第2部分 7、《经典常谈》 (八年级下册)（PPT课件）-【中考总动员】2025年中考语文讲义（达州专用）

七、《经典常谈》　(八年级下册) 第二部分 名著阅读 《中考总动员》 2025达州语文 1 【读书方法指导——选择性阅读】 选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往和阅读者的兴趣、思考、关注点密不可分。具体说来，选择性阅读主要有兴趣选择、问题选择或目的选择、方法选择等情形。①兴趣选择。根据各自的兴趣，选择喜欢的内容作为切入点，从而在愉悦的氛围中获得丰富的阅读体验。②问题选择或目的选择。这种阅读方式不但节省时间，在有选择性地掌握文本内容的同时解开疑问、实现阅读目的，而且能培养学生独立思考的能力，从而提高阅读能力。③方法选择。我们阅读时，要能根据文本的不同，特别是阅读兴趣、阅读目的的不同，阅读时间、地点的限制等，采用适合自己的阅读方法，从而提高阅读效率，取得良好的阅读效果。 【基础信息】 作者简介 朱自清(1898－1948)，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦，现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。 内容梗概 《经典常谈》是朱自清撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。书本内容从识字的《说文解字》开始，继而《易》《书》《诗》《礼》、春秋三传、四书等经部要籍，《战国策》《史记》《汉书》等史部典范，诸子、辞赋、诗、文等。作者以13篇要言不烦的文字按我国古代经史子集分类法的顺序介绍了这些华夏民族文化遗产中的精华。 艺术特色 ①格外重视普及性和通俗性。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。②不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处。 【主要内容】 《说文解字》第一 作者 东汉和帝时期许慎 特点 ①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、 “古文”。②分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。 ③书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。 价值 一部划时代的字书，是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。 《说文解字》第一 章节 内容 秦以前 特点 文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。 演变 到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形字本于图画，假借字以声为主，形声字以偏旁分别，象形字、假借字、形声字是文字发展的逻辑的程序。 《说文解字》第一 章节 内容 秦以后 特点 书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。 演变 ①秦始皇用小篆统一了文字。②不久便又有了“隶书”，到了汉末，隶书由椭圆变为扁方，这是所谓汉隶，是隶书的标准。③魏晋之际，变为“正书”(晋至唐朝，又称为“隶书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”)。④汉初已有草书，称为“章草”。魏晋之际，改挑笔为敛笔，称为“今草”。⑤正书本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋的时候渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间，最为适用。 《周易》第二 起源 商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一封有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。 《周易》第二 演变 ①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的含义—— “彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。 地位 汉代，《易》上升为儒家“六经”之首。 《尚书》第三 地位 《尚书》是中国最古的记言的历史。 内容 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，可近人认为那记事的几篇，大都是战国末年人的制作。 《尚书》第三 发展 历程 秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开去，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些“古文”经传，经孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时，刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。汉成帝时，张霸伪作《古文尚书》。三国末年，王肃伪作《古文尚书》孔传，直到清初才被证伪。 《诗经》第四 由来 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。太师们搜集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，只有唱词儿流传下来，便是《诗经》。 《诗经》第四 发展 历程 ①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。②到了孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，“志”也指教化。③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。 《诗经》第四 诗序 《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比、兴是“主文而谲谏”；不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。《小序》大约是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统地附和史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。 三礼第五 三本 “天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的三本。 礼治 政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。 三礼第五 礼乐 礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。 发展 历程 关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》则是一套理想的政治制度。 《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。 《春秋》三传第六 《春秋》 “春秋”是古代记事史书的通称。各国有各国的《春秋》，传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存的第一部编年史。 《春秋》三传第六 三传 ①三传为《左传》《公羊传》《谷梁传》。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国。排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。②三传之中，《公羊传》《谷梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《谷梁传》以解经为主，所以咬嚼得更利害些。③《左传》相传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君 子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。 四书第七 四书 ①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。③《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”等，都是可以终身应用的。④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说 “义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。 四书第七 四书 顺序 书贾因为《大学》《中庸》篇页不多，将它们合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序便约定俗成了。 《战国策》第八 发展 由来 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。 《战国策》第八 内容 所记的事上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年(公元前403－前202)，是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 艺术 特色 文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽、叱咤的雄豪，都传达了出来；那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。 《史记》《汉书》第九 《史记》 《史记》：虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里时有著者牢骚之辞，增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊《史记》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政绩，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。 《史记》《汉书》第九 《汉书》 《汉书》：班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，绝非率尔下笔。有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。 《史记》《汉书》第九 地位 《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《更记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”。《史记》《汉书》，可以说都是“正史”的源头。 诸子第十 社会 背景 春秋末年，封建制度开始崩坏。在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。 诸子第十 学派 儒家 第一个开门授徒的是孔子。孔子主张“有教无类”，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民；儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。 诸子第十 学派 墨家 下层失业流民，多半成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士。“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫“巨子”。他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”等。 诸子第十 学派 道家 道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，采取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”。老子、庄子的学说似乎便是从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，不治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等。老庄两派，汉代总称为道家。 诸子第十 学派 法家 法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。 诸子第十 思想 统一 秦相吕不韦教众门客合撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想；但他的基调却是道家。汉武帝时期，淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒。他向汉武帝谏言“罢黜百家，尊崇儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。 辞赋第十一 辞 屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他被放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰作。《九章》的各篇原是分立的，有些是屈原初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起，给了“九章”的名字。从《诗经》二南到《离骚》，能看出句读由短而长、由齐而畸的一个趋势。这句读的发展，正是音乐的影响。屈原诸作奠定了这种体制，模拟之作日渐其多。他的弟子宋玉作了《九辩》。到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，大概汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。 辞赋第十一 赋 荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡。他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》。晋代左思又作《三都赋》。这种赋，是陆贾、荀卿两派的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，专重写景述情，务求精巧，不再用来讽谏。 诗第十二 发展 历程 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文体都走向整炼一路。晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛。唐代协调发展，成立了律诗绝句，称为近体。宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西派变化出来的。 诗第十二 论诗 向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗；唐以后的五言古诗，却说是变格，可还是诗。七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此。诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。 文第十三 起源 现存的中国最早的文是商代的卜辞。 文第十三 发展 历程 ①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。②战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。游士的说辞铺张局势，最重辩。③孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记。学术日渐平民化，著作越来越多，流传也越来越广。“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。④伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》是一座里程碑，《左传》只记事，《史记》进一步描写人。 文第十三 发展 历程 ⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准，用典故、有对偶、谐声调的抒情作品才叫作“文”。⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰首先提倡复古，李谔等纷纷响应。唐初，陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。 文第十三 发展 历程 ⑧唐代又有两种新文体发展。一是语录，一是“传奇”。语录体在宋儒的影响下最终成立。传奇是有结构的小说。到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的开端。后来将许多关联的故事组织起来，分为“章回”。这是体制上一个大进步。⑨明代八股文盛行，清代桐城派声名大振。⑩清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。⑪胡适之先生提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。 下列有关《经典常谈》的表述有误的一项是(　　) A.这是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一本介绍我国传统文化经典的著作。 B.这本书体现了现代学术摒弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文学的精神。 C.这本书不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度，所以这本书的普及性和通俗性特别突出。 D.全书夸奇炫博，以流利畅达的语言娓娓道来，读起来明快利落，不蔓不枝。 随 篇 小 练 D 【解析】 D.《经典常谈》不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。 本讲内容结束 $$