12　劝学

第六单元 12　劝学 单篇文本研读课 课课通关精练 目录索引 学习任务群 思辨性阅读与表达 单元人文主题 学习之道 本单元所选文章从不同角度论述有关学习的问题,或阐述学习的意义,或讨论学习的态度与方法,或描述读书的经历与感受。研读这些文章,要把握学习的价值、意义、原则和方法,通过读书和学习提升自身修养,培养终身学习的理念;借助理性思维,认清事物的本质,辨别是非、善恶和美丑。 学习任务群 思辨性阅读与表达 学科素养目标 1.借助注释和工具书,读懂古代思辨性作品,探究其中蕴含的文化内容和传统思维方式。 2.准确把握和评价作者的观点和态度,理解阐述观点的方法和逻辑,学习有针对性地表达观点。 3.学会发现问题,从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法,论述合理,语言准确,以理服人。 单篇文本研读课 劝　　学 《劝学》篇比喻层出不穷,前半篇几乎全用譬喻重叠构成,辞采缤纷,令人应接不暇,而且通篇用排偶句法,也是荀子散文的特点。 ——游国恩等《中国文学史》 学习活动一　知人论世　梳理积累 资源助读 作者简介 儒家思想集大成者——荀子 简介 荀子(约前313—前238),名况,字卿,战国末期赵国人,先秦 著名的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表人物,朴素 唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。 他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们的意志 为转移的,并提出人定胜天的思想。 作品 主要作品收录在《荀子》中。《荀子》是荀子及其门人弟子所著,现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作,由《论语》的语录体发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。 评价 荀子是唯物主义,是儒家的左派。——毛泽东 作品背景 稷下学宫中的“教师寄语” 两千多年以前,正在齐国的文化中心稷下(今山东淄博)游学的荀子应邀为学生们作演讲。荀子主张“人性本恶”,他认为,人的本性是好利恶害,如果任人顺性发展,人与人之间就会互相争夺,使社会陷入混乱;必须由圣人制定礼义,进行教化,才能使人转而为善,使社会正常安定。他与孟子一样,也肯定人人都可以通过自己的努力而成善成圣,只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性,而是强调学习、积累,创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。 他利用给学生演讲的机会,规劝学子们要永不停息地学习,学习圣人之道,达到化恶为善的目的。这就是后来整理成文的《劝学》。 齐国君主在此设立学宫,称为“稷下学宫”,是当时百家学术争鸣的中心园地。 相关常识 诸子百家 诸子指的是中国先秦时期老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等各学术流派的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、法家等学术流派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家等不同学派,而至战国中期,许多学派纷呈,众多学说丰富多彩,为中国文化发展奠定了广阔的基础。 基础梳理 1.读准字音 róu lì qǐ jí zhòng nú qiè gǎo pù cān xǐng áo jiāo kuǐ qí jì shàn 2.通假字 (1) 以为轮 “　　”同“　　”,意义:　 　　　　　　　　。  (2)虽有槁暴 “　　”同“　　”。  (3)则知明而行无过矣 “　　”同“　　”,意义:　　　　　　　　　。  (4)君子生非异也 “　　”同“　　”,意义:　　　　　　　　　。  煣 用火烘烤木材使之弯曲 有 又 知 智 见识 生　 性 天性 3.一词多义 听,听到 见闻,学识 声誉,名声 向远处看 名望,声望 借助 假装 借 动词,横渡 动词,停止 动词,阻隔 读“zhòng”,合乎 读“zhòng”,命中 读“zhōng”,内,里 读“zhōng”,中间,当中 读“zhōng”,半,一半 所以 故意 旧 4.词类活用 (1)君子博学而日参省乎己 日:      (2)假舟楫者,非能水也 水:      (3)上食埃土,下饮黄泉 上、下:      · · · · 名词用作状语,每天 名词活用作动词,游泳 名词用作状语,向上,向下 (4)其曲中规 曲:      (5)登高而招,臂非加长也 高:      (6)故木受绳则直 直:      · · · 形容词活用作名词,曲度,弧度 形容词活用作名词,高处 形容词活用作动词,变直 5.古今异义 (1) 以为轮 古义:       今义:       (2)君子博学而日参省乎己 古义:       今义:       (3)而绝江河 古义:       今义:       · · · · · · 把……做成。 认为。 广泛地学习。 学问广博精深。 特指长江与黄河。 泛指河流。 (4)下饮黄泉 古义:       今义:       (5)蚓无爪牙之利 古义:       今义:       (6)非蛇鳝之穴无可寄托者 古义:       今义:       · · · · · · 地下的泉水。 人死后埋葬的地方;也指阴间。 动物的尖爪和利牙。 比喻坏人的党羽。 寄身。 托付。 6.特殊句式 (1)青,取之于蓝,而青于蓝(　　　　　　　　) (2)木直中绳, 以为轮,其曲中规(　　　　　　　　) (3)虽有槁暴,不复挺者, 使之然也(　　　　　　　　) (4)蚓无爪牙之利,筋骨之强(　　　　　　　　) 7.文化常识 (1)君子:指有学问、有修养的人。 (2)跬步:古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。 介词结构后置句 省略句 判断句 定语后置句 8.成语积累 “学”字相关成语 (1)学无止境:指学业上是没有尽头的,应奋进不息。 (2)学以致用:学到的知识得以用于实际。 (3)博学多闻:学识广,见闻多。 (4)钝学累功:愚笨的人只要刻苦学习,也能取得成就。钝,迟钝,笨拙;累,积聚。 (5)学富五车:形容读书多,学问大。 (6)才疏学浅:才能低,学识浅(多用于自谦)。 (7)青出于蓝:青是从蓝草里提炼出来的,但颜色比蓝草更深。比喻学生超过老师或后人胜过前人。 (8)锲而不舍:不断地镂刻。比喻有恒心,有毅力。 (9)积善成德:长期行善,就会形成一种高尚的品德。 (10)积水成渊:点点滴滴的水聚积起来,就能形成一个深潭。比喻积少成多。 (11)驽马十驾:劣马拉车走十天也可以达到骏马走一天的路程。比喻能力不是很强的人,只要坚持努力,就可以同能力强的人并驾齐驱。 学习活动二　精研课文　理解鉴赏 文本研读 1.《劝学》用“君子曰”引出中心论点有什么好处?作者是从哪几个方面来阐述这个观点的?它与文章其他部分之间是什么关系? 点拨 ①作者在这里所说的“君子”,指的是“有学问、有修养的人”,作者是借助在学问、品行上成功的人士的话提出“学不可以已”的观点。这比自己直接说更有力量,更令人信服,使观点更具权威性。②这个观点包括两个方面的意思:一是因为学习的意义和作用重大,所以不能停止;二是学习的方法和态度就是不能停止学习。③中心论点与各部分之间是总领和分述的关系。 2.《劝学》的第2段可分为三层,各层的内容是什么?阐明了什么道理? 层次 内　容 道　理 第一层 ① ④ 第二层 ② 第三层 ③ “青出于蓝”“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高 “直木为轮”,说明事物经过一定的变化,可以 改变原来的状态 “木受绳则直”“金就砺则利”说明肯下功夫, 必见成效 推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地 3.第3段中“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”? 点拨 强调“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人本身有什么特异功能,而是因为凭借了外界条件。与文章的推论“君子生非异也,善假于物也”丝丝相扣,有力地论证了学习的作用,即学习可以弥补人的不足。 4.《劝学》是如何运用正反对比论证的?作者设置了哪些正反对照? 点拨 课文中正反对比论证主要集中在最后一段,而且这些对比都隐含在一连串的比喻中。作者设置了以下四组正反对照: 5.比喻论证是《劝学》的最大论述特点。采用比喻论证,是为了将深刻的道理论述得更浅显,更形象。请根据文中形象化的表述,写出阐述的道理。 形象化表述 设喻角度 阐述的道理 木受绳则直 ①连用两个喻体(博喻) ②正面 (1) 金就砺则利 终日而思 比较 (2) 不如须臾之所学 君子博学而日参省乎己,则知 明而行无过矣　 空想不如学习　 形象化表述 设喻角度 阐述的道理 登高而招 ①博喻 ②正面 (3) 顺风而呼 假舆马者 假舟楫者 积土成山,积水成渊 正反结合 (4) 不积跬步,不积小流 青出于蓝 ①正面 ②博喻 (5) 冰寒于水 君子生非异也,善假于物也 积善成德,圣心备焉 学习可以提升人　 形象化表述 设喻角度 阐述的道理 木直中绳, 以为轮 正面 (6) 骐骥一跃,不能十步 ①正反对比 ②博喻 (7) 驽马十驾,功在不舍 锲而舍之,朽木不折 锲而不舍,金石可镂 蚓无爪牙之利……用心一也 ①正反对比 ②博喻 (8) 蟹六跪而二螯……用心躁也 学习可以改变人 学习贵在坚持(有恒) 学习贵在专心 6.孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”而荀子却说:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。”两人的说法看似矛盾。请就此谈谈你的看法。 点拨 ①两位儒学大师的观点看似矛盾,其实并不相悖。②“学而不思则罔,思而不学则殆”强调的是学习需要有正确的态度和方法,学与思要结合起来。③荀子并没有否定思考,他反对的是只坐在房间里苦思冥想而不去学习的做法。荀子论述了空想不如“善假于物”的学习方法。 思路整合 劝　　学 文白对译 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 A 级 必备知识基础练 1.下列句子中,不含通假字的一项是(　　) A.则知明而行无过矣 B.君子生非异也 C.君子博学而日参省乎己 D.虽有槁暴,不复挺者 C 解析 A项,“知”同“智”。B项,“生”同“性”。D项,“有”同“又”。　 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 2.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(　　) A 解析 A项,就:接近,靠近。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 3.下列各项中加点词的意义和用法相同的一项是(　　) C 解析 C项,都是连词,表并列。A项,介词,表示比较,相当于“比”/介词,从。B项,用在动词、形容词等词语后面,指人或事物/语气词,引出原因、解释等。D项,兼词,相当于“于此”/语气词,相当于“啊”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 4.对下列句子中加点的“而”字归类正确的一项是(　　) A.①③⑤/②/④⑦/⑥⑧　 B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧ C.②③/①④/⑤⑥/⑦⑧ D.②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧ B 解析 ①③⑤连词,表示转折关系。②④连词,表示修饰关系。⑥连词,表示递进关系。⑦连词,表示并列关系。⑧连词,表示顺承关系。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 5.下列词类活用分类正确的一项是(　　) A.①⑧/②③/④⑥/⑤⑦ B.①④/②⑥/③⑦/⑤/⑧ C.①③/②⑥/④⑦/⑤/⑧ D.①④/②/③⑤⑧/⑥⑦ B 解析 ①④形容词作动词;②⑥名词作状语;③⑦形容词作名词;⑤名词作动词;⑧形容词的使动用法。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 6.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)荀子《劝学》中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的句子是“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  (2)古诗句中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而荀子《劝学》中则用“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”来形象地论述积累的重要性。  (3)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性,《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。荀子在《劝学》中说“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  君子生非异也　 善假于物也 积土成山　 风雨兴焉 故不积跬步　 无以至千里 (4)《论语》中孔子所说的“学而不思则罔,思而不学则殆”论述了学习和思考的关系,在荀子的《劝学》中,也有两句直接提到了学与思的关系的句子是:“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。”  (5)荀子《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说,终日殚精竭虑思考,却“　　　　　　　　　　　　”,踮起脚后跟极目远望,也“　　　　　　　　　　　　”。  (6)荀子在《劝学》中以“木、金”为喻,引出“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”的结论,强调学习能够改变人的秉性。  (7)《劝学》中,荀子用登高望远、顺风疾呼、骑马行千里、划桨渡江河四个类比,推出了“　　　　　　　　,　　　　　　　　”的结论。  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 吾尝终日而思矣　 不如须臾之所学也 不如须臾之所学也 　不如登高之博见也 君子博学而日参省乎己　 则知明而行无过矣　 君子生非异也　 善假于物也 B 级 能力素养提升练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 阅读下面的文言文,完成7~11题。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 是故索物于夜室者莫良于火索道于当世者莫良于典典者经也先圣之所制先圣得道之精者,以行其身,欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也,譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。 先圣之智,心达神明,性直道德,又造经典以遗后人。试使贤人君子,释于学问,抱质而行,必弗具也;及使从师就学,按经而行,聪达之明,德义之理,亦庶矣。是故圣人以其心来造经典,后人以经典往合圣心也,故修经之贤,德近于圣矣。 (节选自王符《潜夫论·赞学》,有删改) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 7.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　) A.是故索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/ B.是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/ C.是故索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/ D.是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/ A 解析 “是故”用于句首,引出“结果”,中间不能断开,排除B、D两项;“道”作“索”的宾语,中间不能断开,排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 8.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.“而寒于水”与“而其明智有相万也”的“而”用法相同,都是连词,表转折,却。 B.“而闻者彰”与“则百物彰矣”的“彰”含义相同,都是“清楚”的意思。 C.“假舟楫者”与“而君子能假之以自彰尔”的“假”含义相同,都是“借助”的意思。 D.“而绝江河”与“性非绝世”的“绝”含义相同,都是“超越”“超过”的意思。 D 解析 “而绝江河”的“绝”是“横渡”的意思;“性非绝世”的“绝”是“超过”的意思。两者含义不同。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 9.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.“劝”“赞”都有劝勉、勉励的意思,两篇文章都强调了学习的重要性。 B.《劝学》《赞学》节选部分论证结构相同,都是先行论证,再归纳论点。 C.《赞学》除强调学习的意义外,还强调了“道”对人的心灵的重要作用。 D.两篇选段都运用生活中常见的比喻,把抽象的道理说得明白、具体、生动。 B 解析 B项,“都是先行论证,再归纳论点”错误。《劝学》的选段是先论证后得出论点“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”“君子生非异也,善假于物也”;而《赞学》是先给出论点“是故君子者,性非绝世,善自托于物也”,再进行论证。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 (2)是故君子者,性非绝世,善自托于物也。 答案 (1)君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察,就能见识明达,行动不犯错误了。 (2)所以君子这种人,他们的天性并非超过世人,只是善于依靠外物罢了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 11.《师说》中韩愈把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。何为“道”?学“道”的意义何在?请结合材料说明。 答案 “道”在文中指圣人的经典、学问(“儒家之道”“儒家学说”“正确的思想原则”“修身齐家治国安民之术”亦可)。学习“道”,于己,可以开阔心智(照亮心灵),变得聪明,具备德才,使人成为圣人君子;于国,可以明察帝王功过,安定天下,成就功业。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 参考译文 所以君子这种人,他们的天性并非超过世人,只是善于依靠外物罢了。人们的天性,没有相差上百倍的,但他们的聪明智慧,却有相差上万倍的。这其实并不是他们天生的才能,定是有所凭借才达到的。君子的天性,未必能洞察一切,但经过学习,就能耳聪目明没有蔽塞了,心智开阔没有凝滞了,往前能够明察帝王的功过,往后能够奠定百代的基业。这其实是正确的思想学说的明察啊,而君子只是能够借助它来使自己变得聪明罢了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 道对于心灵的意义,就如同火光对于人的眼睛一样。在深深的洞穴或者深宅幽室里,漆黑一片,什么也看不见,等到点燃了明亮的蜡烛,那么所有的东西都看得清楚了。这是因为火的照耀,而不是因为眼睛的明亮,眼睛是依靠火光而变得明亮。自然的法则,神明的作为,是无法看得见的。而学习圣人的经典,思考了学问知识,就什么都可以了解了。这是道的作用,并不是脑子本身聪明,而是人依靠道使自己聪明起来。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 所以,在深夜的房间里找东西,没有什么比灯火更好的了;在当代寻求正确的思想原则没有什么比典籍更好的了。所谓典籍,就是指经书,它是从前的圣人制作的。从前的圣人发现了思想原则中的精华,将它用来立身处世;同时也希望贤能的人能够勉励自己,把自己纳入这种思想原则的指导之中。所以圣人制作经典传给后世的贤人,打个比方,就像技术高超的锤制作圆规、曲尺、水准仪、墨线来留给后代的工匠一样。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 前代圣人是这样聪眀,心灵能和天神地祇相通,天性能与道德相合,又制作了经典来留给后人。如果让贤人君子舍弃了学问,守着自己的本性去行事,就一定不会具备德才了;等到让他们跟从老师前去学习,按照经典来行动,那么聪颖通达的明智、仁德道义的言行也就差不多和从前的圣人一样了。所以圣人凭他的主观意念来制作经典,而后代的贤人君子通过经典去迎合圣人的主观意念,所以,学习研究经典的贤人,德行也就接近圣人了。 (节选自王符《潜夫论·赞学》,有删改) 本 课 结 束 加点字 读　音 加点字 读　音 槁暴 砺 参省 跂 螯 舟楫 蛟龙 木直中绳 跬步 驽马 骐骥 锲而不舍 蛇鳝 (3)假 (5)中 (6)故 (1) (2)骐骥一跃驽马十驾 (3)锲而舍之锲而不舍 (4)蚓蟹 A.金就砺则利　　　　　　　 就:趁着,顺便。 B.君子博学而日参省乎己 参:检验。 C.君子曰:学不可以已 已:停止。 D.以为轮,其曲中规 规:圆规。 A.冰,水为之,而寒于水　　 青,取之于蓝 B.假舟楫者,非能水也 不复挺者,使之然也 C.则知明而行无过矣 蟹六跪而二螯 D.积土成山,风雨兴焉 可远观而不可亵玩焉 ①青,取之于蓝,而青于蓝 ②顺风而呼,声非加疾也 ③登高而招,臂非加长也,而见者远 ④吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也 ⑤假舆马者,非利足也,而致千里 ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦蟹六跪而二螯 ⑧积善成德,而神明自得 ①故木受绳则直 ②君子博学而日参省乎己 ③不如登高之博见也 ④金就砺则利 ⑤非能水也 ⑥上食埃土,下饮黄泉 ⑦积善成德 ⑧假舆马者,非利足也 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 (节选自荀子《劝学》,有删改) 是故君子者,性非绝世,善自托于物也。人之情性,未能相百,而其明智有相万也。此非其真性之材也,必有假以致之也。君子之性,未必尽照,及学也,聪明无蔽,心智无滞,前纪帝王,顾定百世。此则道之明也,而君子能假之以自彰尔。 夫是故道之于心也,犹火之于人目也。中阱深室,幽黑无见,及设盛烛,则百物彰矣。此则火之耀也,非目之光也,而目假之,则为己明矣。天地之道,神明之为,不可见也。学问圣典,心思道术,则皆来睹矣。此则道之材也,非心之明也,而人假之,则为己知矣。 $$