2.《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的？》学习任务单 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修中册

第2课 毛泽东经典文论两篇 对比阅读 【合作探究】 学习任务 任务一　分析两文的针对性,把握两文观点及其现实意义 1.(分析概括作者的观点态度)联系写作背景,分析两篇文章的针对性。 与你交流 ①《改造我们的学习》写于抗日战争时期,是对历史上“左”、右倾错误及其思想根源的清算,对全党和全体干部进行了一次深刻的马克思列宁主义教育。 教师讲解内容:当时已经确立了以毛泽东为首的党中央的正确领导,虽然敌后斗争处于困难阶段,但总的斗争形势变化较小,特别是党中央所在地陕甘宁边区的形势比较稳定,因此,也就有条件集中精力进行一次全党性的整风运动。1941年5月,毛泽东在延安干部会议上作的《改造我们的学习》的报告,深刻地阐述了马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合的原则,批判了主观主义的作风,号召全党注重调查研究,树立理论和实际相统一的马克思列宁主义作风,为全党的整风学习指出了明确的方向。 ②《人的正确思想是从哪里来的?》写于社会主义建设时期,作者指出应当对“我们的同志”进行辩证唯物主义的认识论的教育。 教师讲解内容:1963年5月,中共中央在杭州召开总结“四清”运动试点经验的小型会议,讨论农村社会主义教育问题。5月20日,中共中央印发了《中共中央关于目前农村工作中若干问题的决定(草案)》。文件发布前,毛泽东在这个文件前面加写了一大段具有前言性质的内容(后单独成篇发表,题为《人的正确思想是从哪里来的?》),以便正确地看待形势,全面地理解党的方针政策,更好地开展工作。 2.(把握文章观点,探究其现实意义)两篇文章都有一个贯彻始终的基本观点,这个观点是什么?在中国特色社会主义新时代,这一观点有何现实意义? 与你交流 (1)基本观点:理论联系实际。 (2)现实意义:新时代提出了新课题,新课题催生了新理论,新理论应引领新实践。 教师讲解内容:正如毛泽东所说,“如果有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不实行,那末,这种理论再好也是没有意义的”。在新时代的“新长征”路上,党和国家面临着各种问题和诸多考验,更需要深入思考研究一些带有普遍性和共同性的问题,主动作为,积极思考,善于发现问题,敢于正视问题,以新理念、新方法、新思路不断寻求解决问题的方法。只要用理论知识不断武装自己的头脑并指导实践,把解决问题作为学习的出发点和落脚点,理论联系实际的成效定会事半功倍。 任务二　分析两文论证思路,把握两文论证方法 1.(分析文章论证思路)本课两篇文章都属于逻辑严密的政论文,请结合文本简要概括其论证思路。 与你交流 两篇文章都是按“提出问题—分析问题—解决问题”的思路组织文章的。 ①《改造我们的学习》开头的一句话是全文的引论部分,也是提出问题的部分,表明写作目的,即“我主张将我们全党的学习方法和学习制度改造一下”。课文主体的几个部分中,前三个部分是本论部分,用来分析问题,说明为什么要改造我们的学习;第四个部分是结论部分,提出具体的做法,即改造我们的学习的途径。 ②《人的正确思想是从哪里来的?》虽然只有一段,但是结构非常完整。第一部分就以提出三个问题并简单给出答案的方式,指出人的正确思想只能从社会实践中来,是全文的总纲。第二部分讲认识的两个飞跃,是对第一部分的具体阐释。第三部分点明对“我们的同志”进行辩证唯物论的认识论的教育的意义。 2.(把握文章论证方法)本课两篇文章说理的时候,使用的论证方法有何不同?请加以分析。 与你交流 ①《改造我们的学习》综合运用例证法、引证法、喻证法和对比论证法。 教师讲解内容:文中的例证有概述的和具体的,如第一部分中关于20年来党对马克思列宁主义和中国革命的认识的叙述,是概述性的;第二部分中教哲学的、教经济学的、教政治学的等事例,是具体的。引证法主要是引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的教导。喻证法是作者用芦苇、竹笋的比喻来阐释自己的观点。对比论证主要体现在第三部分,把主观主义的态度同马克思列宁主义的态度加以对比论证。 ②《人的正确思想是从哪里来的?》主要运用事理论证,层层深入。 教师讲解内容:事理论证就是用已被证明的原则或理论来论证未被证明的论点和道理。本文按照“提出问题—分析问题—解决问题”的论证结构,运用辩证唯物论的认识论的原理,论证“人的正确思想,只能从社会实践中来”的论点,层层深入,具有令人信服的论证力量。 任务三　比较、赏析两文语言生动的特色及表达技巧 1.(赏析语言特色及表达技巧)本课两篇政论文的语言都有通俗生动的特点,请结合文本加以分析。 与你交流 《改造我们的学习》一文语言的通俗生动体现在:①善于使用口语、成语和文言词语。 教师讲解内容:如用谚语“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”来形容主观主义者不注重调查研究;用口语“对于自己的祖宗,则对不住,忘记了”说明主观主义者不注重研究历史,使文章显得活泼风趣;用成语“粗枝大叶”“夸夸其谈”“一知半解”“生吞活剥”等来形容主观主义者的不细心调查研究、空谈理论、无知而固守教条。这些口语、成语都很形象、深刻,同时也很简练。此外,文章还会灵活使用一些文言词语,如“言必称希腊”“无实事求是之意,有哗众取宠之心”“为之一新”“等闲视之”“若明若暗”“诸如此类”“懂得甚少”等,古为今用。 ②多处运用比喻、排比、对偶等修辞手法。 教师讲解内容:如用“钦差大臣”“瞎子摸鱼”等比喻主观主义者不了解实际情况乱发号施令,既贴切生动又通俗易懂。文中还多处运用排比的修辞手法,如“这种作风,拿了律己,则害了自己;拿了教人,则害了别人;拿了指导革命,则害了革命”,语意跌宕,层层深入。文中对偶的句子除了引用的解缙的对联,还有“不以为耻,反以为荣”“华而不实,脆而不坚”“无实事求是之意,有哗众取宠之心”等,都增强了语言的生动性。 《人的正确思想是从哪里来的?》这篇文章的写作对象是农村广大干部和农民,所以作者不用难懂的哲学术语,而用通俗易懂的语言来表述。 教师讲解内容:如“无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来,开始是感性认识”,从人体的具体器官来谈“感性认识”,就非常通俗易懂。 2.(赏析语言特色及表达技巧)两篇文章都属于政论文,语言都做到了准确、严谨,请结合文本,分析文章语言的这一特点。 与你交流 ①《改造我们的学习》一文的语言准确、严谨,一是表现在用词恰当上。 教师讲解内容:如第一部分的论点用了“日益结合”的提法,“日益”一词客观地写出了马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践逐步结合的过程。再如“错误常常是正确的先导”一句,“常常”一词用得很恰当,如不用就会把这一特称判断变成全称判断,犯了以偏概全的毛病。 二是表现在用词极有分寸感上。 教师讲解内容:如第二部分在列举了主观主义学风的表现之后,说“当然,上面我所说的是我们党里的极坏的典型,不是说普遍如此。但是确实存在着这种典型,而且为数相当地多,为害相当地大,不可等闲视之的”,先强调是“极坏的典型”,又表明不是“普遍”的,然后又用了两个“相当地”,这样既表明了不是一片漆黑,同时又使人认识到问题的严重性,用词很有分寸。 ②《人的正确思想是从哪里来的?》为使说理准确、严谨,往往会在句子中用一些修饰、限制性的词语。 教师讲解内容:如“人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”。这里用了两个“只能”,说明实践是人的正确思想的唯一来源,回答得非常肯定。再如“一般的说来,成功了的就是正确的,失败了的就是错误的,特别是人类对自然界的斗争是如此”。“一般的说来”指明了后一判断的前提是就一般情况而言的,“特别是”则强调了这一判断所适用的范围。这体现了议论文语言的准确、严谨。 课堂活动 拟对联,谈感受 对联也叫对子、楹联,是汉语言独有的优秀文化形式,是中华民族的文化瑰宝。对联不仅形式精美,声韵和谐,而且言简义丰,有着很强的艺术魅力。如毛泽东在《改造我们的学习》中就引用了一副对子,为那些自以为是、夸夸其谈、无实事求是之意、有哗众取宠之心的人画像:“墙上芦苇,头重脚轻根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。”这副对联结构精工,修辞精当,生动形象,辛辣地讽刺了那些只会背诵马克思列宁主义的理论,却不能解决实际问题,徒有虚名而并无实学的主观主义者。 在《改造我们的学习》中,毛泽东恰当地运用对联为主观主义者画像。现在,就让我们也来拟写一副对联,以此表达自己学习这篇课文的感悟。 　对联是中华传统文化的瑰宝,也是传统语文教育的重要形式,融知识性、趣味性、实用性于一体。它由上、下联组成,上联和下联不仅要字数相等、对仗工整,还要平仄相谐、内容相关。本活动旨在通过拟写对联,引导学生掌握对联形式和内容方面的要求,同时深入领会课文精髓,进而以对联形式表达自己的学习感悟,达到一举两得的效果。活动时,教师可先简要介绍对联的特点,再鼓励学生充分发挥积极性和创造性,拟写对联,并开展小组评比,以加深对对联与课文的理解。 【课外拓展】 艺术手法·对比 (2018年全国卷Ⅰ)阅读下面的文字,完成后面的题目。 　　诸子之学,兴起于先秦,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出,蔚为思想史之奇观。在狭义上,诸子之学与先秦时代相联系;在广义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程,这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”,即新时代的诸子之学,也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言,“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文献编纂,等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么,也应总结其中具有创造性和生命力的内容,从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”,从思想的发展与诸子之学的关联看,“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格,它意味着延续诸子注重思想创造的传统,以近代以来中西思想的互动为背景,“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下,“接着讲”同时展开为中西之学的交融,从更深的层次看,这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源,而世界文化的发展,则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”,同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学,“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说,任何新思想的形成,都不能从“无”开始,它总是基于既有的思想演进过程,并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义,在于梳理以往的思想发展过程,打开前人思想的丰富内容,由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上,“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而,仅仅停留在“照着讲”,思想便容易止于过去,难以继续前行,可能无助于思想的创新。就此而言,在“照着讲”之后,需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神,是突破以往思想或推进以往思想,而新的思想系统的形成,则是其逻辑结果。进而言之,从现实的过程看,“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入:“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释,这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有的思想发展,也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。 (摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》) 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(　　)。 A.文章采用了对比的论证手法,以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。 B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手,并就二者的关系进行论证。 C.文章以中西思想交融互动为前提,论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。 D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离,是按从逻辑到现实的顺序推进的。 答案：A 解析 “采用了对比的论证手法”错。由原文信息“‘新子学’,即新时代的诸子之学,也应有同样的品格”可知,文章并不是要突出“新子学”与历史上诸子之学的差异,没有涉及对比论证。 一、定义 对比,是把具有明显差异、矛盾的对立双方安排在一起,进行对照比较的表现手法。对比是把对立的意思、事物或事物的两个方面放在一起做比较,让读者在比较中分清好坏,辨别是非。写作中的对比手法,就是把事物、现象和过程中矛盾的双方置于一定条件下,使之集中在一个完整的艺术统一体中,形成相辅相成的比照和呼应关系。运用这种手法,有利于充分显示事物的矛盾,突出被表现事物的本质特征,加强文章的艺术效果和感染力。 对比手法广泛应用于文学创作中,它可以是诗歌、小说和散文等文学作品中常见的修辞手法或写作技巧,如杜甫名句“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,将封建贵族“朱门酒肉臭”的奢华生活和穷苦百姓“路有冻死骨”的悲惨命运进行对比,使得主旨更加鲜明突出,形象地揭露出当时社会的悲惨丑恶状况。再如毕淑敏的《精神的三间小屋》:“假若爱比恨多,小屋就光明温暖,像一座金色池塘,有红色的鲤鱼游弋,那是你的大福气。假如恨比爱多,小屋就凄风苦雨,愁云惨雾,你会精神悲戚,形销骨立。”这一段运用了对比手法,从充满爱与充满恨两个对立的方面进行假设,通过对比,告诉我们做人应内心充满爱,这样生活才会幸福快乐。 对比论证也是论述类文本中常见的论证手法。如《改造我们的学习》一文中就运用了对比论证的手法。这篇文章在段与段之间、句与句之间甚至句中都采用了正反对比法。通过对比,该怎么做,不该怎么做,条理清晰。比如,文章的第三部分运用了典型的对比论证,把主观主义的学习态度同马克思列宁主义的学习态度,从表现、特点等方面逐一加以对照,揭示了主观主义的危害,论证雄辩有力。另外,文章的第一部分谈取得的成绩是从正面来论证改造我们的学习的重要性,而文章的第二部分谈缺点则是从反面来论证改造我们的学习的必要性,这也是一种对比。 二、作用 对比论证通过正反对比,可以明确看出两种事物或观点的差异,能更清楚地表达出作者的态度和看法,从而起到突出强调中心、使观点更鲜明的作用。同时,通过对比能够更好地揭示事物的本质,使所阐述的事理更加深刻,更有说服力。 阅读下面的材料,完成后面的题目。 清明① 黄庭坚 佳节清明桃李笑,野田荒冢只生愁。 雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔。 人乞祭余骄妾妇,士②甘焚死不公侯。 贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。 【注】①此诗作于诗人被贬宜州期间。②士:指介子推,春秋时晋人。跟从晋文公出亡十九年,功成后拒绝做官,隐居绵山被烧死。 这首诗首联写景抒情有什么特点? 答题思路 虽然题干是问首联写景抒情的特点,但答题时依然需要先分析全诗思想感情。本诗是诗人触景生情之作,通篇运用对比手法,抒发了人生无常的慨叹。首联以清明节时桃李欢笑与荒冢生愁构成对比,流露出对世事无情的叹息。颔联笔锋一转,展现了自然界万物复苏的景象,正与尾联的满眼蓬蒿、荒丘构成了强烈的对比。由清明扫墓想到齐人乞食,由寒食禁烟想到介子推拒绝做官而被大火烧死,不论贤愚,到头来都是一抔黄土。诗人看到大自然的一片生机,想到的却是人世间不可逃脱的死亡的命运,表达了一种消极虚无的思想,悲凉的情绪缠绕于诗歌的字里行间。这与诗人一生所经历过的政治上的坎坷以及他所受的禅宗思想的浓厚影响是分不开的。作品体现了诗人的人生价值取向,鞭挞了人生丑恶,看似消极,实则愤激。 回到首联,诗人将“桃李笑”与“野田荒冢”放在一起进行对比,前后两种景色的性质截然不同,前者为乐景,后者为哀景,两者共同为抒发诗人内心的哀情服务。 答案 运用拟人、对比的修辞手法,描写清明时节两种截然不同的景色,以乐景写哀情,以哀景衬哀情。 阅读下面的材料,完成后面的题目。 海 南 杂 忆 茅　盾 我们到了那有名的“天涯海角”。原以为这个地方是一片陆地,突入海中,碧涛澎湃,前无去路。但是错了,完全不是那么一回事。 所谓“天涯海角”就在公路旁边,相去二三十步。当然有海,就在岩石旁边,但未见其“角”。至于“天涯”,我想象得到千数百年前古人以此二字命名的理由,但是今天,环岛公路干线直通那里,沿途还有盐场、铁矿等等:这哪里是“天涯”? 出乎我的意料,这个“海角”却有那么大块的奇拔的岩石;我们看到两座相偎相倚的高大岩石,浪打风吹,石面已颇光滑;两石之隙,大可容人,细沙铺地;数尺之外,碧浪轻轻扑打岩根。我们当时说笑话:可惜我们都老了,不然,一定要在这个石缝里坐下,谈半天情话。 然而这些怪石头,叫我想起题名为《儋耳山》的苏东坡的一首五言绝句: 突兀隘空虚,他山总不如。 君看道旁石,尽是补天遗! 我翻阅过《道光琼州府志》,在“谪宦”目下,知谪宦始自唐代,凡十人,宋代亦十人;又在“流寓”目下,知道隋一人,唐十二人,宋亦十二人。明朝呢,谪宦及流寓共二十二人。这些人,不都是“补天遗”的“道旁石”么?当然,苏东坡写这首诗时,并没料到在他以后,被贬逐到这个岛上的宋代名臣,就有五个人是因为反对和议、力主抗金而获罪的,其中有大名震宇宙的李纲、赵鼎和胡铨。这些名臣,当宋南渡之际,却无缘“补天”,而被放逐到这“地陷东南”的海岛作“道旁石”。千载以下,真叫人读了苏东坡这首诗同声一叹! 经营海南岛,始于汉朝。大概从唐朝开始,这块地方被皇帝看中了,作为放逐罪人的地方。可是,宋朝更甚于唐朝。宋太宗贬逐卢多逊至崖州的诏书,就有这样两句:“特宽尽室之诛,止用投荒之典。”原来宋朝皇帝把放逐到海南岛视为仅比满门抄斩罪减一等,你看,他们把这个地方当作怎样的“险恶军州”! 只在人民掌握政权以后,海南岛才别是一番新天地。兴隆农场是归国华侨经营的一个大农场。以前这里没有的若干热带作物,如今都从千万里外来这里安家立业了。正像这里的工作人员,他们的祖辈或父辈万里投荒,为人作嫁,现在他们回到祖国的这个南海大岛,却不是“道旁石”,而是真正的补天手了! 我们的车子在公路上扬长而过。时令是农历岁底,中国北部的农民此时正在准备屠苏酒,在暖屋里计算今年的收成、筹划着明年的夺粮大战吧?但是,眼前,这里,海南,我们却看见一望平畴,新秧芊芊,嫩绿迎人。这真是奇观。 还看见公路两旁,长着一丛丛的小草,绵延不断。这些小草矮而丛生,开着绒球似的小白花。我忽然想起明朝正统年间王佐所写的一首五古《鸭脚粟》了。我问陪同我们的白光同志:“这些就是鸭脚粟吗?” “不是!”她回答,“这叫飞机草。刚才路旁就有鸭脚粟。”我问鸭脚粟今作何用。 她说:“喂牲畜。可是,还有比它更好的饲料。”我说,明朝时候,老百姓把它当作粮食。 然而,王佐还有一首五古《天南星》: 君有天南星,处处入本草。 夫何生南海,而能济饥饱。 八月风飕飕,闾阎菜色忧。 南星就根发,累累满筐收。 这就是说,老百姓所得,尽被搜刮以去,不但靠鸭脚粟过活,也还靠天南星。怪不得王佐在这首诗的结尾用了这样“含泪微笑”式的两句: 海外此美产,中原知味不? 1963年5月13日 为了表现海南岛古今的巨大变化,文章多处运用了对比手法,请加以分析。 答案 ①古代的海南岛被当作险恶之地,流放到此的人发挥不了应有的作用;人民掌握政权之后,海南岛成为新天地,归国华侨在此安家立业,成为建设国家的人才。 ②古时候老百姓把鸭脚粟、天南星当作粮食,生活很悲苦;现在的农民用它喂牲畜,且有比它更好的饲料。 解析 第一步,注意审题。题目中“为了表现海南岛古今的巨大变化”已经说明了对比手法在本文的作用,这就意味着“作用”已经不是要求回答的主要内容了。那么什么是题目要求回答的主要内容呢?请注意“多处”这个词语。“多处”指的是哪几处?这才是需要分析的主要内容。第二步,根据题目要求阅读原文。从“表现海南岛古今的巨大变化”这个关键点着眼,找出原文的相关表述,例如古代怎么样,现在发生了哪些变化等,再用自己的话概括说明即可。 【延伸阅读】 实　践　论 论认识和实践的关系 ——知和行的关系(节选) (一九三七年七月) 毛泽东 人的认识究竟怎样从实践发生,而又服务于实践呢?这只要看一看认识的发展过程就会明了的。 原来人在实践过程中,开始只是看到过程中各个事物的现象方面,看到各个事物的片面,看到各个事物之间的外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察,头一二天,他们看到了延安的地形、街道、屋宇,接触了许多的人,参加了宴会、晚会和群众大会,听到了各种说话,看到了各种文件,这些就是事物的现象,事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段,就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官,引起了他们的感觉,在他们的脑子中生起了许多的印象,以及这些印象间的大概的外部的联系,这是认识的第一个阶段。在这个阶段中,人们还不能造成深刻的概念,作出合乎论理(即合乎逻辑)的结论。 社会实践的继续,使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次,于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变(即飞跃),产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象,不是事物的各个片面,不是它们的外部联系,而是抓着了事物的本质、事物的全体、事物的内部联系了。概念同感觉,不但是数量上的差别,而且有了性质上的差别。循此继进,使用判断和推理的方法,就可产生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”,我们普通说话所谓“让我想一想”,就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种材料,加上他们“想了一想”之后,他们就能够作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这样一个判断了。在他们作出这个判断之后,如果他们对于团结救国也是真实的的话,那末他们就能够进一步作出这样的结论:“抗日民族统一战线是能够成功的。”这个概念、判断和推理的阶段,在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段,也就是理性认识的阶段。认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维,到达于逐步了解客观事物的内部矛盾,了解它的规律性,了解这一过程和那一过程间的内部联系,即到达于论理的认识。重复地说,论理的认识所以和感性的认识不同,是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西,论理的认识则推进了一大步,到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西,到达了暴露周围世界的内在的矛盾,因而能在周围世界的总体上,在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。 这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论,在马克思主义以前,是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论,第一次正确地解决了这个问题,唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动,指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中,由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说过:“物质的抽象,自然规律的抽象,价值的抽象以及其他等等,一句话,一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象,都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”马克思列宁主义认为:认识过程中两个阶段的特性,在低级阶段,认识表现为感性的,在高级阶段,认识表现为论理的,但任何阶段,都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同,但又不是互相分离的,它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明:感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。这些问题的解决,一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律,因为资本主义还未出现,还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律,因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来,还无这种实践,只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论,除了他们的天才条件之外,主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践,没有这后一个条件,任何天才也是不能成功的。“秀才不出门,全知天下事”,在技术不发达的古代只是一句空话,在技术发达的现代虽然可以实现这句话,然而真正亲知的是天下实践着的人,那些人在他们的实践中间取得了“知”,经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手,秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中,才能触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中,才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程,不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”,有了道听途说的一知半解,便自封为“天下第一”,适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题,来不得半点的虚伪和骄傲,决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识,你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质,你就得实行物理学和化学的实验,变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法,你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验,事实上多数的知识都是间接经验的东西,这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西,如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件:“科学的抽象”,是科学地反映了客观的事物,那末这些知识是可靠的,否则就是不可靠的。所以,一个人的知识,不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者,在人则仍为直接经验。因此,就知识的总体说来,无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源,在于人的肉体感官对客观外界的感觉,否认了这个感觉,否认了直接经验,否认亲自参加变革现实的实践,他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑,原因就是在这个地方。中国人有一句老话:“不入虎穴,焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理,对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。 毛泽东论学习 1.世界上怕就怕“认真”二字! 2.虚心使人进步,骄傲使人落后。 3.才不胜今人,不足以为才;学不胜古人,不足以为学。 4.贵有恒,何必三更起五更眠;最无益,只怕一日曝十日寒。 学科网（北京）股份有限公司 $$