第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

中国 西方 第9课 近代西方的法律与教化 单元解读 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。两者相辅相成。 中国法律的图腾--獬廌（独角兽） 獬豸又称獬廌，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。 第8课 中国古代的法治与教化 选择性必修一 第三单元 一、先秦时期的德治与法治 三、宋元至明清时期的法律与教化 二、秦汉至隋唐时期的法律和教化度 课程标准：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 知道自汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 法律与教化:中国社会治理的两种方案 德治: 是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。 法治: 先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。现代意义上的法治，强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。重视法的规范与惩处。 1、德治思想渊源：西周 ①西周统治者为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制； ②提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。 2、法治思想渊源：夏朝 ①夏商周： 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 夏朝 《禹刑》 《汤刑》 商朝 西周 《九刑》 夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 一、先秦时期的德治与法治 （一）夏商西周时期 （三）德治与法治之争： 1.第一次德法之争：子产“铸刑书”之争 思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有什么深远的历史影 理由：刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，不顾道德礼仪。 （2）实质：奴隶主贵族和平民之争 （1）背景： 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 材料一：郑子产有疾。谓于太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。” 材料二：叔向：民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书(法律文件)，而徼幸以成之，弗可为矣..民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎。 （三）德治与法治之争： 1.第一次德法之争：子产“铸刑书”之争 （3）影响： ①限制贵族特权，一定程度上保护了平民的利益。 ②为法家的“以法治国”及历代王朝法制建设提供了经验。 ③维护了封建经济基础，促进了封建社会的形成。 （三）德治与法治之争： 2.第二次德法之争：思想界儒家与法家之争 德治 法治 主要思想 代表人物 观点 春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为：儒家与法家之争 人性善，主张德治 孔子和孟子 孔子：统治者 ①为政以德； ②节用而爱人； ③使民以时、不要过度消耗民力 孟子：统治者 ① 施仁政于民， ②省刑罚，薄税敛”； ③民为贵，社稷次之，君为轻 （民贵君轻） 人性恶，主张法治 商鞅与韩非 商鞅在秦国颁布法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 ①以法、术、势驾驭臣下； ②君主赏罚分明，臣民守法奉令； ③以法为教、以吏为师。 实质：诸侯国为寻求理想治国之争。 结果： 学派 结果 原因 儒家 不被 重视 不适用于兼并战争激烈的战国时期。儒家的 仁政与德治思想，难以落到实处。 法家 受到 重视 既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 秦 朝 ◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜 ◎《云梦睡虎地秦简》局部 汉 朝 张家山汉简《二年律令》 （一）秦汉时期： 1、秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂 2、汉朝：沿袭秦律，制《九章律》 3、秦汉律令并行 秦简《法律答问》共一百八十七条，其中单是“盗法”就有四十余条，而且量刑极重。如规定士伍盗窃，其赃值一百一十钱，就应“黥为城旦”。 二、封建王朝的法律与教化 思考：秦汉时期法与礼的关系。 以法治国，礼法对立 秦朝： 汉朝： 材料三：至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼仪之官，专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书…——班固《汉书》 材料四：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。 —（宋）李昉编：《太平御览》第六卷 ②引经决狱（春秋决狱），以经注律，法律儒家化的开始 ①礼法结合 春秋决狱——法律儒家化的开端 “春秋决狱 ”是指遇到有关伦常现行法律无明文规定、或虽有明文规定但却有碍伦常的案件，便用儒家经典《春秋 》所载事例及其体现的道德原则 ，作为司法审判的依据。这种量刑原则称为“原心定罪”。 原则：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主观动机;法官的“心”： 道德伦理)实质是强调根据犯罪动机、目的、心态等主观因素来定罪量刑。 特色：伦理道德高于法律 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 (二)魏晋时期： 1、律令儒家化 （1）原因： ①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 ②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 材料五：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 （2）特点：以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑的重要原则之一 （3）目的：维护儒家的三纲五常 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 (二)魏晋时期： 律令儒家化 （南北朝）颜之推 整齐门内，提斯子孙。 —颜之推《颜氏家训》 2、教化：家训 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）唐朝时期： 法律儒家化完成 1、法律：编纂《唐律疏议》 （1）过程： （2）特点：①德主刑辅；②礼法结合；③注重儒家伦理；④不断完善、体系完整；⑤服务皇权； 材料五：诸诬告祖父母、父母者，绞。因政教而施刑罚……刑罚不可弛于国…德礼为政教之本，刑罚为政教之用。 ——《唐律疏议》 材料六：礼的精神完全融入于唐律之中，礼允许的行为，唐律也允许，礼不允许的，唐律也基本不允许。《唐律疏议》中有大量的概念、原则、律条都来源于礼。唐代前期关于律、令、格、式的立法有16次和20次之多……通过频繁的修订律、令、格、式，来调整法律，从而达到适应统治者需要的目的。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）唐朝时期： 法律儒家化完成 1、法律：编纂《唐律疏议》—---礼法结合的典范 （1）过程： （2）特点： （3）影响： ①继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立标志。 ②是历代王朝创制法律的蓝本，影响深远。 ③是礼法结合的典范，标志着律令儒家化的完成。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）唐朝时期： 法律儒家化完成 2、教化： （1）提倡礼治：《大唐开元礼》 （2）推广家训，强化基层教化 唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 家法备，然后可以言养人。 —《新唐书·柳公绰传》 （一）宋元明清： 继承发展 1.法律的沿革： （1）宋朝：沿用唐法律体系；制定《宋刑统》《天圣令》 （2）元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，司法实践中援引唐律 （3）明朝：制《大明律》，律为正文，例为附注，创律例合编体例。 （4）清朝：法典沿袭《大明律》，同样重视例，制定了《大清律例》 三、宋元至明清时期的法律与教化 思考：宋朝以后的法制建设有什么特点？ 多以《唐律》为蓝本。开创了律例合编的新体例。 （一）宋元明清： 继承发展 2.教化：宋朝 （1）理学的渗透： ①理学发展的过程：开始、集大成者、代表、统治地位确定 ②渗透的表现 A.控制教育与科举； B.通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，深入族规、家训之中。 C.朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 三、宋元至明清时期的法律与教化 凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。 凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。 凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》 （一）宋元明清： 继承发展 2.教化：宋朝 （2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧的《吕氏乡约》 三、宋元至明清时期的法律与教化 德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，......能决是非，能兴利除害，能居官举职。 业谓......读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。 ——《吕氏乡约》 《吕氏乡约》书影 （一）宋元明清： 继承发展 2.教化：明清 ①明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，使乡约逐渐带有强制力。 ②清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 三、宋元至明清时期的法律与教化 教材P47【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?有什么作用？ 变化： ①内容：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，也更多强调顺从、安分守己。 ②强制力：从民间规约到具有约束力，与法律合流。 ③主导者：从民间自发到地方官府推动设立。 作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产；③促进儒家文化和传统道德的传播。 【课堂探究】 夏 商 西周 春秋战国 德治与 法治之争 秦朝 引经决狱 汉朝 以经注律 魏晋 唐 约律合流 宋 元 明 清 法律儒家化 礼法之争 礼法结合 习惯法 →成文法 汉：礼法 开始结合 魏晋： 进一步推动 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合 唐： 礼法结合的典范 律令儒家化 引经注律 《汤刑》 《禹刑》 《九刑》 以法治国 秦律 《唐律疏议》 礼法结合 《九章律》 律例合编《宋刑统》 《大清律例》 基层教化 乡约 法律 教化 重视家训 宗法 礼制 夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶，导致社会矛盾尖锐，所以西周统治借鉴殷商灭亡的教训，建立了以宗法为核心的礼制， 什么是礼制，《礼记》中是这么记载的：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，所谓礼，是用来判定亲疏关系，解决误会，区别同和不同，辨明是非（的一套原则）。行为有修养,说话有道理,这就是礼的本质。可见，礼制是人与人之间相处交往需要遵循的行为规范与仪式。这就为后面的道德教化奠定基础（用礼制来区分贵贱，明确等级，维护统治秩序。） 西周还提出“敬天保民”思想反映了西周时期统治思想在重视天的前提下强调保民的重要性，（重视民众的力量以及民众在社会政治生活中的作用，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。）比夏商时代有了重大进步。 由此可见，西周出现了什么思想？（礼仪，规范，保民）出现了德治思想。 《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。说明了什么？表明早期国家可能已经有了法律。这也是法治思想的渊源 夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。 ——《左传·昭公六年》 （指在夏王朝时,因为社会混乱,所以当时的统治者禹制定了一部刑法,被称为禹刑） 这则材料说明早期法律有什么特点？（判别有罪无罪是根据习惯去甄别），也就是我们所说的习惯法。这样的话，法律容易被谁利用？贵族掌握了法律的解释权，导致社会矛盾尖锐，这一情况在什么时候出现变化？（春秋战国时期) 材料七：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。——张岂之《中国历史十五讲》 材料八：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》 思考：结合材料，分析中国古代法律体系的特点? （1）自成体系，历史悠久、源远流长 （2）法律以君主意志为转移 （3）礼法结合 (4）司法从属于行政，法治为人治服务 （5）民刑不分，诸法合体 （6）深受儒家思想的影响 中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。 26 思考：如何评价“礼法结合，儒法并用”？ 1.积极： ①推动中华法系的形成与发展。 ②利于弘扬儒家传统道德伦理，缓和社会矛盾。 2.局限： ①道德和法律的界限模糊化，判案有主观性及随意性； ②不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。 法安天下 德润人心 $$