绝。”整篇小说都富有诗意，而末段尤有意境。 中国文学的创作既注重表现意境，文学的鉴赏当然也应该力求感受和进入意境。当我们读着那些意境深远的作品时，可能暂时忽略了周围的一切，视而不见，听而不闻，整个心灵沉浸在想象的世界之中。有时是自己过去的审美经验被唤起，并和诗人取得共鸣。有时仿佛心灵打开了一扇新的窗户，对宇宙和人生得到新的理解。有时会感到超越了故我，在人格上和智力上走向更加光明和智慧的境地。 怎样才能进入文学作品的意境呢？必须驰骋自己的想象和联想，由此及彼，由表及里。诗歌鉴赏需要运用想象和联想，已无须赘言，这里只讲讲戏曲的鉴赏。中国戏曲的表演有很强的虚拟性，乘车荡舟，骑马作战，叩门登楼，各种各样的动作都是由演员通过虚拟的方式加以表现，舞台上并没有真实的布景。那山山水水，千军万马，都要由观众自己去想象。而在读剧本的时候，眼前不但没有布景，而且没有演员，所见到的只是纸上的文字。读者要借助这些文字想象出舞台的情景，让死的文字一个个活起来，变成一些生动的场景。这样才能进入它的意境。 （节选自袁行霈的《中国文学的鉴赏》，略有删改） 29．下列对文章相关内容的理解和认识，不正确的一项是（    ） A．意境是一种想象世界，由客观物象形成，它存在文学、音乐、绘画等艺术中。 B．《曲江对酒》修改之例，论证意境“有时需在初始之境的基础上深化、开拓”。 C．王国维说元杂剧之妙就在于有意境，作者认为戏曲曲词尤重视意境的表现。 D．中国文学的共同特点是注重意境的创造，鉴赏时应力求感受和进入其意境。 30．根据文章内容，下列说法正确的一项是（    ） A．无论是诗词曲赋，还是小说、散文、骈文，中国文学都有让人读之而“忘我”的深远意境。 B．中国戏曲的表演有很强的虚拟性，读戏曲剧本需想象舞台的场景，可见剧本的鉴赏最难。 C．作家主观情意与客观物象的交融而形成的意境，必然能使读者在阅读时与作者产生共鸣。 D．诗词有很多鲜明的富有启示性的意境，读者用想象和联想，反复体味，可感受意境之美。 31．下列哪一项语句最适合填入第四段的横线处？请作出选择并简述理由。 ①方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ②非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 ③莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 32．阅读下面材料，回答后面问题。 材料：关于意境的分类，中国古代文论为我们提供了两种分类方法。一种是清朝刘熙载在《艺概》中从意境的审美风格上提出的分类方法： 花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉幽咽，雪月空明，诗不出此四境。 所谓“花鸟缠绵”，是指一种明丽鲜艳的美；“云雷奋发”是指一种热烈崇高的美；“弦泉幽咽”是一种悲凉凄清的美；“雪月空明”是一种和平静穆的美。 （摘自《文学理论教程》） 按上面“花鸟缠绵”等四种意境分类，文章所引《长亭送别》的前一支曲子的意境属于哪一类？请结合文章介绍的方法，简要鉴赏这支曲子的意境。 八、（23-24高一下·四川自贡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “看春晚，累的是手。”不仅要抢红包，更有不吐不快的拍砖或点赞。敲字、分享、转发……根本停不下来。难怪有人开玩笑说，如果给春晚加上弹幕，可能会覆盖整个荧屏，再没人能愉快地收看了。 类似的海量点评，又何止是在春晚？新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛贬；微博微信客户端，总有大量匠心独运的原创，或让人捧腹，或让人流泪。有的网友爱“写诗”，有的网友爱“转发”，有的网友爱“分享”……正是在这人声鼎沸的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不同以往的媒介气质。 就这样，我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从关于转基因的争论到名人离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”，成为塑造“新集体生活”最重要也最急需的一种规则。 不用往回走几十年，我们就能找到过去那种阡陌交通、老死不相往来的“大国寡民”遗迹。没错，唐诗宋词元曲是千年绝唱，但也只是千年绝唱，而不是合唱，绝大多数人被空间所隔离，直至终老也难得声气相通。他们做梦也难以想象“人人都有麦克风”的时代，自然也不需要太花心思去构建话语规则、规范交流秩序。 直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆或吞噬。 有统计显示，生活在大城市的中国人，平均每天要查看智能手机100多次，吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中发展。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。 一个有趣的现象是，西方人关于召集会议的“罗伯特议事规则”，近年来在很多网络社区里成为热议的话题。更有趣的是，人们发现，依它行事其实并不容易。中国人的集体生活，已经走到今天的“多声部合唱”阶段，其声势之大、力量之巨，远非昔比。这对合唱者的技巧要求很高，既要留神稀里糊涂被别的声部带走，又不能故意越位破坏整体效果。精调音准、跟上节拍，才有最美和声。 现代化的一个重要意义，就是重新定义人与人相处的规则。身处“新集体生活”这个社会转型的实验场，多一点自律，多一点开放，多一点包容，我们才能不负时代的馈赠，也才能经受得起来自现代化的检阅。 （摘编自《人民日报》评论部《涵养媒介素质，才有最美和声——迎接网上“新集体生活”》） 33．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“正是在这人声鼎沸的言论广场上”中的“这”，指的是纷纷攘攘的网络空间。 B．网络空间让人们交流更便捷的同时，也要求用心建构话语规则、规范交流秩序。 C．网络空间巨大，以致大城市中国人吃饭、坐地铁、聚会、等候的时间都被填满。 D．中国人的集体生活，如今已从传统“大国寡民”阶段走到“多声部合唱”阶段。 34．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从第一、二段的内容可以看出，人们在网络空间可以随心所欲、畅所欲言，这使网络生活呈现出不同以往的媒介气质。 B．很多时候“发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力”，说明网络的负面影响更大。 C．网络空间“不是锁在抽屉里的笔记本”，网络交流“不是在自家客厅自说自话”，它们具有公共属性，需要坚持公共理性。 D．人们发现，依据“罗伯特议事规则”行事不容易，这表明网民已经在积极关注自己的网上“新集体生活”规则并投入了实践。 35．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章从海量点评的现象描画入手引出议论话题，很容易引起读者共鸣，激发思考。 B．第三段列举网络舆论反转的典型例子，论证了对“有话好好说”极为急切的需要。 C．第五段在指出网络舆论场的影响基础上，告诉人们如何才能呵护好共同集体生活。 D．文章从“人以群分”的角度提出，“新集体”应是和谐共生、健康有为的有机体。 36．文章第四段使用了两个“千年绝唱”，请简析其作用。 37．如何才能更好地迎接网上“新集体生活”，请根据文本概括。 九、（23-24高一下·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： A 宁国府、荣国府是贾氏先祖宁、荣二国公在世时，官造留下给他们嫡系子孙的，依明律“其父祖有官身殁，非犯除名不叙，子孙许居原造房屋，不得以无官违式论”，清律“父祖有官身及，虽曾经断罪者，其房仍许子孙居住”。事实上，房屋之外，其他车马、衣服等物也不禁止子孙及其家属使用。这些在生活享受上的特权，使得官吏的家属成为社会上一个特殊的生活群体。而府第、高墙、豪门自然亦成为一般百姓眼中敬畏羡妒之位势财富的象征了。 大门，堪称整个府第对外极具象征性的部分了。所谓“侯门深似海”，除了门饰、间数制度之外，平常正门又不开，只留两旁东西角门出入，只有喜丧、年节或迎送高官时，才打开直通到底，这都增加了神秘感及庄严气氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正门大开一路直到正堂。两门间的街上也设着二府的仪仗执事乐器，来往行人皆不准过。第七十五回尤氏由荣府返家，夜里省得套车，徒步过去时，两边的门子也把行人断住。这些事例都可见得二府正门甚至面临的街道，也都成为二府的外围领域，含有威吓的意味。 给秦氏办丧事，在会芳园围墙开了一门，起宣坛乐台，尤二姐丧事停灵梨香院，临时开了对街一门。这都是因为年轻媳妇、贱妾之丧不能由正门出灵，这也可见正门的庄严性不容破坏。 B 园林的性质比宅第更近于艺术，也因此园林布景更可以供小说作者驰骋想象。《红楼梦》的结构有两大脉络：一是家族兴衰，另一是宝玉心性之旅。家族兴衰的脉络与府第的场景关系最直接，宝玉心性之旅的“园地”则由大观园来成就。 在大观园中，不仅各钗的生活空间扩大了，而且私密性增加了，这些在传统宅第中是很难得的。因为传统宅第的房子里外之门，通常是不关的，除非要睡觉了。而且所有的主子都有奴婢、小厮“贴身”侍候。这两项加起来，个人私密性就难得了。 为什么传统宅第没有个人私密的空间呢？因为儒家思想不在培养“独立的个人”，而在造就一个作为典范的君子。既然没有“个人”，那么，反映位序观念的传统宅第就不必提供实质的个人私密空间，而是用许多暗示如门帘、屏风等，来引发人“依礼举止”，希望由人的修养，来达成“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动”的私密。 然而，在读书人的仕途上，理想是君子修身治国平天下，现实里，多的却是听命木讷以及钻营功名利禄这两类人了。小说的主人公贾宝玉对于前者没有兴趣，对追求名禄更是不齿，唯一的出路只有展开个人心性的探索，尝试去寻找一些终极的目的与价值。很自然的，此项探索在位序严谨的宅第是无法展开的，府内的园子才可以担负起这个责任。 （摘编自关华山《〈红楼梦〉中的建筑与园林》） 材料二： 人类建筑，有两个目的：其一为生活所必需，其一为娱乐所设置。就我国历史而言，其因形式而分类者，如平屋，乃生活所必需也；如台楼阁亭等，乃娱乐之设备也。其因用途而分类者，如城市宫室等，乃生活所必需也；如苑囿园林，乃娱乐之设备也。中国文化，至周代八百年间而极盛，人为之势力，向各方面发展，大之如政治学问，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由杂乱而整齐。而生息于此世界者，长久束缚于规矩准绳之内，积久亦遂生厌，故春秋战国之际，老庄之学说，已有菲薄人为返求自然之势，人之居处，由宫室而变化至于园林，亦即人为之极转而求安慰于自然也。 （摘编自乐嘉藻《中国建筑史》） 材料三： 在一座中国房屋中，花园以及人工景色是基于与所有建筑根本不相同的原则。我们曾经指出过中国的思想受到儒家和道家的双重影响。这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园、城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严、条理分明，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成：不规则的、非对称的、曲线的、起伏和曲折的形状，对自然种种神秘的、本源的、深远和持续的感受。即使规模不大，中国的园林都在追求唤起对原始自然的联想，以由此而引导出来的原则来模塑园林的风格：避免笔直的、一览无遗的园径和视线，尽量不致千篇一律。园林成为一种成功的事物，它就是游山玩水经验的反映和模拟的创作。当人置身其境时有如在最荒寒的山水画中，其间差不多常常都有一些人物、茅舍、山径和小桥。建筑和自然之间是没有被分割开来的，这种合而为一的东西是中国传统上的一种伟大的成就。 （摘编自李允鉌《华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析》） 38．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．府第大门是家族权势的象征，《红楼梦》中秦可卿和尤二姐的丧事皆不由正门出灵，可见正门庄严性不容破坏。 B．传统宅第房子里外之门不闭，缺乏个人私密性，故常设门帘、屏风等引人“依礼举止”，确保个人实质的私密空间。 C．人类建筑目的有二：一为生活必需，如平屋、城市宫室；二为娱乐所设，如台楼阁亭、苑囿园林。 D．中国的房屋和城市，规则、对称，讲究传统的人为形制；花园和风景，不规则、不对称，讲究起伏和曲折的形状。 39．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．官吏的家属在房屋、车马、衣服等生活享受上的特权，使他们成为社会上一个特殊的生活群体。 B．贾宝玉逃出儒家正统，尝试探索自我心性，这在位序严谨的宅第是无法展开的，需大观园来成就。 C．长久束缚于规矩准绳之内的人，积久生厌，都会返求自然，将居处由宫室变化至园林，以求安慰。 D．位序分明的传统住宅遵循着儒家的礼仪规范，因地制宜的园林设计却处处透着道家“法自然”的意味。 40．根据材料三，下列不能反映“中国传统上的一种伟大的成就”的一项是（    ） A．烟霞迤摇蓬莱，宫殿参差晓日开。 B．重廊曲折连三殿，密上真珠百宝灯。 C．画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。 D．桂殿兰宫，即冈峦之体势。 41．请结合材料三，简要概括中国古典建筑的设计理念。 42．材料一说“宝玉心性之旅的‘园地’则由大观园来成就”，请结合材料谈谈这样说的理由。 十、（23-24高一下·四川宜宾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》是一本让人读不下去的书吗 詹丹 据说，有家出版社调查当代青年十大死活读不下去的书，《红楼梦》名列榜首。不止一位年轻人对我抱怨说，翻开《红楼梦》，故事没开始，人物倒先看到了一大堆，实在有些头晕。当然，作者为了避免读者发晕，其实已经努力调动了一些策略——在第二回让冷子兴与贾雨村对谈，把主要人物关系作了基本梳理。但因为这样的梳理故事性不强，所以未必能提高青年读者的阅读兴趣。另外，小说中频繁出现的诗词曲赋，也常常对读者的理解构成了障碍。 比如我一直把第七十回薛宝钗《咏絮词》结尾的“好风频借力，送我上青云”视为她的野心勃发，也把“上青云”这样的词语视为理解这首词的关键。但后来重读全词，发现这首词主要是作为别出心裁的翻案创作来反驳黛玉等人的创作的。黛玉把东风看作是柳絮的对立面，所谓“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留”，到了宝钗词中，就成了互助式的和谐关系，所谓“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀”。相比之下，那些似乎可以摆脱东风、具有自主性的蜂蝶，反而显得一团糟，在宝钗笔下成了“蜂团蝶阵乱纷纷”。如果从这个角度再来看薛宝钗《咏絮词》结尾，应该说“好风频借力”才是作品的关键。换句话说，努力让主体与客体建立起和谐关系，让主体柳絮从东风中借力，才是这首词的重点。薛宝钗日常的为人风格，又何尝不是体现了这一点？ 我始终认为，《红楼梦》中语言描写最成功的部分，是关于人物的对话。这是小说的主要文本，而韵文只能算从属的、次要的副文本。鲁迅曾经提到中国只有少数几部小说是可以从说话中看出人来的，《红楼梦》就是其中之一。而诗词曲赋在《红楼梦》中之所以不算写得出色，一方面，曹雪芹可能确实不是这方面写作的高手，但另一方面，也是更重要的，其中大部分诗词曲赋是需要通过笔下人物创作出来的，曹雪芹即使想自己露一手，首先也得考虑还是孩子的那些人物可能达到的水平以及如何来切合他们的个性、趣味等。 所以，像有些人认为的，鉴赏《红楼梦》的语言就是要鉴赏其中的诗词曲赋，其实是没有抓住重点的。 《红楼梦》作为一部伟大的作品，正因为它人物众多，类型多样，所以其内部是大体平衡的，这正是整本书阅读带来的一种对人物的全景式理解。《红楼梦》人物中有多愁善感的林黛玉，也有理性能够控制情感的薛宝钗，而探春又是一个很刚强的人——即使仅仅在女性层面，《红楼梦》中人物性格也极为丰富，让人在阅读时更有可能取得整体的平衡。 从我的立场说，最早认同林黛玉，但如果只认同林黛玉，把其他人一概排除，最后自己的头脑就可能只剩下多愁善感了。其情形，一如面对一个广阔的生活世界，我们不能只取一点来认同，特别是无论生活还是小说已经提供了足够宽广的世界时。尽管人人都有自己的倾向和立场，但也可以对其他人物持有一种同情式的理解。当然，多愁善感也不能绝对说是负面的，或许它能为进一步走向悲天悯人的大境界，培养人格意义的真纯情怀提供一种契机。但这种情怀的建立，不是让我们简单认同，这需要在作品提供的多样化人物的理解中，在一个更大的背景中，来深一步思考。其实任何一部伟大著作的诞生，都是要应对时代的问题。明末清初一个文化大问题就是传统的礼仪变得越来越虚伪，这时候人们怎么建立起一个良好的人与人之间的关系？曹雪芹是站在“情”的立场，通过贾宝玉建立起他的价值观，希望用“情”使得本来已经变得客套虚伪的礼仪能够充实起来，即让外形和内核有一个重新的联系。 《红楼梦》人物的复杂性还表现为，它一方面好像极力用贾宝玉来破坏这种虚伪的礼仪，但另一方面它又塑造了坚决执行礼仪的人，探春就堪称典范。王熙凤的自私就不必说了，薛宝钗做起事来有时候还有私心，探春就不一样，她绝对是一个大公无私的人，对她的亲生母亲赵姨娘也没有任何偏心。因为赵姨娘是庶母，按照礼仪不予认可。探春这个人可能在某种意义上就是曹雪芹要塑造的理想人物，尽管我们觉得她太不近人情，但她自己不会这么觉得，因为按照当时的礼仪规范，她就应该这么做。这样，我们即使不认同她的行为处事方式，但也能对它据以产生的时代有更深入的理解，对无法超越于时代的人物有一种悲悯式的同情。 总之，读不读《红楼梦》，“死活读不下去”还是“死活要读下去”，这是在考验读者，挑战读者只有靠自己完整阅读、反复阅读，才能获得较为清晰的认识。 （有删改） 43．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》第二回作者安排冷子兴与贾雨村对谈，从而梳理人物关系，其目的是为了让读者对小说人物有基本的了解。 B．《红楼梦》中语言对话才是主要文本，能从说话中看出人来，因而其中的诗词曲赋只能算从属、次要的副文本。 C．《红楼梦》中的人物性格极其丰富，如果只是单纯地认同其中一两个，都只是片面的，会影响我们阅读的整体平衡。 D．贾探春尽管我们觉得她不太近人情，但按照当时的礼仪规范她的行为却是合理的，她无法超越时代的局限，值得同情。 44．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文章第二段列举对《咏絮词》理解的例子，是为了证明只有结合文章上下文才能准确理解诗词曲赋内涵的观点。 B．《红楼梦》中的诗词曲赋不算出色，一是因为作者本身在这方面的水平不高，二是要照顾小说人物本身的个性和水平。 C．当传统的礼仪变得越来越虚伪时，曹雪芹认为只有站在“情”的立场，才能使客套虚伪的礼仪充实起来。 D．“矛盾”是《红楼梦》人物复杂性的表现之一，比如贾宝玉和贾探春，一个是礼仪的破坏者，一个是礼仪的执行者。 45．结合《红楼梦》，以下哪个事件最能体现林黛玉“多愁善感”这一性格（   ） A．林黛玉进贾府 B．宝黛初会 C．黛玉葬花 D．教香菱学诗 46．请结合文章内容，简要概括《红楼梦》“读不下”去的原因。 47．对于初读《红楼梦》的同学“如何能更好地读下去”你有什么建议，请结合文章内容简要地谈一谈。 十一、（23-24高一下·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 悲剧作为一种戏剧文学和舞台艺术的样式，它的基本特征是以悲剧性的矛盾作为戏剧的冲突。中国古典悲剧往往将故事情节分散，最终将其串联起来让事件呈现线性发展，矛盾在这一过程中慢慢凸显。而西方悲剧则擅于将故事情节集中，让矛盾冲突集中爆发，矛盾由此显得更加激烈。除此之外，在其它方面，中西方悲剧也存在着显著的差异。 西方悲剧多以不幸结局，而中国古典悲剧则多以大团圆结局。西方悲剧结局一般不会以善恶有报的结局出现。在西方悲剧中，个人与命运或社会之间产生矛盾冲突，以主人公抗争失败彰显其悲剧性，结局多以“善无善果、恶有惩罚”的双重结局或“主人公‘由顺转逆’”的单一结局为主。前者有利于反映社会生活中善与恶、美与丑的对立冲突，后者则更注重表现悲剧人物与自然或命运之间无法调和的矛盾。《俄狄浦斯王》属于悲剧的单一结局，俄狄浦斯未出生就已成为家族诅咒的牺牲品，他努力抗争却越陷越深，最终无法逃脱其悲剧命运。而中国古典戏剧常以大团圆结局，但结局团圆并不意味着中国古典戏剧就无悲剧。在中国古典悲剧大团圆结局中，悲剧人物与现实之间不可调和的冲突已经产生，人对现有生存境遇的反抗和超越已经失败，其悲剧性结局也已然存在，个人力量在社会中非常无助，主人公难以主宰自己的命运，最终走向危机，所以其最后的团圆并没有改变其悲剧的性质。例如，《窦娥冤》中窦娥的父亲窦天章中状元后，作为巡吏，到地方查案，窦娥鬼魂显灵，最后洗雪了冤情。虽以大团圆结局，但窦娥的悲剧命运并未因此改变。西方悲剧以悲惨结局为主要形式，而中国古典悲剧则多以大团圆结局为传统。中西悲剧结局的这种差异正好体现了东西文化的差异：西方注重理性认识，中国则强调人性善的道德教化。西方悲剧多以悲惨结局来成就悲剧人物的崇高之美，而中国古典悲剧则多以团圆结局来达到劝善惩恶的教化目的。 在悲剧价值上，西方的悲剧价值首先来源于剧作要能引起观众的怜悯与恐惧，而后在此基础上达到心灵的陶冶与思想的净化。这种怜悯与恐惧所引起的净化作用被西方戏剧理论家称之为崇高，并认为崇高是悲剧最基本的审美属性。中国古典悲剧虽然和西方悲剧一样，都是来源于同情，主人公通常都具备一些值得同情、肯定或尊重的品质，他们可能是善良、勇敢、坚韧或具有高尚的道德观念，这些品质使得他们的悲剧命运更加令人动容。但西方悲剧是通过内容直接打动观众，而中国古典悲剧则往往以形式打动观众，因此中国的悲剧重视情感的表达。如《汉宫秋》中第四折的唱辞很好地表达了汉元帝梦醒后的愁绪，以此揭示汉元帝的情感和生活上的悲哀，用较长的内容表达了深沉的感情。可见，中国古典悲剧不是以激起怜悯之情为目的，而是要达到伦理上的感动，其悲剧价值不是引起崇高感而是激起道德感化，其表现过程不是突出力量之美，而是让观众随着对整个情节内容的熟悉来深化情感。西方悲剧即使只是截取剧中力量突显的部分，人们同样能获得丰富的情感体验，而中国古典戏剧中悲剧感的获得往往需要对整部剧作进行完整的观照。因此，中国古典悲剧意在通过整部剧作展现的伦理道德来打动观众，其观照的美学意义在于真善美。而西方悲剧倾向于宣泄和陶冶，观众因对力量的感知而产生恐惧和怜悯，因此西方悲剧旨在以理性来打动观众。 （摘编自叶毓《中西悲剧结局之比较研究》） 材料二： 某个特定文学样式的接受群体影响着这种文学样式的内容和形式。戏剧就是十分典型的例子。戏剧的接受群体应该涉及两类：观众和评论家。这二者当中，观众更为重要。因为中国戏剧产生于民间，在根本上它是一种民间艺术。郑振铎先生在他的《中国俗文学史》中把戏剧归入俗文学的范畴。剧本要流行于世，就要迎合观众的心理，作者在创作过程中，要以民间的眼光对剧情发展进行审视，争取戏剧观众的关注和理解。古代尤其是元代特殊的时代背景，许多文人长期生活在社会下层，对民情有相当的了解，所以这些文人创作的优秀剧本能够迎合民众心理。 戏剧观众的审美趣味和价值取向既与当时的时代生活息息相关，又受到传统文化心理的影响。传统文化心理是在长期的历史发展过程中形成的，它一旦形成便会对全民族的思维活动产生影响。早在二千多年以前，孔子就提出“乐而不淫，哀而不伤”“温柔敦厚”的诗教理念，要求感情与理智的和谐，这和中庸哲学一样，成为古代社会占主导地位的文化心理。受这种传统文化心理影响的中国民众不希望看到冲突所导致的破裂和毁灭。因此，在古代戏剧中，或借助清官，或借助鬼神，或借助梦境仙境，或依靠科举及第取得团圆结局。这种观念日渐深入人心，逐渐成为一种传统的审美心理。 人们的生活状态也间接影响戏剧的结局。元代是一个民族矛盾空前尖锐的时代，权力高度集中，平民百姓地位低下，许多天然的美好愿望无法实现。他们在紧张的生活之余，在无奈的现实面前，需要的是轻松、愉快的消遣，他们希望看到理想在戏剧中得以实现，即通过戏剧之“圆”弥补生活之“缺”。 （摘编自单有方《大众品位与中国古典戏剧大团圆结局》） 48．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．悲剧需要有悲剧性的矛盾冲突，和中国古典悲剧相比，西方悲剧的悲剧性矛盾冲突更为集中激烈。 B．《俄狄浦斯王》通过人物与命运之间产生的矛盾冲突，来表现社会的善与恶，具有悲剧的崇高美。 C．中国古典悲剧重在表现主人公受难的过程，观众在此过程中，宣泄内心情绪，达到心灵净化的目的。 D．戏剧的接受群体包括戏剧观众和戏剧评论家两部分，前者影响戏剧的内容，后者影响戏剧的形式。 49．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从故事情节、悲剧结局和悲剧价值等三个方面，论述了中国古典悲剧和西方悲剧的不同。 B．《哈姆莱特》中王子最终和仇人同归于尽，符合西方悲剧“善无善果、恶有惩罚”的双重结局。 C．材料二第二段重点介绍了中国古典戏剧大团圆结局对戏剧观众的审美趣味和价值取向的影响。 D．材料二认为戏剧能够在民间流传的原因之一是许多剧作家生活在社会底层，他们对民情较为了解。 50．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“悲剧是对处在灾难中的英雄人物或神的不幸的叙述”（狄俄墨得斯），这句话可作为材料一第一段的论据。 B．“悲剧让我们看到人类面对命运时表现出来的无奈和无助”（王尔德），这句话可作为材料一第二段的论据。 C．“大团圆的结局不能引起产生悲惨结局所特有的审美效果”（钱钟书），这句话可作为材料二第一段的论据。 D．“中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾”（朱光潜），这可作为材料二第三段的论据。 51．中国古典悲剧中的主人公和西方悲剧中的主人公有哪些相似之处？请结合材料，简要回答。 52．中国古典戏剧为何多以大团圆为结局？请结合材料，简要分析。 十二、（23-24高一下·四川凉山·期末）阅读下面的文字，完成小题。 中国古代小说以叙事为基本文体特征，尤其是源于民间“说话”伎艺的白话小说，但古代小说家讲故事的目的则各自不同。有的是为了娱乐消闲，如明嘉靖间洪楩所编话本小说集《清平山堂话本》分为“雨窗”“长灯”“随航”“欹枕”“解闷”“醒梦”六集，其编撰目的不言而喻。有的是为了教化劝导，移风易俗，如秉持“情教”“适俗”“导愚”小说观的冯梦龙编撰“三言”，就意在“喻世”“警世”“醒世”；其他话本小说集像《型世言》《清夜钟》《醉醒石》等，长篇小说如《歧路灯》《醒世姻缘传》等，仅从小说题目即可想见其劝善惩恶的教化功能。当然有的小说为了更好地实现劝化效果，往往寓教于乐，如杜纲《娱目醒心编》即属此类。有的小说则是小说家炫学逞才的产物，如号称“四大才学小说”的《蟫史》《燕山外史》《野叟曝言》《镜花缘》。值得注意的是，文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，一般都有情志寄托，也即刘熙载《艺概·文概》所谓“寓情”，纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒情色彩。对此，学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。 就文言小说而言，其文体特征深受史传文学影响，而作为史传文学代表作的《史记》被鲁迅《汉文学史纲要》誉为“无韵之《离骚》”，就是强调其强烈的抒情色彩。中国古代文言小说作家很好地继承了这一抒情传统，如《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”写吴王夫差小女紫玉与韩重的爱情悲剧，其中紫玉所吟歌诗情调凄婉，使故事极具艺术感染力。又如《续齐谐记》中“赵文韶”“王敬伯”写人神（鬼）之恋，其中男女弹琴歌吟，凄清婉丽，也赋予小说浓郁的抒情意味。 从某种意义上说，抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素。唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，恰如宋人赵彦卫《云麓漫钞》所言，它“文备众体”，可以见“史才、诗笔、议论”，而“诗笔”即指唐传奇小说浓郁的抒情色彩。洪迈《唐人说荟·凡例》称“唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”，他将唐传奇与唐诗相提并论，也是强调其鲜明的抒情特质。明桃源居士更是将唐人小说的抒情性溯源至楚骚抒情传统，称《楚辞》之后，唐人以其“奇宕不常之气，钟而为诗律，为小说”，言外之意，唐人小说与诗歌一样承载着作者的情感心志。毕竟，唐传奇作家大多为诗人，他们往往以诗性思维叙事写人，如《枕中记》《任氏传》作者沈既济在《任氏传》中即宣称其小说创作是为“传要妙之情”。 唐传奇之后，作为中国古体小说第二座高峰的《聊斋志异》也富于抒情色彩。按照蒲松龄《聊斋自志》的说法，其小说是“寄托如此，亦足悲矣”的“孤愤之书”，这在大多数小说篇尾的“异史氏曰”中得到充分体现。在《聊斋志异》写作过程中，蒲松龄《寄孙树百》以“怀人中夜悲天问，又复高歌续楚词”来表达自己的写作心境，显然，抒发胸中磊块是其写怪志异的重要心理动机。纪昀门人盛时彦在《姑妄听之跋》中称纪昀将《聊斋志异》视为“才子之笔”，而把自己的《阅微草堂笔记》定性为“著书者之笔”；鲁迅《中国小说史略》认为《聊斋志异》是“用传奇法而以志怪”，他们都认为《聊斋志异》与唐传奇小说的抒情传统一脉相承。 中国古代白话小说源自宋元以来的“说话”伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其第一要务，但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒情色彩亦渐趋显著。如《三国演义》虽属世代累积型作品，但中国古代小说评点融评、改于一体的批评特色，在很大程度上赋予评点者“第二作者”身份，因此《三国演义》最流行的版本毛评本已属文人小说，具有了鲜明的抒情色彩，其卷首《临江仙》（滚滚滚长江东逝水）一词即为全书奠定了悲怆的感情基调。 一些小说家在塑造人物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈，自然小说的抒情色彩也十分浓郁。其中，最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》。曹雪芹将自己的人生态度融注于宝玉这一形象之中，藉此抒发自己的悲剧人生感受，他师法的正是楚骚抒情传统。在《红楼梦》第七十八回，曹雪芹借宝玉之口声称自己要“远师楚人”，为此他将小说写成了一部彻头彻尾、蕴含多重悲剧意蕴的大悲剧。难怪脂砚斋在甲戌本第一回批中称赞《红楼梦》为“《离骚》之亚”，刘鹗在其《老残游记自序》中也认为“曹雪芹寄哭于《红楼梦》”，这都是对其浓郁抒情色彩的高度肯定。 质言之，我们在关注中国古代小说的故事性、娱乐性的同时，不应忽视作为其民族特色的抒情性。 （选自南开大学陈才训《论中国古代小说的抒情色彩》，有删改。） 53．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．冯梦龙秉持“情教”“适俗”“导愚”的小说观编撰“三言”，意在“喻世”“警世”“醒世”，是为了教化劝导，移风易俗。 B．过分重视古代小说的故事性直接导致学术界一直以来都忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。 C．唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，洪迈将唐传奇与唐诗相提并论，强调了唐传奇鲜明的抒情特质。 D．曹雪芹在《红楼梦》中借宝玉之口称自己要“远师楚人”，就是要师法楚骚抒情传统，抒发自己的悲剧人生感受。 54．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《搜神记》与《续齐谐记》都受史传文学影响，继承了史传文学的抒情传统。 B．正是具备了抒情性这一特质，才使得中国古代小说文体走向了独立。 C．唐传奇作家大多为诗人，往往以诗性思维叙事写人，因此文体特征不够突出。 D．对于中国古代白话小说来说，故事性最重要，抒情色彩不显著。 55．下列选项，可以作为论据来支撑材料观点的一项是（   ） A．《三国演义》是历史演义小说的开山之作，明清时期有“第一才子书”之称，影响力巨大，以至于使艺术的真实盖过了历史的真实。 B．《红楼梦》开篇的《顽石偈》：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传”，写出了曹雪芹的内心感慨，奠定情感基调。 C．《西游记》是中国神魔小说的经典之作，以“玄奘取经”的历史事件为蓝本，经作者的艺术加工，深刻地描绘出明朝时期的社会生活状况。 D．《水浒传》描绘了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，展示了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想。 56．请简要概括本文的行文思路。 57．“纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒情色彩”，请根据作者的观点，另外列举两例进行分析说明。 十三、（23-24高一下·四川内江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 戏剧与小说同属文学的支派，但两者的叙事方式存在极大不同。小说大多为叙事体，通过对人物、情节、环境的描摹讲述一个故事；而戏剧则多为代言体，是剧作家化身为一个个剧中人物，通过人物的声口、行动来展现故事情节的发展。 剧作家在将小说改编为影视剧或舞台剧剧本时，就需要更换叙事方式。虽只是更换一种叙事方式，但遇到的具体问题却有很多。如原著小说中人物的内心活动，按照戏剧的创作，需要将人物的内心外化，确保观众通过人物的肢体、语言就能够体会角色内心。而戏剧中若通过画外音或者人物内心独白来展现心理活动，常常被认为是不高级且失败的。当然，若将画外音或内心独白变成戏剧作品的风格化处理，则又另当别论。 首先，是否利于转换叙述方式，是判断一本小说是否具备戏剧改编可能性的依据。适合改编的小说，可以通过不同视角的叙述方式呈现大容量的故事、主要事件的起承转合和人物的性格。金庸先生的武侠小说屡改屡热，正是因为他的小说几乎都具备这样的特点：天然的戏剧结构、鲜明的人物特征。但话剧《千里江山图》则开了先河，采用叙事体形式，在舞台上呈现了一部“立体”的小说。剧中，小说朗读和戏剧表演有机组合，产生出一种特别的演出效果。 其二，新奇的世界观设定，亦是改编的不错选择。疯丢子的网络小说《颤抖吧，ET》讲述了一个外星人流落到中国古代的故事，这在以往的影视作品中，是极为鲜见的。尽管改编后能用的故事情节不多，但对戏剧创作而言，却充满了发挥的空间。原著新奇的设定，使这部作品跃于传统古装题材或科幻题材之上了。 其三，好的戏剧核（矛盾与冲突）会成为戏剧情节的发动机。武侠小说《飞刀又见飞刀》，原著小说只有五万字，男女主人公也只出现了三次，但人物关系却充满戏剧性：薛采月与李坏在不知彼此身份的前提下相爱；第二次相遇薛采月却发现与李坏有世仇；第三次则是薛采月因背负家族的荣辱，决心要与李坏决一死战。小说只提供了这一点核心情节，但罗密欧与朱丽叶似的人物关系，使得编剧在此框架下大做文章，因此才有邵氏经典电影和剧版《飞刀又见飞刀》的诞生。 小说与戏剧应是互相成就的，传统文学陆续被搬上荧屏银幕，使得文字场域得以延展。影视的播出又带动了读者回归小说原著的阅读。小说以文传道，戏剧度化人心。小说与戏剧同在文学的殿堂里，可以把手言欢。 （摘编自《小说与戏剧，可以把手言欢》） 材料二： 近年来，以《人世间》《三体》等为代表，一批由文学原著改编而来的影视作品受到观众喜爱。究其改编成功的共性，其一是采取了现实主义的创作手法，其二是在保留文学原著特色的基础上发挥影视艺术的专长。 电视剧《人世间》保持了小说原著的现实主义底色，与此同时，编剧王海鸰用她所擅长的家庭伦理剧写法，赋予剧作更加集中的戏剧冲突，使之更符合艺术规律。而《三体》电视剧把原著中一些抽象、想象的描写，都转换成实打实的场景与桥段。还丰富了人物个性和生活细节，这些努力都让它具有了现实主义色彩。 未来，要想从文学中进一步开掘资源，使影视改编涌现出更多好作品，需要我们打开视野，将更多题材、类型的文学佳作搬上荧屏银幕，表现世间万象，讲述人生百态。比如，医疗剧不应把医院当做恋爱故事的背景，而是要把目光集中在医疗专业深处，表现专业案例和专业精神。 影视改编过程中，创作团队要有独立鉴赏能力和批判精神，要充分尊重编剧二次创作的权利。一些原著粉丝过于强调忠实原著，希望由文学改编的影视作品能1：1还原人物、情节和氛围场景，这是相当困难的。老版四大名著改编电视剧被大家普遍认为是原汁原味的成功改编。但实际上，它们都没有做到百分百还原。忠于原著是一种方式，打碎重炼是另一种方式。金庸小说的电视剧改编多数采取忠于原著的方式，留下了多部经典；而徐克将金庸《笑傲江湖》改编成电影时，变化之大如同再造了一个武侠世界，同样也赢得了观众喜爱。 （摘编自《把更多优秀文学作品搬上荧屏银幕》） 材料三： 央视一套播出的8集迷你剧《我的阿勒泰》近日收官。这部改编自作家李娟同名散文集的剧集的最大亮点，是将意涵隽永的散文文字转化成富有诗意的影像语言。李娟的散文以细腻明亮的笔触讲述自己在阿勒泰地区生活的点滴，成为许多读者了解新疆的一扇窗。 散文不同于小说，没有固定的成长主线或者跌宕起伏的戏剧化情节，所以一般来说影视化难度较大。然而，散文集《我的阿勒泰》以第一人称的讲述方式为影视叙事提供了一个独特的视角和形式。剧集一开始就通过旁白引出李娟在书中的自序，让剧中渴望用文字记录生活的文学青年李文秀与真实世界中的作家李娟形成微妙的映照关系。剧集以写作为贯穿故事的主线，不仅是一种艺术上的创新，更是对原著精髓的深刻诠释和致敬。此外，剧中大自然的缤纷色彩与清淡柔和的人物服装如此和谐，搭配出古典的韵味和美感。民族乐器的主题配乐，哈萨克族歌谣的吟唱，与各种自然之声巧妙搭配，渲染出浓郁的氛围感，让观众身临其境，不禁心向往之。 好的散文作品往往以优美的语言魅力和深邃的文化意境，触动读者的心灵。而这种思想感染力恰恰是目前影视剧创作最需要的一种特质。《我的阿勒泰》的热播，让创作者意识到好散文也可以讲出好故事、也能改编成好剧集。这为影视和文学的融合之路找到了新的发力点，更为时下高流量的微短剧探索精品化发展打开了新思路。 （摘编自《<我的阿勒泰>：剧集里的诗意世界》） 58．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．戏剧若通过画外音或者人物内心独白来展现心理活动，都会被认为是不高级且失败的。 B．武侠小说《飞刀又见飞刀》跟莎士比亚的戏剧《罗密欧与朱丽叶》的人物关系是相似的。 C．老版四大名著改编电视剧被大家普遍认为是成功的，原因在于它们原汁原味地还原了原著。 D．散文集《我的阿勒泰》能改编成剧版，在于它有固定的成长主线和起伏的戏剧化情节。 59．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分总结构，从三个不同角度论证了小说改编成戏剧应具备的条件。 B．材料一举《颤抖吧，ET》的例子，表明新奇的世界观便于创作者进行戏剧改编。 C．就因为将想象的场景和桥段转化为真实的，剧版《三体》才具有了现实主义底色。 D．剧版《我的阿勒泰》为影视和小说之外的文学融合之路提供了新的思路和发力点。 60．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．话剧《千里江山图》保留小说的叙事方式，使小说朗读和戏剧表演有机组合，是一种创新之举。 B．小说《平凡的世界》被搬上荧幕，文字场域得以延展。影视的播出又带动读者回归小说原著阅读。 C．在文学作品改编成戏剧时，打碎重炼的方式比忠于原著的方式更容易成就经典，赢得观众喜爱。 D．剧版《我的阿勒泰》让观众仿佛置身一幅幅绝美的画卷中，它的播出将可能掀起新疆旅游的热潮。 61．小说《祝福》曾被改编成电影，《林教头风雪山神庙》也曾被改编成昆曲和电影。请从中选择一篇，结合小说原文和材料一，谈谈它能被搬上荧幕或舞台的缘由。 62．结合材料二和材料三，谈谈如何“把更多优秀文学作品搬上荧屏银幕”。 十四、（23-24高一下·四川泸州·期末）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 司马迁曾言“为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙其首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名”。司马迁认为《春秋》含有大“义”，如果不通此义，就会“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，社会秩序将陷入混乱。“春秋笔法”就是通晓春秋大义的关键。 《左传》说：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。”晋代《左传》研究专家杜预在《春秋左氏经传集解序》里举例说明，如《春秋·成公十四年》载：“秋，叔孙侨如如齐逆女。”“九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。”“叔孙”是族名，先称“叔孙侨如”，因他秋天的那次出行，是奉命出使到齐国为鲁国国君迎娶夫人，到九月陪国君夫人回来的时候，作者为了尊重新夫人自然要降低叔孙侨如的地位，因而只称“侨如”，此即“微而显，文见于此而起义在彼”。 “志而晦”则是用隐晦的文字表达复杂的内容，如宣公七年，“公会齐侯伐菜”，一个“会”字，隐含的是鲁国被迫出兵的事实以及齐侯之霸道无礼。事前没有商量，一方听任另一方命令或者要求而出兵才叫“会”。《春秋》用字极为严格，军队侵入他国，但没有占领，要用“入”，描述两国作战，“侵”“袭”“围”“歼”“克”“追”“取”“灭”，不同的字表达作者对战争性质、情况等不同的看法和态度。当然在《春秋》里，不是所有事都有记录，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”贯穿全书始终。尽管如此，史官还是要坚持“尽而不污，直书其事”，寓褒贬于客观冷静的叙述之中，以求达到惩恶劝善的目的，很难说《史记》的“实录”精神不是受其影响。 太史公曾称颂《春秋》：“约其文辞，去其繁重，以制义法，王道备，人事浃。”作为一种书写风格，春秋笔法以辞意隐约、言简意赅的特点影响后世，古人削竹为简，书写不便，行文不能不注意用语的凝练，没想到竞成后人学习的榜样，“于是《春秋》书法，遂成史家楷模”。到唐初，不仅史学家刘知几根据“春秋笔法”中的“微而显”“志而晦”提出“尚简”原则：“叙事之工者，以简要为主。文约而事丰，此述作之尤美者也。”唐初很多古文运动的提倡者，针对六朝以来“日仿繁复”的文风，也曾大力提倡这一原则，即柳宗元所谓的“稍采取《左氏国语》之辞”，在文学章法技巧上从《左传》中汲取养分。对此，同为“唐宋八大家”的欧阳修心有戚戚焉。 他在《论尹师鲁墓志》中提倡“简而有法”，并认为“此一句，在孔子六经，惟《春秋》可当之”。欧阳修说：“《春秋》辞有同异，尤谨严而简约，所以别嫌明微，慎重而取信。其于是善恶难明之际，圣人之所以尽心也。”故欧阳修从作文到修《新唐书》，都以此为指导原则，由他执笔的《新唐书》本纪部分，字数仅有旧纪的，因而他颇以“事增文省”而自豪，但因其过于“尚简”，以至史实不明，其文“非注不可解”，反落得“求简而得繁”的结果，又遭后人讥贬。 -《春秋笔法》（有删改） 材料二： 孔子讲春秋，着眼于其中的“义”。只有搞明白文字的含义，才可能知晓“经义”为何。但《春秋》里那些干巴巴的记事条文里能有什么深刻的意蕴呢？这就要提到“微言大义”的提法。“微言大义”就是“微言中见大义”。 《春秋》的“义”表现为史官记事的方法、原则及隐藏在文字背后的深层价值观念。作为一部史书，《春秋》的记录者及编辑者的政治观点及好恶都会通过记事的方法、用词反映出来，这也就是后人所谓“《春秋》笔法”。比如，对于同一种做法，《春秋》也根据作者的爱憎采用不同的写法，也就是所谓“一字褒贬”。比如《春秋》关于杀人，则有杀、弑、歼等不同写法。《春秋》对“自内虐其君”的事件一律称“弑（君）”，这自然是对乱臣贼子的有力谴责。就算同一个“杀”字，天子诸侯对大夫可以称“杀”，大夫之间、大夫对于天子、诸侯也可以称“杀”，但《春秋》里的用法还是有着微妙的区别。《春秋·隐公四年》记：“卫人杀州吁于蹼”，而《春秋·僖公七年》则载：“郑杀其大夫申侯。”虽然两处都用了“杀”，但主语一个是“卫人”，一个是“郑国”。《榖梁传》解释说：“称人以杀，杀有罪也”“称国以杀大夫，杀无罪也。”也即是说，卫国人都主张杀州吁，所以州吁有罪该杀。说郑国杀其大夫申侯，则只是说郑国国君个人杀了申侯，被杀者就不一定有罪或者杀非其罪。 《春秋》记事的鲜明特征还有“尊王”，要维持周代既有的等级秩序。“正名”就是一个典型的方面。东周时期，王权衰微，以楚国为代表的诸侯国已僭号称“王”。就连孔子在说话时也讲过：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉。”可见楚人的王号已然是个既成事实。但在《春秋》里，对吴、楚之君，或曰“人”，或称“子”，从来不称“王”。从《春秋》的这种写法看，其作者的确是在苦心孤诣地维护周天子作为“天下共主”的地位。 “为尊者讳”也是一个方面。鲁僖公二十八年，晋军城濮之战大胜楚军，晋文公一举夺取中原霸主地位。这年冬天，晋文公大会诸侯于践土，就连周天子也被迫应晋文公之命赴践土之会。《春秋》态度鲜明地反对这种“以臣召君”的做法。为维持周天子天下共主的地位，而讳之曰：“天王狩于河阳。”反观《竹书纪年》，对同一事件的记载则是“周襄王会诸侯于河阳”。从史学角度看，这种曲笔隐晦也是《春秋》的一大缺陷。对后世一些史家的曲笔、回护做法造成不良的影响。 -《＜春秋＞：微言大义的六经之一》 63．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只要搞明白文字的含义，就能知晓《春秋》之义，而“春秋笔法”是通晓春秋大义的关键。 B．《春秋》的用字非常严格，每一个字都能表达作者对战争性质、情况等不同的看法和态度。 C．《春秋》“微而显”“志而晦”的写法影响后世，《史记》的“实录”精神便可能受其影响。 D．《春秋》辞意隐约，言简意赅，但其曲笔隐晦的写作风格也给其带来了一些史学上的缺陷。 64．下列对材料的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一思路清晰，逻辑严密。先引出春秋笔法，再分写其特征及具体表现，最后写对后世的影响。 B．材料二主题突出，层次鲜明。围绕《春秋》的微言大义，阐述了“义”的表现及《春秋》记事特征。 C．两则材料都谈及《春秋》之义，一则侧重分析用词等技巧，一则侧重内容分析，既有不同也有交叉。 D．两则材料均大量运用举例论证、比喻论证等论证方法，让文章内容丰富，论证有力，说服力强。 65．结合材料对春秋笔法的理解，下列各项分析不正确的一项是（   ） A．“晋侯秦伯围郑”侯在伯前，体现了记录者或编辑者别贵贱、明伦理的等级秩序思想。 B．《烛之武退秦师》仅用290多个字便将退军前后之事叙述完备，体现了文约而事丰的特点。 C．《庖丁解牛》中通过细致的描写，将庖丁高超的技艺展现得淋漓尽致，这是微而显的笔法。 D．《鸿门宴》张良以璧入谢项王，文中前后用了“操”“持”“奉”三个不同的动词，意蕴丰富。 66．请结合两则材料，概括《春秋》在写法和内容上的特点。 67．《侍坐》篇中子路谈及“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”时，孔子“哂”之。请结合材料简要分析“哂”字的“微言大义”。 十五、（23-24高一下·四川遂宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。 古希腊亚里斯多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”悲剧“最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。 这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。 西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的槽是锡制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，摇槽时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。 中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。” 中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。 西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回头客。 中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片断）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年；老年演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻，不敢想象的。 （节编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》） 材料二： 清初画家笪重光在他的《画筌》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。” 中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。 做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗练而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。 （节选自宗白华《美学散步•中国艺术表现里的虚与实》，略有删减） 68．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古希腊的亚里斯多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》,对悲剧的概念和特点做了具体的阐释。 B．斯坦尼斯拉夫斯基要求演员完全投入角色，就是为了演出逼真，让演员的表演更符合剧情的真实性。 C．西方观众看戏剧都抱着认知的目的，关注的核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。 D．中国戏曲注重演员的表演，与西方的戏剧相比，中国的戏曲情节在客观真实性上远不如西方的戏剧。 69．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观现实没有关系。 B．中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，因此老练的观众会对那些最有代表名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣。 C．《画筌》里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，说明中国戏曲理论受到中国绘画理论的启发。 D．为了不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分表现剧情，便于剧中人和观众精神交流，中国舞台一般不设布景。 70．结合材料内容，下列选项中最能支持中国戏剧舞台空间“虚实相生”观点的一项是（   ） A．白雪阳春都妙句，高山流水自知音。 B．数声唱出千秋事，双手招来百万兵。 C．三五步遍行天下，六七人百万雄兵。 D．借虚事指点实事，托古人提醒今人。 71．请简要说明材料一的论证特点。 72．德国戏剧改革家布莱希特在导演《大胆妈妈和她的孩子们》时，在舞台上表现随军女商贩大胆妈妈跟着大军转战欧洲，却让演员拉着小篷车只走了几圈。布莱希特为什么这样处理？请结合材料，谈谈对他做法的理解。 十六、（23-24高一下·四川南充·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 城市考古是考古学最重要的内容之一。明中都、明南京、明北京城是大明王朝先后营建的三座都城，南京、北京广为人知，明中都由于其短暂的命运，长久地迷失在历史尘烟中。幸有历史学家与考古学者拨云廓雾、寻遗觅踪。在元大都、明南京和明清北京城难以大规模发掘的情况下，明中都就成为研究明代都城规划理念和形制布局的关键环节。2014年启动明中都的考古勘探工作，2015年正式开始发掘。直到2021年，连续多年的发掘取得一系列重要收获，明中都三重环套、宫城居中，中轴线布局和“工”字殿基址等重要考古发现被评为“2021年全国十大考古新发现”。 中都城位于今安徽省滁州市凤阳县城西北，地处江淮问较为开阔平缓的地带，是明初朱元璋在其家乡临濠以高标准高规格营建的都城，被认为是最能体现《考工记》城市规划思想的中国古代理想的都城之一。 洪武二年（1369年），“诏以临濠为中都，……命有司建置城池、宫阙如京师之制焉。”洪武八年（1375年），朱元璋以“劳费”之由“诏罢中都役作”。罢建后，随着都城地位的丧失，中都城日渐没落最终被遗忘在历史深处。直至上世纪六七十年代，历史学家王剑英躬履田亩，艰辛求索，终使这座尘封已久的大明都城重回人们的视线。 在中都营建中，木材不仅“令天下名材至斯”，还遣使到附属国“求大木”；建筑墙体先用白玉石须弥座或条石作基础，上面再垒砌大城砖；砌筑时则以石灰、桐油加糯米汁作浆，关键部位甚至“用生铁溶灌”；所有的木构建筑“穷极侈丽”，画绣的彩绘鲜艳夺目，所有的石构建筑“华丽奇巧”，雕镌的图案精美绝……明中都虽未建成，但主体规划已初现规模，具有重要的考古价值。 王剑英以其扎实的田野调查，征之文献，钩沉史实，辨析遗迹，将中都城的“前世今生”写在了《明中都城考》一书中。过去大家一直以为北京故宫是照南京故宫建的，现在才弄清楚南京明故宫是照凤阳明中都改建的。正是基于前辈学者文献史学的研究和田野调查的成果，我们的考古具备了良好的学术条件。同时，较之火多数古今重叠型古代都城，中都城近乎平地起建的旷野性和直线性的历史沿革，也是都城考古难得“大展身手”的案例。 规模宏大的中都城，历600余年风雨，城市空间形态、建筑格局、街巷肌理、路网水系等基本保存原状，且地面以上还可见部分遗迹。因此，基于地面踏查，结合史籍记载，大致可了解和把握中都城基本的城市构架、建筑布局、功能配置等。 自2017年以来，考古工作者先后发掘了前朝宫殿、外金水桥、涂山门等遗址。都城之中心宫殿区历来是都城考古关注的焦点，聚焦中轴线考古也成为中都城考古的重心。宫殿坐落于夯土台基之上，平面呈“工”字形布局，由南至北分别为前殿、穿堂、后殿，前殿后出一抱厦，总长约108米。此布局更正了一直以来“中”字形布局的认识，为正确把握宫殿结构奠定了基础。发现的不同体量的磉墩及其关联遗迹，平面分布有序、尺度可测，点面结合柱网结构展现，进而推断出前后殿开间进深“九四”尺度。追踪遗迹还发现了后殿两翼之连廊、门房、角楼等附属建筑。此“工”字形前后殿加穿堂的格局，既上承宋元以来宫城结构之传统，又下启明清紫禁城宫殿之布局，堪称中国古代都城规制演变进程中的关键一环。 （摘编自徐海峰《明中都考古的新发现》） 材料二： 殷墟考古，一开始就全由中国学者发起、中国学者组织。田野考古参加人员全是中国学者，对出土文物的研究也全是中国学者担当。这一点在当时的历史条件下非常重要。通过殷墟发掘，中国学者迅速积累了经验，形成了中国特色的田野考古方法、理论及实践体系，建立起中国田野考古坚强的自信。 殷墟考古一开始就是为解决重大学术问题而特选的。这个问题就是中国古文明的形成时间和文明的内涵特质。殷墟考古发掘以前，许多中外学者都认为中国的历史起始于公元前841年（从这一年开始，中国历史才有连续不问断的文献记录）。殷墟考古以甲骨文为代表的一系列考古发现实证殷商的存在且文明辉煌灿烂，把中国列为世界四大文明古国之一绝非虚名和自夸。有了殷墟考古，才有了山东历城城子崖、浙江余杭良渚、四川广汉三星堆、陕西宝鸡斗鸡台、四川成都王建墓等发现发掘。殷墟和它们不仅仅是简单的时间上的先后关系，是殷墟考古催生了它们。 及至上世纪末的夏商周断代工程，新世纪开始的文明探源工程和正在实施的考古中国工程，一定意义上来说也是继承了殷墟考古一开始就围绕重大学术课题开展的传统。 （摘编自中国社会科学网《殷墟考古与中国考古》） 73．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．明中都被认为是最能体现《考工记》城市规划思想的中国古代理想的都城之一。 B．明中都命运短暂，一度迷失在历史尘烟中，是因为耗费人力、精力或财力被罢建。 C．明中都城能重回人们的视线是上世纪历史学家王剑英躬履田亩、艰辛求索的结果。 D．明中都平面呈“工”字和前后殿加穿堂的格局，在中国古代都城规制演变中承前启后。 74．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．明中都城近乎平地起建的旷野性和直线性的历史沿革，是都城考古难得的案例。 B．明中都城遗址，城市空间形态、建筑格局、街巷肌理、路网水系等都保存了原状。 C．殷墟考古，从发起、组织，到田野考古，到文物研究，全是由中国学者完成的。 D．明中都考古一定意义上继承了殷墟考古从一开始就围绕重大学术课题开展的传统。 75．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二内容的一项是（   ） A．开封州桥遗址考古发掘出不同时期遗迹遗存，实证中国古代城市文明演进的历史进程。 B．南昌海昏侯墓考古发掘出保存完好的墓园，对研究西汉列侯墓墓园园寝制度意义重大。 C．山西陶寺遗址考古发掘表明，距今4300年至4000年的山西陶寺遗址已进入早期文明时代。 D．在二十四史的基础上，清末读书人普遍认为炎黄二帝确实存在，中华民族有五千年文明史。 76．中国考古“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，破解了一个个文明密码，实证了中国五千多年的文明史。请简要分析中国考古取得成就的原因。 77．梁思成先生在《中国建筑的特征》一文中概括了中国建筑的基本特征。请简要概括材料一体现了梁思成先生概述的哪些基本特征。 十七、（23-24高一下·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。 《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。 如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰黯屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。 《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。 正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。 （摘编自韩玺吾《〈促织〉与〈变形记〉：荒诞的背后》） 材料二： 社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。 社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。 挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。 （摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》） 78．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《促织》与《变形记》都关注社会底层小人物的命运，表现出对社会的批判。 B．同是在讲述故事时使用变形手法，蒲松龄是无意识的，而卡夫卡是有意识的。 C．因为各自文化不同，《促织》与《变形记》中人物对自我的认知也有所不同。 D．新媒体既可以为人们带来娱乐与便利，又有可能变成束缚人和奴役人的力量。 79．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．同样关注“人的异化”，材料一属于文学评论，透过文学作品分析人性，材料二直接分析社会现实中的问题。 B．两则材料都重视梳理主要关系，材料一比较中西方文化的差异，材料二揭示工具理性和价值理性间的博弈。 C．封建社会里人们容易受制于忠孝观念而牺牲自我，互联网时代人们往往由于对技术的盲目崇拜而丧失自我。 D．为了人类历史的可持续发展，工具理性和价值理性必须时刻保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方。 80．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．人们沉溺于网络互动而日渐丧失现实沟通的能力和乐趣。 B．人工智能机器人ChatGPT强大到让许多人担心自己失业。 C．掉进消费主义陷阱的人拼命想通过网络购物来证明自己。 D．有些人将网络当成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。 81．请梳理材料二的论证思路。 82．《变形记》所揭示的人的异化与新媒体环境下人的异化，在表现和成因方面有何不同？请结合两则材料简要说明。 十八、（23-24高一下·四川南充·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①对传统社会的女子来说，女性意识就是对知心人的爱情追求、对理想生命状态的追求、对完成自我追求的向往。这样的追求与向往，在《红楼梦》第二十三回里也出现了。 ②《红楼梦》第二十三回“西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心”，特别讲到林黛玉读了《西厢记》，触动了懵懂的少女情怀之后又听到了《牡丹亭·惊梦》的唱曲，引动了情思这一段情节描绘得非常细致，不但篇幅很长，而且作者刻意描写了林黛玉的心理活动，呈现她潜藏在心底的情思，如何成为唤醒了自我渴求的意识。作为青春少女的代表，林黛玉开始思考她的芳华岁月，会有什么样的命运。就在此时，她听到了《牡丹亭·惊梦》里杜丽娘的唱词，感同身受：每一句《牡丹亭》唱词，都让她感慨万千；听到“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，她就自思自叹；听到“如花美眷，似水流年”，就心动神摇；听到后来，联想到自己的将来会是怎么一个情况，就不觉心痛神驰、眼中落泪。 ③由此可以看到，曹雪芹对林黛玉情窦初开的描绘，跟汤显祖刻画杜丽娘的心境如出一辙，涉及发掘女性意识的探索，与晚明对于女性意识的认识与关注是连在一起的。可以说，到了十八世纪的曹雪芹，他对女性意识的关注，是继承了十六世纪以来，文人学者对于女性处境特别突出的关怀。沿着这个脉络，我们发现《红楼梦》里面，写到林黛玉表达自我内心情愫的诗词，都清楚地意识到自我存在的不确定性，深刻感受到自己掌握不了生命的走向。比如《葬花词》，就最能显示出现实环境的残酷与惨烈，让深闺女子感到身不由己的，不仅是芳华虚度，还有更可怕的悲惨命运等待在将来。在曹雪芹的笔下，这也不是林黛玉一个人的命运，书中大多数女子都会陷入类似的命运深渊，甚至更为凄惨，如有了自我本体意识的晴雯，而林黛玉只是作者聚焦的范例。 ④“花落花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无着处……一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”写的不仅是林黛玉的感伤，也是杜丽娘早殇的感伤，甚至可以说是传统社会女子有了女性意识，必定会触动的感伤。《红楼梦》二十七回有脂砚斋回末总评，说：“埋香冢葬花，乃诸艳归源。葬花吟又系诸艳一偈也。”脂砚斋很清楚地知道曹雪芹拟写《葬花词》让林黛玉吟咏的普遍意义是，纯洁美丽的女子一旦认识了人生处境，有了自我意识，就会发现自己无所逃于天地之间，要遭到龌龊现实的践踏，以至于埋香葬玉，魂归离恨天。 ⑤《葬花词》的结尾：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”明确显示出，《红楼梦》里面的女性，对于自身的命运完全不能掌握，同时清楚意识到这种际遇的悲惨下场。《葬花词》让林黛玉本人发此哀吟，除了作为有意识的生命感喟，当然是曹雪芹创造这个角色的特写，让她作为女性意识的代表，展现女性生命追求的挫折与悲怆。 （摘自《<红楼梦>的女性意识》，有删改） 材料二： ①女性意识，在中国古典文学作品中，天然就要借助对爱情的追求来表现。《红楼梦》就塑造了不止一位在封建礼教的枷锁下勇于追求自己爱情的青年女性形象。 ②提到主动追求爱情的“勇士”很多人第一个想到的就是身为婢女的司棋。司棋与表弟潘又安从小青梅竹马，长大后两人互相爱慕，胆大包天地买嘱大观园中的婆子，在园中私会，海誓山盟，私传表记。作为奴仆，不经主人同意，私订终身，这在贾府乃至整个封建社会中是绝对不被允许的，更何况还在大观园中私会。这样冒天下之大不韪的行为，无疑需要极大勇气和强烈的自我意识。在抄检大观园时，司棋收藏的潘又安对她表白心意的帖子被搜出来，却“并无畏惧惭愧之意”，可见她并不觉得自己有错，脂砚斋也不禁为她留下“余为司棋心动”的批语。这在封建礼教盛行的时代又是多么叛逆的想法！在胆小怕事、事败马上逃走的潘又安的衬托下，司棋这个勇敢追求自己爱情的人物是多么光彩夺目！ ③值得一提的还有身份更为卑微的女戏子龄官。在封建时代，戏子比奴婢更卑贱，作为贾府“买”进来表演的女戏子，龄官的身份简直就如泥土一样，可以想见她对爱情的追求会更加艰难。但是，她在爱情面前却表现出自尊的一面。当贾蔷为了安慰病中的龄官而买了会杂耍的雀儿来哄她开心时，她责怪贾蔷说，贾府买了她来逗乐，自己看见雀儿如此，触景生情，并不高兴。这番话表现出这个女孩子的自我价值意识：她渴望爱，但绝不卑微乞求。甚至宝玉要求其唱曲，她都敢当面拒绝，蒙侧批说“诚有‘富贵不能淫，威武不能屈’之意。” ④《红楼梦》中勇于追求自己爱情的女性形象远不止这些，她们不同于以往的才子佳人题材的作品中千篇一律痴情柔弱的女性形象，性格鲜明，形象立体，在封建礼教下表现出难得的勇气与自信，焕发出独有的魅力。 （摘自《闺阁的英豪：<红楼梦>中的女性意识》，有删改） 83．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《红楼梦》第二十三回里出现了对知心人的爱情追求，以及对完成自我追求的向往等。 B．曹雪芹描写林黛玉的心理活动，篇幅长、描绘非常细致，是为了呈现其潜藏心底的情思。 C．曹雪芹对林黛玉情窦初开的描绘和汤显祖对杜丽娘心境的刻画一致，都涉及女性意识。 D．《葬花词》写的是个人的感伤，也是传统社会中有了女性意识的女子必会触动的感伤。 84．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一将《红楼梦》和《牡丹亭》对比，论述二者有相似的内容。 B．材料一对脂砚斋的评论进行了具体阐释，使论证更充分、更有力。 C．材料二采用总分总的结构进行论述，中间两个段落构成并列关系。 D．以上两则材料都主要使用了举例论证和引用论证来进行相关论述。 85．《红楼梦》中下列相关人物的行为，不能体现材料中“女性意识”内涵的一项是（    ） A．薛宝琴见多识广，作《怀古绝句十首》，其中《马嵬怀古》一诗跟传统的女色亡国的观念大唱反调，肯定了杨贵妃的爱情追求。 B．香菱幼年不幸走失，后沦落为薛蟠妾室，可她并未沉沦，一心想学作诗，拜黛玉为师，专心致志，终于写出了比较像样的诗来。 C．小红是贾府家生子，生而为婢、两代为奴，初见贾芸便被吸引，于是以丢帕子为手段试探对方，在一丢一还之间确定彼此心意。 D．薛宝钗重视礼教，经常劝诫贾宝玉要多读有关“仕途经济”的书籍，能在大观园上下周旋，正确应对各种关系，后来嫁给宝玉。 86．以上两则材料均在探究《红楼梦》中的女性意识，但内容各有侧重。请简要概括。 87．《祝福》中祥林嫂面对困境，数次主动抗争，她的抗争是不是材料中所说的“女性意识”的觉醒？请结合两则材料和小说的相关内容简要分析。 十九、（23-24高一下·四川乐山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的建筑体系是世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，使之达到了高度水平，取得了辉煌成就。 中国建筑体系有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以把它叫作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。 (摘编自梁思成《中国建筑的特征》) 材料二： 中国传统建筑设计理念体现了“天人合一”和五行相生相克的哲学思想。以“天人合一”为例，传统建筑追求人与自然的和谐共生，通过合理的布局、景观选择和材料运用，创造出与自然环境相协调的居住空间。庭院作为建筑的核心，能让居住者与自然接触，感受自然的美妙。而五行相生相克的思想则影响着传统建筑的材料选择和使用。木材代表生命力和温暖，常用于结构和家具制作；砖石和土坯代表稳定和厚重，常用于墙体的构建。巧妙运用五行相生相克的原理，可创造出一种平衡和谐的美感。传统建筑注重与自然的联系，有助于提高居住者的生活质量和舒适感，为人们创造出和谐、稳定的建筑氛围，让人们体验到安宁与满足。中国传统建筑设计善于利用自然界地形，依山傍水，借景造景，紧贴自然界的环境，从而使传统的建筑与自然环境相互融合在一起，营造优美景观。传统建筑内部的布局、园林景观以及古建筑等元素都可被用于营造美丽的环境。这种传统建筑的设计理念在当代社会仍然具有重要的意义，对我们理解和传承传统文化、创造宜居环境具有启示作用。 当今社会，保护传统建筑的价值需要平衡城市发展和文化保护的需求。通过合理的城市规划和保护政策，将传统建筑区划为保护区，限制高层建筑的兴建，并鼓励传统建筑的修复和再利用，以实现传统建筑与现代城市的良性互动。在保护、传承传统建筑的价值时，需要深入研究其历史、文化和设计理念，加强法律法规的制定和实施，建立健全的保护体系和机制。融入现代设计理念、技术和材料，将传统建筑与当代需求相结合，创造具有传统特色和现代功能的建筑作品。传统建筑的可持续发展需要综合考虑文化、经济和环境因素，实现传统与创新的有机融合。 (摘编自喻小豆《中国传统建筑的精神与当代传承》) 材料三： 西方建筑，大都以超乎寻常的尺度夸张，高耸入云，直指神秘的苍穹，极力营造神的空间和氛围，使人产生对神的恐惧感和敬畏感，以实现宗教对人心灵的威慑。而中国传统建筑，则以人的尺度来设计建造，即使高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人一种亲和感。中国人对于宗教的这种天生的“淡泊”，即便是佛寺或佛塔建筑，也充满着理性逻辑，比起欧洲教堂来并不过分巨大的建筑尺度，使得即使身居其内，人们也不至于过分陷入宗教的迷狂，在这里洋溢着佛国净土般的宁静、平和与自然，充满着儒家提倡的人本主义的理性精神。 中国传统建筑的美学神韵，正在于迥异于西方的文化观念。西方以神为中心，把为侍奉上帝而建筑的教堂，视为最高等级的建筑。神是永恒的、超验的，采用坚固耐久的石材建造庞大的神庙和教堂，永恒的神灵与永恒的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一部神庙和教堂的“石头建筑史”。而中国古人则认为，人是此在的万物的中心，人乃万物之灵长、宇宙之精华，现世的君主是人间的最高主宰，为人世君王建筑的宫殿，是所有建筑中等级最高的。而人生又充满着变易，淡于宗教而重于现世的文化观念，使得中国人从来没有把建筑看作是永恒的东西，建筑似乎也就没有必要用坚固耐久的石头来建造，因而一部中国古代建筑史其实也就是一部宫殿和坛庙的“木头建筑史”。正如梁思成先生所言：“盖中国自始即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，既安于新陈代谢之理，以自然生灭之定律，视建筑且如被服舆马，时得而更，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。” (摘编自刘月《中国传统建筑的美学神韵》) 88．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出，一代又一代的匠师们严格遵守了中国建筑的“文法”，这使得中国建筑自成独特的体系。 B．材料二认为，五行相生相克的思想影响着传统建筑材料的选择和使用，不同特性的建材用于不同的建筑构建。 C．材料三中，西方以神为中心，认为神是永恒超验的，因此在建造教堂时，选用坚固耐久的石材作为建材。 D．三则材料都涉及对中国传统建筑的深层理解，中国传统建筑体现出的理念在当今社会仍有重要的参考价值。 89．下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一借语言文字中的术语“文法”来说明中国建筑的法式，以“文章”类比建筑，使读者更容易理解接受。 B．材料一通过列举梁架斗拱、屋顶构建等建筑元素和技法，论述中国建筑的“文法”，增强了论证的可信度。 C．材料三采用对比论证，将中西方建筑在尺度、文化观念、建材等方面进行对比，突出了中国传统建筑的优越性。 D．材料三中引用梁思成先生的话，论证了“中国人从来没有把建筑看作是永恒的东西”这一观点，令人信服。 90．下列选项中，不能体现材料二观点的一项是（   ） A．层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。（王勃《滕王阁序》） B．二川溶溶，流入宫墙。(杜牧《阿房宫赋》） C．有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。（欧阳修《醉翁亭记》） D．白露横江，水光接天。（苏轼《赤壁赋》） 91．请简要梳理材料二的论证思路。 92．请结合三则材料，谈谈当代社会我们应如何推进中国传统建筑的传承与创新。 二十、（23-24高一下·四川雅安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家部衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 93．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国的色彩体系比西方早一千多年，弘扬色彩文化有助于民族传统文化的传承。 B．起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D．中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 94．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B．历史上，孔子反对“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为“不仁”，违背了“礼”的规范。 C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 95．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（   ） A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 96．请结合材料一简要梳理中国各朝代色彩观发展的特点。 97．阅读下面这段文字，结合材料二简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩淼，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 二十一、（23-24高一下·四川眉山·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国的藏书文化包含着浓郁的人文主义精神，它的核心则是“仁人爱物”。 所谓“仁人”便是把书与人的关系紧密地联系起来，使所藏尽量发挥其培育人材的社会功能。从官藏来看，早在老子主管周藏室时，便曾热情地接待孔子来查阅百二十国史记，彼此还进行了学术研讨。魏晋时期，国家藏书还曾应读者的借阅要求而赠书，如西晋皇甫谧向晋武帝借书，武帝应求赠书一车。唐宋各代也将官藏作部分开放，如北宋的官藏即向一些官员开放，如因工作需要还可经过一定手续外借。清代尤其注重官藏利用问题，在《四库全书》纂修以前，多位学者就有机会抄录官藏《永乐大典》所收各书，有一些重要而散佚的著作得到抢救，学者全祖望、徐松等都做过抄录工作，而《宋会要辑稿》之类的重要典籍因此得以流传。《永乐大典》还被《四库全书》当为采录佚书的来源之一，使古代文化得到更广泛的流传。《四库全书》修成后，不仅北京文渊阁可有条件地备人参阅，更在南北要地分建六阁，以便各地士人就近抄用，嘉惠士林，保存和普及文化，所尽仁人之心，功不可没。公藏如书院之藏书本以供士子阅读为主旨，自不待言。至私藏之体现仁人之心更为显著。东汉末年学者蔡邕私藏近万卷，当他发现王粲是一位文采斐然的好学之士，虽然其女蔡琰也颇有学识，但他还是将藏书数千卷赠予王粲以培育人材。宋晃公武之所以能写出一部私家目录名著——《郡斋读书志》，也是得力于四川转运使井度的慷慨赠书五十箧，使晃公武合个人私藏去重后得24500余卷，乃录诸书要旨而成书，体现了藏书文化的仁人效果。 藏书文化的爱物精神首先表现在对图书的爱护上。汉代就用竹制小箱将图书分类置放，以免损失破坏。东汉发明造纸术后，藏书保护得到进一步发展，如用檗将纸染黄后再用以防蠹。隋朝是藏书文化趋于高潮的时期，炀帝爱护图书的心极强而为史籍所称道，《旧唐书·经籍志》称：“炀帝好学，喜聚异书，而隋世简编最为博洽。”唐承隋风，私藏图书超出万卷者已不在少数，而爱惜图书者更非个别。如李泌藏书三万余卷，对经史子集分别标红绿白三色以区别藏书质量。宋代除注重图书形制外表的保护改进外，还对图书的内容进行纠谬正误的校勘工作，由崇丈院总管秘阁和内府藏书的整理和校勘，并规定每日日课数量，有一大批著名学者如曾巩、苏颂、黄伯思等都对校订官藏有所贡献，为后世留下重要经验。明代范钦精心营建的宁波天一阁，是至今巍然独存四百多年的古代图书馆。它不仅拥有七万余册的藏书量，被誉为藏书天下第一家，而且对爱护图书作了多方面的设想，如防火、防蠹、防潮、防散佚等措施，更是为世人所称道，充分体现了藏书文化的爱物精神。清初以来，藏书文化有了长足发展，不仅官藏、公藏注重搜求典藏，还由政府组织了工程浩大的《四库全书》的编纂工作，有选择地概括了古代、中世纪以来的中国传统文化，并将抄本分置在自东北至东南的繁盛之地。私藏尤为普遍，几乎是学者无不藏书，藏者无不是学者，区别仅在于数量之多寡。藏书文化的意识已牢牢地树立，藏书文化的精神得到极大发扬。不少学者为了丰富所藏，不惜移居书市附近，以便捷足先登搜求到佳本善刻。学者们在这里交流藏书，传播文化，培育人才，研讨学问，从各方面研究图书，于是版本、校勘、目录和辑佚等专学相继出现，逐渐完善，成为清学的主要部分。 （摘编自来新夏《中国藏书文化漫论》） 材料二： 私家藏书文化是通过其收藏过程和被称为藏书习俗的一些形式，来体现他们的精神追求和内心感受的。所谓文化，实际上在许多情况下，常体现在一系列复杂的过程和近乎仪式的习俗中。藏书家保藏图书、体现措理之术的种种环节是一个复杂的过程，藏书家又通过藏书楼的设置和命名、藏书印的使用和印文内容的含义，以及绘画、征诗、赛书、祭书等形式来表达他们对典籍的敬意和惜书之癖。对于古代藏书家一些痴迷的藏书习俗，不能简单地看作是无病呻吟或玩物丧志，而应该看到正是藏书家们将民族文化精粹视为神圣的精神，对于藏书活动一丝不苟的态度，才能通过各种形式将私家藏书文化演为极致。换言之，研究私家藏书文化不能轻视那些演绎文化内容的形式，要通过考察私家藏书活动的各种风尚和习俗，透视藏书家的精神寄托和追求，进而总结私家藏书不同的文化心态，把握私家藏书文化的主流和支流，以及应予继承或扬弃的不同对象。 私家藏书文化的社会功能体现在它保存和传播文化遗产的巨大成就。如果我们把古代私家藏书活动放到文化典籍聚散分合几千年的长河去考察，便可以确切体会到分散自流、数量庞大的私家藏书在客观上起着存传文化遗产的作用。这种作用至少可以从两方面来认识，一方面私家藏书作为公家藏书的补给库，每当政府向民间征书时，私家藏书都通过献书补充了公藏，尤其是在战后，政府往往依靠私家藏书来恢复或者重建公藏。另一方面是宋代以后，许多藏书家自行刻书印书，大大增加了典籍复本，为防止许多珍稀古籍的亡佚提供了有力保障。 （摘编自周少川《藏书与文化》） 98．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子曾到老子主管的周藏室查阅百二十国史记，这一史实反映了古代藏书能够发挥作育人材的社会功能。 B．在清代，《永乐大典》中一些重要而散佚的著作得到抢救，《四库全书》编纂时也把《永乐大典》当为采录佚书的来源之一。 C．宋代晃公武得到四川转运使井度慷慨赠送的五十箱书籍，他将这些书籍和自己私藏的书籍共24500余卷编成目录。 D．将古代藏书家一些痴迷的藏书习俗简单视为无病呻吟或玩物丧志是不妥的，应看到这些表面现象之后的可贵精神。 99．根据文本内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古代藏书大致可以分为官藏、公藏和私藏，《永乐大典》《四库全·书》属于官藏典籍。 B．宋代不但注重图书形制外表的保护改进，而且对图书的内容进行纠谬正误的校勘工作。 C．在我国古代，私藏非常普遍，学者必藏书，藏者必学者，只是他们藏书数量有多有少。 D．从主观和客观两大因素看，我国古代数量庞大的私家藏书起到了传承文化遗产的作用。 100．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．在论述“仁人”和“爱物”时，按照朝代先后对相关现象或事例进行梳理，条理清晰。 B．唐宋时开放官藏供学者抄录外借的史实，论证了中国的藏书文化具有浓郁的人文精神。 C．以蔡邕将大量藏书赠人的事例论证藏书发挥作育人材的社会功能的观点，颇具典型性。 D．引用《旧唐书·经籍志》对隋炀帝的评价，证明炀帝爱护图书的心极强和隋朝文化的繁荣。 101．材料一、材料二分别从什么角度论述了藏书文化？请分别简要概括。 102．明代藏书家范钦有一方藏书印谓“和鸣国家之盛”，该句出自韩愈《送孟东野序》“抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶”，大意为文人学士得天之和而为国家昌盛发声。请结合材料二谈谈这句印文体现在哪些方面。 二十二、（23-24高一下·四川宜宾·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能是指通过分析其环境而具有一定程度的自主性行动，以实现特定目标而显示智能行为的系统。近来研究更趋向于将人工智能定义为建立在现代算法基础上，以历史数据为支撑而形成的具有感知、推理、学习、决策等思维活动并能够按照一定目标完成相应行为的计算系统。目前众多基于人工智能的系统已广泛应用，如搜索引擎通过处理海量数据，将原本混乱的互联网以人类可理解的、可感知的形式呈现出来；无人驾驶通过传感器感知环境而实现转向、加速和制动。这些为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，逐渐提升了人类的感知、思考和对世界采取行动的能力。 人工智能具有以往技术无法企及的增强人类活动的特点，且在某种程度上以独立的、不可预测的方式通过采取精准行动而做出决策。一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的挑战。回溯人工智能发展历程，不管是符号主义、联结主义还是行为主义，其发展的核心是由数据驱动算法的不断升级和优化。数据是“基本驱动力”，而算法是“一种有限、确定、有效并适合用计算机程序来实现的解决问题的方法”。从技术底层逻辑来看，人工智能存在的不确定性风险主要来源于数据与算法：其一是数据的不当收集和处理。人工智能的发展以海量信息作支撑，各类数据信息采集覆盖于数字化空间中，如个人身份、网络行为等。如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私“裸奔”的尴尬局面，进而触发极大的伦理风险。其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法“黑箱”、审查难等问题，从而导致人工智能的“脱靶”现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动。像ChatGPT，其强大的信息检索和数据存储功能确实给人类生活、工作带来了福祉，但如不对输出加以控制，可能生成种族主义、性别歧视之类有偏见的内容或有害指令信息，扰乱社会公平和正义。 （摘编自刘丹鹤  孙嘉悦《人工智能规制政策制定的风险与治理》） 材料二： 在人机互动中，人具有思想和情感，ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确，例如，男女之间的语言通常带有性别化表述特征，ChatGPT在互动问答中将形成普遍性的或“非人非机”双向训练的“中性化”融合式表述方式，主体的个性化语言特质在ChatGPT互动中试图链接理解它的普遍化特征，在语言主体间性过程中形成的语言“混合物”将对其话语风格和语言伦理产生影响，这是从生活方式到表达方式的改变，语言的趋同化或同质化将被规训并固定。这一改变是语言伦理领域的改变，表达方式的改变是文化学意义上的话语革命，但其不是语言伦理关于语言使用的道德准则和规范性话语价值的体现。赵汀阳认为，不能过于注重人工智能的“拟人化”，拟人化并不意味着否定有用性，而是人工智能试图拥有人的情感、价值观。人并不完美，将人工智能拟人化是非常可怕且消极的事情。真正的主体性在无限的驯化中成为智能机器人的训练客体，这是主体客体化的一种变现。ChatGPT将人的主体性话语转化为客体的结果，即人的语言物化症候。 ChatGPT的训练和被训练会规制与被规训，更加实在地呈现效果，如同ChatGPT掌控受众想象力的空间或方式，成为技术异化后统治人类的一门艺术。法国学者勒庞在《乌合之众：大众心理研究》一书中指出：“影响民众想像力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。如果让我表明看法的话，我会说，必须对它们进行浓缩加工，它们才会形成一种令人瞠目结舌的惊人形象。掌握了影响群众想像力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。”人的从众心理将转变为从智能机器人心理，在广泛的社会语境中被认为是个性化的叙事方式被人工智能以潜移默化的方式改变，语言的长期改变会渗透其情感认知、伦理行为和整体行为的走向，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响，这既是值得关注的科技哲学问题，又是伦理问题。 人工智能正在接管学术界甚至世界，即使这一担忧不是主要的，却将长期存在。人工智能模型可以快速复制已有学术文献，虽然其复制的文献没有出处，没有正确性的考证来源，但ChatGPT会不断产生其认为的客观答案，生成虚假的学术文本，其对学术道德的影响是深远的。因此，使用人工智能模型时仍需谨慎，ChatGPT被视为“嘴替”或“文替”，数据的滥用或对知识的不完整性采用，将为错误信息的传播埋下风险和隐患。在使用ChatGPT的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性。人工智能被界定为在某一情境中采取最好可能行动的理性行动者，而不能在实践中走向道德理性的反面。在伦理规则方面，2021年，国家新一代人工智能治理专业委员会发布《新一代人工智能伦理规范》，提出“将伦理道德融入人工智能研发和应用的全生命周期”。吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 （摘编自令小雄  王鼎民  袁健《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》） 103．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能是一种计算系统，它以现代算法为基础，以历史数据为支撑，具有人的某些思维活动。 B．人工智能在增强人类活动方面具有以往技术无法企及的优势，它可以通过采取精准行动做出决策。 C．人工智能是复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但在开发过程中可能嵌入人的主观意志。 D．人工智能改变了个性化的叙事方式，这一改变会对人的价值信仰、态度和行为产生重要的影响。 104．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人工智能为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，随着人工智能系统的应用，人类的活动将会被替代。 B．人工智能能够重塑人类生活、工作和交往的方式，它给人类带来巨大机遇的同时也带来了一系列的挑战。 C．人机对话中主体的个性化语言特质与普遍化特征相链接，人的主体性话语转化为客体的结果，主体性随之消失。 D．在人工智能治理过程中，只要伦理和法律在不同层次相互配合，就能在风险处置过程中形成有效广泛的保护网络。 105．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．比尔·盖茨认为ChatGPT的问世具有重大历史意义，这种人工智能技术的诞生不亚于互联网或个人电脑的诞生。 B．ChatGPT通过对话方式挖掘并分析数据，帮助学生了解自己的学习状态和需求，提供个性化的学习内容和学习建议。 C．2022年7月，李彦宏在百度世界大会上预言：“未来十年，人工智能生成内容技术将颠覆现有内容生产模式。” D．ChatGPT降低了学术不端的成本，可能会引发一系列诚信危机。学生用它代写作业或论文，会干扰正常的教学秩序。 106．如何规避人工智能存在的风险？请结合两则材料加以概括。 107．近日，有关专家呼吁暂停聊天机器人ChatGPT的进一步研发。请结合材料二，试分析这一做法的原因。 二十三、（23-24高一下·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介素养是指人们面对媒介各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府—学校—家庭—媒体—社会”立体参与，其中尤其要重视以下几点： 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育和人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中起着重要作用，鼓励和提倡社会团体举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 材料二： 我们对新媒介也应有辩证思维。新媒介的发展不可能是一帆风顺的，当前出现的一些产业急遽资本化、市场恶性竞争、内容过度娱乐、情绪简单粗暴等问题，都需要我们有清醒的认识。发展带来的问题只能由进一步的发展来解决，青年面对新媒介要有全面的把握，对于其产品既不要趋之若鹜，也不要因噎废食；对某些新媒介现象既不要一味照单全收，也不要简单嗤之以鼻。我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标。 （摘编自《新时代新媒介新青年》） 材料三： 从网络谣言传播、蔓延的路径可以看出，网络用户在其中起到了“推波助澜”的作用，许多人在浩如烟海的网络信息“海洋”中，缺乏去伪求真、“沙里淘金”的辨识能力，更兼没有质疑的态度、批判的精神，自然也没有主动求证的意识，最终导致许多谣言在网络上泛滥成灾。大量网民不识真相、热衷传谣的现象背后，显示出全民的新媒介素养尚有欠缺，提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一。 李·雷恩尼和巴瑞·威曼在《网络化：新的社会操作系统》一书中指出，在互联网推动下的“网络化个人主义”时代，人们应该具有的新媒介素养（Networking literacy）至少应当包括：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。概言之，提升公众新媒介素养就是“媒能”的培养过程，强调拓展公众的自媒介、社交媒体等网络媒体的使用能力和技巧，促进人们成为有批判性、有主体意识的网络用户和信息传播者。其中，怀疑精神和批判态度被认为是切实提升“媒能”的重要基石，其核心是提高网民的“辨谣”能力，首先是做一个理智的网民，面对网络上出现的虚假信息有质疑意识，并且具有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入“信谣、传谣”的境地。 事实上，许多网络谣言缺乏基本逻辑，普通人无须专业知识和技能，仅凭常识就能一眼看穿，但仍有人不假思索，手指一点、微信一发，自己就成为谣言的“中转站”，进一步将其扩散，这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识，“非不能也，实不为也”。其实，网民只要有一种自觉就够了：在网络上发布信息的人，大多数跟自己差不多，他们也未经专业训练、缺乏把关意识，更兼可能是为自己的利益而发声，这样的信息自然不能无原则、无条件信任。有这样的意识，我们就能够理解网络空间并非“净土”，同样会充斥流言蜚语、谣言谎话，由此会多一些清醒理智、多一分质疑精神。 所以说，网络谣言的传播与公众的辨别能力成反比：网民具备了较高的新媒介素养，自觉形成了求证意识、批判精神、质疑态度等，能够在很大程度上压缩网络谣言的扩散范围，自然也能够减少其负面影响。此外，网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器。 （摘编自《新媒介素养的培养与网络谣言的治理》） 108．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．提高青少年的媒介素养首先要重视价值观引领，把价值观作为度量信息的尺子。 B．一旦让网络“三俗”钻了空子，年轻人就容易缺失人文精神，陷入空虚和迷茫。 C．青年人面对新媒介应有辩证思维，要全面把握，既不完全排斥，也不全盘接收。 D．提高人们的新媒介素养就能切断网络谣言传播路径，达到根治网络谣言的目的。 109．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一个人面对媒介信息时选择、理解、质疑、评估、创造、生产的能力越强，证明其媒介素养越高。 B．父母陪伴孩子的时候不玩手机、不刷视频，那么孩子长大后就会专注学习，不玩手机，不刷视频。 C．谣言在网络上泛滥成灾，正好说明全民的新媒介素养尚有欠缺，在新媒介素养方面缺乏自觉意识。 D．培养青年人的“媒能”，提升其对网络媒体的使用能力和技巧，有助于培养青年人对网络信息的辨别力。 110．下列选项中不符合材料一观点的一项是（   ） A．主流价值电影《长津湖》《我和我的祖国》等，用青少年喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观。 B．某校以儒家文化为主题设计孔圣园，儒学文化墙、九思文化柱等设计在潜移默化中培养了学生的人文精神。 C．当下很多低龄儿童的父母，对媒介的依赖程度很深，“手机带娃”现象频出，不利于养成孩子好的媒介习惯。 D．西城区少年宫于寒假开展了“阳光少年”系列活动，其中竹编工艺讲解、体验竹编的活动特别受青少年喜爱。 111．三则材料都谈到媒介素养，主要内容有何不同？请结合材料简要概括。 112．提升新媒介素养，对于新时代的青年人有何意义？请结合材料二、材料三和生活实际谈谈自己的认识。 二十四、（23-24高一下·四川内江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 清代袁枚《续诗品》中，将“著我”列为二十四品中的一品：“不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我！字字古有，言言古无。吐故纳新，其庶几乎！孟学孔子，孔学周公，三人文章，颇不相同。”它一方面强调了风格的创新，另一方面强调了风格的独特性。所谓“作诗不可以无我，无我，则剿袭敷衍之弊大”，家书创作与诗文创作一样要强调自我，强调个性，强调艺术的独特风格。“著我”的家书，在创作中表现强烈的自我个性，表达了对艺术个性化的愿望和追求。 在家书审美创造、鉴赏过程中，我们可以得出，但凡优秀的家书作品，其中必然表现出强烈的自我色彩，从而形成独特的个性风格。欣赏朱自清的《给亡妇》，全篇既不是捶胸顿足，也没有呼天抢地，只是深情地细诉亡妻生前的一切，平实地回忆了她十二年来对自己和孩子的种种恩情，语气平淡冲和，不见任何突兀之处，但是我们能深深地感觉到作者的哀悼之情。同样是写给亡妻的家书，并拥有相同的形式和内容，蔡元培的《致亡妻黄仲玉》却呈现不同的艺术风格。蔡元培的家书是一种直抒胸臆火山爆发般的感情，声泪俱下地哀悼与自己风雨同舟的妻子黄仲玉。家书中感叹词“呜呼”前后出现了十三次，作者心灵的风暴翻江倒海般地扑面而来，让人感慨万千、涕泪横流。面对一封封血肉俱丰的家书，我们进行审美鉴赏时，一定要在整体感知的基础上把握作者的主体审美意识，将审美视角锁定在作品中的心理体验和深厚内蕴，才能产生情感的共鸣，领略家书艺术的审美价值。 （选自李辉《家书的审美风格》） 材料二： 首先，家书是一笔重要的物质文化遗产。家书在中国延续数千年，代代相传，积累丰富，特别是近百年来，留下了大量的家书文献。这些文献是人们进行信息和情感交流的原始物证，也是记录社会变迁的历史档案。其次，家书也具有非物质文化遗产的属性。作为一种信息沟通手段和情感交流方式，家书是与群众生活密切相关、世代相承的文化空间，有着相对固定的书写格式、礼仪称谓、寄递送达等操作规范，符合国家关于非物质文化遗产的定义。 一封典型的家书往往会见证一个时代的景象，这是家书独有的价值体现。各个时期五彩斑斓的家书，从一个侧面真实记录了当时的社会状况，为后人全面认识那个时代提供了新的视角。家书内容的广泛性、真实性、情感性，不仅可以丰富重大历史事件，补充国家历史的细节，而且可以使那些尘封多年的个人史、家庭史和家族史浮出水面，还原那些被遗忘的历史人物和历史细节。 家书从称呼、行文，到祝颂、落款，都体现出较为严格的礼仪规范，是家庭伦理及社会伦理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩爱、兄友弟恭等情感，能够引导人们树立正确的人生观，培养优良的道德操守。长辈写给晚辈的信，体现了家书的家庭教育功能；晚辈写给长辈的信，反映了传统的敬老美德；兄弟姐妹同学之间的通信，表现了同辈人之间的互相关心、相互鼓励和共同进步。 中国家书史还可以说就是一部书法史。家书是用美丽的中文方块字写在特制信笺上的作品，其书法和信笺的完美结合就是一幅艺术品。与有意写成的书法作品相比，家书里的书法更加率真和自然，不仅观赏性强，而且具有感染力，从而使家书成为有生命的书法作品。家书是集邮的母体。那些带着邮史信息的信封、邮戳和邮票早就成为收藏者的宠儿，其中各个时期经过实寄的家书就更加受到重视。 （选自张丁《珍惜家书文化》，有删改） 材料三： 当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。 优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要高雅文化的温润和熏陶。不难想象，通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不足。昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替；而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，现在应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。 家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。 （选自刘金祥《让家书文化融入百姓生活》，有删改） 113．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者列举朱自清和蔡元培的家书进行对比，就是为了论证家书的风格、形式和内容都具有多样性。 B．袁枚认为，家书创作既要强调风格的创新，也要强调风格的独特性，后者更能表达艺术个性化的愿望和追求。 C．家书的个性风格根据写信人的抒情需求而异，有的语气平淡冲和，有的则是声泪俱下，其中并没有高下之分。 D．我们若能整体把握作者的主体审美意识，用心领略家书传达的心理体验与深厚内蕴，就能产生共鸣。 114．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从创作上看，家书与诗歌等艺术作品有不少共通之处；从欣赏上看，家书有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值。 B．家书虽然是重要的物质文化遗产，但同时又具有与端午节、中国书法等文化艺术形式一样的文化遗产属性。 C．传统家书在信息时代受到冲击，但其文化熏陶作用依然为时代所需要，我们应倡导手写家书在信息技术环境的回归。 D．家书是一种综合性的艺术文化作品，其历史悠久、意蕴丰富，可雅俗共赏，传承家书文化具有深远的时代发展意义。 115．下列各项中最能支持材料三观点的一项是（   ） A．1954—1966年间，傅雷先生及夫人给自己的孩子傅聪、傅敏写了一系列的家书，教育孩子做人、成家的道理。 B．上世纪八十年代，小宇一直和远在云南的同龄小朋友保持着书信往来。两位小朋友通过写信结下了真挚的友谊。 C．在外地读书的王华和妈妈每天微信聊天，每月还相互写信深入交流，王华常在一个人的时候反复读妈妈的信件。 D．身处都市的小华非常重视亲情。工作再忙，他也会定期挤出时间来，跟家乡的爷爷奶奶视频聊天或者发微信问候。 116．请简要分析材料一和材料三各自论述的侧重点。 117．下面一段材料是曾国藩写给弟弟曾国荃的家书。请结合材料二分析这则家书所蕴含的价值。 “十八①之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多，计亲族邻里中或及于难，弟日内心绪之忧恼万难自解。然事已如此，补救一分，即算一分。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云吃一堑，长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然②自馁也。” 【注释】①十八：十八日。②苶然：精神颓丧的样子。 试卷第60页，共61页 试卷第61页，共61页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题07 信息类文本阅读（名校期末真题，117题由易到难） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 题型概览 题型01 实用类文本阅读 题型02 议论类文本阅读 选题区域 四川15市：成都、自贡、攀枝花、德阳、泸州、绵阳、遂宁、乐山、南充、内江、眉山、宜宾、广安、雅安、凉山 一、实用类文本阅读 一、（23-24高一下·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 班级计划开展“敦煌壁画中的中国古建筑”分享交流会，请你阅读材料并完成以下任务。 任务一 分享会前，你们小组对敦煌壁画中的中国古建筑相关信息进行了搜索，你负责对收集到的资料进行归纳整理，随后在分享会上与其他小组成员交流讨论。 敦煌石窟遗存着一千年间的历代壁画，规模巨大，内容丰富，尤其是建筑和山水环境常用作经变画和各种故事画的背景。敦煌壁画中反映的古代建筑与园林形象在历史中累积出不言之美，映射着人类礼仪制度、审美意趣等传统。中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是土木建构殿堂，进而创造出能见证文化与历史的建筑样式，如皇宫祠堂、寺观塔庙、衙署庭院，亭台园林等。可惜漫长的历史既铸就了中华民族坚韧的品质，（          ），我们只能依据文献中的记载推演、在遗址上复原。所幸在敦煌石窟中，保留着从公元4至14世纪的壁画图像，千年时光通过建筑画卷唤醒我们封存的记忆，填补中国建筑艺术史研究的诸多空白，真实大美且意义深远。敦煌壁画作为中华民族记忆与文化的载体，饱含深邃的内涵：中华文明的礼仪、智慧、审美等，以空间营造为缩影，跃然壁上。 1．在整理材料时，你发现文中画横线的句子有语病，为使语言表达准确流畅，请你选出下列修改正确的一项（   ） A．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是土木建构殿堂，进而创造出能传承文化与见证历史的建筑样式。 B．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是以土木建构殿堂，进而创造出能见证文化与传承历史的建筑样式。 C．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是以土木建构殿堂，进而创造出能传承文化与见证历史的建筑样式。 D．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是土木建构殿堂，进而创造出能见证文化与传承历史的建筑样式。 2．在材料整理誊抄过程中，括号处短句不慎遗漏，组员们纷纷对该处进行补写，集体交流讨论后，你们选择的最合适一项是（   ） A．也形成了灿烂的建筑文化 B．也带走了无数恢宏的建筑 C．还造就了灿烂的建筑文化 D．也埋没了无数恢宏的建筑 任务二 为增进同学们对敦煌壁画中有关建筑的了解，老师向大家分享了一篇梁思成围绕“敦煌壁画建筑”所著的文章，请你参与阅读和讨论。 在讨论敦煌所见的建筑之先，我必须先简略地叙述一下中国建筑传统的特征。至迟在公元前一千四五百年，中国建筑已肯定地形成了它的独特的系统。在个别建筑物的结构上，它是由三个主要部分组成的，即台基、屋身和屋顶。台基多用砖石砌成，但亦偶用木构。屋身立在台基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋顶。屋顶多覆以瓦，但最初是用茅葺的。在较大较重要的建筑物中，柱与梁相交接处多用斗栱为过渡部分。屋身的立柱及梁枋构成房屋的骨架，承托上面的重量；柱与柱之间，可按需要条件，或砌墙壁，或装门窗，或完全开敞（如凉亭），灵活地分配。 至于一所住宅、官署、宫殿或寺院，都是由若干座个别的主要建筑物，如殿堂、厅舍、楼阁等，配合上附属建筑物，如厢耳、廊庑、院门、围墙等，周绕联系，中留空地为庭院，或若干相连的庭院，增添了布局形式上的美感。这种庭院最初的形成无疑是以保卫为主要目的。这同一目的的表现由一所住宅贯彻到一整个城邑。随着政治组织的不断发展，在城邑之内，统治阶级能用军队等武力镇压人民，实行所谓“法治”，于是在城邑之内，庭院的防御性逐渐减少，只藉以隔别内外，区划公私。在中国，我们掌握了庭院部署的优点，扬弃了它的防御性的部署，而保留它的美丽廊庑带给内心的宁静，在功能上带给居住者庭内“户外生活”的审美情趣，保存利用至今。 敦煌壁画中，建筑是最常见的题材之一种。从敦煌壁画所见的建筑图中，在庭院之部署方面、建筑类型方面和建造情形方面，可得如下：以若干建筑物周绕而成庭院是中国建筑的特征，即中国建筑平面配置的特征。这种庭院大多有一道中轴线（大多南北向）。主要建筑安置在此线上，左右以次要建筑物对称均齐地配置。直至今日，中国的建筑，大至北京明清故宫，小至一所住宅，都还保持着这特征，蕴藏着由空间平衡与环境融合产生的意蕴之美。 个别建筑物的类型，如殿堂、层楼、角楼、门、阙、廊、塔、台、城等。 （一）殿堂 殿堂是围墙以内主要或次要的建筑物。平面多作长方形，较长的一面多半是三间或五间。偶有画墙的，则墙只在左右两端，而在中间前面当心间开门，次间开窗，与现在一般的办法相似。在旁边次要的图中所画较小的房舍，墙的使用则较多见。 （二）层楼 汉画像石和出土的汉明器已使我们知道中国多层楼屋源始之古远。敦煌壁画中，层楼已成了典型的建筑物。无论正殿、配殿、中三门，乃至回廊、角楼都有两层乃至三层的。层楼的每层都是由中国建筑的基本三部分——台基、屋身、屋顶——垒叠而成的。 （三）角楼 在庭院围墙的四角和城墙的四角都有角楼。庭院的角楼与一般的层楼形制完全相同。城墙的角楼以城墙为基，上层与层楼的上层完全一样。 （四）大门 壁画中建筑的大门，与今日中国建筑中的大门一样，占着同样的位置，而成一座主要的建筑物。大门的平面也是长方形，面宽一至三间，在纵中线的柱间安设门扇。大门也有砖石的台基，有石阶或斜道可以升降，有些且绕以栏杆。 （五）阙 在敦煌北魏诸窟中，阙乃常见画题。主要建筑之旁，有状似阙之建筑物；阙身之旁，尚有子阙。两阙之间，架有屋檐。 （六）廊 廊在中国建筑群之组成中几乎是不可缺少的构成单位。由建筑的观点看，廊是狭长的联系性建筑，也用木构架，上面覆以屋顶；向外的一面，柱与柱之间做墙，间亦开窗；向里一面则完全开敞着。廊多沿着建筑群的最外围的里面，由一座主要建筑物到另一座建筑物之间联系着周绕一圈，所以廊的外墙往往就是建筑群的外墙。它是雨雪天的交通道。 （七）塔 古代建筑实物中，现存最多的是佛塔。它是古建筑研究中材料最丰富的类型。塔的观念虽然是纯粹由印度输入的，但在中国建筑中，它却是一个在中国原有的基础上，结合外来因素，适合存在条件而创造出来的民族形式建筑的最卓越的实例。 （八）台 壁画中有一种高耸的建筑类型，下部或以砖石包砌成极高的台基，如一座孤立的城楼；或在普通台基上，立木柱为高基，上作平坐，平坐上建殿堂。按壁画所见重楼，下层柱上皆有檐，檐瓦以上再安平坐。 （九）城 中国古代的城邑虽至明代才普遍用砖包砌城墙；但由敦煌壁画中认识，用砖包砌的城在唐以前或已有。壁画中所见的城很多，多是方形，在两面或正中有城门楼。壁画中所画建筑物，比例大多忠实，惟有城墙，显然有特别强调高度的倾向，以致城门极为高狭。楼基内外都比城墙略厚，下大上小，收分显著。楼基上安平坐斗栱，上建楼身。平坐周围有栏杆围绕。柱上檐下都有斗栱，屋顶多用歇山（即九脊）顶，城门洞狭而高。 （摘编自梁思成《敦煌壁画中的中国古建筑》） 3．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．最晚在公元前一千四五百年，我国建筑便形成了独特的系统：个别建筑主要由台基、屋身和屋顶组成，较大较重要的建筑则增添了其它部分。 B．住宅中的庭院形成最初是为了保卫住户，随着城邑政治组织的不断发展，其防御性慢慢减弱，后来的庭院演化为隔离内外、区分公私的功能。 C．中国建筑以若干建筑物周绕而成庭院为特征，庭院大多会把主要建筑安置在中轴线上，左右对称地配置次要建筑，北京故宫是该特征的有力例证。 D．通过敦煌壁画所见的城可知，中国古代城邑到明代才普遍使用的砖包砌墙技术在唐以前已经存在，且城墙十分强调高度的倾向以致城门高狭。 4．阅读时，有同学提出中国的“庭院”设计具有独特之“美”，请结合文本简要分析中国庭院所具有的建筑之“美”。 5．在交流分享读文感悟时，你从语言特点的角度对文本进行了分析，并认为本文既具有论说文的典型语言特征，又有其独特之处，请结合文本内容简要说明。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①形式美（布局美）。庭院建筑一般由主要建筑物配合附属建筑物周绕联系，留出空间，讲究布局，有形式之美； ②功用美。中国庭院的功能变为隔别内外、区划公私之后，内部空间带给居住者“户外生活”的审美情趣； ③意蕴美。我国庭院建筑讲究对称、主次，与自然环境相得益彰，体现了天人合一、和谐平衡之意蕴美。 5．①用语严密。文章运用了大量专业术语和具有修饰限制性的词语，如“多用”“几乎”“偶用”等，严谨准确； ②简明清晰。文章在介绍建筑、阐释原理时多用短句，多用表空间和逻辑顺序的词，用词精准，简明扼要； ③用语典雅。文章融入文言词汇和句式，如“覆以瓦”“藉以”“乃”“之”等，文白结合，语言雅致。 【解析】1．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处错误： 第一处成分残缺，根据句意可知，“土木”是“建构殿堂”的方式，故“土木”前应加上表示所凭借的工具、方式的介词“以”，应改为“所以古代多是以土木建构殿堂”，排除AD； 第二处搭配不当，“进而创造出能见证文化与历史的建筑样式”中“见证文化与历史”应改为“传承文化与见证历史”，排除B。 故选C。 2．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据语境，可推知“只能依据文献中的记载推演、在遗址上复原”的对象应为消失于“漫长的历史”的“建筑”，而非“建筑文化”，故排除AC； D.“埋没”指“事物本身依然存在，但没有显现或使其不发挥作用”，原句强调“建筑随着历史的发展已经消失”，因此“埋没”不合语境。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“在唐以前已经存在”混淆已然或然，由原文“用砖包砌的城在唐以前或已有”可知“用砖包砌的城”在唐以前只是“或已有”，不能实证为“已存在”。 故选D。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 由原文“至于一所住宅、官署、宫殿或寺院，都是由若干座个别的主要建筑物，如殿堂、厅舍、楼阁等，配合上附属建筑物，如厢耳、廊庑、院门、围墙等，周绕联系，中留空地为庭院，或若干相连的庭院，增添了布局形式上的美感”可知，形式美（布局美）。庭院建筑一般由主要建筑物配合附属建筑物周绕联系，留出空间，讲究布局，有形式之美； 由原文“于是在城邑之内，庭院的防御性逐渐减少，只藉以隔别内外，区划公私。在中国，我们掌握了庭院部署的优点，扬弃了它的防御性的部署，而保留它的美丽廊庑带给内心的宁静，在功能上带给居住者庭内‘户外生活’的审美情趣，保存利用至今”可知，功用美。中国庭院的功能变为隔别内外、区划公私之后，内部空间带给居住者“户外生活”的审美情趣； 由原文“这种庭院大多有一道中轴线（大多南北向）。主要建筑安置在此线上，左右以次要建筑物对称均齐地配置。直至今日，中国的建筑，大至北京明清故宫，小至一所住宅，都还保持着这特征，蕴藏着由空间平衡与环境融合产生的意蕴之美”可知，意蕴美。我国庭院建筑讲究对称、主次，与自然环境相得益彰，体现了天人合一、和谐平衡之意蕴美。 5．本题考查学生分析文章语言特色的能力。 由原文“在个别建筑物的结构上，它是由三个主要部分组成的，即台基、屋身和屋顶”“配合上附属建筑物，如厢耳、廊庑、院门、围墙等，周绕联系”“台基多用砖石砌成”“柱与梁相交接处多用斗栱为过渡部分”“廊在中国建筑群之组成中几乎是不可缺少的构成单位”“但亦偶用木构”可知，用语严密。文章运用了大量专业术语和具有修饰限制性的词语，如“多用”“几乎”“偶用”等，严谨准确； 由原文“屋身立在台基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋顶”“如厢耳、廊庑、院门、围墙等，周绕联系，中留空地为庭院，或若干相连的庭院”“主要建筑安置在此线上，左右以次要建筑物对称均齐地配置”可知，简明清晰。文章在介绍建筑、阐释原理时多用短句，多用表空间和逻辑顺序的词，用词精准，简明扼要； 由原文“在讨论敦煌所见的建筑之先”“但亦偶用木构”“屋顶多覆以瓦”“只藉以隔别内外”“乃至回廊、角楼都有两层乃至三层的”可知，用语典雅。文章融入文言词汇和句式，如“覆以瓦”“藉以”“乃”“之”等，文白结合，语言雅致。 二、（23-24高一下·四川自贡·期末）阅读下面的材料，完成下列小题。 材料一： 联合国教科文组织2001年通过的《保护水下文化遗产公约》规定，水下文化遗产是指“周期性地或连续地、部分或全部位于水下至少100年的、具有文化、历史或考古价值的所有人类生存的遗迹”。该公约列举的例子包括遗址、建筑、房屋、人工制品、人类遗骸，船舶、飞行器、其他交通工具或其任何部分、所载货物或其他内容物，以及具有考古价值的环境和自然环境及具有史前意义的物品。 一般说来，文化遗产具有历史性、不可再生性、不可替代性的特点，其作用是永续的。水下文化遗产是文化遗产的重要组成部分，同样具有上述特点。由于常年沉没在水下，受到人为干预的可能性较小，它们可以为考古学家提供大量可靠的考古、文化、科技等信息，可以由此推断出当时社会的军事、商业和贸易情况、生产力发展水平以及人们的生活方式等，既可以补充从陆上遗址遗迹中获取的信息，又可以验证、佐证这些信息。简言之，水下文化遗产是一种宝贵的文化资源，需要人们善加保护和管理，原则上应该将其视为一种公共资源，由国家妥善保管在开放性的公共场所中，供后世欣赏、研究和借鉴。 相对于陆上文化遗产而言，水下文化遗产具有特殊之处。其一，陆上文化遗产处于一国享有主权的领土之内，国家可以依据领土主权予以管辖。水下文化遗产则既可能位于一国享有主权的内水、群岛水域和领海内，也可能位于一国依照国际法仅对特定事项享有管辖权或主权权利的毗连区、专属经济区内或大陆架上，还可能位于各国管辖范围之外的国际海底区域内。换言之，国家对领海之外海域内的水下文化遗产提出保护和管辖主张时应当具有国际法依据。其二，所处环境的不同决定了对水下文化遗产的调查、研究、保护和发掘工作十分困难，费用高昂且风险巨大，海洋中的遗产更是如此。 （摘编自赵亚娟《中国水下文化遗产保护现状与建议》） 材料二： 中国网：张馆长您好，水下考古和田野考古相比，它的难度或特殊之处在什么地方？ 张威：水下考古可以说是20世纪60年代以后才兴起的一个新兴的学科，它是田野考古在海洋、江河湖泊水域的一个延伸。它和田野考古最大的区别在于工作环境截然不同，因为需要考古学家到海洋或水域里进行水下文化遗产的发掘、调查工作，所以必须要借助特殊的工具、特殊的技术和特殊的方法。人不是鱼类，不可能在海洋里自由地呼吸，这就是说考古队员要完全依靠一套机械的设备来维持生命，这样才能进行工作。所以它的困难之处、它的危险和挑战大家就可想而知了。田野考古产生以后一开始还没有水下考古，那时候人类还不具备这种水下生存的技术，直到20世纪40年代，第二次世界大战以后有了轻潜水的装置，这才给考古学家提供这种手段，这才有了真正意义上的水下考古。 当然水下文物的打捞活动已经进行了很多年，到现在起码有100多年了。原来的潜水工具比较简陋，可以下去捞一些东西，这样也可以进行初始的潜水捞宝。但是带有保护和研究目的的考古活动是很晚才发生的，是有了潜水设备以后才有的。水下考古到了中国的时间就更晚了，中国在改革开放之前对世界了解比较少，一些先进的技术也没有引进。到了20世纪80年代后期，我们才开始做这项工作。 中国网：水下考古的关键是海洋勘探技术、潜水工程技术还是说考古本身？ 张威：做水下考古首先是作为考古工作者，潜水只是你的工具，当然这个工具直接关系着生命，因此绝不能忽视。但是你工作的指导思想，你去做这件事的目的，你的指导理念必须是考古工作者的理念才可以，不然的话就变成了水下打捞。做水下捞宝的人现在也很多，有些商业性的公司非常活跃，不光在中国沿海、整个南中国海，在世界范围内还在一些古代航线、近现代的航线上进行商业打捞活动的大公司非常多。他们的技术肯定非常高超，甚至比我们水下考古工作者要厉害，但是他不能成为科学家。包括联合国教科文组织的保护公约都公认，对这种行为是予以谴责的和反对的。这种商业打捞如果从法律来讲，可能有的国家是合法的，有的国家是非法的。总的来讲，最根本的差别在于水下考古是以科学研究为目的的。 中国网：出水文物的保护和维修工作是怎样的？ 张威：出水文物的保护现在还比较薄弱，这还需要向国外学习，我们没有专门的大规模实验室。20世纪80年代我去国外，像荷兰、美国都有大规模水下实验室，我们在这方面有欠缺。我们国家博物馆也有科技部实验室，但是它的主要工作是青铜器，很多文物保护任务非常繁重，水下工作鞭长莫及。现在整个沉船也出来了，大批的水下文物遗址出来了，保护问题就非常尖锐。现在国家文物局也和国家水下文化遗产保护中心正在办一个出水文物的培训班，将来工作重心在全国各地，像宁波、海南、广东，这些水下考古工作做得多的地方势必会建立实验室，把文物保护工作进一步向前推进。 中国网：也就是说，这些出水文物的保护和田野发掘出土文物的保护方式是不一样的。 张威：它们需要脱水、脱盐，这是最起码的，特别是瓷器。所以现在水下文物保护，我们不要求他们和我潜水，但是一般都是化学、化工专业毕业，另外有一定的文物保护经验才能胜任这项工作。包括木材的保护也是难题，小木材大家都做过，例如竹简；但大的船体，大的木质结构部件谁都没做过，还有铁器的保护，这些工作困难极了。我们目前的水下考古等于是整个水下文化遗产保护的基础工作，最基础的工作我们做了，后续的保护工作还要靠整个文博专家们的共同的努力才能把这个工作进一步推向深入。 中国网：我们有网友比较好奇，目前已经被发掘的水下沉船，它的深度一般都在水下的十米到二十米左右，这是什么缘由呢？ 张威：________________________ （摘编自《中国水下考古探秘水下文化遗产》） 6．下列关于水下文化遗产的说法，正确的一项是（    ） A．水下文化遗产是一种宝贵的文化资源，它们沉没水下至少100年，对从陆上遗址遗迹中获取的信息具有补充作用。 B．与其他文化遗产相比，水下文化遗产不会受到人为干预，因此能为考古学家提供更可靠的考古、文化、科技等信息。 C．水下文化遗产所处的环境给水下文化遗产的调查、研究、保护和发掘工作带来困难，尤其是海洋水下遗产。 D．水下文化遗产具有历史性、不可再生性、不可替代性的特点，各国只能对领海内的水下文化遗产予以管辖。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果水下文化遗产位于一国享有主权的内水、群岛水域或领海内，那么该国就有权对水下遗产进行调查、研究，保护和发掘。 B．真正意义上的水下考古是20世纪40年代轻潜水装置出现后才有的，可见水下考古对潜水工具的依赖性很强。 C．在记者采访之时，我国宁波、海南、广东还没有建立大型实验室，可见，当时我国出水文物的保护还是比较薄弱。 D．如果仅仅秉持商业性的工作指导思想，那么即使技术再高超，也只能算是水下打捞，而不是水下考古，而且这种行为是违法的。 8．材料二中，针对记者最后的提问，下列可能不属于张威回答内容的一项是（    ） A．古代帆船时代，远海沉没的船都是从中国港口出去不久，还没走到外海就沉没了。 B．可以通过特殊的高氧潜水，延长人在深水停留的时间，且有效杜绝潜水病的发生。 C．自身工作的技术手段、方法、能力有限，轻潜到了50米水深就只能停留一分钟。 D．发现沉船的往往那些出海捕鱼的渔民，此外，盗挖、盗捞的团伙的潜水技术有限。 9．请简要分析材料一的写作思路。 10．记者提问应注意逻辑性、指向性、引导性，材料二中国网记者的提问是如何做到这些的？请结合材料简要分析。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．文章首先介绍了什么是水下文化遗产，接着介绍说明水下文化遗产的特点及其价值，最后指出水下文化遗产的特殊之处。 10．①逻辑性强。访谈过程中记者紧紧围绕“水下考古”展开提问，从水下考古与田野考古的区别开始，进而追问水下考古的技术及出水文物的保护等。层层递进，逻辑严密。 ②问题简洁明确，指向性强。记者的每一个问题都是与水下考古相关的问题，表述简洁，能让采访对象迅速理解问题。 ③重视对方的观点，善于引导。当张威谈到水下考古技术的时候，能及时追问水下考古的关键；当张威谈到出水文物的保护和维修时，又及时加以总结。 【解析】6．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 A.“它们沉没水下至少100年”错误。原文说“周期性地或连续地、部分或全部位于水下至少100年”。 B.“水下文化遗产不会受到人为干预”错误。原文说“受到人为干预的可能性较小”。 D.“各国只能对领海内的水下文化遗产予以管辖”错误。根据原文“国家对领海之外海域内的水下文化遗产提出保护和管辖主张时应当具有国际法依据”可知。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 D.“而且这种行为是违法的”错误。说法以偏概全，原文说的是“这种商业打捞如果从法律来讲，可能有的国家是合法的，有的国家是非法的”。 故选D。 8．本题考查学生根据文章内容进行判断、推理的能力。 记者的提问是为什么“目前已经被发掘的水下沉船，它的深度一般都在水下的十米到二十米”，B项强调的是“高氧潜水”的优势，与其余三项的角度不同。 故选B。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共有三段。 第一段，由联合国教科文组织2001年通过的《保护水下文化遗产公约》规定引出话题“水下文化遗产是指‘周期性地或连续地、部分或全部位于水下至少100年的、具有文化、历史或考古价值的所有人类生存的遗迹’”，介绍了什么是水下文化遗产。 第二段，结合“一般说来，文化遗产具有历史性、不可再生性、不可替代性的特点，其作用是永续的。水下文化遗产是文化遗产的重要组成部分，同样具有上述特点”“水下文化遗产是一种宝贵的文化资源，需要人们善加保护和管理，原则上应该将其视为一种公共资源，由国家妥善保管在开放性的公共场所中，供后世欣赏、研究和借鉴”分析可知，介绍说明水下文化遗产的特点及其价值。 第三段，结合“相对于陆上文化遗产而言，水下文化遗产具有特殊之处。其一，……。其二，……”分析可知，指出水下文化遗产的特殊之处。 10．本题考查学生分析文本特征的能力。 逻辑性强。结合“中国网：张馆长您好，水下考古和田野考古相比，它的难度或特殊之处在什么地方”“中国网：水下考古的关键是海洋勘探技术、潜水工程技术还是说考古本身”“中国网：出水文物的保护和维修工作是怎样的”“中国网：我们有网友比较好奇，目前已经被发掘的水下沉船，它的深度一般都在水下的十米到二十米左右，这是什么缘由呢”分析可知，访谈过程中记者先从水下考古与田野考古的区别开始，进而追问水下考古的技术及出水文物的保护等。紧紧围绕“水下考古”展开提问，层层递进，逻辑严密。 问题简洁明确，指向性强。结合“水下考古和田野考古相比，它的难度或特殊之处在什么地方”“出水文物的保护和维修工作是怎样的”等提问分析可知，记者的每一个问题都是与水下考古相关的问题，表述简洁，能让采访对象迅速理解问题。 重视对方的观点，善于引导。结合“然水下文物的打捞活动已经进行了很多年，到现在起码有100多年了。原来的潜水工具比较简陋，可以下去捞一些东西，这样也可以进行初始的潜水捞宝。但是带有保护和研究目的的考古活动是很晚才发生的，是有了潜水设备以后才有的。水下考古到了中国的时间就更晚了，中国在改革开放之前对世界了解比较少，一些先进的技术也没有引进”“中国网：水下考古的关键是海洋勘探技术、潜水工程技术还是说考古本身”分析可知，当张威谈到水下考古技术的时候，能及时追问水下考古的关键；结合“现在国家文物局也和国家水下文化遗产保护中心正在办一个出水文物的培训班，将来工作重心在全国各地，像宁波、海南、广东，这些水下考古工作做得多的地方势必会建立实验室，把文物保护工作进一步向前推进”“中国网：也就是说，这些出水文物的保护和田野发掘出土文物的保护方式是不一样的”分析可知，当张威谈到出水文物的保护和维修时，又及时加以总结。 三、（22-23高一下·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中医，就是中国的医学，是相对于西方医学而言的。西方医学还没传到我国时，没有“中医”这个名词。此前，“中医”有很多称谓：岐黄、青囊、杏林、悬壶、橘井等。每个名称都与一个有趣的故事相关。例如，“中医”的第一个名字“岐黄”来自《黄帝内经》。《黄帝内经》是黄帝与被称为“天师”的歧伯讨论医学的书，后世的人们称《黄帝内经》中的医学为“岐黄之术”。《黄帝内经》是中国早期医学的经典，所以“岐黄”就成了中医的代名词；又如鲜为人知的“橘井”，说的是西汉道士苏耽的故事。苏耽事母至孝，成仙之前告诉母亲将有瘟疫流行，饮服井水泡橘叶可防治。第二年疫病爆发，他母亲用这个办法救治了无数病人。为纪念其功德，后人用“橘井泉香”来称赞中医。 “中医”二字最早见于东汉班固的《汉书·艺文志》，其中有“有病不治，常得中医”的话。意思是有病而不医治，却常常因为合乎医理而自己痊愈。这并不是让我们有病扛着不治，而是强调人体自身调节对健康的重要性。人体常常通过自身调节达到阴阳平衡，这样病痛往往不药而愈。这正是中医的奥妙：通过调节人体各项机制，使之达到平衡而实现治病救人的目的。 我们现在说的“中医”是鸦片战争前后才出现的。当时英国东印度公司的西医为了区别中西医学，给中国医学起名“中医”。1936年，当时政府制定了《中医条例》，正式以法律形式将中国医学命名为“中医”。 （摘编自中国经济出版社《中医文化》） 材料二： 中国传统医学历史悠久、底蕴深厚，担负着除病济世、造福百姓的重任，凝聚着中国人认识自然和宇宙的博大智慧，为中华民族的生生不息作出了重要贡献。 在与疫病斗争的实践中，中医药防疫理论体系和治疗方法逐步形成和完善。中医学在秦汉时期已经认识到疫病病因不同于普通疾病，并论述了疫病的传染性、传染方式以及潜伏期等内容。在疫病防治学方面，早在秦汉时期，《黄帝内经》就系统论述了疾病预防理论，在战国时期就已设有与清洁卫生有关的官职和除害防疫的专职人员，在汉代已经出现了通过消毒来防治疫病传播的方法。中医还创造了疫病预防内服和外用方药，并形成了系统理论，至今仍在临床中广泛应用。近年来，在我国新冠肺炎患者救治中，中医药显示了明显疗效。据2020年不完全统计，全国新冠肺炎确诊病例中，有超过7.4万人使用了中医药，占91.5%。临床疗效观察显示，中医药总有效率达到90%以上。 中医药不仅守护了中华民族的健康，也对全人类的健康事业作出了重要贡献。我国明、清时期发明的预防天花的“人痘接种术”是医学接种免疫预防的先驱，曾传播到西方，为全球最终消灭天花作出了贡献。青萵素的发现与使用也为全世界治疗疟疾提供了中国方案，挽救了数以百万计的生命。 (摘编自李晓红《让中医药为维护人类健康发挥更大作用》，《人民日报》) 材料三： 人类卫生健康共同体是人类命运共同体理念的具体体现之一，中医药是构建人类卫生健康共同体的重要组成部分，中医药文化是构建人类卫生健康共同体理念的重要组成部分。因此，中医药及其文化的国际传播问题在当下显得尤为重要。尽管推广中医药文化在传播实践中已经取得了一定的成就，但是当下仍面临着学术研究、翻译实践等层面的问题和困境。 《国务院关于印发中医药发展战略规划纲要(2016-2030年)的通知》中指出，要从思想认识、法律地位、学术发展与实践运用上落实中医药与西医药的平等地位。然而，在国际学术界,中医药被称为替代(Alternative)医学、补充(CompIementary)医学、整合(Integrative)医学或是健康保健(HealthCare)。替代医学在话语上具有模糊性，且具有一种话语隔离性，也就是说，中医药并没有被国际学术界认可，没有被放置于与西方医学对等的地位。 中医药国际传播的过程中，翻译成为一个突出的问题。中医名著中很多内容晦涩难懂、内涵复杂，如中医文化中包含经络文化、气一元论文化、五行文化等内容，翻译转化困难、语境复杂,中医药翻译至今缺乏统一的标注，特定语境中词汇的翻译仍面临很多争议。尽管中医名著已经有各种版本的译著，但质量参差不齐。语言在国际传播中发挥着重要的作用，翻译水平影响着中医古籍、中医学术成果对外传播的质量与效果。中医翻译面临的困境制约着中医药文化国际传播的进程。 (摘编自任孟山，王琳《人类卫生健康共同体背景下的中医药文化国际传播》，《澎湃新闻》) 11．下列对材料一相关内容理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中医在古代有多种称谓。有的称谓极具代表性，也有的称谓少有人知，无论哪一个称谓都可以关联到一个有趣的故事。 B．中国流传着赞誉中医的故事，如“橘井泉香”歌颂了西汉道士苏耽及其母亲在瘟疫爆发之年用井水泡橘叶救治患者的事。 C．有些病痛，患者无需就医自会痊愈。因为人体具有自身调节功能，往往可使身体达到阴阳平衡，有些病痛会不药而愈。 D．中医就是中国的医学。在西方医学传到中国以前，中国文献中虽然有“中医”二字，但与我们现在说的“中医”含义不同。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．班固《汉书·艺文志》中的“有病不治，常得中医”，强调了要重视人体自身调节功能，但我们生病后也要对症吃药。 B．中医药在与疫病斗争的实践中已经形成了完备的防疫理论和技术体系，这为我国抗击新冠疫情提供了宝贵的经验。 C．中医药在国际学术界被称为具有模糊性和话语隔离性的替代医学，可见中医药很难被纳入国际认可的科学体系中。 D．中医药的国际传播受到中医翻译水平的限制，因此解决中医名著的翻译问题是向国际传播中医药文化的重要任务。 13．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．中医文化蕴涵着“大医精诚，医乃仁术”“天人合一”“以人为本”的价值观，国家中医药管理局将我国中医药文化总结为“仁和精诚”四字。 B．在YouTube、Instagram、Tiktok上，以“guasha”为关键词可以搜索到大量外国人通过影像和语言展示刮痧一周前后自身容貌的变化。 C．在抗击非典疫情时，中医药在减轻发热症状、控制病情进展、提高治愈率、缩短治疗时间、降低病亡率、减少并发症等方面成效明显。 D．《红楼梦》中贾母因陪刘姥姥逛园子吃喝玩耍，疲劳后汗出伤风，遂患感冒，王太医虽有处方，却说不必服药，好好将息即可痊愈。 14．材料二和材料三都谈到中医药的“重要”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料简要谈谈你的认识。 15．中医药文化国际传播不可能一蹴而就，而是一个需要长期努力的过程，请结合三则材料，提出中医药文化国际传播的建议。 【答案】11．B 12．B 13．C 14．材料二侧重于中医药在守护中华民族的健康和全人类的健康上的重要作用；材料三侧重于中医药及其文化的国际传播问题在当下尤为重要。 15．（1）讲好中医故事，宣传中医文化； （2）正视、推广中医药重要贡献（成就）； （3）注重研究并完善中医药学术体系； （4）加快培养翻译人才，提升翻译质量。 【解析】11．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“如“橘井泉香”歌颂了西汉道士苏耽及其母亲在瘟疫爆发之年用井水泡橘叶救治患者的事”错误。由原文“第二年疫病爆发，他母亲用这个办法救治了无数病人”可知，在瘟疫爆发之年用井水泡橘叶救治患者的是苏耽的母亲。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“……已经形成了完备的防疫理论和技术体系”错误。由原文“在与疫病斗争的实践中，中医药防疫理论体系和治疗方法逐步形成和完善”可知，原文说的是“中医药防疫理论体系和治疗方法逐步形成和完善”，而不是“已经形成了完备的防疫理论和技术体系”。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的主要观点是“在与疫病斗争的实践中，中医药防疫理论体系和治疗方法逐步形成和完善”。 C.“抗击非典疫情”属于与疫病斗争，最适合作为论据来支撑材料二主要观点。 ABD项没有与疫病的斗争，不适合作为论据来支撑材料二主要观点。 故选C。 14．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 结合材料二关键句“中医药不仅守护了中华民族的健康，也对全人类的健康事业作出了重要贡献。我国明、清时期发明的预防天花的‘人痘接种术’是医学接种免疫预防的先驱，曾传播到西方，为全球最终消灭天花作出了贡献。青蒿素的发现与使用也为全世界治疗疟疾提供了中国方案，挽救了数以百万计的生命”可知，材料二侧重于中医药在守护中华民族的健康和全人类的健康上的重要作用； 结合材料三关键句“人类卫生健康共同体是人类命运共同体理念的具体体现之一，中医药是构建人类卫生健康共同体的重要组成部分，中医药文化是构建人类卫生健康共同体理念的重要组成部分。因此，中医药及其文化的国际传播问题在当下显得尤为重要。尽管推广中医药文化在传播实践中已经取得了一定的成就，但是当下仍面临着学术研究、翻译实践等层面的问题和困境”可知，材料三侧重于中医药及其文化的国际传播问题在当下尤为重要。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合“中医，就是中国的医学，是相对于西方医学而言的。西方医学还没传到我国时，没有‘中医’这个名词。此前，‘中医’有很多称谓：岐黄、青囊、杏林、悬壶、橘井等。每个名称都与一个有趣的故事相关。例如，‘中医’的第一个名字‘岐黄’来自《黄帝内经》。《黄帝内经》是黄帝与被称为‘天师’的歧伯讨论医学的书，后世的人们称《黄帝内经》中的医学为‘岐黄之术’……”可知，讲好中医故事，宣传中医文化； 结合“近年来，在我国新冠肺炎患者救治中，中医药显示了明显疗效。据2020年不完全统计，全国新冠肺炎确诊病例中，有超过7.4万人使用了中医药，占91.5%。临床疗效观察显示，中医药总有效率达到90%以上”可知，正视、推广中医药重要贡献（成就）； 结合“在与疫病斗争的实践中，中医药防疫理论体系和治疗方法逐步形成和完善。中医学在秦汉时期已经认识到疫病病因不同于普通疾病，并论述了疫病的传染性、传染方式以及潜伏期等内容”可知，注重研究并完善中医药学术体系； 结合“中医药国际传播的过程中，翻译成为一个突出的问题。中医名著中很多内容晦涩难懂、内涵复杂，如中医文化中包含经络文化、气一元论文化、五行文化等内容，翻译转化困难、语境复杂,中医药翻译至今缺乏统一的标注，特定语境中词汇的翻译仍面临很多争议。尽管中医名著已经有各种版本的译著，但质量参差不齐。语言在国际传播中发挥着重要的作用，翻译水平影响着中医古籍、中医学术成果对外传播的质量与效果。中医翻译面临的困境制约着中医药文化国际传播的进程”可知，加快培养翻译人才，提升翻译质量。 二、议论类文本阅读 四、（23-24高一下·四川广安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 诗歌是一种微言见大义的文学样式，这得益于语言的暗示艺术。作者可能会或多或少地在作品中留下关于情绪、关于人生、关于宇宙、关于国家命运的丝毫线索，依着这些线索，透过语言的暗示性，读出作品中更深层的“意”来。 诗歌语言的暗示艺术与格式塔心理学派提出的“异质同构”说有着密切联系。他们认为：“审美体验就是对象的表现性及其力的结构（外在世界），与人的神经系统中相同的力的结构（内在世界）的同型契合。”借鉴这一学说，也不妨把诗歌语言的暗示分为“同构暗示”和“异构暗示”。 “同构暗示”指的是诗歌中某些字词在意义指向上与诗歌展现的画面在力的结构上相一致，也就是说诗歌所展现的景象（外在世界）与作品的“意”（内在世界）在力的结构上是一个方向的。在自然界中，许许多多的事物，比如山脉、河流、枝叶、花朵、日月、星辰、灯火、季节、云雾等等，它们在不同条件下变化出来的表象，都传达了人的某种内在的情感、心境。比如春天树木发嫩芽给人一种生命萌动的欣喜；而万木葱茏则让人感觉到勃勃生机；当秋天到来，树叶发黄或枯死则让人倍感萧条。通过树叶由萌发到凋零，由绿变黄的变化与人的内在情感生活的联系，从而沟通了大自然与心灵这两个不同的世界，传达出了人的情感生活的跌宕起伏的变化。当然，有些事物在长期的生活实践中已经化为了一种具有某种特殊意义的象征符号，从而引起人们的某一种心理定势。比如“客舍青青柳色新”，由于“柳”与“留”谐音，古代就有了折柳送别的习俗，而诗歌中“柳”字的出现往往预示着一个离别的场面。所以，古代诗歌就常常巧妙地借用物理世界的事物来暗示内心世界的变化，通过这种大自然的种种风物的律动与人的心灵的律动的沟通，真正达到身心和谐、物我同一的境界。漆黑静寂的夜，无疑带给孤独者张继的会是一种心灵的撞击，在《枫桥夜泊》中，张继浸染的愁绪与“月落”“乌啼”“霜满天”“江枫”“渔火”这些景物所体现出来的幽冷静寂同成一气，两者在力的结构上是下沉的。 “异构暗示”指的是诗歌所展现的画面与诗歌语言蕴含的情感变化在力的结构上是相对的，也就是说诗歌的物理世界（外在世界）与诗歌的精神世界（内在世界）它们在力的方向上不一致。诗人在诗里客观地展现了一个画面，但这幅画是不和谐的，因为在字里行间游动着的那股“气”是那么的浮躁不安，令人难以捉摸，我们甚至于无法完全把自己放入到那一个环境中去产生认同。其实，这股“气”就是作者有意或无意体现在作品中的情感变化。也许是作者想极力隐藏内心的情感波动，或者是要让这种情感以极深刻的方式释放出来，所以他们将思想感情的变化放置在一个相悖的画面之中，让画面来说话，让读者自己找答案。这种物理世界与心灵世界的不和谐，实际上就是另外一种美——曲折见景致。苏轼《上元侍宴》写早朝的盛况，“淡月疏星”“仙风”“玉炉”“一朵红云捧玉皇”渲染了歌功颂德的热烈场面，却暗含诗人对侍臣卑微人生困境的嘲讽，色彩鲜丽、气氛热烈的场面与嘲讽、怀疑在力的结构上是相反的，前者向上，后者向下，从中暗示了苏轼对朝廷至高无上秩序的怀疑与嘲讽。 “同构暗示”说明了物我的协调与同一，而“异构暗示”恰恰打破了这种协调与同一。作者可能会被某个景象感染，但由此产生的情绪并不是诗歌意境的深化，而是与诗歌画面的情感基调不相协调的情绪波动。所以，在阅读这一类诗歌时，我们往往会被表面的景象迷惑，对诗歌的理解过于简单化。好在有诗歌的语言提醒着我们还有一些未曾道破的东西。只要细细品味，好好体会，这些隐匿起来的景致便豁然显现。“异构暗示”表达上更加曲言婉至，比起直接的或正面的表达，它更显曲折美、变化美和理性美。 诗歌语言是暗示性的，而非说明性，透过语言的暗示解读诗歌，由诗歌的丰富带来人类精神世界的丰富，这是文学的良性循环。 （节选自刘燕玲《掀起你的盖头来——浅谈诗歌语言的暗示艺术》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．格式塔心理学派认为审美体验中客观的外在世界与人的内在世界在力的结构上是同型契合的。 B．《枫桥夜泊》中张继的愁绪与“月落”“乌啼”等景物所体现出来的幽冷静寂的氛围协调一致。 C．在诗歌语言的“异构暗示”里，诗人游动于字里行间的情感需要读者自己从画面中找寻答案。 D．阅读“同构暗示”类诗歌时，读者往往会被表面的景象迷惑，对诗歌的理解可能过于简单化。 17．根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．诗歌是一种微言见大义的文学样式，诗人通过暗示性语言抒发情感，表达思考，这是其他文学体裁不具备的。 B．以乐景写乐、以哀景写哀体现了诗歌语言“同构暗示”的特点，我们能依据景物的描写感受诗人蕴含的情感。 C．苏轼《上元侍宴》一诗描写的早朝盛况与诗人对侍臣卑微人生困境的嘲讽形成“异构暗示”，体现了物我协调之美。 D．“同构暗示”的诗歌表达直截了当，“异构暗示”的诗歌表达曲言婉至，所以其艺术性高于“同构暗示”的诗歌。 18．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开门见山指出诗歌语言具有暗示性，然后借鉴格式塔心理学派“异质同构”理论将暗示分为两个类型。 B．文章在分析“同构暗示”与“异构暗示”的不同特点时，先明确概念内涵，再结合诗句进行具体分析。 C．文章以“柳”为例，证明有些事物在长期的生活实践中已经化为了一种具有某种特殊意义的象征符号。 D．文章比较了“同构暗示”与“异构暗示”给读者带来的不同审美体验，后者能让读者的精神世界更丰富。 19．下列诗句最适合用来支撑文章第四段主要观点的一项是（   ） A．帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（屈原《九歌》） B．高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌，结友何须多？（曹植《野田黄雀行》） C．多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。（李煜《梦江南》） D．满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！（李清照《声声慢》） 20．结合本文，分析下列诗句在“同构暗示”或“异构暗示”方面的具体体现。 浔阳江头夜送客，枫叶获花秋瑟瑟。（白居易《琵琶行》） 江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？（杜甫《绝句》） 【答案】16．D 17．B 18．D 19．C 20．（1）白诗是“同构暗示”，诗歌描写的枫叶荻花、瑟瑟秋风与诗人送别友人的愁绪及谪居浔阳的苦闷在力的结构上相一致，都是向下的，达到了身心和谐、物我同一的境界，形成诗歌语言上的“同构暗示”特点。 （2）杜诗是“异构暗示”，诗歌描写的“江碧”“鸟白”“山青”“花红”等浓丽春景，与诗人急切盼归的主观情感在力的结构上不一致，外在景物向上，主观情感向下，强化了诗人浓烈的思乡之情。 【解析】16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“阅读‘同构暗示’类诗歌时”错误。由原文“而‘异构暗示’恰恰打破了这种协调与同一。作者可能会被某个景象感染，但由此产生的情绪并不是诗歌意境的深化，而是与诗歌画面的情感基调不相协调的情绪波动。所以，在阅读这一类诗歌时，我们往往会被表面的景象迷惑，对诗歌的理解过于简单化”可知，是阅读“异构暗示”类诗歌时，读者往往会被表面的景象迷惑，对诗歌的理解可能过于简单化。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这是其他文学体裁不具备的”错误，于文无据。由原文“诗歌语言是暗示性的，而非说明性，透过语言的暗示解读诗歌，由诗歌的丰富带来人类精神世界的丰富，这是文学的良性循环”可知，原文只是说“这是文学的良性循环”，没有说“这是其他文学体裁不具备的”。 C.“体现了物我协调之美”错误。由原文“而‘异构暗示’恰恰打破了这种协调与同一”可知，早朝盛况与诗人对侍臣卑微人生困境的嘲讽是相反的，是不协调的。 D. “所以其艺术性高于‘同构暗示’的诗歌”错误，于文无据。由原文“‘异构暗示’表达上更加曲言婉至，比起直接的或正面的表达，它更显曲折美、变化美和理性美”可知，原文没有比较二者艺术性的高低。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“后者能让读者的精神世界更丰富”错误。由原文“诗歌语言是暗示性的，而非说明性，透过语言的暗示解读诗歌，由诗歌的丰富带来人类精神世界的丰富，这是文学的良性循环”可知，原文说的是“透过语言的暗示解读诗歌，由诗歌的丰富带来人类精神世界的丰富”，而不是“后者能让读者的精神世界更丰富”。 故选D。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第四段主要讲的是“异构暗示”，指的是诗歌所展现的画面与诗歌语言蕴含的情感变化在力的结构上是相对的，也就是说诗歌的物理世界（外在世界）与诗歌的精神世界（内在世界）它们在力的方向上不一致。 A.用凄凉、‌冷落的清秋景色表达惆怅和哀愁的情感，属于“同构暗示”，不适合用来支撑文章第四段主要观点。 B.高大的树木在狂风中摇曳，‌发出悲怆的声音，不仅描绘了一幅悲壮的自然景象，‌表达了作者曹植对朋友被残害的同情和自己的内心苦痛。‌属于“同构暗示”，不适合用来支撑文章第四段主要观点。 C.在梦中，‌李煜重现了昔日南唐春季游上苑时的欢乐情景，‌那种豪华景象和春风微拂、‌花好月圆的美好时光，‌与现实形成了鲜明的对比，‌进一步加深了他的哀痛和悲愤。‌景色与情感相反，属于“异构暗示”，最适合用来支撑文章第四段主要观点。 D.一幅菊花凋零、‌无人问津的凄凉景象，‌象征了作者内心的孤独和悲伤。‌属于“同构暗示”，不适合用来支撑文章第四段主要观点。 故选C。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）根据原文“‘同构暗示’指的是诗歌中某些字词在意义指向上与诗歌展现的画面在力的结构上相一致，也就是说诗歌所展现的景象（外在世界）与作品的‘意’（内在世界）在力的结构上是一个方向的”“古代诗歌就常常巧妙地借用物理世界的事物来暗示内心世界的变化，通过这种大自然的种种风物的律动与人的心灵的律动的沟通，真正达到身心和谐、物我同一的境界”可知，白诗是“同构暗示”，诗歌描写的枫叶荻花、瑟瑟秋风与诗人送别友人的愁绪及谪居浔阳的苦闷在力的结构上相一致，都是向下的，枫叶和荻花在秋风中瑟瑟的声音，‌营造出一种凄凉、‌孤独的氛围，达到了身心和谐、物我同一的境界，形成诗歌语言上的“同构暗示”特点。 （2）根据原文“‘异构暗示’指的是诗歌所展现的画面与诗歌语言蕴含的情感变化在力的结构上是相对的，也就是说诗歌的物理世界（外在世界）与诗歌的精神世界（内在世界）它们在力的方向上不一致”可知，杜诗是“异构暗示”，诗歌描写的“江碧”“鸟白”“山青”“花红”等浓丽春景，与诗人急切盼归的主观情感在力的结构上不一致，外在景物向上，主观情感向下。诗中的美景与诗人的伤感形成了鲜明的对比，‌通过乐景写哀情的手法，‌更加深刻地表达了诗人对于归乡的渴望和对漂泊生活的无奈感受，强化了诗人浓烈的思乡之情。 五、（23-24高一下·四川遂宁·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 每当飞机失事，人们都急切地希望尽快找到黑匣子。特别是在机毁人亡的情况下，黑匣子更是成了唯一的关键“证人”。 黑匣子是由芬兰的一位航空工程师傅在二战时期发明的，其初衷是为了记录试飞过程中的各种重要数据。上世纪50年代澳大利亚工程师大卫·沃伦设计了一款“座舱通话记录器”，并开始试用于空难事故调查。到70年代末期，全球所有民航客机都安装了黑匣子。在西方文化中，黑色往往象征着灾难和不祥，但黑匣子的外壳一般都是鲜艳醒目的橙色或橘黄色。 现在的黑匣子，其实是两种飞行记录器的总体，一种是“座舱语音记录器”，另一种是“飞行数据记录器”。座舱语音记录器由拾音盒和记录盒组成。前者安装在飞机驾驶舱内，可以将舱内每个人的语言及与外界通信的音响信息全部接收，并转换为电信号，传送给记录盒。记录盒一般安装在不易损害、不易着火的飞机尾部。飞行数据记录器可以自动记录飞行过程中的各种数据，包括高度和速度，飞机的姿态、位置和航向，氧气和烟雾情况，各台发动机工作的参数，油料残量，油箱温度和液压系统情况，以及通讯系统的状况等各种资料。一般飞机能记录1000多项数据，大型喷气客机记录的资料则多达3000项。不过，造成飞机失事的可能性数不胜数，目前的飞机数据记录器还不能完全保证记录所有的可用数据。无论是哪种记录器，通常都安置在一个密封盒内。这个密封盒异常坚固，壁厚约0.64厘米，所用材质多为钛合金。它能排除磁场干扰，能在1100度的火焰中经受30分钟的炙烤，能承受2吨重的物体挤压5分钟，能承受海平面以下6069米的海水压力，能够在汽油、机油、油精、电池、酸液、海水中浸泡几个月。总之，它能在许多恶劣的条件下依旧安然无恙。所以，一般飞机失事后，黑匣子还是能完好无损，成为最关键的“证人”。 此外，黑匣子还装有超声波信标器，当它坠入水中，信标就会被激发，用37.5千赫的频率，每秒发出一次157-160.5分贝的超声波脉冲信号。其作用半径可达1.6千米。这种犹如心跳般规律的无线电波信号，就像黑匣子向人们“宣告”自己所处的方位。它即使坠入6000米深的海底，人们也可以用声呐探测到它的“声音”。 黑匣子一般由两个动力发生器驱动。一个是28伏特的直流电源，另一个是115伏特，400赫兹的交流电源，它们能连续30天发出信号。30天后，信号由强变弱，逐渐消失，虽然我们仍有可能通过水下扫描器、水下摄像机等设备找到黑匣子，但难度大大增加。 由于座舱语音记录器能循环记录最近两小时的信息，因而会给分析判断飞机失事的原因增加难度。以MH370事件为例，如果MH370从马方军用雷达屏幕上消失后又飞行了5个多小时，那么飞机突然偏离航线那一刻发生的戏剧性事件就无法通过黑匣子记录的数据进行还原，有些谜团依旧无法解开。 （选自《“黑匣子”在，希望就在》王瑞良） 材料二： 航空业旨在为人们提供安全、准点、舒适的运输服务，其中安全是飞行的底线要求。对一个从事航空工作的人而言，过硬的飞行技术是首要因素。高超的飞行技术可保证飞机在行驶过程中顺利安全的抵达目的地，完成航行使命。我国对飞行员的要求很高。在训练项目中，首先要对飞行员自身的身体体能进行严格的训练。其次，要对飞行员的心理素质和快速反应能力进行训练。最为重要的是，针对飞行的要素进行理论与实践相结合的训练，通过让飞行员了解固定翼飞机的构造及操作事项，训练其飞行技术。对飞行员自身而言，卓越的飞行技术可让其成为一名优秀的航空飞行员，飞行员拥有高超的飞行技术对自身和社会群众而言有着重要的意义。 飞机作为一个复杂的系统，当其处于一定的飞行状态时，飞机本身与机组人员、飞行环境共同组成一个更大系统，即“人—飞机—飞行条件”系统。飞机飞行安全主要是由这个大系统决定的，因此，决定飞行安全的主要因素是“人—飞机—飞行条件”三个组成部分，这三个因素中任何一个出问题或它们之间的关系出问题均会引起飞行事故。 人为因素主要是指人的错误对安全的影响，人不可能不犯错误，人的一切行为中都会出现差错和失误，所不同的仅是错误的严重程度和频率多少。在驾驶员的飞行模拟中，驾驶员模型的建立应考虑驾驶员过失、疏忽、策略、驾驶员决断。其中，驾驶员决断模型主要依据在特定情形中，根据驾驶员决策过程的分立、连续决策情况为基础建立模型。同时驾驶员模型中还应对控制操纵形式进行模拟，并模拟知觉启动和策略决定等级。 飞机本身影响飞行安全的主要原因首先是飞机故障，如机械系统故障（发动机、控制、起落架等）、机载软件逻辑误差。其次，是飞机设计中存在的缺陷。最后是飞行中飞机状态的变化，如飞机结构、重量、重心和惯量的变化。 飞行环境因素对飞行安全有着重要的影响，这些因素包括：结冰、风（包括大气紊流）、气象条件（温度、密度、气压等）、雨和雪、跑道条件（干燥、潮湿、结冰、形状和表面粗糙度等）。飞行环境主要是通过改变飞机的空气动力特性或使驾驶员产生误判导致飞行事故的发生。 在影响飞行安全的环境因素中，风（包括大气紊流）、雨、冰是影响空气动力的三个主要外界因素。风的主要表现为平均风、风切变与阵风的变化。对于飞机起降飞行，垂直突风对低空飞行安全影响最大，这是引起飞机颠簸的主要原因。下击暴流可能造成灾难性的后果。低空风切变严重影响飞机起飞、进场着陆阶段飞行安全。大中型民用飞机遇到风切变，由于飞机本身重量大、惯性强，在低高度往往缺乏足够的空间、时间进行机动和改出。如果遇到风切变导致空速突然减小，而飞行员又没有能立即采取措施，飞机就要掉高度，以致发生飞行事故。 结冰是飞机失事的最常见因素之一。由于各种型号飞机的结冰特性各不相同，应根据该型号飞机在对应不同结冰构型的全机气动力数据模拟飞机结冰特性。此外，在大雨的影响下，飞机的阻力系数会增加，失速迎角和最大升力系数会减小。 随着世界一体化发展与国民经济快速增长，我国航空业迎来了“持续、快速、健康”发展的新时期，航空安全问题将成为航空业发展的首要前提。 （选自《飞行安全技术影响因素及其作用机制研究》王文君、韩明，有删改） 21．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．可以自动记录飞行过程中各种数据的黑匣子作为空难事故调查最关键的证人，其历史可以追溯到二战时期。 B．超声波信标器所发射信号的波段、频次、范围，保证了黑匣子在任何地方都能被探测到。 C．飞机数据记录器还不能记录所有的可用数据，是MH370飞机失事真相难以还原的主要原因。 D．飞机失事30天后，黑匣子发出的信号会由强变弱，逐渐消失，通过水下扫描器、水下摄像机等设备找到黑匣子的可能性越来越小。 22．根据材料内容，下列说法不正确的是（   ） A．影响飞行安全的“人的因素”，不仅强调飞行员的技术操控能力，而且强调提升飞行员的心理胜任力和理论素养。 B．飞行模拟训练比真实的飞行更有利于提高飞行员的驾驶技术，因为前者可以模拟飞机可能面临的各种紧急状况。 C．飞行环境是影响飞行安全的外部因素，如果飞行员飞行技术过硬，采取措施及时得当，就可以避免极端恶劣天气引发的飞行事故。 D．日趋完善的飞机自动驾驶系统，在一面减少人类操作错误、提高操作稳定性的同时，也可能使人类在重大紧急的飞行事件面前失去反应能力与控制权。 23．结合材料内容，下列选项中不能作为材料二的支持证据的一项是（   ） A．纪录片《空中浩劫》依据官方报告、座舱通话记录、幸存者和专家访谈，辅以空难真人情景再现、动画模拟，追根究底，还原事实，把航空安全的网织得更严密。 B．1985年8月12日，日本航空123航班坠毁的原因在于七年前机尾一处隔板维修少了一排铆钉。 C．一位民航从业者说：空难不是单一环节出问题所致，而是多重因素累积。当几个环节的安全系数从绝对安全的“1”下降到“0.9”，多环累积起来，就会离“1”越来越远。 D．东航MU5735航空器飞行事故中的一部黑匣子已被送往美国华盛顿实验室进行破译，后者曾经成功破译过多起空难事故中的黑匣子，经验丰富，有能力在不损失数据的情况下完成破译。 【答案】21．D 22．C 23．D 【解析】21．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“其历史可以追溯到二战时期”表述错误，“上世纪50年代澳大利亚工程师大卫·沃伦设计了一款‘座舱通话记录器’ ，并开始试用于空难事故调查”，可见黑匣子用于空难事故调查源于上世纪50年代。 B.“超声波信标器物所发射信号的波段、频次、范围，保证了黑匣子在任何地方都能被探测到”表述错误，原文“此外，黑匣子还装有超声波信标器，当它坠入水中，信标就会被激发，用37.5千赫的频率，每秒发出一次157-160.5分贝的超声波脉冲信号”，可见超声波信标器主要在黑匣子坠入水中以后发射信号，确定定位。 C.“飞机数据记录器还不能记录所有的可用数据，是MH370飞机失事真相难以还原的主要原因” 表述错误，MH370真相难以还原的主要原因是座舱语音记录器只能循环记录最近两小时的信息，无法还原飞机偏航那一刻的戏剧性事件。 故选D。 22．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“如果飞行员飞行技术过硬，采取措施及时得当，就可以避免极端恶劣天气引发的飞行事故”表述错误，由原文“飞行环境主要是通过改变飞机的空气动力特性或使驾驶员产生误判导致飞行事故的发生”可知，后者可以通过飞行员技术和反应避免，但前者不一定为飞行员人力可扭转。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要是研究飞行安全技术影响因素及其作用机制。 D.“东航MU5735航空器飞行事故中的一部黑匣子已被送往美国华盛顿实验室进行破译……”强调黑匣子的破译问题，虽然黑匣子的破译也是试图还原空难真相，找出空难原因的关键环节，但选项强调华盛顿实验室破译黑匣子的能力，而非寻找影响飞行安全的因素，所以不能作为支持材料二的论据。 故选D。 六、（23-24高一下·四川攀枝花·期末）阅读下面的文字，完成小题。 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。（曾大兴《文学地理学概论》）自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界对文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。 古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知，苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”（《东游记》其十三）。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，敦煌的阳关，因王维的《送元二使安西》人尽皆知；绍兴的沈园，因陆游与唐婉的爱情而代代相传；惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如黄鹤楼在唐代诗人崔颢登楼所题《黄鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞、毛泽东等人的歌咏，其内涵不断丰富，影响越来越大。岳阳楼的名气也是在不断累积和提升的，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富。 文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。兹再举一些文学景观在海外传播的例子为证，比如潇湘八景经宋明以来文人雅士的不断阐释与重构，成了一个著名的文学景观。宋代刘克庄、宋宁宗、杨公远，元代陈孚，明代的文徵明等都创作了潇湘八景组诗。而潇湘八景这一文学景观的艺术生命力远不止于国内，越南的黎贵惇，日本五山的众僧，韩国的李仁老、李齐贤、李荇、金弘郁、郑宗鲁、朴永元等也都痴迷于潇湘八景诗的创作。由此可见，文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。 既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富，通过分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。 总而言之，文学景观具有独特性与唯一性，体现出自然与人文的统一，表现出对天人合一境界的追求，散发出生生不息的文学魅力。古典文学形塑了文学景观，而文学景观本身既承载了传统文脉，也进一步催生了新的文学作品。 24．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学景观可以是山河湖泊，也可以是亭台楼阁，但其必须具有文学属性和文学功能。 B．文章分析了不同文学景观的形成过程，以及古典文学的不同文体对文学景观的作用。 C．文学景观能激发人们的民族情怀与国家情怀，增强人们的文化自信，具有重要意义。 D．文章探讨了文学景观与古典文学之间相互依存、相互推动的具体表征及其深层意蕴。 25．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文人墨客以文学作品展现景观的面貌，体现出对天人合一境界的追求，这有利于当地文脉的传承与发展。 B．文学景观能够激发作家创作更多优秀的文学作品，在于文学景观具有多层文化隐喻和丰富的精神文化内涵。 C．具有独特性和唯一性的文学景观需要保护与合理开发利用双重并进，以发展文旅的方式促进当地的经济发展。 D．文学景观能够成为地域象征和文化符号，是因其具有一定的美感特征，且蕴含着前人的情感体验，是可对话的。 26．下列选项中，不属于第二段所论述的名篇效应或名人效应的一项是（   ） A．苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。 B．绍兴的沈园因陆游与唐婉的爱情而代代相传。 C．史铁生创作《我与地坛》，让地坛为更多人所知。 D．广元剑阁县的剑门关，因李白的诗歌《蜀道难》盛传其名。 27．请简要分析文章的论证思路。 28．位于湖北黄州的赤鼻矶，并非赤壁之战的发生地，但因苏轼的《赤壁赋》等作品而被称为“文赤壁”，进而引起后人的凭吊、吟咏。请根据文中所论述的文学景观与古典文学的关系对其进行简要分析。 【答案】24．B 25．D 26．C 27．①先介绍文学景观的概念，并指出文学景观与古典文学的关系较少被论及。 ②然后从古典文学赋予文学景观生命与内涵、文学景观促进古典文学的传承与发展介绍了文学景观与古典文学之间的双向互动。 ③接着分析了当下对文学景观进行保护和研究的意义。 ④最后指出文学景观具有生生不息的文学魅力，并再次强调了文学景观与古典文学双向互动的关系。 28．①从赤壁矶头到“文赤壁”名闻天下，《赤壁赋》等作品赋予了文学景观生命与内涵，“文赤壁”这一文学景观的生成离不开《赤壁赋》。 ②苏轼通过自己的书写将景观展现在世人面前，而后人又在追慕过程中产生了更多的文学作品。“文赤壁”这一文学景观也推动了文学的传承与发展。 【解析】24．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“以及古典文学的不同文体对文学景观的作用”错，根据第二段“古典文学赋予文学景观生命与内涵”“古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富”，第三段“文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富”等内容，文章概述了古典文学赋予文学景观生命与内涵，但是没有涉及“古典文学的不同文体对文学景观的作用”。 故选B。 25．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“是因其具有一定的美感特征，且蕴含着前人的情感体验，是可对话的”错，原因分析有误，根据第三段“文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验”，第四段“文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号”，可知是因为“文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的”，并且要随着文本的经典化，文学景观才能够成为地域象征和文化符号。 故选D。 26．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 名篇效应，是指文学景观因依托一两篇著名的文学作品而名闻天下；名人效应，是指文学景观因著名文学家的名气而蜚声中外。 A.“寒山寺因张继的《枫桥夜泊》而名垂千古”，属于名篇效应。 B.“沈园因陆游与唐婉的爱情而代代相传”，属于名人效应。 C.“史铁生创作《我与地坛》，让地坛为更多人所知”，地坛本身就很出名，只是因为《我与地坛》，为更多人所知，并不是依托著名文学作品或著名文学家的名气出名，不属于名篇效应或名人效应。 D.“剑门关因李白的诗歌《蜀道难》盛传其名”，属于名篇效应。 故选C。 27．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据第一段“所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观”“目前学界对文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及”，可知本段先介绍了文学景观的概念，并点明学界较少论及文学景观与古典文学的关系的现状。 根据第二段开头“古典文学赋予文学景观生命与内涵”，第三段“故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承和传播”“文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富”等内容，可知二、三段从古典文学赋予文学景观生命与内涵、文学景观促进古典文学的传承与发展介绍了文学景观与古典文学之间的双向互动。 根据第四段“既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义”“首先……其次……”“充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大”等内容，可知本段着重分析当下对文学景观进行保护和研究的意义。 根据第五段“文学景观具有独特性与唯一性……散发出生生不息的文学魅力”“古典文学形塑了文学景观……也进一步催生了新的文学作品”，可知本段进行总结，先点出文学景观的魅力，又再次强调了古典文学与文学景观双向互动的关系。 28．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 题干有明确指向：请根据文中所论述的文学景观与古典文学的关系对其进行简要分析。应先根据材料信息分析出“文学景观与古典文学的关系”，再将提炼出来的双向关系，运用到“文赤壁”的实例中，分别分析。 根据第二段“古典文学赋予文学景观生命与内涵”“古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富”，第三段“文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变”“学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富”，可知“文学景观与古典文学的关系”，指的是“古典文学赋予文学景观生命与内涵”“文学景观促进古典文学的传承与发展”。 “古典文学赋予文学景观生命与内涵”：根据第二段“古典文学赋予文学景观生命与内涵”等内容，并结合题干的提示“位于湖北黄州的赤鼻矶，并非赤壁之战的发生地，但因苏轼的《赤壁赋》等作品而被称为‘文赤壁’”，可知：从赤壁矶到“文赤壁”名闻天下，《赤壁赋》等作品赋予了文学景观生命与内涵，“文赤壁”这一文学景观的生成离不开《赤壁赋》。 “文学景观促进古典文学的传承与发展”：根据第三段“文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变”，并结合题干的提示“进而引起后人的凭吊、吟咏”，可知：苏轼通过自己的书写将景观展现在世人面前，而后人又在追慕过程中产生了更多的文学作品“文赤壁”这一文学景观也推动了文学的传承与发展。 七、（23-24高一下·四川成都·期末）阅读下面的文章，完成下面小题。 意境是作家的主观情意与客观物象互相交融而形成的、足以使读者沉浸其中的想象世界。诗、赋、词、曲、小说、散文、骈文等各种文学体裁，都可以创造出意境。注重意境的创造，是中国文学共同的特点。 意境的形成，有赖于作家的主观情意与客观物象二者的交融。或情随境生，或移情入境，或物我情融。有时意境很快就达到鲜明清晰的地步，有时需在初始之境的基础上深化、开拓。《漫叟诗话》说：杜甫的《曲江对酒》中的两句诗，原作“桃花欲共杨花语，黄鸟时兼白鸟飞”，后改为“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”。改了三个字，意境遂大不相同。此诗是杜甫乾元元年在长安任拾遗时所作，他对肃宗既怀有幻想，又感到失望。久坐江畔，一种寂寞无聊之感袭上心来。“桃花欲共杨花语”，偏于想象，意境活泼，与此时之心情不合。改为“桃花细逐杨花落”，偏于写实，意境清寂，正好表现久坐无聊的心情。 诗词中鲜明的富于启示性的意境不胜枚举。“大漠孤烟直，长河落日圆。”（王维《使至塞上》）“狂风吹我心，西挂咸阳树。”（李白《金乡送韦八之西京》）“落日照大旗，马鸣风萧萧。”（杜甫《后出塞》其二）“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”（杜甫《登高》）“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”（韦应物《滁州西涧》）“月上柳梢头，人约黄昏后。”（欧阳修《生查子·元夕》）“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。”（秦观《满庭芳》）“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”（陆游《临安春雨初霁》）这些诗句，我们反复体味，即可进入那意境之中，获得美的享受。 有些抒情写景的散文和骈文，也有诗的意境。王勃的《滕王阁序》、柳宗元的《永州八记》、苏轼的前后《赤壁赋》等等，自不待言。即使是先秦诸子散文，如《论语》也有一些诗一样的片段。其《先进》篇中，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章，“_____________________”。这段文字就颇有意境。 戏曲有没有意境呢？也有。王国维说元杂剧之妙，“一言以蔽之曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。”（《宋元戏曲考》）戏曲中的曲词尤其注重意境的表现。有些曲词善于描摹景物，烘托气氛，抒写人物的内心活动，如王实甫《西厢记》里《长亭送别》一折中的两支曲子： 〔正宫〕〔端正好〕碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 〔收尾〕四围山色中，一鞭残照里。遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起？ 小说有没有意境呢？也有。如《聊斋志异》中的《绿衣女》，写书生于璟在庙里读书，夜间忽有一女子在窗外赞曰：“于相公勤读哉！”于方疑思间，女已推扉笑入。绿衣长裙，婉妙无比。于生爱之，遂与寝处。女妙解音律，歌声动耳摇心。一夕，女走后于生听到她呼救的声音，声在檐间，一大蜘蛛捉一物，哀鸣声嘶。于破网挑下，则一绿蜂将毙。“捉归室中，置案头。停苏移时，始能行步。徐登砚池，自以身投墨汁，出伏几上，走作‘谢’字。旋展双翼，已乃穿窗而去。自此遂绝。”整篇小说都富有诗意，而末段尤有意境。 中国文学的创作既注重表现意境，文学的鉴赏当然也应该力求感受和进入意境。当我们读着那些意境深远的作品时，可能暂时忽略了周围的一切，视而不见，听而不闻，整个心灵沉浸在想象的世界之中。有时是自己过去的审美经验被唤起，并和诗人取得共鸣。有时仿佛心灵打开了一扇新的窗户，对宇宙和人生得到新的理解。有时会感到超越了故我，在人格上和智力上走向更加光明和智慧的境地。 怎样才能进入文学作品的意境呢？必须驰骋自己的想象和联想，由此及彼，由表及里。诗歌鉴赏需要运用想象和联想，已无须赘言，这里只讲讲戏曲的鉴赏。中国戏曲的表演有很强的虚拟性，乘车荡舟，骑马作战，叩门登楼，各种各样的动作都是由演员通过虚拟的方式加以表现，舞台上并没有真实的布景。那山山水水，千军万马，都要由观众自己去想象。而在读剧本的时候，眼前不但没有布景，而且没有演员，所见到的只是纸上的文字。读者要借助这些文字想象出舞台的情景，让死的文字一个个活起来，变成一些生动的场景。这样才能进入它的意境。 （节选自袁行霈的《中国文学的鉴赏》，略有删改） 29．下列对文章相关内容的理解和认识，不正确的一项是（    ） A．意境是一种想象世界，由客观物象形成，它存在文学、音乐、绘画等艺术中。 B．《曲江对酒》修改之例，论证意境“有时需在初始之境的基础上深化、开拓”。 C．王国维说元杂剧之妙就在于有意境，作者认为戏曲曲词尤重视意境的表现。 D．中国文学的共同特点是注重意境的创造，鉴赏时应力求感受和进入其意境。 30．根据文章内容，下列说法正确的一项是（    ） A．无论是诗词曲赋，还是小说、散文、骈文，中国文学都有让人读之而“忘我”的深远意境。 B．中国戏曲的表演有很强的虚拟性，读戏曲剧本需想象舞台的场景，可见剧本的鉴赏最难。 C．作家主观情意与客观物象的交融而形成的意境，必然能使读者在阅读时与作者产生共鸣。 D．诗词有很多鲜明的富有启示性的意境，读者用想象和联想，反复体味，可感受意境之美。 31．下列哪一项语句最适合填入第四段的横线处？请作出选择并简述理由。 ①方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ②非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 ③莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 32．阅读下面材料，回答后面问题。 材料：关于意境的分类，中国古代文论为我们提供了两种分类方法。一种是清朝刘熙载在《艺概》中从意境的审美风格上提出的分类方法： 花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉幽咽，雪月空明，诗不出此四境。 所谓“花鸟缠绵”，是指一种明丽鲜艳的美；“云雷奋发”是指一种热烈崇高的美；“弦泉幽咽”是一种悲凉凄清的美；“雪月空明”是一种和平静穆的美。 （摘自《文学理论教程》） 按上面“花鸟缠绵”等四种意境分类，文章所引《长亭送别》的前一支曲子的意境属于哪一类？请结合文章介绍的方法，简要鉴赏这支曲子的意境。 【答案】29．A 30．D 31．选③。其他两项都是直截了当地述说治国之志；只有第③项是用描述性的语言，借一幅春日畅游的欢愉图景来作答，很有诗的意境。 32．属“弦泉幽咽”类。从其文字入手，运用想象和联想，看到的是悲凄的送别场面：云天蓝碧，黄花落满地，西风紧吹，霜林悄然变红，更有北雁纷纷南飞，送别之人黯然垂泪。凄美的秋景与哀伤的离情共同构成了悲凉凄清的意境。 【解析】29．本题考查学生对文章内容的理解和认识的能力。 A.“由客观物象形成”错误。由原文“意境的形成，有赖于作家的主观情意与客观物象二者的交融”可知，原文说的是“有赖于作家的主观情意与客观物象二者的交融”，并不是只有“由客观物象形成”。 故选A。 30．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中国文学都有让人读之而‘忘我’的深远意境”错误。根据原文“有些抒情写景的散文和骈文，也有诗的意境”可知，原文说的是“有些抒情写景的散文和骈文”，并不是“都”。 B.“可见剧本的鉴赏最难”错误，于文无据。根据原文“中国戏曲的表演有很强的虚拟性，乘车荡舟，骑马作战，叩门登楼，各种各样的动作都是由演员通过虚拟的方式加以表现，舞台上并没有真实的布景。那山山水水，千军万马，都要由观众自己去想象。而在读剧本的时候，眼前不但没有布景，而且没有演员，所见到的只是纸上的文字。读者要借助这些文字想象出舞台的情景，让死的文字一个个活起来，变成一些生动的场景。这样才能进入它的意境”可知，原文没有说“可见剧本的鉴赏最难”。 C.“必然能使读者在阅读时与作者产生共鸣”错误，说法过于绝对。由原文“有时是自己过去的审美经验被唤起，并和诗人取得共鸣。有时仿佛心灵打开了一扇新的窗户，对宇宙和人生得到新的理解。有时会感到超越了故我，在人格上和智力上走向更加光明和智慧的境地”可知，原文说的是“有时”，并不是“必然……产生共鸣”。 故选D。 31．本题考查学生语言表达之连贯的能力。 ①是冉有对孔子提问的回答，一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。②是公西华对孔子提问的回答，我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小相。①②都直截了当地述说治国之志。 ③是曾皙对孔子提问的回答，暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里沐浴，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。曾皙描绘了一幅“春服图”，只有第③项是用描述性的语言，借一幅春日畅游的欢愉图景来作答，很有诗的意境。故选③。 32．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，借写秋日的萧瑟风景，渲染出萧条枯寂的氛围，来表现男女主人公依依惜别的不舍和凄苦，更添无限感伤的情绪。再根据“‘弦泉幽咽’是一种悲凉凄清的美”可知，文章所引《长亭送别》的前一支曲子的意境属于“弦泉幽咽”类。 “碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”描绘了深秋时节的自然景观：‌碧蓝的天空、‌落满了菊花的地面、‌紧吹的西风、‌以及从北向南飞的大雁。‌这些元素共同构成了一幅凄美的深秋图景，‌为后续的情感表达提供了背景。‌通过细腻的景物描写和情感表达，‌展现了深秋的凄美景象和离别的哀愁，‌让人感受到一种深沉的思念和无奈。‌ 八、（23-24高一下·四川自贡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “看春晚，累的是手。”不仅要抢红包，更有不吐不快的拍砖或点赞。敲字、分享、转发……根本停不下来。难怪有人开玩笑说，如果给春晚加上弹幕，可能会覆盖整个荧屏，再没人能愉快地收看了。 类似的海量点评，又何止是在春晚？新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛贬；微博微信客户端，总有大量匠心独运的原创，或让人捧腹，或让人流泪。有的网友爱“写诗”，有的网友爱“转发”，有的网友爱“分享”……正是在这人声鼎沸的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不同以往的媒介气质。 就这样，我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从关于转基因的争论到名人离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”，成为塑造“新集体生活”最重要也最急需的一种规则。 不用往回走几十年，我们就能找到过去那种阡陌交通、老死不相往来的“大国寡民”遗迹。没错，唐诗宋词元曲是千年绝唱，但也只是千年绝唱，而不是合唱，绝大多数人被空间所隔离，直至终老也难得声气相通。他们做梦也难以想象“人人都有麦克风”的时代，自然也不需要太花心思去构建话语规则、规范交流秩序。 直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆或吞噬。 有统计显示，生活在大城市的中国人，平均每天要查看智能手机100多次，吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中发展。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。 一个有趣的现象是，西方人关于召集会议的“罗伯特议事规则”，近年来在很多网络社区里成为热议的话题。更有趣的是，人们发现，依它行事其实并不容易。中国人的集体生活，已经走到今天的“多声部合唱”阶段，其声势之大、力量之巨，远非昔比。这对合唱者的技巧要求很高，既要留神稀里糊涂被别的声部带走，又不能故意越位破坏整体效果。精调音准、跟上节拍，才有最美和声。 现代化的一个重要意义，就是重新定义人与人相处的规则。身处“新集体生活”这个社会转型的实验场，多一点自律，多一点开放，多一点包容，我们才能不负时代的馈赠，也才能经受得起来自现代化的检阅。 （摘编自《人民日报》评论部《涵养媒介素质，才有最美和声——迎接网上“新集体生活”》） 33．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“正是在这人声鼎沸的言论广场上”中的“这”，指的是纷纷攘攘的网络空间。 B．网络空间让人们交流更便捷的同时，也要求用心建构话语规则、规范交流秩序。 C．网络空间巨大，以致大城市中国人吃饭、坐地铁、聚会、等候的时间都被填满。 D．中国人的集体生活，如今已从传统“大国寡民”阶段走到“多声部合唱”阶段。 34．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从第一、二段的内容可以看出，人们在网络空间可以随心所欲、畅所欲言，这使网络生活呈现出不同以往的媒介气质。 B．很多时候“发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力”，说明网络的负面影响更大。 C．网络空间“不是锁在抽屉里的笔记本”，网络交流“不是在自家客厅自说自话”，它们具有公共属性，需要坚持公共理性。 D．人们发现，依据“罗伯特议事规则”行事不容易，这表明网民已经在积极关注自己的网上“新集体生活”规则并投入了实践。 35．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章从海量点评的现象描画入手引出议论话题，很容易引起读者共鸣，激发思考。 B．第三段列举网络舆论反转的典型例子，论证了对“有话好好说”极为急切的需要。 C．第五段在指出网络舆论场的影响基础上，告诉人们如何才能呵护好共同集体生活。 D．文章从“人以群分”的角度提出，“新集体”应是和谐共生、健康有为的有机体。 36．文章第四段使用了两个“千年绝唱”，请简析其作用。 37．如何才能更好地迎接网上“新集体生活”，请根据文本概括。 【答案】33．C 34．B 35．D 36．巧妙运用一词多义，前一个“绝唱”指唐诗宋词元曲的创作水平之高，后一个“绝唱”则有断绝、孤独之意，两相对举，凸显了古人被空间隔离的情形，从而与网络时代形成鲜明对比。 37．①需要建立并遵守“有话好好说”的网络交流规则；②需要尊重网络交流议事规则，保持公共理性；③需要有责任、担当和言论边界，增强媒介素养、培养主体意识；④需要建立凝聚网络集体生活共识的气氛，做开放包容的传播主体；⑤需要保持理性，守住自我，找准位置不越位，精调音准，跟上节拍。 【解析】33．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“以致大城市中国人吃饭、坐地铁、聚会、等候的时间都被填满”错。原文见第六段的表述是“吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满”，选项强加因果。 故选C。 34．本题考查学生根据文章内容进行判断的能力。 B.“说明网络的负面影响更大”错。只能说明网络有负面影响，但不能说明网络的负面影响“更大”。 故选B。 35．本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。 D.“文章从‘人以群分’的角度提出”错。文章原文是“有人说，这个时代的标志之一是‘人以群分’。但……”，可见“人以群分”不是作者的视角。 故选D。 36．本题考查学生理解词语的含义及作用的能力。 前一个“千年绝唱”说的是“唐诗宋词元曲”，所以它是指唐诗宋词元曲的创作水平之高；后一个“千年绝唱”与“而不是合唱”搭配，结合“绝大多数人被空间所隔离，直至终老也难得声气相通”可知，后一个“绝唱”意思与“合”相对，有断绝、孤独之意。 唐诗宋词元曲的创作水平之高再高，“但也只是千年绝唱，而不是合唱”，难以突破空间的阻隔而交流，两相对举，凸显了古人被空间隔离的情形，从而与“人人都有麦克风”的网络时代形成鲜明对比。 37．本题考查学生筛选和概括文章内容的能力。 依据“‘有话好好说’，成为塑造‘新集体生活’最重要也最急需的一种规则”可概括为：需要建立并遵守“有话好好说”的网络交流规则。 依据“网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性”可概括为：需要尊重网络交流议事规则，保持公共理性。 依据“有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆或吞噬”可概括为：需要有责任、担当和言论边界，增强媒介素养、培养主体意识。 依据“过好‘新集体生活’，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的‘传播主体’”可概括为：需要建立凝聚网络集体生活共识的气氛，做开放包容的传播主体。 依据“这对合唱者的技巧要求很高，既要留神稀里糊涂被别的声部带走，又不能故意越位破坏整体效果。精调音准、跟上节拍，才有最美和声”可概括为：需要保持理性，守住自我，找准位置不越位，精调音准，跟上节拍。 九、（23-24高一下·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： A 宁国府、荣国府是贾氏先祖宁、荣二国公在世时，官造留下给他们嫡系子孙的，依明律“其父祖有官身殁，非犯除名不叙，子孙许居原造房屋，不得以无官违式论”，清律“父祖有官身及，虽曾经断罪者，其房仍许子孙居住”。事实上，房屋之外，其他车马、衣服等物也不禁止子孙及其家属使用。这些在生活享受上的特权，使得官吏的家属成为社会上一个特殊的生活群体。而府第、高墙、豪门自然亦成为一般百姓眼中敬畏羡妒之位势财富的象征了。 大门，堪称整个府第对外极具象征性的部分了。所谓“侯门深似海”，除了门饰、间数制度之外，平常正门又不开，只留两旁东西角门出入，只有喜丧、年节或迎送高官时，才打开直通到底，这都增加了神秘感及庄严气氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正门大开一路直到正堂。两门间的街上也设着二府的仪仗执事乐器，来往行人皆不准过。第七十五回尤氏由荣府返家，夜里省得套车，徒步过去时，两边的门子也把行人断住。这些事例都可见得二府正门甚至面临的街道，也都成为二府的外围领域，含有威吓的意味。 给秦氏办丧事，在会芳园围墙开了一门，起宣坛乐台，尤二姐丧事停灵梨香院，临时开了对街一门。这都是因为年轻媳妇、贱妾之丧不能由正门出灵，这也可见正门的庄严性不容破坏。 B 园林的性质比宅第更近于艺术，也因此园林布景更可以供小说作者驰骋想象。《红楼梦》的结构有两大脉络：一是家族兴衰，另一是宝玉心性之旅。家族兴衰的脉络与府第的场景关系最直接，宝玉心性之旅的“园地”则由大观园来成就。 在大观园中，不仅各钗的生活空间扩大了，而且私密性增加了，这些在传统宅第中是很难得的。因为传统宅第的房子里外之门，通常是不关的，除非要睡觉了。而且所有的主子都有奴婢、小厮“贴身”侍候。这两项加起来，个人私密性就难得了。 为什么传统宅第没有个人私密的空间呢？因为儒家思想不在培养“独立的个人”，而在造就一个作为典范的君子。既然没有“个人”，那么，反映位序观念的传统宅第就不必提供实质的个人私密空间，而是用许多暗示如门帘、屏风等，来引发人“依礼举止”，希望由人的修养，来达成“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动”的私密。 然而，在读书人的仕途上，理想是君子修身治国平天下，现实里，多的却是听命木讷以及钻营功名利禄这两类人了。小说的主人公贾宝玉对于前者没有兴趣，对追求名禄更是不齿，唯一的出路只有展开个人心性的探索，尝试去寻找一些终极的目的与价值。很自然的，此项探索在位序严谨的宅第是无法展开的，府内的园子才可以担负起这个责任。 （摘编自关华山《〈红楼梦〉中的建筑与园林》） 材料二： 人类建筑，有两个目的：其一为生活所必需，其一为娱乐所设置。就我国历史而言，其因形式而分类者，如平屋，乃生活所必需也；如台楼阁亭等，乃娱乐之设备也。其因用途而分类者，如城市宫室等，乃生活所必需也；如苑囿园林，乃娱乐之设备也。中国文化，至周代八百年间而极盛，人为之势力，向各方面发展，大之如政治学问，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由杂乱而整齐。而生息于此世界者，长久束缚于规矩准绳之内，积久亦遂生厌，故春秋战国之际，老庄之学说，已有菲薄人为返求自然之势，人之居处，由宫室而变化至于园林，亦即人为之极转而求安慰于自然也。 （摘编自乐嘉藻《中国建筑史》） 材料三： 在一座中国房屋中，花园以及人工景色是基于与所有建筑根本不相同的原则。我们曾经指出过中国的思想受到儒家和道家的双重影响。这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园、城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严、条理分明，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成：不规则的、非对称的、曲线的、起伏和曲折的形状，对自然种种神秘的、本源的、深远和持续的感受。即使规模不大，中国的园林都在追求唤起对原始自然的联想，以由此而引导出来的原则来模塑园林的风格：避免笔直的、一览无遗的园径和视线，尽量不致千篇一律。园林成为一种成功的事物，它就是游山玩水经验的反映和模拟的创作。当人置身其境时有如在最荒寒的山水画中，其间差不多常常都有一些人物、茅舍、山径和小桥。建筑和自然之间是没有被分割开来的，这种合而为一的东西是中国传统上的一种伟大的成就。 （摘编自李允鉌《华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析》） 38．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．府第大门是家族权势的象征，《红楼梦》中秦可卿和尤二姐的丧事皆不由正门出灵，可见正门庄严性不容破坏。 B．传统宅第房子里外之门不闭，缺乏个人私密性，故常设门帘、屏风等引人“依礼举止”，确保个人实质的私密空间。 C．人类建筑目的有二：一为生活必需，如平屋、城市宫室；二为娱乐所设，如台楼阁亭、苑囿园林。 D．中国的房屋和城市，规则、对称，讲究传统的人为形制；花园和风景，不规则、不对称，讲究起伏和曲折的形状。 39．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．官吏的家属在房屋、车马、衣服等生活享受上的特权，使他们成为社会上一个特殊的生活群体。 B．贾宝玉逃出儒家正统，尝试探索自我心性，这在位序严谨的宅第是无法展开的，需大观园来成就。 C．长久束缚于规矩准绳之内的人，积久生厌，都会返求自然，将居处由宫室变化至园林，以求安慰。 D．位序分明的传统住宅遵循着儒家的礼仪规范，因地制宜的园林设计却处处透着道家“法自然”的意味。 40．根据材料三，下列不能反映“中国传统上的一种伟大的成就”的一项是（    ） A．烟霞迤摇蓬莱，宫殿参差晓日开。 B．重廊曲折连三殿，密上真珠百宝灯。 C．画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。 D．桂殿兰宫，即冈峦之体势。 41．请结合材料三，简要概括中国古典建筑的设计理念。 42．材料一说“宝玉心性之旅的‘园地’则由大观园来成就”，请结合材料谈谈这样说的理由。 【答案】38．B 39．C 40．B 41．①中国房屋和中国花园、城市和园林之间互相对立、互为补充，不可分割，合而为一。 ②房屋和城市体现了典型传统的儒家观念，花园和风景体现了典型传统的道家观念。 42．①大观园营造了一个不同于荣宁二府的私密、自由的空间。在大观园中，不仅生活空间扩大了，而且私密性增加了，这在传统宅第中是很难得的。 ②大观园使贾宝玉远离了贾政的约束管教，远离了听命木讷和钻营功名利禄这些人，这有利于宝玉充分展开个人心性的探索，寻找终极目的与价值。 ③大观园的设计体现了典型传统的道家观念，大观园的苑囿园林、台楼阁亭等，有利于贾宝玉赏玩游走、娱乐身心，让贾宝玉在自然中得到心灵安慰，获得心理慰藉。 【解析】38．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“确保个人实质的私密空间”错，依据材料一“而是用许多暗示如门帘、屏风等，来引发人‘依礼举止’，希望由人的修养，来达成‘非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动’的私密”，可看出睡觉时闭门，设门帘屏风等不是确保有个人私密空间。 故选B 39．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“都会返求自然”错，依据材料二“而生息于此世界者，长久束缚于规矩准绳之内，积久亦遂生厌，故春秋战国之际，老庄之学说，已有菲薄人为返求自然之势，人之居处，由宫室而变化至于园林，亦即人为之极转而求安慰于自然也”，可看出“都会”太绝对。 故选C。 40．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据材料三“建筑和自然之间是没有被分割开来的，这种合而为一的东西是中国传统上的一种伟大的成就”，可看出中国传统上的一种伟大的成就是：建筑和自然之间没有被分割开来而是合而为一。 A.“烟霞迤摇蓬莱，宫殿参差晓日开”，自然的烟霞、晓日与蓬莱的宫殿交相辉映融为一体，体现了建筑与自然的合而为一； B.“重廊曲折连三殿，密上真珠百宝灯”，单写建筑灯饰，没有体现和自然的结合； C.“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”，南浦的云，西山的雨，暮暮朝朝，与滕王阁为伴，体现了建筑与自然的合而为一； D.“桂殿兰宫，即冈峦之体势”，华丽威严的宫殿，依凭起伏的山峦而建，宫殿与山完美结合，体现了建筑与自然的合而为一； 故选B。 41．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园、城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上”“建筑和自然之间是没有被分割开来的，这种合而为一的东西是中国传统上的一种伟大的成就”，可以概括为“中国房屋和中国花园、城市和园林之间互相对立、互为补充，不可分割，合而为一”。 ②根据“房屋和城市由儒家的意念所形成”“花园和风景由典型的道家观念所构成”，可以概括为“房屋和城市体现了典型传统的儒家观念，花园和风景体现了典型传统的道家观念”。 42．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据“在大观园中，不仅各钗的生活空间扩大了，而且私密性增加了，这些在传统宅第中是很难得的……这两项加起来，个人私密性就难得了”，可概括的理由为“大观园营造了一个不同于荣宁二府的私密、自由的空间。在大观园中，不仅生活空间扩大了，而且私密性增加了，这在传统宅第中是很难得的”。 ②根据“小说的主人公贾宝玉对于前者没有兴趣，对追求名禄更是不齿，唯一的出路只有展开个人心性的探索，尝试去寻找一些终极的目的与价值。很自然的，此项探索在位序严谨的宅第是无法展开的，府内的园子才可以担负起这个责任”，可以概括的理由为“大观园使贾宝玉远离了贾政的约束管教，远离了听命木讷和钻营功名利禄这些人，这有利于宝玉充分展开个人心性的探索，寻找终极目的与价值”。 ③根据“花园和风景由典型的道家观念所构成”“如苑囿园林，乃娱乐之设备也”“老庄之学说，已有菲薄人为返求自然之势，人之居处，由宫室而变化至于园林，亦即人为之极转而求安慰于自然也”，可概括的理由为“大观园的设计体现了典型传统的道家观念，大观园的苑囿园林、台楼阁亭等，有利于贾宝玉赏玩游走、娱乐身心，让贾宝玉在自然中得到心灵安慰，获得心理慰藉”。 十、（23-24高一下·四川宜宾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》是一本让人读不下去的书吗 詹丹 据说，有家出版社调查当代青年十大死活读不下去的书，《红楼梦》名列榜首。不止一位年轻人对我抱怨说，翻开《红楼梦》，故事没开始，人物倒先看到了一大堆，实在有些头晕。当然，作者为了避免读者发晕，其实已经努力调动了一些策略——在第二回让冷子兴与贾雨村对谈，把主要人物关系作了基本梳理。但因为这样的梳理故事性不强，所以未必能提高青年读者的阅读兴趣。另外，小说中频繁出现的诗词曲赋，也常常对读者的理解构成了障碍。 比如我一直把第七十回薛宝钗《咏絮词》结尾的“好风频借力，送我上青云”视为她的野心勃发，也把“上青云”这样的词语视为理解这首词的关键。但后来重读全词，发现这首词主要是作为别出心裁的翻案创作来反驳黛玉等人的创作的。黛玉把东风看作是柳絮的对立面，所谓“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留”，到了宝钗词中，就成了互助式的和谐关系，所谓“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀”。相比之下，那些似乎可以摆脱东风、具有自主性的蜂蝶，反而显得一团糟，在宝钗笔下成了“蜂团蝶阵乱纷纷”。如果从这个角度再来看薛宝钗《咏絮词》结尾，应该说“好风频借力”才是作品的关键。换句话说，努力让主体与客体建立起和谐关系，让主体柳絮从东风中借力，才是这首词的重点。薛宝钗日常的为人风格，又何尝不是体现了这一点？ 我始终认为，《红楼梦》中语言描写最成功的部分，是关于人物的对话。这是小说的主要文本，而韵文只能算从属的、次要的副文本。鲁迅曾经提到中国只有少数几部小说是可以从说话中看出人来的，《红楼梦》就是其中之一。而诗词曲赋在《红楼梦》中之所以不算写得出色，一方面，曹雪芹可能确实不是这方面写作的高手，但另一方面，也是更重要的，其中大部分诗词曲赋是需要通过笔下人物创作出来的，曹雪芹即使想自己露一手，首先也得考虑还是孩子的那些人物可能达到的水平以及如何来切合他们的个性、趣味等。 所以，像有些人认为的，鉴赏《红楼梦》的语言就是要鉴赏其中的诗词曲赋，其实是没有抓住重点的。 《红楼梦》作为一部伟大的作品，正因为它人物众多，类型多样，所以其内部是大体平衡的，这正是整本书阅读带来的一种对人物的全景式理解。《红楼梦》人物中有多愁善感的林黛玉，也有理性能够控制情感的薛宝钗，而探春又是一个很刚强的人——即使仅仅在女性层面，《红楼梦》中人物性格也极为丰富，让人在阅读时更有可能取得整体的平衡。 从我的立场说，最早认同林黛玉，但如果只认同林黛玉，把其他人一概排除，最后自己的头脑就可能只剩下多愁善感了。其情形，一如面对一个广阔的生活世界，我们不能只取一点来认同，特别是无论生活还是小说已经提供了足够宽广的世界时。尽管人人都有自己的倾向和立场，但也可以对其他人物持有一种同情式的理解。当然，多愁善感也不能绝对说是负面的，或许它能为进一步走向悲天悯人的大境界，培养人格意义的真纯情怀提供一种契机。但这种情怀的建立，不是让我们简单认同，这需要在作品提供的多样化人物的理解中，在一个更大的背景中，来深一步思考。其实任何一部伟大著作的诞生，都是要应对时代的问题。明末清初一个文化大问题就是传统的礼仪变得越来越虚伪，这时候人们怎么建立起一个良好的人与人之间的关系？曹雪芹是站在“情”的立场，通过贾宝玉建立起他的价值观，希望用“情”使得本来已经变得客套虚伪的礼仪能够充实起来，即让外形和内核有一个重新的联系。 《红楼梦》人物的复杂性还表现为，它一方面好像极力用贾宝玉来破坏这种虚伪的礼仪，但另一方面它又塑造了坚决执行礼仪的人，探春就堪称典范。王熙凤的自私就不必说了，薛宝钗做起事来有时候还有私心，探春就不一样，她绝对是一个大公无私的人，对她的亲生母亲赵姨娘也没有任何偏心。因为赵姨娘是庶母，按照礼仪不予认可。探春这个人可能在某种意义上就是曹雪芹要塑造的理想人物，尽管我们觉得她太不近人情，但她自己不会这么觉得，因为按照当时的礼仪规范，她就应该这么做。这样，我们即使不认同她的行为处事方式，但也能对它据以产生的时代有更深入的理解，对无法超越于时代的人物有一种悲悯式的同情。 总之，读不读《红楼梦》，“死活读不下去”还是“死活要读下去”，这是在考验读者，挑战读者只有靠自己完整阅读、反复阅读，才能获得较为清晰的认识。 （有删改） 43．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》第二回作者安排冷子兴与贾雨村对谈，从而梳理人物关系，其目的是为了让读者对小说人物有基本的了解。 B．《红楼梦》中语言对话才是主要文本，能从说话中看出人来，因而其中的诗词曲赋只能算从属、次要的副文本。 C．《红楼梦》中的人物性格极其丰富，如果只是单纯地认同其中一两个，都只是片面的，会影响我们阅读的整体平衡。 D．贾探春尽管我们觉得她不太近人情，但按照当时的礼仪规范她的行为却是合理的，她无法超越时代的局限，值得同情。 44．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文章第二段列举对《咏絮词》理解的例子，是为了证明只有结合文章上下文才能准确理解诗词曲赋内涵的观点。 B．《红楼梦》中的诗词曲赋不算出色，一是因为作者本身在这方面的水平不高，二是要照顾小说人物本身的个性和水平。 C．当传统的礼仪变得越来越虚伪时，曹雪芹认为只有站在“情”的立场，才能使客套虚伪的礼仪充实起来。 D．“矛盾”是《红楼梦》人物复杂性的表现之一，比如贾宝玉和贾探春，一个是礼仪的破坏者，一个是礼仪的执行者。 45．结合《红楼梦》，以下哪个事件最能体现林黛玉“多愁善感”这一性格（   ） A．林黛玉进贾府 B．宝黛初会 C．黛玉葬花 D．教香菱学诗 46．请结合文章内容，简要概括《红楼梦》“读不下”去的原因。 47．对于初读《红楼梦》的同学“如何能更好地读下去”你有什么建议，请结合文章内容简要地谈一谈。 【答案】43．B 44．D 45．C 46．①小说人物众多，难以把握。 ②诗词曲赋构成理解障碍。 47．①阅读时需梳理清晰人物关系； ②重视人物对话和语言描写； ③注意把握小说中丰富而复杂的人物形象； ④结合时代背景，分析人物的性格特征和小说主旨。 【解析】43．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“因而”错误。由原文“我始终认为，《红楼梦》中语言描写最成功的部分，是关于人物的对话。这是小说的主要文本，而韵文只能算从属的、次要的副文本”可知，选项强加了因果。 故选B。 44．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是为了证明只有结合文章上下文才能准确理解诗词曲赋内涵的观点”错误。由原文“另外，小说中频繁出现的诗词曲赋，也常常对读者的理解构成了障碍”可知，第一段的结尾，作者提出小说中频繁出现的诗词曲赋，也常常对读者的理解构成了障碍的观点，第二段就举了对《咏絮词》理解的例子，所以是为了证明诗词曲赋对读者造成理解障碍。 B.“一是因为作者本身在这方面的水平不高”错误。由原文“而诗词曲赋在《红楼梦》中之所以不算写得出色，一方面，曹雪芹可能确实不是这方面写作的高手……”可知，原文中说作者可能确实不是这方面的写作高手，选项说法太绝对。 C.“只有”错误。由原文“曹雪芹是站在‘情’的立场，通过贾宝玉建立起他的价值观，希望用‘情’使得本来已经变得客套虚伪的礼仪能够充实起来，即让外形和内核有一个重新的联系”可知，选项说法太绝对。 故选D。 45．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.林黛玉进贾府是通过林黛玉的眼睛交代贾府的奢华以及主要人物，不能体现林黛玉“多愁善感”这一性格。 B.宝黛初会是写林黛玉眼中的贾宝玉和贾宝玉眼中的林黛玉，不能你体现林黛玉“多愁善感”这一性格。 C.葬花这种行为不仅仅是对于落花的怜悯和哀思，‌更是黛玉对自己身世和未来的深刻反思，她觉得自己与落花有着相似的命运，‌无人欣赏，‌甚至幻想自己未来的归宿，‌不知将由谁来安葬自己，‌展现了黛玉敏感、‌细腻、‌多愁善感的性格特征。 D.林黛玉教香菱学诗体现的是林黛玉性格中热情大度的一面。 故选C。 46．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“不止一位年轻人对我抱怨说，翻开《红楼梦》，故事没开始，人物倒先看到了一大堆，实在有些头晕。当然，作者为了避免读者发晕，其实已经努力调动了一些策略——在第二回让冷子兴与贾雨村对谈，把主要人物关系作了基本梳理。但因为这样的梳理故事性不强，所以未必能提高青年读者的阅读兴趣”可知，小说人物众多，难以把握使得很多人读《红楼梦》“读不下去”。 由原文“小说中频繁出现的诗词曲赋，也常常对读者的理解构成了障碍”可知，诗词曲赋构成理解障碍使得很多人读《红楼梦》“读不下去”。 47．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“不止一位年轻人对我抱怨说，翻开《红楼梦》，故事没开始，人物倒先看到了一大堆，实在有些头晕。当然，作者为了避免读者发晕，其实已经努力调动了一些策略——在第二回让冷子兴与贾雨村对谈，把主要人物关系作了基本梳理。但因为这样的梳理故事性不强，所以未必能提高青年读者的阅读兴趣”可知，《红楼梦》中人物众多，阅读时需梳理清晰人物关系。 由原文“我始终认为，《红楼梦》中语言描写最成功的部分，是关于人物的对话。这是小说的主要文本，而韵文只能算从属的、次要的副文本”可知，《红楼梦》中人物的对话是最成功的部分，所以阅读时重视人物对话和语言描写。 由原文“《红楼梦》作为一部伟大的作品，正因为它人物众多，类型多样，所以其内部是大体平衡的，这正是整本书阅读带来的一种对人物的全景式理解”“《红楼梦》人物的复杂性还表现为……”可知，《红楼梦》中人物不仅多，而且类型多样，非常地复杂，所以阅读时要注意把握小说中丰富而复杂的人物形象。 由原文“但这种情怀的建立，不是让我们简单认同，这需要在作品提供的多样化人物的理解中，在一个更大的背景中，来深一步思考。其实任何一部伟大著作的诞生，都是要应对时代的问题”“这样，我们即使不认同她的行为处事方式，但也能对它据以产生的时代有更深入的理解，对无法超越于时代的人物有一种悲悯式的同情”可知，阅读《红楼梦》时要结合时代背景，分析人物的性格特征和小说主旨。 十一、（23-24高一下·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 悲剧作为一种戏剧文学和舞台艺术的样式，它的基本特征是以悲剧性的矛盾作为戏剧的冲突。中国古典悲剧往往将故事情节分散，最终将其串联起来让事件呈现线性发展，矛盾在这一过程中慢慢凸显。而西方悲剧则擅于将故事情节集中，让矛盾冲突集中爆发，矛盾由此显得更加激烈。除此之外，在其它方面，中西方悲剧也存在着显著的差异。 西方悲剧多以不幸结局，而中国古典悲剧则多以大团圆结局。西方悲剧结局一般不会以善恶有报的结局出现。在西方悲剧中，个人与命运或社会之间产生矛盾冲突，以主人公抗争失败彰显其悲剧性，结局多以“善无善果、恶有惩罚”的双重结局或“主人公‘由顺转逆’”的单一结局为主。前者有利于反映社会生活中善与恶、美与丑的对立冲突，后者则更注重表现悲剧人物与自然或命运之间无法调和的矛盾。《俄狄浦斯王》属于悲剧的单一结局，俄狄浦斯未出生就已成为家族诅咒的牺牲品，他努力抗争却越陷越深，最终无法逃脱其悲剧命运。而中国古典戏剧常以大团圆结局，但结局团圆并不意味着中国古典戏剧就无悲剧。在中国古典悲剧大团圆结局中，悲剧人物与现实之间不可调和的冲突已经产生，人对现有生存境遇的反抗和超越已经失败，其悲剧性结局也已然存在，个人力量在社会中非常无助，主人公难以主宰自己的命运，最终走向危机，所以其最后的团圆并没有改变其悲剧的性质。例如，《窦娥冤》中窦娥的父亲窦天章中状元后，作为巡吏，到地方查案，窦娥鬼魂显灵，最后洗雪了冤情。虽以大团圆结局，但窦娥的悲剧命运并未因此改变。西方悲剧以悲惨结局为主要形式，而中国古典悲剧则多以大团圆结局为传统。中西悲剧结局的这种差异正好体现了东西文化的差异：西方注重理性认识，中国则强调人性善的道德教化。西方悲剧多以悲惨结局来成就悲剧人物的崇高之美，而中国古典悲剧则多以团圆结局来达到劝善惩恶的教化目的。 在悲剧价值上，西方的悲剧价值首先来源于剧作要能引起观众的怜悯与恐惧，而后在此基础上达到心灵的陶冶与思想的净化。这种怜悯与恐惧所引起的净化作用被西方戏剧理论家称之为崇高，并认为崇高是悲剧最基本的审美属性。中国古典悲剧虽然和西方悲剧一样，都是来源于同情，主人公通常都具备一些值得同情、肯定或尊重的品质，他们可能是善良、勇敢、坚韧或具有高尚的道德观念，这些品质使得他们的悲剧命运更加令人动容。但西方悲剧是通过内容直接打动观众，而中国古典悲剧则往往以形式打动观众，因此中国的悲剧重视情感的表达。如《汉宫秋》中第四折的唱辞很好地表达了汉元帝梦醒后的愁绪，以此揭示汉元帝的情感和生活上的悲哀，用较长的内容表达了深沉的感情。可见，中国古典悲剧不是以激起怜悯之情为目的，而是要达到伦理上的感动，其悲剧价值不是引起崇高感而是激起道德感化，其表现过程不是突出力量之美，而是让观众随着对整个情节内容的熟悉来深化情感。西方悲剧即使只是截取剧中力量突显的部分，人们同样能获得丰富的情感体验，而中国古典戏剧中悲剧感的获得往往需要对整部剧作进行完整的观照。因此，中国古典悲剧意在通过整部剧作展现的伦理道德来打动观众，其观照的美学意义在于真善美。而西方悲剧倾向于宣泄和陶冶，观众因对力量的感知而产生恐惧和怜悯，因此西方悲剧旨在以理性来打动观众。 （摘编自叶毓《中西悲剧结局之比较研究》） 材料二： 某个特定文学样式的接受群体影响着这种文学样式的内容和形式。戏剧就是十分典型的例子。戏剧的接受群体应该涉及两类：观众和评论家。这二者当中，观众更为重要。因为中国戏剧产生于民间，在根本上它是一种民间艺术。郑振铎先生在他的《中国俗文学史》中把戏剧归入俗文学的范畴。剧本要流行于世，就要迎合观众的心理，作者在创作过程中，要以民间的眼光对剧情发展进行审视，争取戏剧观众的关注和理解。古代尤其是元代特殊的时代背景，许多文人长期生活在社会下层，对民情有相当的了解，所以这些文人创作的优秀剧本能够迎合民众心理。 戏剧观众的审美趣味和价值取向既与当时的时代生活息息相关，又受到传统文化心理的影响。传统文化心理是在长期的历史发展过程中形成的，它一旦形成便会对全民族的思维活动产生影响。早在二千多年以前，孔子就提出“乐而不淫，哀而不伤”“温柔敦厚”的诗教理念，要求感情与理智的和谐，这和中庸哲学一样，成为古代社会占主导地位的文化心理。受这种传统文化心理影响的中国民众不希望看到冲突所导致的破裂和毁灭。因此，在古代戏剧中，或借助清官，或借助鬼神，或借助梦境仙境，或依靠科举及第取得团圆结局。这种观念日渐深入人心，逐渐成为一种传统的审美心理。 人们的生活状态也间接影响戏剧的结局。元代是一个民族矛盾空前尖锐的时代，权力高度集中，平民百姓地位低下，许多天然的美好愿望无法实现。他们在紧张的生活之余，在无奈的现实面前，需要的是轻松、愉快的消遣，他们希望看到理想在戏剧中得以实现，即通过戏剧之“圆”弥补生活之“缺”。 （摘编自单有方《大众品位与中国古典戏剧大团圆结局》） 48．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．悲剧需要有悲剧性的矛盾冲突，和中国古典悲剧相比，西方悲剧的悲剧性矛盾冲突更为集中激烈。 B．《俄狄浦斯王》通过人物与命运之间产生的矛盾冲突，来表现社会的善与恶，具有悲剧的崇高美。 C．中国古典悲剧重在表现主人公受难的过程，观众在此过程中，宣泄内心情绪，达到心灵净化的目的。 D．戏剧的接受群体包括戏剧观众和戏剧评论家两部分，前者影响戏剧的内容，后者影响戏剧的形式。 49．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从故事情节、悲剧结局和悲剧价值等三个方面，论述了中国古典悲剧和西方悲剧的不同。 B．《哈姆莱特》中王子最终和仇人同归于尽，符合西方悲剧“善无善果、恶有惩罚”的双重结局。 C．材料二第二段重点介绍了中国古典戏剧大团圆结局对戏剧观众的审美趣味和价值取向的影响。 D．材料二认为戏剧能够在民间流传的原因之一是许多剧作家生活在社会底层，他们对民情较为了解。 50．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“悲剧是对处在灾难中的英雄人物或神的不幸的叙述”（狄俄墨得斯），这句话可作为材料一第一段的论据。 B．“悲剧让我们看到人类面对命运时表现出来的无奈和无助”（王尔德），这句话可作为材料一第二段的论据。 C．“大团圆的结局不能引起产生悲惨结局所特有的审美效果”（钱钟书），这句话可作为材料二第一段的论据。 D．“中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾”（朱光潜），这可作为材料二第三段的论据。 51．中国古典悲剧中的主人公和西方悲剧中的主人公有哪些相似之处？请结合材料，简要回答。 52．中国古典戏剧为何多以大团圆为结局？请结合材料，简要分析。 【答案】48．A 49．C 50．B 51．①他们都具备值得同情或肯定的品质； ②他们与现实或命运之间有不可调和的冲突； ③他们都进行了抗争； ④他们的结局多以失败告终。 52．①受传统文化心理的影响，人们不希望看到冲突所导致的破裂和毁灭； ②受当时社会现实的影响，人们希望通过戏剧之“圆”弥补生活之“缺”； ③受人性本善观念的影响，剧作家希望以团圆结局来达到劝善惩恶的教化目的。 【解析】48．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“来表现社会的善与恶”错误。从原文“结局多以‘善无善果、恶有惩罚’的双重结局或‘主人公由顺转逆’的单一结局为主。前者有利于反映社会生活中善与恶、美与丑的对立冲突，后者则更注重表现悲剧人物与自然或命运之间无法调和的矛盾”和“《俄狄浦斯王》属于悲剧的单一结局”可知，《俄狄浦斯王》表现悲剧人物与自然或命运之间无法调和的矛盾。 C.“宣泄内心情绪”错误。从原文“西方悲剧倾向于宣泄和陶冶，观众因对力量的感知而产生恐惧和怜悯，因此西方悲剧旨在以理性来打动观众”可知，西方悲剧侧重让观众宣泄内心情绪。从原文“中国古典悲剧意在通过整部剧作展现的伦理道德来打动观众，其观照的美学意义在于真善美”可知，中国古典悲剧希望通过伦理道德打动观众。 D.“前者影响戏剧的内容，后者影响戏剧的形式”错误。从原文“某个特定文学样式的接受群体影响着这种文学样式的内容和形式。戏剧就是十分典型的例子。戏剧的接受群体应该涉及两类：观众和评论家。这二者当中，观众更为重要”可知，观众对戏剧的内容和形式影响比评论家更大，而无法表明观众和评论家分别影响戏剧的哪一方面。 故选A。 49．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“中国古典戏剧大团圆结局对戏剧观众的审美趣味和价值取向的影响”错误。从原文“戏剧观众的审美趣味和价值取向既与当时的时代生活息息相关，又受到传统文化心理的影响”可知，本段重点写传统文化心理对戏剧观众的审美趣味和价值取向的影响。 故选C。 50．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.错误。从原文“中国古典悲剧往往将故事情节分散，最终将其串联起来让事件呈现线性发展，矛盾在这一过程中慢慢凸显。而西方悲剧则擅于将故事情节集中，让矛盾冲突集中爆发，矛盾由此显得更加激烈”可知，材料一第一段在说中国古典悲剧和西方悲剧在故事情节上有分散和几种不同的特点。选项无法体现。 B.正确。从原文“在西方悲剧中，个人与命运或社会之间产生矛盾冲突，以主人公抗争失败彰显其悲剧性”和“悲剧人物与现实之间不可调和的冲突已经产生，人对现有生存境遇的反抗和超越已经失败”可知，悲剧体现人和命运、社会、现实之间的冲突，选项可以作为论据。 C.错误。从原文“剧本要流行于世，就要迎合观众的心理，作者在创作过程中，要以民间的眼光对剧情发展进行审视，争取戏剧观众的关注和理解”可知，材料二第一段在说观众影响戏剧的内容和形式，选项与材料无关。 D.错误。从原文“人们的生活状态也间接影响戏剧的结局”和“元代是一个民族矛盾空前尖锐的时代”可知，元代百姓喜欢善得善报、大团圆结局，所以戏剧多如此。但并不是中国所有的时期都是这样的生活状态，剧作家不一定总是喜欢大团圆结局。 故选B。 51．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）从材料一第二段“中国古典悲剧虽然和西方悲剧一样，都是来源于同情，主人公通常都具备一些值得同情、肯定或尊重的品质，他们可能是善良、勇敢、坚韧或具有高尚的道德观念，这些品质使得他们的悲剧命运更加令人动容”可知，他们都有某些使人同情、肯定或尊重的品质。 （2）从材料一第二段“个人与命运或社会之间产生矛盾冲突”和“悲剧人物与现实之间不可调和的冲突已经产生”可知，他们都具有和命运或现实之间的冲突。 （3）从材料一第二段“以主人公抗争失败彰显其悲剧性”和“人对现有生存境遇的反抗和超越已经失败”可知，他们都与命运进行了抗争，并且结局大部分以失败结束。 52．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 （1）从材料二第二段“早在二千多年以前，孔子就提出“乐而不淫，哀而不伤”“温柔敦厚”的诗教理念，要求感情与理智的和谐，这和中庸哲学一样，成为古代社会占主导地位的文化心理”和“受这种传统文化心理影响的中国民众不希望看到冲突所导致的破裂和毁灭”可知，中国人民有与孔子相似的文化心理，不希望看到冲突所导致的破裂和毁灭。 （2）从材料二第三段“人们的生活状态也间接影响戏剧的结局”和“他们希望看到理想在戏剧中得以实现，即通过戏剧之‘圆’弥补生活之‘缺’”可知，当现实不尽人意之时，人们希望能通过戏剧实现。 （3）从材料一第二段“而中国古典悲剧则多以团圆结局来达到劝善惩恶的教化目的”可知，中国古典悲剧要通过大团圆结局让观众感知真善美，劝善惩恶，达到教化目的。 十二、（23-24高一下·四川凉山·期末）阅读下面的文字，完成小题。 中国古代小说以叙事为基本文体特征，尤其是源于民间“说话”伎艺的白话小说，但古代小说家讲故事的目的则各自不同。有的是为了娱乐消闲，如明嘉靖间洪楩所编话本小说集《清平山堂话本》分为“雨窗”“长灯”“随航”“欹枕”“解闷”“醒梦”六集，其编撰目的不言而喻。有的是为了教化劝导，移风易俗，如秉持“情教”“适俗”“导愚”小说观的冯梦龙编撰“三言”，就意在“喻世”“警世”“醒世”；其他话本小说集像《型世言》《清夜钟》《醉醒石》等，长篇小说如《歧路灯》《醒世姻缘传》等，仅从小说题目即可想见其劝善惩恶的教化功能。当然有的小说为了更好地实现劝化效果，往往寓教于乐，如杜纲《娱目醒心编》即属此类。有的小说则是小说家炫学逞才的产物，如号称“四大才学小说”的《蟫史》《燕山外史》《野叟曝言》《镜花缘》。值得注意的是，文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，一般都有情志寄托，也即刘熙载《艺概·文概》所谓“寓情”，纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒情色彩。对此，学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。 就文言小说而言，其文体特征深受史传文学影响，而作为史传文学代表作的《史记》被鲁迅《汉文学史纲要》誉为“无韵之《离骚》”，就是强调其强烈的抒情色彩。中国古代文言小说作家很好地继承了这一抒情传统，如《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”写吴王夫差小女紫玉与韩重的爱情悲剧，其中紫玉所吟歌诗情调凄婉，使故事极具艺术感染力。又如《续齐谐记》中“赵文韶”“王敬伯”写人神（鬼）之恋，其中男女弹琴歌吟，凄清婉丽，也赋予小说浓郁的抒情意味。 从某种意义上说，抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素。唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，恰如宋人赵彦卫《云麓漫钞》所言，它“文备众体”，可以见“史才、诗笔、议论”，而“诗笔”即指唐传奇小说浓郁的抒情色彩。洪迈《唐人说荟·凡例》称“唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”，他将唐传奇与唐诗相提并论，也是强调其鲜明的抒情特质。明桃源居士更是将唐人小说的抒情性溯源至楚骚抒情传统，称《楚辞》之后，唐人以其“奇宕不常之气，钟而为诗律，为小说”，言外之意，唐人小说与诗歌一样承载着作者的情感心志。毕竟，唐传奇作家大多为诗人，他们往往以诗性思维叙事写人，如《枕中记》《任氏传》作者沈既济在《任氏传》中即宣称其小说创作是为“传要妙之情”。 唐传奇之后，作为中国古体小说第二座高峰的《聊斋志异》也富于抒情色彩。按照蒲松龄《聊斋自志》的说法，其小说是“寄托如此，亦足悲矣”的“孤愤之书”，这在大多数小说篇尾的“异史氏曰”中得到充分体现。在《聊斋志异》写作过程中，蒲松龄《寄孙树百》以“怀人中夜悲天问，又复高歌续楚词”来表达自己的写作心境，显然，抒发胸中磊块是其写怪志异的重要心理动机。纪昀门人盛时彦在《姑妄听之跋》中称纪昀将《聊斋志异》视为“才子之笔”，而把自己的《阅微草堂笔记》定性为“著书者之笔”；鲁迅《中国小说史略》认为《聊斋志异》是“用传奇法而以志怪”，他们都认为《聊斋志异》与唐传奇小说的抒情传统一脉相承。 中国古代白话小说源自宋元以来的“说话”伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其第一要务，但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒情色彩亦渐趋显著。如《三国演义》虽属世代累积型作品，但中国古代小说评点融评、改于一体的批评特色，在很大程度上赋予评点者“第二作者”身份，因此《三国演义》最流行的版本毛评本已属文人小说，具有了鲜明的抒情色彩，其卷首《临江仙》（滚滚滚长江东逝水）一词即为全书奠定了悲怆的感情基调。 一些小说家在塑造人物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈，自然小说的抒情色彩也十分浓郁。其中，最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》。曹雪芹将自己的人生态度融注于宝玉这一形象之中，藉此抒发自己的悲剧人生感受，他师法的正是楚骚抒情传统。在《红楼梦》第七十八回，曹雪芹借宝玉之口声称自己要“远师楚人”，为此他将小说写成了一部彻头彻尾、蕴含多重悲剧意蕴的大悲剧。难怪脂砚斋在甲戌本第一回批中称赞《红楼梦》为“《离骚》之亚”，刘鹗在其《老残游记自序》中也认为“曹雪芹寄哭于《红楼梦》”，这都是对其浓郁抒情色彩的高度肯定。 质言之，我们在关注中国古代小说的故事性、娱乐性的同时，不应忽视作为其民族特色的抒情性。 （选自南开大学陈才训《论中国古代小说的抒情色彩》，有删改。） 53．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．冯梦龙秉持“情教”“适俗”“导愚”的小说观编撰“三言”，意在“喻世”“警世”“醒世”，是为了教化劝导，移风易俗。 B．过分重视古代小说的故事性直接导致学术界一直以来都忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。 C．唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，洪迈将唐传奇与唐诗相提并论，强调了唐传奇鲜明的抒情特质。 D．曹雪芹在《红楼梦》中借宝玉之口称自己要“远师楚人”，就是要师法楚骚抒情传统，抒发自己的悲剧人生感受。 54．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《搜神记》与《续齐谐记》都受史传文学影响，继承了史传文学的抒情传统。 B．正是具备了抒情性这一特质，才使得中国古代小说文体走向了独立。 C．唐传奇作家大多为诗人，往往以诗性思维叙事写人，因此文体特征不够突出。 D．对于中国古代白话小说来说，故事性最重要，抒情色彩不显著。 55．下列选项，可以作为论据来支撑材料观点的一项是（   ） A．《三国演义》是历史演义小说的开山之作，明清时期有“第一才子书”之称，影响力巨大，以至于使艺术的真实盖过了历史的真实。 B．《红楼梦》开篇的《顽石偈》：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传”，写出了曹雪芹的内心感慨，奠定情感基调。 C．《西游记》是中国神魔小说的经典之作，以“玄奘取经”的历史事件为蓝本，经作者的艺术加工，深刻地描绘出明朝时期的社会生活状况。 D．《水浒传》描绘了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，展示了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想。 56．请简要概括本文的行文思路。 57．“纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒情色彩”，请根据作者的观点，另外列举两例进行分析说明。 【答案】53．B 54．A 55．B 56．本文采用总分总的结构方式，首先分析古代小说家讲故事的目的，提出中国古代 小说大多具有较强抒情色彩的观点；进而分别举例论证文言小说、唐传奇、白话小说都具有抒情色彩；最后总结强调关注中国古代小说的故事性、娱乐性的同时，不应忽视作为其民族特色的抒情性。 57．①蒲松龄的《促织》通过描写成名一家的不幸遭遇，表达作者对受尽欺凌和迫害的下层百姓的同情； ②《红楼梦》开卷第一回“作者自云”讲述写作缘起，将自身经历及悔悟写成小说，“大旨谈情”，抒发感慨。 【解析】53．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“直接导致”“一直以来”表述过于武断和绝对。原文是“学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色”。 故选B。 54．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“正是……才使得”绝对化，原文是“抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素”，只是“重要因素”； C.“因此文体特征不够突出”错，原文只是提到“唐传奇作家大多为诗人，他们往往以诗性思维叙事写人”，没有选项说的这层意思； D.“抒情色彩不显著”错，原文是“但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒情色彩亦渐趋显著”。 故选A。 55．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.谈的是历史小说艺术真实与历史真实的问题，与小说的抒情性无关，不能作论据； B.“奠定情感基调”表明小说具有抒情色彩，可以作论据； C.写的是小说对现实的反应，与小说的抒情性无关，不能作论据； D.写的是小说对现实的反应，以及小说的主题，与小说的抒情性无关，不能作论据。 故选B。 56．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本文采用总分总的结构方式。 首先分析古代小说家讲故事的目的，“古代小说家讲故事的目的则各自不同”，“纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒情色彩”，提出中国古代小说大多具有较强抒情色彩的观点； 进而分别举例论证文言小说、唐传奇、白话小说都具有抒情色彩。文言小说举例是《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”；唐传奇先指出“‘诗笔’即指唐传奇小说浓郁的抒情色彩”，举例有《枕中记》《任氏传》等；白话小说主要举例为《聊斋志异》《三国演义》《红楼梦》。 最后“我们在关注中国古代小说的故事性、娱乐性的同时，不应忽视作为其民族特色的抒情性”总结强调关注中国古代小说的故事性、娱乐性的同时，不应忽视作为其民族特色的抒情性。 57．本题考查学生分析、运用文中信息、探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①蒲松龄的《促织》通过描写成名一家不幸遭遇，深刻揭示了为政者之贪婪、凶残、自私，批判了封建官僚制度的腐朽、横征暴敛的罪恶，表现了老百姓为生计奔波的劳苦、辛酸和艰难，寄托了作者对受尽欺凌和迫害的下层群众的深切同情。 ②《红楼梦》开篇就交代了这本书“大旨谈情”，开篇词是：开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这悲金悼玉的《红楼梦》。第一回“作者自云”即是曹雪芹自序，在这篇自序中，曹雪芹以真实身份出现，对读者讲述写作缘起。据他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生创下这份家业，当年自己身在福中，却不务正业，不听从父母老师的管教，以致长大后一技无成，半生潦倒。曹雪芹将这段经历和悔悟写成小说，就是要告诉读者自己的半生经验和人生感悟。 十三、（23-24高一下·四川内江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 戏剧与小说同属文学的支派，但两者的叙事方式存在极大不同。小说大多为叙事体，通过对人物、情节、环境的描摹讲述一个故事；而戏剧则多为代言体，是剧作家化身为一个个剧中人物，通过人物的声口、行动来展现故事情节的发展。 剧作家在将小说改编为影视剧或舞台剧剧本时，就需要更换叙事方式。虽只是更换一种叙事方式，但遇到的具体问题却有很多。如原著小说中人物的内心活动，按照戏剧的创作，需要将人物的内心外化，确保观众通过人物的肢体、语言就能够体会角色内心。而戏剧中若通过画外音或者人物内心独白来展现心理活动，常常被认为是不高级且失败的。当然，若将画外音或内心独白变成戏剧作品的风格化处理，则又另当别论。 首先，是否利于转换叙述方式，是判断一本小说是否具备戏剧改编可能性的依据。适合改编的小说，可以通过不同视角的叙述方式呈现大容量的故事、主要事件的起承转合和人物的性格。金庸先生的武侠小说屡改屡热，正是因为他的小说几乎都具备这样的特点：天然的戏剧结构、鲜明的人物特征。但话剧《千里江山图》则开了先河，采用叙事体形式，在舞台上呈现了一部“立体”的小说。剧中，小说朗读和戏剧表演有机组合，产生出一种特别的演出效果。 其二，新奇的世界观设定，亦是改编的不错选择。疯丢子的网络小说《颤抖吧，ET》讲述了一个外星人流落到中国古代的故事，这在以往的影视作品中，是极为鲜见的。尽管改编后能用的故事情节不多，但对戏剧创作而言，却充满了发挥的空间。原著新奇的设定，使这部作品跃于传统古装题材或科幻题材之上了。 其三，好的戏剧核（矛盾与冲突）会成为戏剧情节的发动机。武侠小说《飞刀又见飞刀》，原著小说只有五万字，男女主人公也只出现了三次，但人物关系却充满戏剧性：薛采月与李坏在不知彼此身份的前提下相爱；第二次相遇薛采月却发现与李坏有世仇；第三次则是薛采月因背负家族的荣辱，决心要与李坏决一死战。小说只提供了这一点核心情节，但罗密欧与朱丽叶似的人物关系，使得编剧在此框架下大做文章，因此才有邵氏经典电影和剧版《飞刀又见飞刀》的诞生。 小说与戏剧应是互相成就的，传统文学陆续被搬上荧屏银幕，使得文字场域得以延展。影视的播出又带动了读者回归小说原著的阅读。小说以文传道，戏剧度化人心。小说与戏剧同在文学的殿堂里，可以把手言欢。 （摘编自《小说与戏剧，可以把手言欢》） 材料二： 近年来，以《人世间》《三体》等为代表，一批由文学原著改编而来的影视作品受到观众喜爱。究其改编成功的共性，其一是采取了现实主义的创作手法，其二是在保留文学原著特色的基础上发挥影视艺术的专长。 电视剧《人世间》保持了小说原著的现实主义底色，与此同时，编剧王海鸰用她所擅长的家庭伦理剧写法，赋予剧作更加集中的戏剧冲突，使之更符合艺术规律。而《三体》电视剧把原著中一些抽象、想象的描写，都转换成实打实的场景与桥段。还丰富了人物个性和生活细节，这些努力都让它具有了现实主义色彩。 未来，要想从文学中进一步开掘资源，使影视改编涌现出更多好作品，需要我们打开视野，将更多题材、类型的文学佳作搬上荧屏银幕，表现世间万象，讲述人生百态。比如，医疗剧不应把医院当做恋爱故事的背景，而是要把目光集中在医疗专业深处，表现专业案例和专业精神。 影视改编过程中，创作团队要有独立鉴赏能力和批判精神，要充分尊重编剧二次创作的权利。一些原著粉丝过于强调忠实原著，希望由文学改编的影视作品能1：1还原人物、情节和氛围场景，这是相当困难的。老版四大名著改编电视剧被大家普遍认为是原汁原味的成功改编。但实际上，它们都没有做到百分百还原。忠于原著是一种方式，打碎重炼是另一种方式。金庸小说的电视剧改编多数采取忠于原著的方式，留下了多部经典；而徐克将金庸《笑傲江湖》改编成电影时，变化之大如同再造了一个武侠世界，同样也赢得了观众喜爱。 （摘编自《把更多优秀文学作品搬上荧屏银幕》） 材料三： 央视一套播出的8集迷你剧《我的阿勒泰》近日收官。这部改编自作家李娟同名散文集的剧集的最大亮点，是将意涵隽永的散文文字转化成富有诗意的影像语言。李娟的散文以细腻明亮的笔触讲述自己在阿勒泰地区生活的点滴，成为许多读者了解新疆的一扇窗。 散文不同于小说，没有固定的成长主线或者跌宕起伏的戏剧化情节，所以一般来说影视化难度较大。然而，散文集《我的阿勒泰》以第一人称的讲述方式为影视叙事提供了一个独特的视角和形式。剧集一开始就通过旁白引出李娟在书中的自序，让剧中渴望用文字记录生活的文学青年李文秀与真实世界中的作家李娟形成微妙的映照关系。剧集以写作为贯穿故事的主线，不仅是一种艺术上的创新，更是对原著精髓的深刻诠释和致敬。此外，剧中大自然的缤纷色彩与清淡柔和的人物服装如此和谐，搭配出古典的韵味和美感。民族乐器的主题配乐，哈萨克族歌谣的吟唱，与各种自然之声巧妙搭配，渲染出浓郁的氛围感，让观众身临其境，不禁心向往之。 好的散文作品往往以优美的语言魅力和深邃的文化意境，触动读者的心灵。而这种思想感染力恰恰是目前影视剧创作最需要的一种特质。《我的阿勒泰》的热播，让创作者意识到好散文也可以讲出好故事、也能改编成好剧集。这为影视和文学的融合之路找到了新的发力点，更为时下高流量的微短剧探索精品化发展打开了新思路。 （摘编自《<我的阿勒泰>：剧集里的诗意世界》） 58．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．戏剧若通过画外音或者人物内心独白来展现心理活动，都会被认为是不高级且失败的。 B．武侠小说《飞刀又见飞刀》跟莎士比亚的戏剧《罗密欧与朱丽叶》的人物关系是相似的。 C．老版四大名著改编电视剧被大家普遍认为是成功的，原因在于它们原汁原味地还原了原著。 D．散文集《我的阿勒泰》能改编成剧版，在于它有固定的成长主线和起伏的戏剧化情节。 59．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分总结构，从三个不同角度论证了小说改编成戏剧应具备的条件。 B．材料一举《颤抖吧，ET》的例子，表明新奇的世界观便于创作者进行戏剧改编。 C．就因为将想象的场景和桥段转化为真实的，剧版《三体》才具有了现实主义底色。 D．剧版《我的阿勒泰》为影视和小说之外的文学融合之路提供了新的思路和发力点。 60．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．话剧《千里江山图》保留小说的叙事方式，使小说朗读和戏剧表演有机组合，是一种创新之举。 B．小说《平凡的世界》被搬上荧幕，文字场域得以延展。影视的播出又带动读者回归小说原著阅读。 C．在文学作品改编成戏剧时，打碎重炼的方式比忠于原著的方式更容易成就经典，赢得观众喜爱。 D．剧版《我的阿勒泰》让观众仿佛置身一幅幅绝美的画卷中，它的播出将可能掀起新疆旅游的热潮。 61．小说《祝福》曾被改编成电影，《林教头风雪山神庙》也曾被改编成昆曲和电影。请从中选择一篇，结合小说原文和材料一，谈谈它能被搬上荧幕或舞台的缘由。 62．结合材料二和材料三，谈谈如何“把更多优秀文学作品搬上荧屏银幕”。 【答案】58．B 59．C 60．C 61．（1）选择《祝福》。①人物性格突出。祥林嫂是一个勤劳、顺从却饱受封建压迫的底层劳动妇女。②主要事件起承转合俱有。从祥林嫂出逃到鲁镇做工，被抓回家改嫁，夫死子死再到鲁镇，最后沦为乞丐惨死街头。戏剧情节波澜起伏，引人入胜。③叙述方式便于转换成第三人称（全知视角），利于戏剧创作。 （2）选择《林教头风雪山神庙》。①人物个性鲜明。林冲之前逆来顺受，忍辱负重和山神庙杀敌时的勇猛决绝，凸显人物性格的转变。②情节波澜起伏。从沧州遇旧，买刀寻敌到接管草料场和杀敌山神庙，情节一波三折，具有天然的戏剧结构。③好的戏剧核。林冲与陆虞侯等人的矛盾冲突，成为戏剧情节发展的动力。 62．①打开视野，从更多题材、类型的文学作品中去深度挖掘；②创作团队需要有鉴赏能力和批判精神，充分尊重编剧二次创作的权利；③艺术上进行创新，对原著精髓进行深刻诠释，找到影视和文学的最佳融合方式。 【解析】58．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“都”错，原文是“常常被认为是不高级且失败的。将画外音或内心独白变成戏剧作品的风格化处理，则又另当别论”，原文是“常常”，且还补充了一个“另当别论”，可见不是“都会被认为是不高级且失败的”。 C.“原汁原味”错，原文“但实际上，它们都没有做到百分百还原”。 D.“有固定的成长主线和起伏的戏剧化情节”错，原文“散文不同于小说，没有固定的成长主线或者跌宕起伏的戏剧化情节”。 故选B。 59．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“就因为将想象的场景和桥段转化为真实的”错误。以偏概全，《三体》具有现实主义底色的原因，还有“丰富了人物的个性侧面和生活细节。” 故选C。 60．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“打碎重炼的方式比忠于原著的方式更容易成就经典，赢得观众喜爱”错，原文没做比较。原文是“忠于原著是一种方式，打碎重炼是另一种方式。金庸小说的电视剧改编多数采取忠于原著的方式，留下了多部经典；而徐克将金庸《笑傲江湖》改编成电影时，变化之大如同再造了一个武侠世界，同样也赢得了观众喜爱”。 故选C。 61．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 （1）选择《祝福》。 ①材料一“适合改编的小说……人物的性格”“金庸先生的武侠小说屡改屡热，正是因为他的小说几乎都具备这样的特点：……鲜明的人物特征”。而《祝福》人物性格突出。祥林嫂是一个勤劳、顺从却饱受封建压迫的底层劳动妇女。 ②材料一“适合改编的小说，可以通过不同视角的叙述方式呈现大容量的故事、主要事件的起承转合”，《祝福》主要事件起承转合俱有。小说开端是祥林嫂出逃到鲁镇做工，发展是被抓回家改嫁，再发展是夫死子死再到鲁镇，最后高潮和结局沦为乞丐惨死街头。戏剧情节波澜起伏，引人入胜。 ③材料一“剧作家在将小说改编为影视剧或舞台剧剧本时，就需要更换叙事方式。虽只是更换一种叙事方式，但遇到的具体问题却有很多。如原著小说中人物的内心活动，按照戏剧的创作，需要将人物的内心外化，确保观众通过人物的肢体、语言就能够体会角色内心”，而《祝福》第三人称的叙述方式便于转换成戏剧作品。 （2）选择《林教头风雪山神庙》。 ①材料一“适合改编的小说……人物的性格”“金庸先生的武侠小说屡改屡热，正是因为他的小说几乎都具备这样的特点：……鲜明的人物特征”。而《林教头风雪山神庙》人物个性鲜明。林冲之前逆来顺受，忍辱负重和山神庙杀敌时的勇猛决绝，凸显人物性格的转变。 ②材料一“适合改编的小说，可以通过不同视角的叙述方式呈现大容量的故事、主要事件的起承转合”，《林教头风雪山神庙》情节波澜起伏。从沧州遇旧，买刀寻敌到接管草料场和杀敌山神庙，情节一波三折，具有天然的戏剧结构。 ③材料一“好的戏剧核（矛盾与冲突）会成为戏剧情节的发动机”，而《林教头风雪山神庙》有好的戏剧核。林冲与陆虞侯等人的矛盾冲突，成为戏剧情节发展的动力。 62．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料二“未来，要想从文学中进一步开掘资源，使影视改编涌现出更多好作品，需要我们打开视野，将更多题材、类型的文学佳作搬上荧屏银幕，表现世间万象，讲述人生百态”可知，打开视野，从更多题材、类型的文学作品中去深度挖掘； ②根据材料二“影视改编过程中，创作团队要有独立鉴赏能力和批判精神，要充分尊重编剧二次创作的权利”可知，创作团队需要有鉴赏能力和批判精神，充分尊重编剧二次创作的权利； ③根据材料三“剧集以写作为贯穿故事的主线，不仅是一种艺术上的创新，更是对原著精髓的深刻诠释和致敬”可知，艺术上进行创新，对原著精髓进行深刻诠释，找到影视和文学的最佳融合方式。 十四、（23-24高一下·四川泸州·期末）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 司马迁曾言“为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙其首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名”。司马迁认为《春秋》含有大“义”，如果不通此义，就会“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，社会秩序将陷入混乱。“春秋笔法”就是通晓春秋大义的关键。 《左传》说：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。”晋代《左传》研究专家杜预在《春秋左氏经传集解序》里举例说明，如《春秋·成公十四年》载：“秋，叔孙侨如如齐逆女。”“九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。”“叔孙”是族名，先称“叔孙侨如”，因他秋天的那次出行，是奉命出使到齐国为鲁国国君迎娶夫人，到九月陪国君夫人回来的时候，作者为了尊重新夫人自然要降低叔孙侨如的地位，因而只称“侨如”，此即“微而显，文见于此而起义在彼”。 “志而晦”则是用隐晦的文字表达复杂的内容，如宣公七年，“公会齐侯伐菜”，一个“会”字，隐含的是鲁国被迫出兵的事实以及齐侯之霸道无礼。事前没有商量，一方听任另一方命令或者要求而出兵才叫“会”。《春秋》用字极为严格，军队侵入他国，但没有占领，要用“入”，描述两国作战，“侵”“袭”“围”“歼”“克”“追”“取”“灭”，不同的字表达作者对战争性质、情况等不同的看法和态度。当然在《春秋》里，不是所有事都有记录，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”贯穿全书始终。尽管如此，史官还是要坚持“尽而不污，直书其事”，寓褒贬于客观冷静的叙述之中，以求达到惩恶劝善的目的，很难说《史记》的“实录”精神不是受其影响。 太史公曾称颂《春秋》：“约其文辞，去其繁重，以制义法，王道备，人事浃。”作为一种书写风格，春秋笔法以辞意隐约、言简意赅的特点影响后世，古人削竹为简，书写不便，行文不能不注意用语的凝练，没想到竞成后人学习的榜样，“于是《春秋》书法，遂成史家楷模”。到唐初，不仅史学家刘知几根据“春秋笔法”中的“微而显”“志而晦”提出“尚简”原则：“叙事之工者，以简要为主。文约而事丰，此述作之尤美者也。”唐初很多古文运动的提倡者，针对六朝以来“日仿繁复”的文风，也曾大力提倡这一原则，即柳宗元所谓的“稍采取《左氏国语》之辞”，在文学章法技巧上从《左传》中汲取养分。对此，同为“唐宋八大家”的欧阳修心有戚戚焉。 他在《论尹师鲁墓志》中提倡“简而有法”，并认为“此一句，在孔子六经，惟《春秋》可当之”。欧阳修说：“《春秋》辞有同异，尤谨严而简约，所以别嫌明微，慎重而取信。其于是善恶难明之际，圣人之所以尽心也。”故欧阳修从作文到修《新唐书》，都以此为指导原则，由他执笔的《新唐书》本纪部分，字数仅有旧纪的，因而他颇以“事增文省”而自豪，但因其过于“尚简”，以至史实不明，其文“非注不可解”，反落得“求简而得繁”的结果，又遭后人讥贬。 -《春秋笔法》（有删改） 材料二： 孔子讲春秋，着眼于其中的“义”。只有搞明白文字的含义，才可能知晓“经义”为何。但《春秋》里那些干巴巴的记事条文里能有什么深刻的意蕴呢？这就要提到“微言大义”的提法。“微言大义”就是“微言中见大义”。 《春秋》的“义”表现为史官记事的方法、原则及隐藏在文字背后的深层价值观念。作为一部史书，《春秋》的记录者及编辑者的政治观点及好恶都会通过记事的方法、用词反映出来，这也就是后人所谓“《春秋》笔法”。比如，对于同一种做法，《春秋》也根据作者的爱憎采用不同的写法，也就是所谓“一字褒贬”。比如《春秋》关于杀人，则有杀、弑、歼等不同写法。《春秋》对“自内虐其君”的事件一律称“弑（君）”，这自然是对乱臣贼子的有力谴责。就算同一个“杀”字，天子诸侯对大夫可以称“杀”，大夫之间、大夫对于天子、诸侯也可以称“杀”，但《春秋》里的用法还是有着微妙的区别。《春秋·隐公四年》记：“卫人杀州吁于蹼”，而《春秋·僖公七年》则载：“郑杀其大夫申侯。”虽然两处都用了“杀”，但主语一个是“卫人”，一个是“郑国”。《榖梁传》解释说：“称人以杀，杀有罪也”“称国以杀大夫，杀无罪也。”也即是说，卫国人都主张杀州吁，所以州吁有罪该杀。说郑国杀其大夫申侯，则只是说郑国国君个人杀了申侯，被杀者就不一定有罪或者杀非其罪。 《春秋》记事的鲜明特征还有“尊王”，要维持周代既有的等级秩序。“正名”就是一个典型的方面。东周时期，王权衰微，以楚国为代表的诸侯国已僭号称“王”。就连孔子在说话时也讲过：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉。”可见楚人的王号已然是个既成事实。但在《春秋》里，对吴、楚之君，或曰“人”，或称“子”，从来不称“王”。从《春秋》的这种写法看，其作者的确是在苦心孤诣地维护周天子作为“天下共主”的地位。 “为尊者讳”也是一个方面。鲁僖公二十八年，晋军城濮之战大胜楚军，晋文公一举夺取中原霸主地位。这年冬天，晋文公大会诸侯于践土，就连周天子也被迫应晋文公之命赴践土之会。《春秋》态度鲜明地反对这种“以臣召君”的做法。为维持周天子天下共主的地位，而讳之曰：“天王狩于河阳。”反观《竹书纪年》，对同一事件的记载则是“周襄王会诸侯于河阳”。从史学角度看，这种曲笔隐晦也是《春秋》的一大缺陷。对后世一些史家的曲笔、回护做法造成不良的影响。 -《＜春秋＞：微言大义的六经之一》 63．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只要搞明白文字的含义，就能知晓《春秋》之义，而“春秋笔法”是通晓春秋大义的关键。 B．《春秋》的用字非常严格，每一个字都能表达作者对战争性质、情况等不同的看法和态度。 C．《春秋》“微而显”“志而晦”的写法影响后世，《史记》的“实录”精神便可能受其影响。 D．《春秋》辞意隐约，言简意赅，但其曲笔隐晦的写作风格也给其带来了一些史学上的缺陷。 64．下列对材料的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一思路清晰，逻辑严密。先引出春秋笔法，再分写其特征及具体表现，最后写对后世的影响。 B．材料二主题突出，层次鲜明。围绕《春秋》的微言大义，阐述了“义”的表现及《春秋》记事特征。 C．两则材料都谈及《春秋》之义，一则侧重分析用词等技巧，一则侧重内容分析，既有不同也有交叉。 D．两则材料均大量运用举例论证、比喻论证等论证方法，让文章内容丰富，论证有力，说服力强。 65．结合材料对春秋笔法的理解，下列各项分析不正确的一项是（   ） A．“晋侯秦伯围郑”侯在伯前，体现了记录者或编辑者别贵贱、明伦理的等级秩序思想。 B．《烛之武退秦师》仅用290多个字便将退军前后之事叙述完备，体现了文约而事丰的特点。 C．《庖丁解牛》中通过细致的描写，将庖丁高超的技艺展现得淋漓尽致，这是微而显的笔法。 D．《鸿门宴》张良以璧入谢项王，文中前后用了“操”“持”“奉”三个不同的动词，意蕴丰富。 66．请结合两则材料，概括《春秋》在写法和内容上的特点。 67．《侍坐》篇中子路谈及“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”时，孔子“哂”之。请结合材料简要分析“哂”字的“微言大义”。 【答案】63．C 64．D 65．C 66．写法特点：辞意隐约、言简意赅。用字极为严格，不同的字表达不同的看法和态度。善于运用“微而显”“志而晦”等技巧。 内容特点：隐藏在文字背后有深层价值观念，如维护等级秩序、“正名”“为尊者讳”等。记录者及编辑者的政治观点及好恶会通过记事的方法、用词反映出来。 67．孔子“哂”子路，此“哂”字体现了“微言大义”。“哂”有嘲笑、讥讽之意，表明孔子对子路的治国理想不太认同。子路性格直率、鲁莽，其理想虽有勇气和自信，但显得不够谦逊和务实。孔子通过这一“哂”字，含蓄地表达了他对子路言论的态度，同时也反映了孔子的教育理念和对弟子的期望，希望子路能更加沉稳、谦逊，思考问题更加周全。 【解析】63．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“只要搞明白文字的含义，就能知晓《春秋》之义”错，由材料二第一段“只有搞明白文字的含义，才可能知晓‘经义’为何”可知，是“只有……才”而非“只要……就”。 B.“每一个字都能表达作者对战争性质、情况等不同的看法和态度”错，由材料一第三段“《春秋》用字极为严格，军队侵入他国，但没有占领，要用‘入’，描述两国作战，‘侵’‘袭’‘围’‘歼’‘克' ‘追’‘取’‘灭’，不同的字表达作者对战争性质、情况等不同的看法和态度”可知，只是提到用字很严，没有说每个字都表达对战争的看法。 D.“但其曲笔隐晦的写作风格也给其带来了一些史学上的缺陷”错，由材料二最后一点段“从史学角度看，这种曲笔隐晦也是《春秋》的一大缺陷”可知，从史学的角度来说，是一大缺陷，而非给他它带来史学上的缺陷。 故选C。 64．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“两则材料均大量运用举例论证、比喻论证等论证方法”错，两则材料主要运用的是举例论证，而非比喻论证。 故选D。 65．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 C.“这是微而显的笔法”错，由材料二第二段“作为一部史书，《春秋》的记录者及编辑者的政治观点及好恶都会通过记事的方法、用词反映出来，这也就是后人所谓‘《春秋》笔法’”可知，春秋笔法是比较简约，微言大义，而《庖丁解牛》注重细节刻画，所以不属于“微而显”。 故选C。 66．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 写法特点：由材料一第二段“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善”可知，春秋的特点是“微而显，志而晦”。由材料一第三段“不同的字表达作者对战争性质、情况等不同的看法和态度”可知，写作上用字很严格，不同的字表达不同的意思；“微而显，文见于此而起义在彼”，“志而晦则是用隐晦的文字表达复杂的内容”。由材料一第四段“作为一种书写风格，春秋笔法以辞意隐约、言简意赅的特点影响后世”可知，春秋笔法讲究辞意隐约、言简意赅。 内容特点：由材料二第二段“《春秋》的‘义’表现为史官记事的方法、原则及隐藏在文字背后的深层价值观念”可知，比较注重隐藏在文字背后的深层价值观念。由材料二第三段“《春秋》记事的鲜明特征还有‘尊王’，要维持周代既有的等级秩序”可知，内容是注重尊王，维持周代既有的等级制度。材料一第三段“当然在《春秋》里，不是所有事都有记录，‘为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳’贯穿全书始终。尽管如此，史官还是要坚持‘尽而不污，直书其事’，寓褒贬于客观冷静的叙述之中，以求达到惩恶劝善的目的”可知，内容侧重于“为尊者讳”。由材料一第二段“《春秋》的记录者及编辑者的政治观点及好恶都会通过记事的方法、用词反映出来”可知，记录者及编辑者的政治观点及好恶都会通过记事的方法、用词反映出来。 67．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 孔子“哂”子路，表面上是微笑，实际上是对子路的自信和夸夸其谈表示不以为然。孔子认为子路的言辞虽然豪迈，但缺乏实际的深思熟虑和谦逊之心。通过一个“哂”字，孔子表达了对子路言行的批评和不满，体现了“微言大义”的写作特点。 由材料二第二段“《春秋》的记录者及编辑者的政治观点及好恶都会通过记事的方法、用词反映出来”“《春秋》也根据作者的爱憎采用不同的写法，也就是所谓‘一字褒贬’”可知，这么一个“哂”就把记录者及编辑者的观点反映出来了，可谓“一字褒贬”。 十五、（23-24高一下·四川遂宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。 古希腊亚里斯多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”悲剧“最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。 这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。 西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的槽是锡制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，摇槽时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。 中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。” 中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。 西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回头客。 中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片断）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年；老年演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻，不敢想象的。 （节编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》） 材料二： 清初画家笪重光在他的《画筌》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。” 中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。 做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗练而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。 （节选自宗白华《美学散步•中国艺术表现里的虚与实》，略有删减） 68．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古希腊的亚里斯多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》,对悲剧的概念和特点做了具体的阐释。 B．斯坦尼斯拉夫斯基要求演员完全投入角色，就是为了演出逼真，让演员的表演更符合剧情的真实性。 C．西方观众看戏剧都抱着认知的目的，关注的核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。 D．中国戏曲注重演员的表演，与西方的戏剧相比，中国的戏曲情节在客观真实性上远不如西方的戏剧。 69．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观现实没有关系。 B．中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，因此老练的观众会对那些最有代表名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣。 C．《画筌》里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，说明中国戏曲理论受到中国绘画理论的启发。 D．为了不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分表现剧情，便于剧中人和观众精神交流，中国舞台一般不设布景。 70．结合材料内容，下列选项中最能支持中国戏剧舞台空间“虚实相生”观点的一项是（   ） A．白雪阳春都妙句，高山流水自知音。 B．数声唱出千秋事，双手招来百万兵。 C．三五步遍行天下，六七人百万雄兵。 D．借虚事指点实事，托古人提醒今人。 71．请简要说明材料一的论证特点。 72．德国戏剧改革家布莱希特在导演《大胆妈妈和她的孩子们》时，在舞台上表现随军女商贩大胆妈妈跟着大军转战欧洲，却让演员拉着小篷车只走了几圈。布莱希特为什么这样处理？请结合材料，谈谈对他做法的理解。 【答案】68．C 69．B 70．C 71．①总分结构。围绕西剧与中戏迥然有别的观点，从理论差异开始，论到表演分疆，再论到欣赏异趣，层层深入展开论证。②综合运用多种论证方法，如对比、引证、举例论证。 72．①是为改革西方的戏剧表演的需要，学习借鉴了中国戏曲。②西方戏剧舞台强调客观真实，但受舞台的限制。③中国戏曲舞台能够运用程式和手法来表现无限时空。 【解析】68．本题考查学生理解和分析文本信息的能力。 C.“西方观众看戏剧都抱着认知的目的”错误，原文是“十有八九是以认知的心态去观赏的”，选项说法绝对。 故选C。 69．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 A.“与客观现实没有关系”错误，是“但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”，表演的是现实情境，因此与客观现实有关系。 C.“这说明中国戏曲理论受到了中国绘画理论的启发”错误，没有依据。原文只是说“清初画家笪重光在他的《画筌》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：‘空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。’”，这句话强调的是中国戏曲理论与绘画理论的相通之处，不能看出“中国戏曲理论受到了中国绘画理论的启发”。 D.“中国舞台一般不设布景”错误，原文是“中国舞台上不设置逼真的布景”，是“无中生有”地表现出现实情境。 故选B。 70．本题考查学生分析论点论据的能力。 A.说的是表演的唱腔之美。 B.前句说的是表演时间的“虚实相生”，后句才是空间“虚实相生”。 D.说的是表演的认知功能。 故选C。 71．本题考查学生分析文章行文思路、论证特点的能力。 材料一第1段直接提出观点“西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的”；然后，由“这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆”“中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣”可知，下文从“理论差异”“表演分疆”“欣赏异趣”几个方面层层层深入展开论证。可见，材料一采用的是总分的论证结构。 在论证过程中采用了多种论证方法，如“西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真”“中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真”是对比论证；“布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：‘他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。’”是引用论证；“他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台……舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受”是举例论证。 72．本题考查学生理解文本观点和探究问题的能力。 由材料一“西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真”“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……”可知，西方的戏剧表演强调客观真实，因此舞台的布置要完全符合剧本的要求，但是这就导致西方戏剧极大地受到舞台的限制。 由“戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”可知，中国的戏剧注重真实，但是可以“无中生有”“虚实相生”，能够运用程式和手法来表现无限时空。 因此，德国戏剧改革家布菜希特“在舞台上表现随军女商贩大胆妈妈跟着大军转战欧洲，却让演员拉着小篷车只走了几圈”，无疑是为改革西方的戏剧表演的需要，学习借鉴了中国戏剧的表演理论、程式。 十六、（23-24高一下·四川南充·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 城市考古是考古学最重要的内容之一。明中都、明南京、明北京城是大明王朝先后营建的三座都城，南京、北京广为人知，明中都由于其短暂的命运，长久地迷失在历史尘烟中。幸有历史学家与考古学者拨云廓雾、寻遗觅踪。在元大都、明南京和明清北京城难以大规模发掘的情况下，明中都就成为研究明代都城规划理念和形制布局的关键环节。2014年启动明中都的考古勘探工作，2015年正式开始发掘。直到2021年，连续多年的发掘取得一系列重要收获，明中都三重环套、宫城居中，中轴线布局和“工”字殿基址等重要考古发现被评为“2021年全国十大考古新发现”。 中都城位于今安徽省滁州市凤阳县城西北，地处江淮问较为开阔平缓的地带，是明初朱元璋在其家乡临濠以高标准高规格营建的都城，被认为是最能体现《考工记》城市规划思想的中国古代理想的都城之一。 洪武二年（1369年），“诏以临濠为中都，……命有司建置城池、宫阙如京师之制焉。”洪武八年（1375年），朱元璋以“劳费”之由“诏罢中都役作”。罢建后，随着都城地位的丧失，中都城日渐没落最终被遗忘在历史深处。直至上世纪六七十年代，历史学家王剑英躬履田亩，艰辛求索，终使这座尘封已久的大明都城重回人们的视线。 在中都营建中，木材不仅“令天下名材至斯”，还遣使到附属国“求大木”；建筑墙体先用白玉石须弥座或条石作基础，上面再垒砌大城砖；砌筑时则以石灰、桐油加糯米汁作浆，关键部位甚至“用生铁溶灌”；所有的木构建筑“穷极侈丽”，画绣的彩绘鲜艳夺目，所有的石构建筑“华丽奇巧”，雕镌的图案精美绝……明中都虽未建成，但主体规划已初现规模，具有重要的考古价值。 王剑英以其扎实的田野调查，征之文献，钩沉史实，辨析遗迹，将中都城的“前世今生”写在了《明中都城考》一书中。过去大家一直以为北京故宫是照南京故宫建的，现在才弄清楚南京明故宫是照凤阳明中都改建的。正是基于前辈学者文献史学的研究和田野调查的成果，我们的考古具备了良好的学术条件。同时，较之火多数古今重叠型古代都城，中都城近乎平地起建的旷野性和直线性的历史沿革，也是都城考古难得“大展身手”的案例。 规模宏大的中都城，历600余年风雨，城市空间形态、建筑格局、街巷肌理、路网水系等基本保存原状，且地面以上还可见部分遗迹。因此，基于地面踏查，结合史籍记载，大致可了解和把握中都城基本的城市构架、建筑布局、功能配置等。 自2017年以来，考古工作者先后发掘了前朝宫殿、外金水桥、涂山门等遗址。都城之中心宫殿区历来是都城考古关注的焦点，聚焦中轴线考古也成为中都城考古的重心。宫殿坐落于夯土台基之上，平面呈“工”字形布局，由南至北分别为前殿、穿堂、后殿，前殿后出一抱厦，总长约108米。此布局更正了一直以来“中”字形布局的认识，为正确把握宫殿结构奠定了基础。发现的不同体量的磉墩及其关联遗迹，平面分布有序、尺度可测，点面结合柱网结构展现，进而推断出前后殿开间进深“九四”尺度。追踪遗迹还发现了后殿两翼之连廊、门房、角楼等附属建筑。此“工”字形前后殿加穿堂的格局，既上承宋元以来宫城结构之传统，又下启明清紫禁城宫殿之布局，堪称中国古代都城规制演变进程中的关键一环。 （摘编自徐海峰《明中都考古的新发现》） 材料二： 殷墟考古，一开始就全由中国学者发起、中国学者组织。田野考古参加人员全是中国学者，对出土文物的研究也全是中国学者担当。这一点在当时的历史条件下非常重要。通过殷墟发掘，中国学者迅速积累了经验，形成了中国特色的田野考古方法、理论及实践体系，建立起中国田野考古坚强的自信。 殷墟考古一开始就是为解决重大学术问题而特选的。这个问题就是中国古文明的形成时间和文明的内涵特质。殷墟考古发掘以前，许多中外学者都认为中国的历史起始于公元前841年（从这一年开始，中国历史才有连续不问断的文献记录）。殷墟考古以甲骨文为代表的一系列考古发现实证殷商的存在且文明辉煌灿烂，把中国列为世界四大文明古国之一绝非虚名和自夸。有了殷墟考古，才有了山东历城城子崖、浙江余杭良渚、四川广汉三星堆、陕西宝鸡斗鸡台、四川成都王建墓等发现发掘。殷墟和它们不仅仅是简单的时间上的先后关系，是殷墟考古催生了它们。 及至上世纪末的夏商周断代工程，新世纪开始的文明探源工程和正在实施的考古中国工程，一定意义上来说也是继承了殷墟考古一开始就围绕重大学术课题开展的传统。 （摘编自中国社会科学网《殷墟考古与中国考古》） 73．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．明中都被认为是最能体现《考工记》城市规划思想的中国古代理想的都城之一。 B．明中都命运短暂，一度迷失在历史尘烟中，是因为耗费人力、精力或财力被罢建。 C．明中都城能重回人们的视线是上世纪历史学家王剑英躬履田亩、艰辛求索的结果。 D．明中都平面呈“工”字和前后殿加穿堂的格局，在中国古代都城规制演变中承前启后。 74．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．明中都城近乎平地起建的旷野性和直线性的历史沿革，是都城考古难得的案例。 B．明中都城遗址，城市空间形态、建筑格局、街巷肌理、路网水系等都保存了原状。 C．殷墟考古，从发起、组织，到田野考古，到文物研究，全是由中国学者完成的。 D．明中都考古一定意义上继承了殷墟考古从一开始就围绕重大学术课题开展的传统。 75．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二内容的一项是（   ） A．开封州桥遗址考古发掘出不同时期遗迹遗存，实证中国古代城市文明演进的历史进程。 B．南昌海昏侯墓考古发掘出保存完好的墓园，对研究西汉列侯墓墓园园寝制度意义重大。 C．山西陶寺遗址考古发掘表明，距今4300年至4000年的山西陶寺遗址已进入早期文明时代。 D．在二十四史的基础上，清末读书人普遍认为炎黄二帝确实存在，中华民族有五千年文明史。 76．中国考古“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，破解了一个个文明密码，实证了中国五千多年的文明史。请简要分析中国考古取得成就的原因。 77．梁思成先生在《中国建筑的特征》一文中概括了中国建筑的基本特征。请简要概括材料一体现了梁思成先生概述的哪些基本特征。 【答案】73．B 74．B 75．D 76．①形成了中国特色的田野考古方法。 ②文献史学的研究。（征之文献，钩沉史实） ③中国考古学者的经验和艰辛求索的精神。 77．①下部的台基； ②构成显著的轴线； ③木材结构； ④彩色绘画图案装饰； ⑤石构建筑雕镌的图案精美绝伦。 【解析】73．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 B.“是因为耗费人力、精力或财力被罢建”错误。朱元璋以“劳费”之由“诏罢中都役作”，只是借口。另“罢建后，随着都城地位的丧失”说明都城地位的丧失是重要原因。 故选B。 74．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“都保存了原状”错误。材料一表述为“基本保存原状”。 故选B。 75．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二主要讲考古发掘的问题。 D.是由史书得到的结论。 故选D。 76．本题考查学生筛选概括信息的能力。 由“王剑英以其扎实的田野调查”可知，形成了中国特色的田野考古方法。 由“征之文献，钩沉史实，辨析遗迹，将中都城的‘前世今生’写在了《明中都城考》一书中”可知，文献史学的研究。（征之文献，钩沉史实） 由“历史学家王剑英躬履田亩，艰辛求索，终使这座尘封已久的大明都城重回人们的视线”可知，中国考古学者的经验和艰辛求索的精神。 77．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由“建筑墙体先用白玉石须弥座或条石作基础，上面再垒砌大城砖”可知，下部的台基； 由“宫殿坐落于夯土台基之上，平面呈‘工’字形布局，由南至北分别为前殿、穿堂、后殿，前殿后出一抱厦，总长约108米”可知，构成显著的轴线； 由“木材不仅‘令天下名材至斯’，还遣使到附属国‘求大木’”可知，木材结构； 由“所有的木构建筑‘穷极侈丽’，画绣的彩绘鲜艳夺目”可知，彩色绘画图案装饰； 由“所有的石构建筑‘华丽奇巧’，雕镌的图案精美绝”可知，石构建筑雕镌的图案精美绝伦。 十七、（23-24高一下·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。 《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。 如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰黯屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。 《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。 正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。 （摘编自韩玺吾《〈促织〉与〈变形记〉：荒诞的背后》） 材料二： 社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。 社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。 挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。 （摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》） 78．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《促织》与《变形记》都关注社会底层小人物的命运，表现出对社会的批判。 B．同是在讲述故事时使用变形手法，蒲松龄是无意识的，而卡夫卡是有意识的。 C．因为各自文化不同，《促织》与《变形记》中人物对自我的认知也有所不同。 D．新媒体既可以为人们带来娱乐与便利，又有可能变成束缚人和奴役人的力量。 79．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．同样关注“人的异化”，材料一属于文学评论，透过文学作品分析人性，材料二直接分析社会现实中的问题。 B．两则材料都重视梳理主要关系，材料一比较中西方文化的差异，材料二揭示工具理性和价值理性间的博弈。 C．封建社会里人们容易受制于忠孝观念而牺牲自我，互联网时代人们往往由于对技术的盲目崇拜而丧失自我。 D．为了人类历史的可持续发展，工具理性和价值理性必须时刻保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方。 80．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．人们沉溺于网络互动而日渐丧失现实沟通的能力和乐趣。 B．人工智能机器人ChatGPT强大到让许多人担心自己失业。 C．掉进消费主义陷阱的人拼命想通过网络购物来证明自己。 D．有些人将网络当成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。 81．请梳理材料二的论证思路。 82．《变形记》所揭示的人的异化与新媒体环境下人的异化，在表现和成因方面有何不同？请结合两则材料简要说明。 【答案】78．B 79．D 80．A 81．①首先提出问题，指出新媒体对人的异化； ②接着分析问题，分析了人被异化的原因； ③最后解决问题，给出了减少异化的方法。 82．①表现：前者表现为资本主义社会中，人变成非人，丧失了活着的尊严（始终生活在惴惴不安、灰黯屈辱之中）；后者表现为新媒体环境下，人无限依赖媒体提供的内容，变成受媒体控制和奴役的傀儡。 ②成因：前者因为个体在难以承受的资本主义社会的压榨下走向自我崩溃； 后者因为随着科技的迅猛发展，工具理性和价值理性之间已经失衡（工具理性压倒了价值理性）。 【解析】78．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“使用变形手法”应为“揭示人的异化”。两个作品在使用“变形手法”时都是有意识的。 故选B。 79．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.由材料二第二段可知，“两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力”，既然有博弈，平衡就必定是动态的，两者是你追我赶的关系。因此，“工具理性和价值理性必须始终保持平衡”无法推动历史发展。 故选D。 80．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二讨论的重点是“新媒体环境下社交媒体对人的异化”。 A.体现社交媒体对人的异化，人沉迷网络而丧失了自我； B.体现人工智能的发展可能带来的挑战； C.体现消费主义对人的异化； D.体现网络管理的不完善。 故选A。 81．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由材料二“社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中,无限依赖媒体提供的内容,从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡,一旦离开媒体,就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题”可知，先提出问题，指出新媒体对人的异化； 由材料二“社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，……在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的”可知，接着分析问题，分析人被异化的原因； 由材料二“挣脱社交媒体建构的‘异化牢笼’，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能”可知，最后解决问题，给出减少异化的方法。 综合以上分析，材料二运用的论证方式由现象，再原因，最后给出解决办法，是层进式结构。 82．本题考查学生概括分析，比较材料的能力。 ①表现：由材料一“在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰黯屈辱的日子。这也就是资本主义社会中‘非人的生活’”可知，《变形记》表现为，资本主义社会中，人变成非人，丧失了活着的尊严 (或：始终生活在惴惴不安、灰黯屈辱之中)；由材料二“社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中”可知，社交媒体对人的异化表现为，新媒体环境下，人无限依赖媒体提供的内容，变成受媒体控制和奴役的傀儡。 ②成因：由材料一“《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀”可知，《变形记》成因是个体在难以承受的资本主义社会的压榨下走向自我崩溃；由材料二“在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的”可知，社交媒体对人的异化是因为随着科技的迅猛发展，工具理性和价值理性之间已经失衡(工具理性压倒了价值理性)。 十八、（23-24高一下·四川南充·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①对传统社会的女子来说，女性意识就是对知心人的爱情追求、对理想生命状态的追求、对完成自我追求的向往。这样的追求与向往，在《红楼梦》第二十三回里也出现了。 ②《红楼梦》第二十三回“西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心”，特别讲到林黛玉读了《西厢记》，触动了懵懂的少女情怀之后又听到了《牡丹亭·惊梦》的唱曲，引动了情思这一段情节描绘得非常细致，不但篇幅很长，而且作者刻意描写了林黛玉的心理活动，呈现她潜藏在心底的情思，如何成为唤醒了自我渴求的意识。作为青春少女的代表，林黛玉开始思考她的芳华岁月，会有什么样的命运。就在此时，她听到了《牡丹亭·惊梦》里杜丽娘的唱词，感同身受：每一句《牡丹亭》唱词，都让她感慨万千；听到“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，她就自思自叹；听到“如花美眷，似水流年”，就心动神摇；听到后来，联想到自己的将来会是怎么一个情况，就不觉心痛神驰、眼中落泪。 ③由此可以看到，曹雪芹对林黛玉情窦初开的描绘，跟汤显祖刻画杜丽娘的心境如出一辙，涉及发掘女性意识的探索，与晚明对于女性意识的认识与关注是连在一起的。可以说，到了十八世纪的曹雪芹，他对女性意识的关注，是继承了十六世纪以来，文人学者对于女性处境特别突出的关怀。沿着这个脉络，我们发现《红楼梦》里面，写到林黛玉表达自我内心情愫的诗词，都清楚地意识到自我存在的不确定性，深刻感受到自己掌握不了生命的走向。比如《葬花词》，就最能显示出现实环境的残酷与惨烈，让深闺女子感到身不由己的，不仅是芳华虚度，还有更可怕的悲惨命运等待在将来。在曹雪芹的笔下，这也不是林黛玉一个人的命运，书中大多数女子都会陷入类似的命运深渊，甚至更为凄惨，如有了自我本体意识的晴雯，而林黛玉只是作者聚焦的范例。 ④“花落花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无着处……一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”写的不仅是林黛玉的感伤，也是杜丽娘早殇的感伤，甚至可以说是传统社会女子有了女性意识，必定会触动的感伤。《红楼梦》二十七回有脂砚斋回末总评，说：“埋香冢葬花，乃诸艳归源。葬花吟又系诸艳一偈也。”脂砚斋很清楚地知道曹雪芹拟写《葬花词》让林黛玉吟咏的普遍意义是，纯洁美丽的女子一旦认识了人生处境，有了自我意识，就会发现自己无所逃于天地之间，要遭到龌龊现实的践踏，以至于埋香葬玉，魂归离恨天。 ⑤《葬花词》的结尾：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”明确显示出，《红楼梦》里面的女性，对于自身的命运完全不能掌握，同时清楚意识到这种际遇的悲惨下场。《葬花词》让林黛玉本人发此哀吟，除了作为有意识的生命感喟，当然是曹雪芹创造这个角色的特写，让她作为女性意识的代表，展现女性生命追求的挫折与悲怆。 （摘自《<红楼梦>的女性意识》，有删改） 材料二： ①女性意识，在中国古典文学作品中，天然就要借助对爱情的追求来表现。《红楼梦》就塑造了不止一位在封建礼教的枷锁下勇于追求自己爱情的青年女性形象。 ②提到主动追求爱情的“勇士”很多人第一个想到的就是身为婢女的司棋。司棋与表弟潘又安从小青梅竹马，长大后两人互相爱慕，胆大包天地买嘱大观园中的婆子，在园中私会，海誓山盟，私传表记。作为奴仆，不经主人同意，私订终身，这在贾府乃至整个封建社会中是绝对不被允许的，更何况还在大观园中私会。这样冒天下之大不韪的行为，无疑需要极大勇气和强烈的自我意识。在抄检大观园时，司棋收藏的潘又安对她表白心意的帖子被搜出来，却“并无畏惧惭愧之意”，可见她并不觉得自己有错，脂砚斋也不禁为她留下“余为司棋心动”的批语。这在封建礼教盛行的时代又是多么叛逆的想法！在胆小怕事、事败马上逃走的潘又安的衬托下，司棋这个勇敢追求自己爱情的人物是多么光彩夺目！ ③值得一提的还有身份更为卑微的女戏子龄官。在封建时代，戏子比奴婢更卑贱，作为贾府“买”进来表演的女戏子，龄官的身份简直就如泥土一样，可以想见她对爱情的追求会更加艰难。但是，她在爱情面前却表现出自尊的一面。当贾蔷为了安慰病中的龄官而买了会杂耍的雀儿来哄她开心时，她责怪贾蔷说，贾府买了她来逗乐，自己看见雀儿如此，触景生情，并不高兴。这番话表现出这个女孩子的自我价值意识：她渴望爱，但绝不卑微乞求。甚至宝玉要求其唱曲，她都敢当面拒绝，蒙侧批说“诚有‘富贵不能淫，威武不能屈’之意。” ④《红楼梦》中勇于追求自己爱情的女性形象远不止这些，她们不同于以往的才子佳人题材的作品中千篇一律痴情柔弱的女性形象，性格鲜明，形象立体，在封建礼教下表现出难得的勇气与自信，焕发出独有的魅力。 （摘自《闺阁的英豪：<红楼梦>中的女性意识》，有删改） 83．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《红楼梦》第二十三回里出现了对知心人的爱情追求，以及对完成自我追求的向往等。 B．曹雪芹描写林黛玉的心理活动，篇幅长、描绘非常细致，是为了呈现其潜藏心底的情思。 C．曹雪芹对林黛玉情窦初开的描绘和汤显祖对杜丽娘心境的刻画一致，都涉及女性意识。 D．《葬花词》写的是个人的感伤，也是传统社会中有了女性意识的女子必会触动的感伤。 84．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一将《红楼梦》和《牡丹亭》对比，论述二者有相似的内容。 B．材料一对脂砚斋的评论进行了具体阐释，使论证更充分、更有力。 C．材料二采用总分总的结构进行论述，中间两个段落构成并列关系。 D．以上两则材料都主要使用了举例论证和引用论证来进行相关论述。 85．《红楼梦》中下列相关人物的行为，不能体现材料中“女性意识”内涵的一项是（    ） A．薛宝琴见多识广，作《怀古绝句十首》，其中《马嵬怀古》一诗跟传统的女色亡国的观念大唱反调，肯定了杨贵妃的爱情追求。 B．香菱幼年不幸走失，后沦落为薛蟠妾室，可她并未沉沦，一心想学作诗，拜黛玉为师，专心致志，终于写出了比较像样的诗来。 C．小红是贾府家生子，生而为婢、两代为奴，初见贾芸便被吸引，于是以丢帕子为手段试探对方，在一丢一还之间确定彼此心意。 D．薛宝钗重视礼教，经常劝诫贾宝玉要多读有关“仕途经济”的书籍，能在大观园上下周旋，正确应对各种关系，后来嫁给宝玉。 86．以上两则材料均在探究《红楼梦》中的女性意识，但内容各有侧重。请简要概括。 87．《祝福》中祥林嫂面对困境，数次主动抗争，她的抗争是不是材料中所说的“女性意识”的觉醒？请结合两则材料和小说的相关内容简要分析。 【答案】83．B 84．A 85．D 86．材料一主要是探究小说中林黛玉的女性意识，并通过分析林黛玉有感于《牡丹亭》唱词和写作《葬花词》来明确曹雪芹创作这一角色的目的是展现女性生命追求的挫折与悲怆。②材料二以司棋和龄官为例，论述青年女子在封建礼教的枷锁下勇于追求自己的爱情且懂得自尊，也是女性意识的一种重要表现。 87．不是。①材料中所讲的女性意识包含对爱情和理想生命状态的追求，对自我追求的向往。②祥林嫂逃到鲁镇、撞桌案等，是不想再嫁，她的这些反抗，是受封建礼教的影响，自觉践行封建贞节观，并非对爱情和理想生命状态的追求，自然谈不上女性意识的觉醒。③捐门槛有一定的反抗意识，但反抗方式错误，屈从于封建迷信思想(或封建神权)，以图为自己换来一个普通女佣的合理地位，即参与准备祝福的福礼，这只是其陷入绝境前的最后挣扎，也不能算作对自我追求的向往，故也不是女性意识的觉醒。 【解析】83．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“是为了呈现其潜藏心底的情思”错，根据材料一第二段，“描写林黛玉的心理活动”重点是为了表现其潜藏的情思“如何成为唤醒了自我渴求的意识”。 故选B。 84．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“对比”错，材料一中《红楼梦》和《牡丹亭》并无对比，二者有相似的内容也只是为了论述曹雪芹的描写涉及女性意识。 故选A。 85．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 女性意识：就是对知心人的爱情追求、对理想生命状态的追求、对完成自我追求的向往。 D.薛宝钗的种种表现是在实践封建社会的文化规范，使自我变成了封建男权文化的“代言人”，压抑了女性自主意识，虽然获得了婚姻和名分，却输掉了爱情和个性。 故选D。 86．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一，结合“作为青春少女的代表，林黛玉开始思考她的芳华岁月，会有什么样的命运。就在此时，她听到了《牡丹亭·惊梦》里杜丽娘的唱词，感同身受”“《葬花词》让林黛玉本人发此哀吟，除了作为有意识的生命感喟，当然是曹雪芹创造这个角色的特写，让她作为女性意识的代表，展现女性生命追求的挫折与悲怆”可知，主要是探究小说中林黛玉的女性意识，并通过分析林黛玉有感于《牡丹亭》唱词和写作《葬花词》来明确曹雪芹创作这一角色的目的是展现女性生命追求的挫折与悲怆。 ②材料二，结合“提到主动追求爱情的‘勇士’很多人第一个想到的就是身为婢女的司棋”“值得一提的还有身份更为卑微的女戏子龄官”可知，以司棋和龄官为例，论述青年女子在封建礼教的枷锁下勇于追求自己的爱情且懂得自尊，也是女性意识的一种重要表现。 87．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先要明确给出结论：不是。然后归纳出材料中“女性意识”的内涵。要结合具体情节进行分析。 ①结合材料一“对传统社会的女子来说，女性意识就是对知心人的爱情追求、对理想生命状态的追求、对完成自我追求的向往”和材料二“女性意识，在中国古典文学作品中，天然就要借助对爱情的追求来表现”可知，材料中所讲的女性意识包含对爱情和理想生命状态的追求，对自我追求的向往。 ②《祝福》讲述了祥林嫂在丈夫死后她偷偷离家出走，逃到鲁镇谋生，结果被婆婆捆绑回去，卖到了山里。她认命地和第二任丈夫好好过日子，结果丈夫得伤寒而死，儿子被狼吃了，她被大伯赶出了家门，再次到鲁镇做女工。她为了赎罪，用全部的积蓄去庙里捐门槛，结果仍然没有得到应有的尊重。祥林嫂的反抗，凭借的是封建礼教的贞操观念，并非对爱情和理想生命状态的追求，自然谈不上女性意识的觉醒。 ③她面对人们的践踏，用全部的积蓄捐给庙里，祈求换得人间温暖，捐门槛虽有一定的反抗意识，但反抗方式错误，屈从于封建迷信思想(或封建神权)，以图为自己换来一个普通女佣的合理地位，即参与准备祝福的福礼，这只是其陷入绝境前的最后挣扎，也不能算作对自我追求的向往，故也不是女性意识的觉醒。 十九、（23-24高一下·四川乐山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的建筑体系是世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，使之达到了高度水平，取得了辉煌成就。 中国建筑体系有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以把它叫作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。 (摘编自梁思成《中国建筑的特征》) 材料二： 中国传统建筑设计理念体现了“天人合一”和五行相生相克的哲学思想。以“天人合一”为例，传统建筑追求人与自然的和谐共生，通过合理的布局、景观选择和材料运用，创造出与自然环境相协调的居住空间。庭院作为建筑的核心，能让居住者与自然接触，感受自然的美妙。而五行相生相克的思想则影响着传统建筑的材料选择和使用。木材代表生命力和温暖，常用于结构和家具制作；砖石和土坯代表稳定和厚重，常用于墙体的构建。巧妙运用五行相生相克的原理，可创造出一种平衡和谐的美感。传统建筑注重与自然的联系，有助于提高居住者的生活质量和舒适感，为人们创造出和谐、稳定的建筑氛围，让人们体验到安宁与满足。中国传统建筑设计善于利用自然界地形，依山傍水，借景造景，紧贴自然界的环境，从而使传统的建筑与自然环境相互融合在一起，营造优美景观。传统建筑内部的布局、园林景观以及古建筑等元素都可被用于营造美丽的环境。这种传统建筑的设计理念在当代社会仍然具有重要的意义，对我们理解和传承传统文化、创造宜居环境具有启示作用。 当今社会，保护传统建筑的价值需要平衡城市发展和文化保护的需求。通过合理的城市规划和保护政策，将传统建筑区划为保护区，限制高层建筑的兴建，并鼓励传统建筑的修复和再利用，以实现传统建筑与现代城市的良性互动。在保护、传承传统建筑的价值时，需要深入研究其历史、文化和设计理念，加强法律法规的制定和实施，建立健全的保护体系和机制。融入现代设计理念、技术和材料，将传统建筑与当代需求相结合，创造具有传统特色和现代功能的建筑作品。传统建筑的可持续发展需要综合考虑文化、经济和环境因素，实现传统与创新的有机融合。 (摘编自喻小豆《中国传统建筑的精神与当代传承》) 材料三： 西方建筑，大都以超乎寻常的尺度夸张，高耸入云，直指神秘的苍穹，极力营造神的空间和氛围，使人产生对神的恐惧感和敬畏感，以实现宗教对人心灵的威慑。而中国传统建筑，则以人的尺度来设计建造，即使高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人一种亲和感。中国人对于宗教的这种天生的“淡泊”，即便是佛寺或佛塔建筑，也充满着理性逻辑，比起欧洲教堂来并不过分巨大的建筑尺度，使得即使身居其内，人们也不至于过分陷入宗教的迷狂，在这里洋溢着佛国净土般的宁静、平和与自然，充满着儒家提倡的人本主义的理性精神。 中国传统建筑的美学神韵，正在于迥异于西方的文化观念。西方以神为中心，把为侍奉上帝而建筑的教堂，视为最高等级的建筑。神是永恒的、超验的，采用坚固耐久的石材建造庞大的神庙和教堂，永恒的神灵与永恒的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一部神庙和教堂的“石头建筑史”。而中国古人则认为，人是此在的万物的中心，人乃万物之灵长、宇宙之精华，现世的君主是人间的最高主宰，为人世君王建筑的宫殿，是所有建筑中等级最高的。而人生又充满着变易，淡于宗教而重于现世的文化观念，使得中国人从来没有把建筑看作是永恒的东西，建筑似乎也就没有必要用坚固耐久的石头来建造，因而一部中国古代建筑史其实也就是一部宫殿和坛庙的“木头建筑史”。正如梁思成先生所言：“盖中国自始即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，既安于新陈代谢之理，以自然生灭之定律，视建筑且如被服舆马，时得而更，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。” (摘编自刘月《中国传统建筑的美学神韵》) 88．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出，一代又一代的匠师们严格遵守了中国建筑的“文法”，这使得中国建筑自成独特的体系。 B．材料二认为，五行相生相克的思想影响着传统建筑材料的选择和使用，不同特性的建材用于不同的建筑构建。 C．材料三中，西方以神为中心，认为神是永恒超验的，因此在建造教堂时，选用坚固耐久的石材作为建材。 D．三则材料都涉及对中国传统建筑的深层理解，中国传统建筑体现出的理念在当今社会仍有重要的参考价值。 89．下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一借语言文字中的术语“文法”来说明中国建筑的法式，以“文章”类比建筑，使读者更容易理解接受。 B．材料一通过列举梁架斗拱、屋顶构建等建筑元素和技法，论述中国建筑的“文法”，增强了论证的可信度。 C．材料三采用对比论证，将中西方建筑在尺度、文化观念、建材等方面进行对比，突出了中国传统建筑的优越性。 D．材料三中引用梁思成先生的话，论证了“中国人从来没有把建筑看作是永恒的东西”这一观点，令人信服。 90．下列选项中，不能体现材料二观点的一项是（   ） A．层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。（王勃《滕王阁序》） B．二川溶溶，流入宫墙。(杜牧《阿房宫赋》） C．有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。（欧阳修《醉翁亭记》） D．白露横江，水光接天。（苏轼《赤壁赋》） 91．请简要梳理材料二的论证思路。 92．请结合三则材料，谈谈当代社会我们应如何推进中国传统建筑的传承与创新。 【答案】88．A 89．C 90．D 91．文段先提出中心论点“中国传统建筑设计理念体现了‘天人合一’和五行相生相克的哲学思想”，然后举例论述了两大哲学思想及其对中国传统建筑的影响，最后立足当今，提出中国传统建筑保护的策略和思路。 92．①遵循和发展中国传统建筑的“文法”，坚持人本主义的理性精神。 ②继承“天人合一”和五行相生相克的理念，创造宜居环境。 ③制定合理的城市规划和保护政策，实现城市与传统建筑的良性互动。 ④加强法律法规的制定和实施，建立健全的保护体系和机制。 ⑤融入现代设计理念、技术和材料，创造具有传统特色和现代功能的建筑作品。 【解析】88．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“一代又一代的匠师们严格遵守了中国建筑的‘文法’，这使得”错误，强加因果。由原文“中国的建筑体系是世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的”可知，中国建筑自成独特的体系的原因是“中华民族数千年来世代经验的累积所创造的”，而不是“一代又一代的匠师们严格遵守了中国建筑的‘文法’”。 故选A。 89．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“突出了中国传统建筑的优越性”错误，突出的是中国传统建筑的人本主义的理性精神。 故选C。 90．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二的观点是：中国传统建筑设计理念体现了“天人合一”和五行相生相克的哲学思想。 D.“白露横江，水光接天”中没有建筑，没有体现了“天人合一”和五行相生相克的哲学思想，所以不能体现材料二观点。 故选D。 91．本题考查学生梳理文章论证思路的能力。 材料二第一段第一句提出中心论点“中国传统建筑设计理念体现了‘天人合一’和五行相生相克的哲学思想”，结合关键句“以‘天人合一’为例，传统建筑追求人与自然的和谐共生，通过合理的布局、景观选择和材料运用”“而五行相生相克的思想则影响着传统建筑的材料选择和使用。木材代表生命力和温暖，常用于结构和家具制作”可知，然后举例论述了两大哲学思想及其对中国传统建筑的影响。 结合第二段关键句“当今社会，保护传统建筑的价值需要平衡城市发展和文化保护的需求”“传统建筑的可持续发展需要综合考虑文化、经济和环境因素，实现传统与创新的有机融合”可知，最后立足当今，提出中国传统建筑保护的策略和思路。 92．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“中国建筑体系有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以把它叫作中国建筑的‘文法’”“而中国传统建筑，则以人的尺度来设计建造，即使高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人一种亲和感”“人们也不至于过分陷入宗教的迷狂，在这里洋溢着佛国净土般的宁静、平和与自然，充满着儒家提倡的人本主义的理性精神”可知，遵循和发展中国传统建筑的“文法”，坚持人本主义的理性精神。 ②结合“中国传统建筑设计理念体现了‘天人合一’和五行相生相克的哲学思想。以‘天人合一’为例，传统建筑追求人与自然的和谐共生，通过合理的布局、景观选择和材料运用，创造出与自然环境相协调的居住空间”可知，继承“天人合一”和五行相生相克的理念，创造宜居环境。 ③结合“通过合理的城市规划和保护政策，将传统建筑区划为保护区，限制高层建筑的兴建，并鼓励传统建筑的修复和再利用，以实现传统建筑与现代城市的良性互动”可知，制定合理的城市规划和保护政策，实现城市与传统建筑的良性互动。 ④结合“在保护、传承传统建筑的价值时，需要深入研究其历史、文化和设计理念，加强法律法规的制定和实施，建立健全的保护体系和机制”可知，加强法律法规的制定和实施，建立健全的保护体系和机制。 ⑤结合“融入现代设计理念、技术和材料，将传统建筑与当代需求相结合，创造具有传统特色和现代功能的建筑作品”可知，融入现代设计理念、技术和材料，创造具有传统特色和现代功能的建筑作品。 二十、（23-24高一下·四川雅安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家部衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 93．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国的色彩体系比西方早一千多年，弘扬色彩文化有助于民族传统文化的传承。 B．起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D．中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 94．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B．历史上，孔子反对“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为“不仁”，违背了“礼”的规范。 C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 95．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（   ） A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 96．请结合材料一简要梳理中国各朝代色彩观发展的特点。 97．阅读下面这段文字，结合材料二简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩淼，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 【答案】93．D 94．C 95．D 96．①西周时期形成惟五色独尊的色彩文化，鲜明体现了等级分明的特点。 ②由西周源起的崇尚吉祥喜庆的色彩观一直是中国色彩观的统一原则。 ③春秋战国时期，五色体系成为政治斗争的工具。 ④战国末期中国人的色彩观逐渐与阴阳五行以及自然界产生联系。 ⑤秦以后，五色体系逐渐固定化，某些颜色成为皇权的专用色。 97．①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。 ②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 【解析】93．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 D.“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”张冠李戴，原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。 故选D。 94．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理能力。 C.“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”表述错误，原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”，并且将“人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。 故选C。 95．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。 D.“《布经》：‘业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。’”是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。 故选D。 96．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据原文“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映”可知，西周时期形成惟五色独尊的色彩文化，鲜明体现了等级分明的特点。 根据原文“周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色”可知，崇尚吉祥喜庆一直是中国色彩观的统一原则。 根据原文“‘五色体系’成为统治阶级的行为规范”“春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具”“孔子是‘五色体系’的忠实捍卫者，他从‘礼’的规范出发，为最终实现‘仁’的目的”可知，春秋战国时期，五色体系成为政治斗争的工具。 根据原文“战国末期阴阳家部衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成‘阴阳五行’学说”可知，战国末期中国人的色彩观逐渐与阴阳五行以及自然界产生联系。 根据原文“在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色……宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越”可知，秦以后，五色体系逐渐固定化，某些颜色成为皇权的专用色。 97．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 由“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美,是斑斓绚烂的“纯粹”美。 由“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张‘黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 二十一、（23-24高一下·四川眉山·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国的藏书文化包含着浓郁的人文主义精神，它的核心则是“仁人爱物”。 所谓“仁人”便是把书与人的关系紧密地联系起来，使所藏尽量发挥其培育人材的社会功能。从官藏来看，早在老子主管周藏室时，便曾热情地接待孔子来查阅百二十国史记，彼此还进行了学术研讨。魏晋时期，国家藏书还曾应读者的借阅要求而赠书，如西晋皇甫谧向晋武帝借书，武帝应求赠书一车。唐宋各代也将官藏作部分开放，如北宋的官藏即向一些官员开放，如因工作需要还可经过一定手续外借。清代尤其注重官藏利用问题，在《四库全书》纂修以前，多位学者就有机会抄录官藏《永乐大典》所收各书，有一些重要而散佚的著作得到抢救，学者全祖望、徐松等都做过抄录工作，而《宋会要辑稿》之类的重要典籍因此得以流传。《永乐大典》还被《四库全书》当为采录佚书的来源之一，使古代文化得到更广泛的流传。《四库全书》修成后，不仅北京文渊阁可有条件地备人参阅，更在南北要地分建六阁，以便各地士人就近抄用，嘉惠士林，保存和普及文化，所尽仁人之心，功不可没。公藏如书院之藏书本以供士子阅读为主旨，自不待言。至私藏之体现仁人之心更为显著。东汉末年学者蔡邕私藏近万卷，当他发现王粲是一位文采斐然的好学之士，虽然其女蔡琰也颇有学识，但他还是将藏书数千卷赠予王粲以培育人材。宋晃公武之所以能写出一部私家目录名著——《郡斋读书志》，也是得力于四川转运使井度的慷慨赠书五十箧，使晃公武合个人私藏去重后得24500余卷，乃录诸书要旨而成书，体现了藏书文化的仁人效果。 藏书文化的爱物精神首先表现在对图书的爱护上。汉代就用竹制小箱将图书分类置放，以免损失破坏。东汉发明造纸术后，藏书保护得到进一步发展，如用檗将纸染黄后再用以防蠹。隋朝是藏书文化趋于高潮的时期，炀帝爱护图书的心极强而为史籍所称道，《旧唐书·经籍志》称：“炀帝好学，喜聚异书，而隋世简编最为博洽。”唐承隋风，私藏图书超出万卷者已不在少数，而爱惜图书者更非个别。如李泌藏书三万余卷，对经史子集分别标红绿白三色以区别藏书质量。宋代除注重图书形制外表的保护改进外，还对图书的内容进行纠谬正误的校勘工作，由崇丈院总管秘阁和内府藏书的整理和校勘，并规定每日日课数量，有一大批著名学者如曾巩、苏颂、黄伯思等都对校订官藏有所贡献，为后世留下重要经验。明代范钦精心营建的宁波天一阁，是至今巍然独存四百多年的古代图书馆。它不仅拥有七万余册的藏书量，被誉为藏书天下第一家，而且对爱护图书作了多方面的设想，如防火、防蠹、防潮、防散佚等措施，更是为世人所称道，充分体现了藏书文化的爱物精神。清初以来，藏书文化有了长足发展，不仅官藏、公藏注重搜求典藏，还由政府组织了工程浩大的《四库全书》的编纂工作，有选择地概括了古代、中世纪以来的中国传统文化，并将抄本分置在自东北至东南的繁盛之地。私藏尤为普遍，几乎是学者无不藏书，藏者无不是学者，区别仅在于数量之多寡。藏书文化的意识已牢牢地树立，藏书文化的精神得到极大发扬。不少学者为了丰富所藏，不惜移居书市附近，以便捷足先登搜求到佳本善刻。学者们在这里交流藏书，传播文化，培育人才，研讨学问，从各方面研究图书，于是版本、校勘、目录和辑佚等专学相继出现，逐渐完善，成为清学的主要部分。 （摘编自来新夏《中国藏书文化漫论》） 材料二： 私家藏书文化是通过其收藏过程和被称为藏书习俗的一些形式，来体现他们的精神追求和内心感受的。所谓文化，实际上在许多情况下，常体现在一系列复杂的过程和近乎仪式的习俗中。藏书家保藏图书、体现措理之术的种种环节是一个复杂的过程，藏书家又通过藏书楼的设置和命名、藏书印的使用和印文内容的含义，以及绘画、征诗、赛书、祭书等形式来表达他们对典籍的敬意和惜书之癖。对于古代藏书家一些痴迷的藏书习俗，不能简单地看作是无病呻吟或玩物丧志，而应该看到正是藏书家们将民族文化精粹视为神圣的精神，对于藏书活动一丝不苟的态度，才能通过各种形式将私家藏书文化演为极致。换言之，研究私家藏书文化不能轻视那些演绎文化内容的形式，要通过考察私家藏书活动的各种风尚和习俗，透视藏书家的精神寄托和追求，进而总结私家藏书不同的文化心态，把握私家藏书文化的主流和支流，以及应予继承或扬弃的不同对象。 私家藏书文化的社会功能体现在它保存和传播文化遗产的巨大成就。如果我们把古代私家藏书活动放到文化典籍聚散分合几千年的长河去考察，便可以确切体会到分散自流、数量庞大的私家藏书在客观上起着存传文化遗产的作用。这种作用至少可以从两方面来认识，一方面私家藏书作为公家藏书的补给库，每当政府向民间征书时，私家藏书都通过献书补充了公藏，尤其是在战后，政府往往依靠私家藏书来恢复或者重建公藏。另一方面是宋代以后，许多藏书家自行刻书印书，大大增加了典籍复本，为防止许多珍稀古籍的亡佚提供了有力保障。 （摘编自周少川《藏书与文化》） 98．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子曾到老子主管的周藏室查阅百二十国史记，这一史实反映了古代藏书能够发挥作育人材的社会功能。 B．在清代，《永乐大典》中一些重要而散佚的著作得到抢救，《四库全书》编纂时也把《永乐大典》当为采录佚书的来源之一。 C．宋代晃公武得到四川转运使井度慷慨赠送的五十箱书籍，他将这些书籍和自己私藏的书籍共24500余卷编成目录。 D．将古代藏书家一些痴迷的藏书习俗简单视为无病呻吟或玩物丧志是不妥的，应看到这些表面现象之后的可贵精神。 99．根据文本内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古代藏书大致可以分为官藏、公藏和私藏，《永乐大典》《四库全·书》属于官藏典籍。 B．宋代不但注重图书形制外表的保护改进，而且对图书的内容进行纠谬正误的校勘工作。 C．在我国古代，私藏非常普遍，学者必藏书，藏者必学者，只是他们藏书数量有多有少。 D．从主观和客观两大因素看，我国古代数量庞大的私家藏书起到了传承文化遗产的作用。 100．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．在论述“仁人”和“爱物”时，按照朝代先后对相关现象或事例进行梳理，条理清晰。 B．唐宋时开放官藏供学者抄录外借的史实，论证了中国的藏书文化具有浓郁的人文精神。 C．以蔡邕将大量藏书赠人的事例论证藏书发挥作育人材的社会功能的观点，颇具典型性。 D．引用《旧唐书·经籍志》对隋炀帝的评价，证明炀帝爱护图书的心极强和隋朝文化的繁荣。 101．材料一、材料二分别从什么角度论述了藏书文化？请分别简要概括。 102．明代藏书家范钦有一方藏书印谓“和鸣国家之盛”，该句出自韩愈《送孟东野序》“抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶”，大意为文人学士得天之和而为国家昌盛发声。请结合材料二谈谈这句印文体现在哪些方面。 【答案】98．C 99．C 100．D 101．①材料一从人文主义精神的角度论述藏书文化，指出其核心是“仁人爱物”。②材料二从精神追求和文化传承的角度论述藏书文化。 102．①范钦用藏书印文表达自己为国家昌盛发声，体现出藏书家将民族文化精粹视为神圣的精神。②范钦通过藏书活动保存和传播文化遗产，体现出文人学士以此助力国家昌盛的价值追求。 【解析】98．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 C.“他将这些书籍和自己私藏的书籍共24500余卷编成目录”理解错误，“24500余卷”是“去重”后所得数量。 故选C。 99．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“在我国古代”范围扩大，材料一讲的是“清初以来”,且在“学者无不藏书，藏者无不是学者”前有“几乎是”。 故选C。 100．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 D.“证明炀帝爱护图书的心极强和隋朝文化的繁荣”错误。引用《旧唐书•经籍志》对隋炀帝的评价是证明炀帝爱护图书的心极强，但不能证明“隋朝文化的繁荣”。 故选D。 101．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 材料一第一段为中心段，“中国的藏书文化包含着浓郁的人文主义精神，它的核心则是“仁人爱物”，可见材料一从人文主义精神的角度论述藏书文化，指出其核心是“仁人爱物”。 材料二共两段，结合第一段“私家藏书文化是通过其收藏过程和被称为藏书习俗的一些形式，来体现他们的精神追求和内心感受的”和第二段的“私家藏书文化的社会功能体现在它保存和传播文化遗产的巨大成就”可知，材料二是从精神追求和文化传承的角度论述藏书文化。 102．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 从材料二中，尤其结合“私家藏书文化是通过其收藏过程和被称为藏书习俗的一些形式，来体现他们的精神追求和内心感受的”可提炼出私家藏书者通过一系列习俗表达自己的精神追求，藏书印是其中一种方式； 材料二第二段说私家藏书文化的社会功能体现在它保存和传播文化遗产的巨大成就，且结合“ 一方面私家藏书作为公家藏书的补给库，每当政府向民间征书时，私家藏书都通过献书补充了公藏，尤其是在战后，政府往往依靠私家藏书来恢复或者重建公藏。另一方面是宋代以后，许多藏书家自行刻书印书，大大增加了典籍复本，为防止许多珍稀古籍的亡佚提供了有力保障”可见，私家藏书起到存传文化遗产的作用，更加鼓励有志向的学者文人为天下藏书，助力国家昌盛的价值取向。 二十二、（23-24高一下·四川宜宾·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能是指通过分析其环境而具有一定程度的自主性行动，以实现特定目标而显示智能行为的系统。近来研究更趋向于将人工智能定义为建立在现代算法基础上，以历史数据为支撑而形成的具有感知、推理、学习、决策等思维活动并能够按照一定目标完成相应行为的计算系统。目前众多基于人工智能的系统已广泛应用，如搜索引擎通过处理海量数据，将原本混乱的互联网以人类可理解的、可感知的形式呈现出来；无人驾驶通过传感器感知环境而实现转向、加速和制动。这些为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，逐渐提升了人类的感知、思考和对世界采取行动的能力。 人工智能具有以往技术无法企及的增强人类活动的特点，且在某种程度上以独立的、不可预测的方式通过采取精准行动而做出决策。一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的挑战。回溯人工智能发展历程，不管是符号主义、联结主义还是行为主义，其发展的核心是由数据驱动算法的不断升级和优化。数据是“基本驱动力”，而算法是“一种有限、确定、有效并适合用计算机程序来实现的解决问题的方法”。从技术底层逻辑来看，人工智能存在的不确定性风险主要来源于数据与算法：其一是数据的不当收集和处理。人工智能的发展以海量信息作支撑，各类数据信息采集覆盖于数字化空间中，如个人身份、网络行为等。如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私“裸奔”的尴尬局面，进而触发极大的伦理风险。其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法“黑箱”、审查难等问题，从而导致人工智能的“脱靶”现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动。像ChatGPT，其强大的信息检索和数据存储功能确实给人类生活、工作带来了福祉，但如不对输出加以控制，可能生成种族主义、性别歧视之类有偏见的内容或有害指令信息，扰乱社会公平和正义。 （摘编自刘丹鹤  孙嘉悦《人工智能规制政策制定的风险与治理》） 材料二： 在人机互动中，人具有思想和情感，ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确，例如，男女之间的语言通常带有性别化表述特征，ChatGPT在互动问答中将形成普遍性的或“非人非机”双向训练的“中性化”融合式表述方式，主体的个性化语言特质在ChatGPT互动中试图链接理解它的普遍化特征，在语言主体间性过程中形成的语言“混合物”将对其话语风格和语言伦理产生影响，这是从生活方式到表达方式的改变，语言的趋同化或同质化将被规训并固定。这一改变是语言伦理领域的改变，表达方式的改变是文化学意义上的话语革命，但其不是语言伦理关于语言使用的道德准则和规范性话语价值的体现。赵汀阳认为，不能过于注重人工智能的“拟人化”，拟人化并不意味着否定有用性，而是人工智能试图拥有人的情感、价值观。人并不完美，将人工智能拟人化是非常可怕且消极的事情。真正的主体性在无限的驯化中成为智能机器人的训练客体，这是主体客体化的一种变现。ChatGPT将人的主体性话语转化为客体的结果，即人的语言物化症候。 ChatGPT的训练和被训练会规制与被规训，更加实在地呈现效果，如同ChatGPT掌控受众想象力的空间或方式，成为技术异化后统治人类的一门艺术。法国学者勒庞在《乌合之众：大众心理研究》一书中指出：“影响民众想像力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。如果让我表明看法的话，我会说，必须对它们进行浓缩加工，它们才会形成一种令人瞠目结舌的惊人形象。掌握了影响群众想像力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。”人的从众心理将转变为从智能机器人心理，在广泛的社会语境中被认为是个性化的叙事方式被人工智能以潜移默化的方式改变，语言的长期改变会渗透其情感认知、伦理行为和整体行为的走向，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响，这既是值得关注的科技哲学问题，又是伦理问题。 人工智能正在接管学术界甚至世界，即使这一担忧不是主要的，却将长期存在。人工智能模型可以快速复制已有学术文献，虽然其复制的文献没有出处，没有正确性的考证来源，但ChatGPT会不断产生其认为的客观答案，生成虚假的学术文本，其对学术道德的影响是深远的。因此，使用人工智能模型时仍需谨慎，ChatGPT被视为“嘴替”或“文替”，数据的滥用或对知识的不完整性采用，将为错误信息的传播埋下风险和隐患。在使用ChatGPT的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性。人工智能被界定为在某一情境中采取最好可能行动的理性行动者，而不能在实践中走向道德理性的反面。在伦理规则方面，2021年，国家新一代人工智能治理专业委员会发布《新一代人工智能伦理规范》，提出“将伦理道德融入人工智能研发和应用的全生命周期”。吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 （摘编自令小雄  王鼎民  袁健《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》） 103．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能是一种计算系统，它以现代算法为基础，以历史数据为支撑，具有人的某些思维活动。 B．人工智能在增强人类活动方面具有以往技术无法企及的优势，它可以通过采取精准行动做出决策。 C．人工智能是复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但在开发过程中可能嵌入人的主观意志。 D．人工智能改变了个性化的叙事方式，这一改变会对人的价值信仰、态度和行为产生重要的影响。 104．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人工智能为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，随着人工智能系统的应用，人类的活动将会被替代。 B．人工智能能够重塑人类生活、工作和交往的方式，它给人类带来巨大机遇的同时也带来了一系列的挑战。 C．人机对话中主体的个性化语言特质与普遍化特征相链接，人的主体性话语转化为客体的结果，主体性随之消失。 D．在人工智能治理过程中，只要伦理和法律在不同层次相互配合，就能在风险处置过程中形成有效广泛的保护网络。 105．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．比尔·盖茨认为ChatGPT的问世具有重大历史意义，这种人工智能技术的诞生不亚于互联网或个人电脑的诞生。 B．ChatGPT通过对话方式挖掘并分析数据，帮助学生了解自己的学习状态和需求，提供个性化的学习内容和学习建议。 C．2022年7月，李彦宏在百度世界大会上预言：“未来十年，人工智能生成内容技术将颠覆现有内容生产模式。” D．ChatGPT降低了学术不端的成本，可能会引发一系列诚信危机。学生用它代写作业或论文，会干扰正常的教学秩序。 106．如何规避人工智能存在的风险？请结合两则材料加以概括。 107．近日，有关专家呼吁暂停聊天机器人ChatGPT的进一步研发。请结合材料二，试分析这一做法的原因。 【答案】103．C 104．B 105．D 106．①合理收集和处理数据，保护用户的隐私； ②弥补算法内在缺陷，正确使用算法； ③遵循伦理规则，不能走向道德理性的反面； ④用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 107．①ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确； ②人工智能会以潜移默化的方式改变个性化的叙事方式，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响； ③容易诱发学术不端的行为，影响学术的真实性和公正性。 【解析】103．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“人工智能是复杂的电脑代码程式……”偷换概念。根据原文“在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志”可知，应是“算法”。 故选C。 104．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“人类的活动将会被替代”主观臆断。原文说的是“这些为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，逐渐提升了人类的感知、思考和对世界采取行动的能力”，说明人工智能只是为这些活动任务提供变革潜力，并不代表人类活动一定会被替代。 C.“主体性随之消失”主观臆断。原文说的是“真正的主体性在无限的驯化中成为智能机器人的训练客体，这是主体客体化的一种变现”，只是说可能会主体客体化，并没有说会消失。 D.“只要伦理和法律在不同层次相互配合，就能在风险处置过程中形成有效广泛的保护网络”逻辑关系不正确。原文说的是“吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络”。选项混淆充分条件与必要条件。 故选B。 105．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一原文“像ChatGPT，其强大的信息检索和数据存储功能确实给人类生活、工作带来了福祉，但如不对输出加以控制，可能生成种族主义、性别歧视之类有偏见的内容或有害指令信息，扰乱社会公平和正义”可知，该则材料的中心主旨是ChatGPT等人工智能有好处也会有坏处,需对其加以控制。 D.指出“可能会引发一系列诚信危机”“会干扰正常的教学秩序”等可能产生的不良影响，符合材料一主旨。 A、B、C仅仅描述了人工智能带来的技术变革与好处。 故选D。 106．本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据材料一原文“其一是数据的不当收集和处理”“如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私‘裸奔’的尴尬局面，进而触发极大的伦理风险”可知，应合理收集和处理数据，保护用户的隐私。 根据材料一原文“其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法‘黑箱’、审查难等问题，从而导致人工智能的‘脱靶’现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动”可知，应弥补算法内在缺陷，正确使用算法。 根据原文“一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的挑战”“在使用ChatGPT的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性”可知，应遵循伦理规则，不能走向道德理性的反面。 根据材料二原文“吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度”可知，应用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 107．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 根据材料二原文“ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确，例如，男女之间的语言通常带有性别化表述特征”可知，是因为ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确。 根据材料二原文“人的从众心理将转变为从智能机器人心理，在广泛的社会语境中被认为是个性化的叙事方式被人工智能以潜移默化的方式改变，语言的长期改变会渗透其情感认知、伦理行为和整体行为的走向，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响，这既是值得关注的科技哲学问题，又是伦理问题”可知，是因为人工智能会以潜移默化的方式改变个性化的叙事方式，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响。 根据材料二原文“但ChatGPT会不断产生其认为的客观答案，生成虚假的学术文本，其对学术道德的影响是深远的”可知，是因为容易诱发学术不端的行为，影响学术的真实性和公正性。 二十三、（23-24高一下·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介素养是指人们面对媒介各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府—学校—家庭—媒体—社会”立体参与，其中尤其要重视以下几点： 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育和人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中起着重要作用，鼓励和提倡社会团体举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 材料二： 我们对新媒介也应有辩证思维。新媒介的发展不可能是一帆风顺的，当前出现的一些产业急遽资本化、市场恶性竞争、内容过度娱乐、情绪简单粗暴等问题，都需要我们有清醒的认识。发展带来的问题只能由进一步的发展来解决，青年面对新媒介要有全面的把握，对于其产品既不要趋之若鹜，也不要因噎废食；对某些新媒介现象既不要一味照单全收，也不要简单嗤之以鼻。我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标。 （摘编自《新时代新媒介新青年》） 材料三： 从网络谣言传播、蔓延的路径可以看出，网络用户在其中起到了“推波助澜”的作用，许多人在浩如烟海的网络信息“海洋”中，缺乏去伪求真、“沙里淘金”的辨识能力，更兼没有质疑的态度、批判的精神，自然也没有主动求证的意识，最终导致许多谣言在网络上泛滥成灾。大量网民不识真相、热衷传谣的现象背后，显示出全民的新媒介素养尚有欠缺，提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一。 李·雷恩尼和巴瑞·威曼在《网络化：新的社会操作系统》一书中指出，在互联网推动下的“网络化个人主义”时代，人们应该具有的新媒介素养（Networking literacy）至少应当包括：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。概言之，提升公众新媒介素养就是“媒能”的培养过程，强调拓展公众的自媒介、社交媒体等网络媒体的使用能力和技巧，促进人们成为有批判性、有主体意识的网络用户和信息传播者。其中，怀疑精神和批判态度被认为是切实提升“媒能”的重要基石，其核心是提高网民的“辨谣”能力，首先是做一个理智的网民，面对网络上出现的虚假信息有质疑意识，并且具有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入“信谣、传谣”的境地。 事实上，许多网络谣言缺乏基本逻辑，普通人无须专业知识和技能，仅凭常识就能一眼看穿，但仍有人不假思索，手指一点、微信一发，自己就成为谣言的“中转站”，进一步将其扩散，这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识，“非不能也，实不为也”。其实，网民只要有一种自觉就够了：在网络上发布信息的人，大多数跟自己差不多，他们也未经专业训练、缺乏把关意识，更兼可能是为自己的利益而发声，这样的信息自然不能无原则、无条件信任。有这样的意识，我们就能够理解网络空间并非“净土”，同样会充斥流言蜚语、谣言谎话，由此会多一些清醒理智、多一分质疑精神。 所以说，网络谣言的传播与公众的辨别能力成反比：网民具备了较高的新媒介素养，自觉形成了求证意识、批判精神、质疑态度等，能够在很大程度上压缩网络谣言的扩散范围，自然也能够减少其负面影响。此外，网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器。 （摘编自《新媒介素养的培养与网络谣言的治理》） 108．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．提高青少年的媒介素养首先要重视价值观引领，把价值观作为度量信息的尺子。 B．一旦让网络“三俗”钻了空子，年轻人就容易缺失人文精神，陷入空虚和迷茫。 C．青年人面对新媒介应有辩证思维，要全面把握，既不完全排斥，也不全盘接收。 D．提高人们的新媒介素养就能切断网络谣言传播路径，达到根治网络谣言的目的。 109．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一个人面对媒介信息时选择、理解、质疑、评估、创造、生产的能力越强，证明其媒介素养越高。 B．父母陪伴孩子的时候不玩手机、不刷视频，那么孩子长大后就会专注学习，不玩手机，不刷视频。 C．谣言在网络上泛滥成灾，正好说明全民的新媒介素养尚有欠缺，在新媒介素养方面缺乏自觉意识。 D．培养青年人的“媒能”，提升其对网络媒体的使用能力和技巧，有助于培养青年人对网络信息的辨别力。 110．下列选项中不符合材料一观点的一项是（   ） A．主流价值电影《长津湖》《我和我的祖国》等，用青少年喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观。 B．某校以儒家文化为主题设计孔圣园，儒学文化墙、九思文化柱等设计在潜移默化中培养了学生的人文精神。 C．当下很多低龄儿童的父母，对媒介的依赖程度很深，“手机带娃”现象频出，不利于养成孩子好的媒介习惯。 D．西城区少年宫于寒假开展了“阳光少年”系列活动，其中竹编工艺讲解、体验竹编的活动特别受青少年喜爱。 111．三则材料都谈到媒介素养，主要内容有何不同？请结合材料简要概括。 112．提升新媒介素养，对于新时代的青年人有何意义？请结合材料二、材料三和生活实际谈谈自己的认识。 【答案】108．C 109．B 110．D 111．材料一重在如何提高青少年网民的媒介素养；材料二重在分析面对新媒介应有辩证思维；材料三重在论述从网络谣言的治理角度谈媒介素养的培养途径。 112．①有助于挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，确立自己的人生坐标。 ②有助于培养怀疑精神和批判精神，做一个理智质疑的人。 ③有助于提高自觉意识，做一个有主见的人。 ④不断提高自己的道德文化水平和法律意识，做一个有素养的人。 【解析】108．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“把价值观作为度量信息的尺子”错误。根据材料一第二段“先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子”可知，是把“先进的思想、正确的价值观”作为度量信息的尺子。 B.“一旦……就……”错误。因果倒置。根据材料一第三段“如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络‘三俗’钻了空子”可知，是“人文精神缺失”，导致“网络‘三俗’钻了空子”。 D.“就能”错误。过于绝对。根据材料三第一段“提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一”可知，提高人们的新媒介素养是充分条件，不是充分必要条件。 故选C。 109．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“那么……”错误。根据材料一第四段“父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用”可知，前后之间不存在一定的条件关系。 故选B。 110．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是通过价值观引领、人文教育、父母影响、社会团体等提高青少年网民的媒介素养。ABC项均为对青少年媒介素养的培养。 D.竹编工艺讲解、体验竹编的活动，不属于媒介素养的培养。 故选D。 111．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料一通过价值观引领、人文教育、父母影响、社会团体等提高青少年网民的媒介素养，重在如何提高青少年网民的媒介素养。 材料二的中心句为“我们对新媒介也应有辩证思维”，故概括为重在分析面对新媒介应有辩证思维。 材料三是分总结构，从网络谣言传播、蔓延谈起，前三段分别论述缺少新媒介素养的表现、要培养人们的新媒介素养包括哪些方面、要培养网民在新媒介素养的自觉意识$$