13　师说

第六单元 13 师说 单篇文本研读课 课课通关精练 目录索引 学习任务群 思辨性阅读与表达 单元人文主题 学习之道 本单元所选文章从不同角度论述有关学习的问题,或阐述学习的意义,或讨论学习的态度与方法,或描述读书的经历与感受。研读这些文章,要把握学习的价值、意义、原则和方法,通过读书和学习提升自身修养,培养终身学习的理念;借助理性思维,认清事物的本质,辨别是非、善恶和美丑。 学习任务群 思辨性阅读与表达 学科素养目标 1.借助注释和工具书,读懂古代思辨性作品,探究其中蕴含的文化内容和传统思维方式。 2.准确把握和评价作者的观点和态度,理解阐述观点的方法和逻辑,学习有针对性地表达观点。 3.学会发现问题,从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法,论述合理,语言准确,以理服人。 单篇文本研读课 师　　说 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 学习活动一　知人论世　梳理积累 资源助读 作者简介 文起八代之衰——韩愈 简介 韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟州)人,唐代文学家、思想家、教育家,古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为“唐宋八大家”之首。祖籍昌黎(今辽宁义县),自谓“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”,死后谥“文”,故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎,后人又称其为“韩吏部”。 作品 主要作品有《昌黎先生文集》。 评价 道丧文衰,子克振起。排斥老佛,发挥洙泗。并包百家,源委六经。北斗泰山,百世尔承。——[明]孙承恩《文简集》 作品背景 唐代士大夫的耻学陋习 自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族合法地垄断了做官大权和经济大权,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低,均能为官。他们不需要学习,也看不起老师,他们遵从“家法”而鄙视从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,同时对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确态度。 相关常识 说 “说”是一种议论文体,可以先叙后议,也可以夹叙夹议。如《捕蛇者说》《马说》等。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》的标题“师说”,即“说师”,意思是解说关于从师的道理。 基础梳理 1.读准字音 chánɡ dān jiē dòu yú yí 2.通假字 (1)所以传道受业解惑也 “　　”同“　　”,意义:　 。  (2)或师焉,或不焉 “　　”同“　　”。  受 授 传授 不 否 3.一词多义 名词,老师 动词,学习 意动用法,以……为师 动词,尊师学习 名词,有专门技艺的人 名词,军队 代词,他的 代词,他 代词,它们 语气副词,表推测,可译为“大概”　 代词,代指知识和道理 代词,他,代指那个童子 代词,他,代指李蟠 代词,这些,那些 代词,这些那些 助词,取消句子的独立性 助词,宾语前置的标志 助词,取消句子的独立性 音节助词,动词后补足音节 介词,在 语气词,呢 语气词,吧 语气词,啊 语气词,吗 连词,表并列 连词,表承接 连词,表顺承,不译 连词,表转折,却 连词,表修饰,不译 连词,表递进 4.词类活用 (1)或师焉 师:___________________________ (2)其下圣人也亦远矣 下:___________________________ (3)吾从而师之 师:___________________________ (4)位卑则足羞 羞:____________________________________ · · · · 名词活用作动词,向老师学习 名词活用作动词,低于 名词的意动用法,以……为师 形容词的意动用法,以……为羞,感到耻辱 (5)而耻学于师 耻:_______________________________________ (6)是故圣益圣,愚益愚 圣、愚:_______________________________________ (7)小学而大遗 小、大:_______________________________________ (8)师道之不传也久矣 师:_______________________________________ · · · · · · 形容词的意动用法,以……为耻 形容词活用作名词,圣人、愚人 形容词活用作名词,小的方面、大的方面 名词活用作动词,尊师学习 (9)不耻相师 耻:_______________________________________ (10)孔子师郯子 师:_______________________________________ (11)于其身也,则耻师焉 耻:_______________________________________ · · · 形容词的意动用法,以……为耻 名词的意动用法,以……为师　 形容词的意动用法,以……为耻 5.古今异义 (1)古之学者必有师 古义:__________________________________ 今义:__________________________________ (2)师者,所以传道受业解惑也 古义:__________________________________ 今义:__________________________________ (3)吾从而师之 古义:__________________________________ 今义:__________________________________ · · · · · · 求学的人。 在学术上有一定成就的人。 用来……的。 表因果关系。 从,随从;而,连词,可不译。 连词,因此就。 (4)今之众人,其下圣人也亦远矣 古义:__________________________________ 今义:__________________________________ (5)小学而大遗,吾未见其明也 古义:__________________________________ 今义:__________________________________________________________ (6)余嘉其能行古道 古义:__________________________________ 今义:__________________________________ · · · · · · 一般人。 大家;许多人。 小的方面要学习。 对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。 古人从师之道。 古旧的道路。 6.特殊句式 (1)师者,所以传道受业解惑也(　　　　　　　　) (2)道之所存,师之所存也(　　　　　　　　) (3)而耻学于师(　　　　　　　　) (4)句读之不知,惑之不解(　 　　　) (5)师不必贤于弟子(　　　　　　　　) (6)不拘于时(　　　　　　　　) (7)学于余(　　　　　　　　) 判断句 判断句 介词结构后置句 宾语前置句 介词结构后置句 被动句 介词结构后置句 7.文化常识 (1)六艺经传:六经的经文和传文。六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传,古代解释经书的著作。 (2)士大夫:古代对于官吏和士人的统称,也指没有做官但有声望的读书人。 (3)句读:指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点,所以要学习句读。 (4)巫医:古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。 8.成语积累 “师”字一族成语 (1)学无常师:求学没有固定的老师。指凡有长处的人都是老师,要善于向有长处的人学习请教。 (2)事不师古:形容做事不吸取前人经验。 (3)为人师表:作为别人学习的榜样。表,榜样,表率。 (4)好为人师:喜欢以教育者自居,不谦虚。 (5)师心自用:固执己见,自以为是。师心,以自己的想法为师,指只相信自己。 学习活动二　精研课文　理解鉴赏 文本研读 1.在《师说》开篇,韩愈就提出了老师的职责是“传道”“受业”“解惑”。从论述中看这三者是什么关系? 点拨 “传道”是核心,也是根本目的,“道”即儒家之道。“受业”是手段,“业”是儒家经典,是“道”的文化载体。“解惑”是老师的基本任务,是“受业”中的必要过程。 2.《师说》第2段在分析当时“士大夫之族”“可怪”现象时使用了对比论证,据此填写下面的表格。 组别 对　象 对比点 结　果 现　状 做　法 点评 (1) 古之圣人 出人远矣 从师而问 — ① 今之众人 下圣人远矣 耻学于师 — ② (2) 于其子 择师而教之 句读之不知,师焉 小学 ③ 于其身 耻师 惑之不解,不焉 大遗 圣益圣 愚益愚 吾未见其明也　 组别 对　象 对比点 结　果 现　状 做　法 点评 (3) 巫医乐师百工之人 — 不耻相师 — ④ 士大夫之族 — 群聚而笑之 — 今其智乃反不能及 3.《师说》中,“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用?“师道”指什么? 点拨 “师道之不传也久矣”在结构上起承上启下的过渡作用。“师道”是从师原则和风尚,指上文中所讲的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。 4.韩愈在《师说》中引用孔子言行,阐述了什么观点?在今天有什么意义? 点拨 阐述“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”和“圣人无常师”的观点。在从师学习方面,孔子给我们树立了很好的榜样,在今天也有很强的借鉴意义。 5.《师说》一文的写作目的是什么?其在结构上有什么特点? 写作目的 表面上 ① 实质上 ② 结构特点 ③ 为李蟠而作。 抨击当时那些自恃门第高贵,看不起别人,不肯从师学习,甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。 作者先从老师的功能角度作演绎推理立论,然后再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨,论证有力。 6.《师说》不仅批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习,严正驳斥了那些愚蠢的诽谤者,更提出了一些崭新的、进步的“师道”思想。你认为本文中最值得发扬的“师道”思想是什么? 点拨 (观点一)韩愈关于老师的职能的阐释。“师者,所以传道受业解惑也。”该句把老师的职能从“授之书而习其句读”,扩大到“传道受业解惑”,这在当时是一个进步,意味着不仅“童子”要从师学习,有志于学问的成年人也要从师学习。 (观点二)韩愈关于从师学习的必要性的论述。“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”此句否定了“生而知之”,明确了学而后知,严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论,具有积极意义。 (观点三)韩愈所提出的择师原则。“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”这两句针砭了当时上层社会只看门第高低、不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的择师观念:别人某一方面比自己好,在这一方面他就是自己的老师。 思路整合 文白对译 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A 级 必备知识基础练 1.下列句中加点词的解释不正确的一项是(　　) A 解析 A项“下”的意思是“低于”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 2.对下列各句中加点的“之”的用法,判断正确的一项是(　　) A.①和③相同。 B.②和⑤相同。 C.①和⑥相同。 D.②和④相同。 C 解析 ①②③⑥中的“之”都是结构助词,其中①和⑥中的“之”用在主谓之间,取消句子的独立性;②中的“之”相当于“的”;③中的“之”宾语前置的标志;④和⑤中的“之”是指示代词,这些。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 3.下列句子中加点词的意思相同的一项是(　　) C 解析 A项,超出/产生;B项,疑惑/糊涂;C项,学习;D项,……的原因/用来……的。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 4.下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是(　　) D 解析 A项,介词,对于/介词,表示比较,相当于“比”。B项,指示代词,它们,指不跟从老师学习而遗留下的问题/副词,表示猜度,大概。C项,介词,相当于“于”,意为“比”/语气词,表示反问。D项,连词,表转折。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 5.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)韩愈《师说》中“　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句总结了士大夫之族师道不复的原因:以地位、官职为借口拒绝从师。  (2)韩愈《师说》中“　　　　　　　　　,　　　　　　　　”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的,谁都会有疑惑,进而强调了从师的必要性。  (3)韩愈《师说》中,“　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句概述教师的职能和任务。  位卑则足羞　 官盛则近谀 人非生而知之者　 孰能无惑 师者　 所以传道受业解惑也 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 B 级 能力素养提升练 阅读下面的文言文,完成6~10题。 教条示龙场[注]诸生 王阳明 诸生相从于此,甚盛。恐无能为助也,以四事相规,聊以答诸生之意。一曰立志,二曰勤学,三曰改过,四曰责善。其慎听,毋忽! 立　　志 志不立,天下无可成之事。虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳惰,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。故立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣。志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎? · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 勤　　学 已立志为君子自当从事于学凡学之不勤必其志之尚未笃也从吾游者不以聪慧警捷为高而以勤确谦抑为上诸生试观侪辈之中,苟有虚而为盈,无而为有,讳己之不能,忌人之有善,自矜自是,大言欺人者,使其人资禀虽甚超迈,侪辈之中,有弗疾恶之者乎?有弗鄙贱之者乎?彼固将以欺人,人果遂为所欺,有弗窃笑之者乎?苟有谦默自持,勤学好问,称人之善,而咎己之失;从人之长,而明己之短;忠信乐易,表里一致者,使其人资禀虽甚鲁钝,侪辈之中,有弗称慕之者乎? 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 改　　过 夫过者,自大贤所不免,然不害其卒为大贤者,为其能改也。故不贵于无过,而贵于能改过。诸生自思,平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎?亦有薄于孝友之道,陷于狡诈偷刻之习者乎?不幸或有之,皆其不知而误蹈,素无师友之讲习规饬也。诸生试内省,万一有近于是者,固亦不可以不痛自悔咎,然亦不当以此自歉,遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染,虽昔为寇盗,今日不害为君子矣。 · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 责　　善 “责善,朋友之道”,然须“忠告而善道之”。悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒,乃为善耳。若先暴白其过恶,痛毁极诋,使无所容,彼将发其愧耻愤恨之心,虽欲降以相从,而势有所不能,是激之而使为恶矣。故凡讦人之短,攻发人之阴私,以沽直者,皆不可以言责善。人以是而加诸我,凡攻我之失者,皆我师也,安可以不乐受而心感之乎?使吾而是也,因得以明其是;吾而非也,因得以去其非,盖教学相长也。诸生责善,当自吾始。 (有删改) 注龙场:古地名,即修文县龙场驿,明武宗正德元年(1506),王阳明被谪贬至贵州龙场当驿丞,他在此僻壤中克服困难,并日夜反省,有了顿悟,这就是著名的“龙场悟道”。 · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 6.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　) A.已立志为君子/自当从事于学/凡学之不勤/必其志之尚未笃也/从吾游者/不以聪慧警捷为高/而以勤确谦抑为上/ B.已立志/为君子自当从事于学/凡学之不勤/必其志之尚未笃也/从吾游者/不以聪慧警捷为高/而以勤确谦抑为上/ C.已立志为君子/自当从事于学/凡学之不勤/必其志之/尚未笃也/从吾游者/不以聪慧警捷为高/而以勤确谦抑为上/ D.已立志/为君子/自当从事于学/凡学之不勤/必其志之/尚未笃也/从吾游者/不以聪慧警捷为高/而以勤确谦抑为上/ A 解析 “已立志为君子”句意完整,“为君子”是“立志”的进一步说明,是连动式谓语,中间不应断开,排除B、D两项;“必其志之尚未笃也”句意完整,“尚未笃”作“其志”的谓语,中间不能断开,排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.百工:各种手工业者和手工业行业的总称。此处与“巫医乐师百工之人”的“百工”一样。 B.“立志而圣”的“圣”与“是故圣益圣”的第二个“圣”都是名词用作动词,含义相同。 C.“诸生试内省”与“君子博学而日参省乎己”两句中的“省”含义相同,都是“反省”的意思。 D.“责善,朋友之道”与“忠告而善道之”两句中的“道”分别是“道理”和“引导”的意思。 B 解析 “立志而圣”的“圣”是名词用作动词,“成为圣人”;“是故圣益圣”的第二个“圣”是形容词,“圣明”。两者含义不同。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 8.下列对原文有关内容的理解与概述,不正确的一项是(　　) A.王阳明认为,凡欲成事,必先立志。若人未立志,则会如无舵之舟、无衔之马,最后不知到什么地方为止。 B.王阳明认为,人不贵于无过,而贵于能改过,即便曾有过,只要能改,仍不妨碍成为一个君子。人懂得基本的道德准则并以之律己,是乃大善。 C.王阳明认为,朋友之间,应互相监督和提醒,从而使对方的品格臻于至善,同时,在对朋友的劝诫上还要讲究方式方法,否则也会激之为恶。 D.选文是王阳明给执着追随他来到龙场驿继续跟他学习的学生们的勉励,同时也是他对学生提出的特别严厉的要求,从中可看出王阳明是严师。 B 解析 B项,“人懂得基本的道德准则并以之律己,是乃大善”错误,原文只说“但能一旦脱然洗涤旧染,虽昔为寇盗,今日不害为君子矣”,并未涉及“大善”的问题,选项无中生有。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)苟有谦默自持,勤学好问,称人之善,而咎己之失;从人之长,而明己之短。 (2)人以是而加诸我,凡攻我之失者,皆我师也,安可以不乐受而心感之乎? 答案 (1)假如有人谦虚沉默自我持重,勤奋求学,喜好请教,称赞别人的长处,并且责备自己的过失;学习别人的长处,并且能明白自己的短处。(2)他人用这种态度加在我的身上,凡是攻击我的过失的人,都是我的老师,怎么可以不乐意接受而且内心感激他呢? 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 10.王阳明在文中认为,人立志有何好处。 答案 立志可以促使人走向成功;立志能让人上进、不懈怠;立志可以让人有目标和方向。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 参考译文 各位追随我到此(龙场驿),情真意切。我担心没有什么能力帮助你们,用四条要求互相勉励,来答谢各位同学的厚意。一是立志,二是勤学,三是改过,四是责善。你们要认真听讲,不要不重视! 立　　志 志向不能立定,天下便没有可做成的事情。即使是各行各业的普通技艺,也没有一种不始于立志。现在的读书人,旷废学业,堕落懒散,贪玩而荒废时日,因此百事无成,这都是由于志向未能立定罢了。所以立志做圣人,才有可能成为圣人了;立志做贤人,才有可能成为贤人了。志向没有立定,就好像没有舵木的船,没有衔环的马,随水漂流,任意奔逃,最后又到什么地方为止呢? 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 勤　　学 已经立志做一个君子,自然应当从事于学问,凡是求学不能勤奋的人,必定是他的志向还没有坚实的缘故。跟随我求学的人,不是以聪明智慧机警敏捷为高尚,却是以勤奋坚实谦逊有礼为上等之选。各位同学试看你们同学当中,假若有人本来空虚却装作充实,本来没有却装作已有,掩饰自己的无能,忌恨他人的长处,自我炫耀自以为是,大话骗人的人,假使这个人天资禀赋虽然很优异,同学当中有不痛恨厌恶他的吗?有不鄙弃轻视他的吗?他固然可以欺骗人,别人果真就被他欺骗,有不暗中讥笑他的吗?假如有人谦虚沉默自我持重,勤奋求学,喜好请教,称赞别人的长处,并且责备自己的过失;学习别人的长处,并且能明白自己的短处;忠诚信实和乐平易,外表内心一致的人,即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝,同学当中,有不称赞羡慕他的吗? 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 改　　过 说到过失,虽然大贤人也不至于完全没有,但是不妨碍他最后成为大贤人,因为他能改过啊。所以做人不注重于没有过失,可是注重于能够改过。各位同学自己想想,日常也有有损于廉耻忠信的德行吗?也有轻视孝顺、友爱的道理,陷入在狡猾奸诈刻薄的习气吗?不幸或者有此情形,都是他自己不觉悟,平日没有老师朋友的讲解学习、规劝约束吧。各位同学试着反省,万一出现这种情况,固然是不可以不极力悔过;但是也不应当因此就自满自足心安理得,于是丧失了改过从善的决心和勇气。只要能有一天完全除掉旧有的恶习,虽然从前做过强盗贼寇,今天仍不妨碍他成为一个君子啊。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 责　　善 所谓“互相责求向善,是朋友相处的道理”;但是必须做到“尽心地劝告并且好好地引导他”。尽自己的忠诚、爱护的心意,尽量用委婉曲折的态度,使朋友听到它就能够接受,理解后就能够改过,对我有感激却没有恼怒,才是最好的方法啊。如果首先揭发他的过失罪恶,极力毁谤斥责,使他无地容身,他将产生惭愧羞耻或愤怒怨恨的心,虽然想要委屈自己来听从,可是在情势上已经不可能。这等于是激怒他使他做坏事了。所以凡是当面揭发他人的短处,攻击揭发他人的隐私,用来换取正直的名声的人,都不能和他谈论要求朋友为善的道理。他人用这种态度加在我的身上,凡是攻击我的过失的人,都是我的老师,怎么可以不乐意接受而且内心感激他呢?假使我是对的,能够因此清楚我是对的;假使我是错的,能够因此明白来改正我的错误。这就是教者、学者彼此互相规劝而长进的啊。各位同学责求向善,应当从要求我为善开始。 本 课 结 束 加点字 读　音 加点字 读　音 苌弘 句读 老聃 谀 嗟乎 贻 (1)师 (3)之 (5)而 A.其下圣人也亦远矣　　　　　 下:下面。 B.其闻道也固先乎吾 固:本来。 C.余嘉其能行古道 嘉:赞许。 D.是故圣益圣,愚益愚 益:更加。 ①师道之不传也久矣　　　 ②彼童子之师 ③句读之不知,惑之不解 ④巫医乐师百工之人 ⑤士大夫之族 ⑥师道之不复,可知矣 A.古之圣人,其出人也远矣 其皆出于此乎 B.人非生而知之者,孰能无惑 于其身也,则耻师焉,惑矣 C.彼童子之师,授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之 D.圣人之所以为圣 师者,所以传道受业解惑也 A.于其身也,则耻师焉 师不必贤于弟子 B.其为惑也,终不解矣 其皆出于此乎 C.其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 D.惑而不从师 而耻学于师 $$