1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

战国时期,战乱频繁,诸侯兼并,人人自危; 争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城; 庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩。 公元前300年某日,两位身份迥异的人士围绕天下局势展开了一段长达千言的对话。 齐 当金牌讲师遇上 “霸道”总裁 桓 晋 文 之 事 霸道总裁齐宣王 金牌讲师孟子 走进神级聊天室 人物介绍 姓名 田辟疆 身份 战国时期齐国国君 偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾,寡人好勇 寡人有疾,寡人好货 寡人有疾,寡人好色 梦想 王天下 典故 有事钟无艳,无事夏迎春 滥竽充数 王顾左右而言他 晚年返回家乡,讲学著述,直到去世。汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”,孟子和孔子一样,成为封建统治者尊崇的偶像;到唐代,已将孟子和孔子并称;元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289),名轲,字子舆,战国时邹(现在山东省邹县东南)人,战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国,先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国,游说诸侯,宣扬“仁政”“王道”,始终不受重用。 人物介绍 版权归 对影集 所有 相关知识 孟子的主要思想 1.性善论(凡人都可以为尧舜) 2.民为贵,社稷次之,君为轻(民本思想) 3.穷则独善其身,达则兼济天下(封建士大夫出世进退的准则) 4.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(气节) 5.劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之同义也。(社会原则)在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。 《孟子》其书: 相关知识 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作,汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时,朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇,与《论语》、《孟子》合为《四书》,成为读书人的必读书。明清科举考试八股文,题目都来自《四书》。 《孟子》的特点:善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄[l u]》 《万章》 《告子》 《尽心》 行业PPT模板http:///hangye/ “王道” VS “霸道” 假如你是君主,你会选择? “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张; “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 版权归 对影集 所有 是什么事? “霸道”就是春秋时代的“五霸”所行之道。题目中的齐桓公、晋文公,是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”,指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 “王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中,古代圣王,特别是尧、舜、禹“三王”是行仁政的楷模,所以“王道”也就是“先王”之道或“三王”之道。 王霸之辨:孟子说:“以力假仁者霸……以德行仁者王。”(《孟子 公孙丑上》)又说:“以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也。”(同上)就是说,“尚力”抑或“尚德”,是“霸道”与“王道”的根本区别。 齐桓晋文之事 二、解题 版权归 对影集 所有 2020年全国高考一卷 春秋时期,齐国的公子纠与公子小白争夺君位,管仲和鲍叔分别辅佐他们。管仲带兵阻击小白,用箭射中他的衣带钩,小白装死逃脱。后来小白即位为君,史称齐桓公。鲍叔对桓公说,要想成就霸王之业,非管仲不可。于是桓公重用管仲,鲍叔甘居其下,终成一代霸业。后人称颂齐桓公九合诸侯、一匡天下,为“春秋五霸”之首。孔子说:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。”司马迁说:“天下不多(称赞)管仲之贤而多鲍叔能知人也。” 班级计划举行读书会,围绕上述材料展开讨论。齐桓公、管仲和鲍叔三人,你对哪个感触最深?请结合你的感受和思考写一篇发言稿。 版权归 对影集 所有 (h s ) (pi n b ) (p ) (x ) (xi ng) (t ) (b n) (bi n) (ch ) (w ng) (h ) (w ) (c n du ) 三、读准字音 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 辟 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 庖( )厨 p o 齐宣王 “齐桓、晋文之事可得闻乎?” “仲尼之徒,无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公—《史记索隐》 述说,谈论 宾语前置,未闻之 无以:不得已 仲尼之徒无道桓文之事? 子曰:“晋文公谲而不正, 齐桓公正而不谲。” 子路曰:“桓公杀公子纠, 召忽死之, 管仲不死, 曰未仁乎? ”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车, 管仲之力也。如其仁, 如其仁! ” 子贡曰:“管仲非仁者与? 桓公杀公子纠, 不能死, 又相之。”子曰: “管仲相桓公霸诸侯, 一匡天下, 民到于今受其赐。微管仲, 吾其被发左衽矣。” 晋文公诡诈而不正直, 齐桓公正直而不诡诈。 子路说:“齐桓公杀了公子纠,召忽为他而死,管仲却不死。”接着问到:“这算不上仁吧?”孔子说:“齐桓公多次会合天下诸侯,却不用兵车武力,这都是管仲出的力啊。有如他的仁啊!有如他的仁啊!” 如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开了。 版权归 对影集 所有 齐宣王 德何如则可以王矣? 保民而王,莫之能御也。 安民、养民 宾语前置,莫能御之也:没有人能抵御他。御:抵御,阻挡。 若寡人者,可以保民乎哉?” 如同、像 宾语前置,如何 何由知吾可也? “臣闻之胡龁曰: 宾语前置,由何,从何处 齐宣王 胡龁 王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰‘牛何之?’ 宾语前置。之:动词,往 对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’ 省略句,以(之)衅钟 就:动词,靠近走向 对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之。’ ” 句首连词。既然这样,那么 【牺牲】古代祭祀用的牲畜。 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪,后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(SHI,猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲,行祭前需先饲养于牢,少牢只有羊、豕,没有牛。 “有之。” 是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 吝啬 不识有诸? 识:知道 齐宣王 齐宣王 然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之? 的确,确实 狭小 王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 无异:莫怪,不要感到奇怪。异:意动用法。 形作名,小的东西,大的东西 怎么,哪里 痛惜;哀怜 区别 齐宣王 无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 宜:应当。乎:在这里表示感叹。 主谓倒装句,"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语。 之:助词,用在主谓之间,取消句子的独立性。 无伤:没有什么妨碍。伤:妨害。本句此处译为没有什么关系。 形作动,远离 齐宣王 夫子之谓也。 《诗》 他人有心 予忖度之。’ 揣测,估量 宾前,谓夫子也 夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?” 内心有所触动的样子 齐宣王 有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 禀报 三十斤为一钧 形作名,视力 鸟兽秋天所生的细毛的尖端 齐宣王 “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与? 然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 偏偏,却 宾语前置句,不举一羽,不见舆薪 被动句,见:表被动 齐宣王 “不为者与不能者之形何以异?” 何以:即“以何”,怎么、用什么。异:分别,分开。 齐宣王 “挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。 跃过 真的,确实 “枝”,通“肢”肢体 故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。 齐宣王 故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。 表递进,进而 形作动,敬爱;形作名,老人 齐宣王 刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。 通“型”,名作动,作榜样 正妻 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣! 大大超过 齐宣王 今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。 丈量 厉害,严重 王请度之! 考虑,思量 齐宣王 否,吾何快于是?将以求吾所大也。 “抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 齐宣王 “王之所大欲,可得闻与?” 为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与? 王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉!” 形容词作名词,美味的食物 国君左右受宠爱的人 形容词作名词,轻暖的衣服 形容词作名词,绚丽的颜色 抑:还是 齐宣王 “否,吾不为是也。” 然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦、楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 通“矣”语气词,相当于“了” 使动,使....朝见 如此,这样 爬到树上去捉鱼,比喻不可能达到目的 齐宣王 若是其甚与? 殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 恐怕 可得闻与? 齐宣王 楚人胜 邹人与楚人战,则王以为孰胜? 殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 齐宣王 然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。 小、大:形作名,小国,大国 海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣! 集聚,指总计面积 使动,使……服 通“盍”,何不 根本,指仁政王道 齐宣王 今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴诉于王。 憎恨,怨恨 其若是,孰能御之? 吾惛,不能进于是矣!愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之! 通“昏”糊涂 聪慧 齐宣王 无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。 及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也! 长久 放:放纵 侈:过度 通“矣”,表示确定语气 罔:通“网”名词作动词,张网捕捉,这里比喻陷害 齐宣王 故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。 侍奉,赡养 规定 今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉! 何,哪里 讲求 齐宣王 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 名词作动词,穿 状语后置句 耽误 谨::重视,谨慎地对待 须发花白。颁,通“斑” 仲尼之徒无道桓文之事? 子曰:“晋文公谲而不正, 齐桓公正而不谲。” 子路曰:“桓公杀公子纠, 召忽死之, 管仲不死, 曰未仁乎? ”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车, 管仲之力也。如其仁, 如其仁! ” 子贡曰:“管仲非仁者与? 桓公杀公子纠, 不能死, 又相之。”子曰: “管仲相桓公霸诸侯, 一匡天下, 民到于今受其赐。微管仲, 吾其被发左衽矣。” 晋文公诡诈而不正直, 齐桓公正直而不诡诈。 子路说:“齐桓公杀了公子纠,召忽为他而死,管仲却不死。”接着问到:“这算不上仁吧?”孔子说:“齐桓公多次会合天下诸侯,却不用兵车武力,这都是管仲出的力啊。有如他的仁啊!有如他的仁啊!” 如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开了。 版权归 对影集 所有 本段重点:孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”? 一、孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。 儒家代表孔子心中的理想政治可以分几个层次: 第一层次:三王之道(尧舜禹) 完美的圣君 第二层次:商汤,周文、周武 仁义的贤君 第三层次:齐桓、晋文 尊王攘夷但骄傲的诸侯 第四层次:五霸中的其他霸主 表面尊王但不听指挥的诸侯 第五层次及以下:其他诸侯 都是目无天子的垃圾 版权归 对影集 所有 孟子所谓“无道齐桓晋文之事者”,实际上是忽悠齐宣王。为什么呢? 齐桓晋文是霸者之巅,孟子鄙其小器。 孟子认为,他们应该更上一层楼,建立王业。因为在战国,靠霸主来“一匡天下”已经不合时宜了,孟子认为“天下定乎一”,“五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣,以其数,则过矣;以其时考之,则可矣。” 所以,尽管齐宣王问的是霸者之事,但孟子不欲以霸道来游说齐宣王,而是要往王道方面方面引导,故推说仲尼之徒不道,是以无传。 版权归 对影集 所有 “亚圣”话术:“转”——婉言“转”之 孟子托辞“仲尼之徒,无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去,婉转地说:“无以,则王乎?”使宣王难以拒绝。 孟子引入话题的方法 版权归 对影集 所有 本段重点:“以羊易牛”中的仁。 这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。 《孟子公孙丑上》:“恻隐之心,仁之端也。” 南宋理学家朱熹说:“仁,心之德,爱之理也。” 《孟子集注》讲“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物”。 儒家的爱,是一种有等差的爱,分别是亲亲、仁民、爱物。 版权归 对影集 所有 孟子的神级聊天策略【第一回合1-14】 步骤 聊天内容 聊天方法 目的 第一步 “无以,则王乎?” “保民而王,莫之能御也。” 转移话题:抓住齐宣王想统治天下的心理。 引出自己“王道”主张,掌握主动权 第二步 “是心足以王矣……臣固知王之不忍也。” “无伤也,是乃仁术也!” 举出实例:举出以羊易牛的事例 让齐宣王认识到自己有条件推行“王道” 提出“保民而王”的主张,分析齐宣王“保民而王”的可能。 版权归 对影集 所有 “信”——真言“信”之 孟子指出齐宣王“以羊易牛”绝不是吝啬,而是有不忍之心,这种不忍之心即是仁心,是“保民而王”的思想基础。孟子先以“百姓以王为爱”和“臣固知王之不忍”作对比,表明自己很了解宣王,博得了宣王的信任。 孟子再进一步为宣王辩解: 首先指出其的矛盾,又一次使他陷入不能解释的困境中,一直逼其说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 然后再进一步为他辩解,点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点:皆有怜悯仁爱之心。而这正是“保民而王”的基础,解决了齐王缺乏信心的问题。 版权归 对影集 所有 不用力 不用明 不为,非不能也 恩及百姓 功不至于百姓 比喻论证 对比论证 力举百钧 不举一羽 明察秋毫 不见舆薪 孟子在这段话中巧妙地设喻,引出齐宜王的“不王”是“不为也,非不能也”这一观点,以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 对比论证 王之不王 比喻论证 孟子以这组对照性的比喻,进一步阐明“不为”和“不能”的区别,形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政,其原因是“不为”,而非“不能” 论辩技巧:善譬巧对,循循善诱,层层深入 孟子以一组巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不为也,非不能也”的结论。 以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”对照性比喻,阐明“不为”和“不能”的区别 顺其理势,引经据典,加以正面晓喻 版权归 对影集 所有 老吾老,以及人之老。 幼吾幼,以及人之幼。 “刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。” 孟子为齐宣王指明的方向是什么?用何方法取得什么效果? 推恩 方法 举斯心加诸彼, 把恩惠推广开去。 推恩可使天下运于掌上。 推恩足以保四海。不推恩则无以保妻子。 推恩可以如古之人,能超越常人。 效果 推恩可以“莫之能御”, 天下无敌。 版权归 对影集 所有 本段重点: 如何将爱物、亲亲升华为仁民。本部分重点解释爱物的齐宣王不能爱民的原因,是他没有“推恩”的意识。 《论语・颜渊》:己所不欲,勿施于人。 《论语・雍也》:己欲立而立人,己欲达而达人。 《乡土中国》差序格局 “己所欲”的就应该施于人。“亲亲”是人的本能,你不需要像爱自己的父亲一样爱天下人的父亲,但你应该将感情降低一点,给予别人的父亲略少一点的爱,这样就够了。 版权归 对影集 所有 齐宣王 武力夺取天下,获得万民拥戴——缘木求鱼,注定无果 孟子 获得万民拥戴,方能统一天下 农业时代 人口 提供劳动力、生产力、税收、人才、士兵 自然繁衍 掠夺他国 增长 的两条路 仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口 提出第三条路 版权归 对影集 所有 “诱”——美言“诱”之 “仕者……”“耕者……”“商贾……”“行旅……”,孟子用一组排比句适时提出“今王发政施仁”好处多多,何乐而不为呢? 在堵死宣王退路,使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后,孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景:国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之。这样的美好图景当然具有诱惑力。 版权归 对影集 所有 论辩技巧总结 铺陈排比 迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”,直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲” 比喻手法 “缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。 类比说理 以邹与楚战说明应行“王道”。 版权归 对影集 所有 思维导图: 王:欲闻桓文之事 孟:引出“王道” 王:我可以保民吗? 孟:分析王具备的条件 “保民而王” 以羊易牛:仁术 王:此心合于王道,何也? “挟太山以超北海” VS“为长者折枝” 孟:说明王不为而非不能 孟:王之大欲 王:若是其甚与?可得闻与? 邹楚之战 王:虽不敏,请尝试之 孟:“王道”措施 转移话题 赞扬对方 举例说明 宕开一笔指出缺点比喻对比 重拾话题 比喻 抓住时机 水到渠成 缘木求鱼 “昭”——直言“昭”之 孟子阐述了施行王道的哪些做法呢?这些做法有何作用? “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产,足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 “富民”——王道之始 “教民”——王道之成 对比论证:明君制民之产 VS 今也制民之产 版权归 对影集 所有 孟子的民本思想 农业时代的国家,人口是最重要的资源。人口越多,劳力越多,产品越多,税收越多,兵源越多,人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口,而扩大人口一般就两条路:等待人口自然繁衍,和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中,最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们,他们也无法安心生产、繁衍,反而可能会流亡到别的国家或者成为本国的不稳定因素。 版权归 对影集 所有 孟子的语言艺术 1、层层递进,论点明确 先提出“保民而王”,然后逐步解说,借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别;最后解说“王天下”的道理。层次分明,由浅入深。 2、因势利导,措辞委婉 抓住齐宣王的心理,不直斥其非。他根据对方的经历来设问,引导其思考,然后说明事理。 3、采用生动的比喻,使道理具体化 “挟太山以超北海”喻“不可能”的事;“为长者折枝”喻轻易可行的事。 4、用正反对比突出事理 (1)以对比手法指出推恩与不推恩的结果:推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。 (2)以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比,以表现齐宣王不行仁政的不合理。 5、善用排比对偶,增强气势 排比:羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。 对偶:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。 6、运用类比推理,形象贴切 “邹敌楚”类比,说明霸道不可得天下 “不违农时,谷不可胜食也;数(c )罟(g )不入洿(w )池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧(s ng)死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。 “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌(t )之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。——《孟子 梁惠王上》 合作探究 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的? 你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 版权归 对影集 所有 孟子描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会。 首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心,且能“推恩”于百姓;其次,国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之; 再次,国家人民生活富足,百姓有恒产,足温饱,知孝悌,懂礼节,不仅自己的家中安乐和睦,而且所有的人充满爱心,整个社会不再有受难之人。 总之,是国泰民安,天下太平。他的理想社会,与柏拉图的“理想国”一样,只能是乌托邦式的空想。在古代,尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会,是没有实现的可能的。但孟子就是要“明知不可为而为之”! 版权归 对影集 所有 在那个千疮百孔的世界,他怀着大悲悯心,从未停歇,为底层百姓奔走呼号。他希望庄稼遍野,歌声阵阵:他希望荷叶田田、花木繁茂:他希望炊烟袅袅,牧歌声声;而非号角漫天,金戈铁马。 他辛苦、孤独、既使不切实际,他义无反顾。哪怕有百分之一的希望,他都抱着巨大的热忱去努力,他会满含感情地告诉他们:“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”大丈夫应该忧以天下,乐以天下,以天下为己任,将百姓放在心中,坚持以民为主。一个人“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,心心念念,都是天下苍生,这是一种博大,一种担当和责任心,永远是一座碑,矗立在历史深处,供我们仰望,供我们追随。 版权归 对影集 所有 孟子的困顿与进取 版权归 对影集 所有 齐桓晋文之事 5156edu.com整理 $$