精品解析：福建省泉州市泉港区第二中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

福建省泉州市泉港区第二中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 考试时间：150分钟 满分：150分 命题组卷：杨国清 一、现代文阅读（28分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，含生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘彀、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和满洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与凤度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”,和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”,人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”,秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. “国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”,道家追求“顺任自然之性”,二者人生态度不一。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人；道家的典型人物为清修隐者。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是（ ） A. 天地与我并生，万物与我为一。 B. 己欲立而立人，己欲达而达人。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要概括材料三的行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家独存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响(或意义、地位。作用)；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； ②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展； ③僪道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“因为双方主张截然不同”错误，根据原文“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致”“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”可知，儒道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。选项“因为双方主张截然不同”曲解文意。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”错误，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”可知，文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。选项“本身却不吸收儒、道的思想”于文无据。 C.“儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘国学’的根基”错误。根据原文“我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一 家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使‘国学’真正发扬光大”可知，“儒道互补，佛教加入，鼎足而立”，才能使“国学”发扬光大，而不是筑牢“国学”的根基。选项“儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘国学’的根基”曲解文意。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类按萃者为志士仁人；道家的典型人物为清修隐者”错误。结合原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道”“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向……以各安其性命为最高目标”“或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者”可知，“志士仁人”与“清修隐者”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。选项“儒道两家‘处处相反’”曲解文意。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“天地与我并生，万物与我为一”，指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会 事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为面相因，成就和谐宁静的社会”可知，“天地与我并生，万物与我为一”符合“道家”思想。 B.“已欲立而立人，己欲达而达人”，指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住；自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为已任， 对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独普其身，不与独俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。 C.“夫尚贤者，政之本也”，指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。 D.“兵贵胜，不贵久”，指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗。这是古代的一种战争指导思想。 故选B。 4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本'转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”可知，首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响(或意义、地位、作用)； 根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身'的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”可知，接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同。但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； 根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”可知，最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据原文“汉以后，法、明阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收。形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”可知，儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； 根据原文“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃'，能把城外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”可知，儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展； 根据原文“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心。构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”可知，儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面文字，完成下列小题。 被捕 罗广斌 杨益言 “江姐！” 一个熟悉的声音，在耳边响起。江姐一转眼，便瞥见一个瘦长的人影，闯进门来。啊，这人是甫志高，穿着一件半旧的蓝布长袍，比送江姐上船时瘦了一些，装束也朴素了一些。他一见到江姐，嘴角上便露出一种惊喜的笑意。“江姐，我找了你好久。”甫志高四边望望，脸色略显慌张：“我有要事找你，这里没有外人吧？” 江姐犹豫了一下，便招呼对方走进堂屋。她不明白甫志高为什么到这里来了。 “支援农村工作委员会派我秘密送来一批军火，要马上派人去下货，最好你也去检查一下。” 江姐沉默地听着，看看甫志高，没有答话。“老许同志亲自派我送来的，余新江病了。” “余新江病了?”江姐审慎地问。同时，她注视着对方回避躲闪的眼睛。 “他患了斑疹伤寒，进医院好久了。还没有脱离危险期。” “重庆最近的情况如何？”江姐忽然问。 “你离开重庆以后，各方面工作变化很大。”甫志高笑嘻嘻地回答着，仿佛他对情况十分了解，江姐想要知道的事，他都说得出来。 “最近有同志被捕吗？”江姐打断了他的话。 “没有。”甫志高故作镇定地回答，并且反问：“你从哪里听到这样奇怪的消息？连我住在重庆都不知道，这完全是谣言！” “哦--”江姐淡淡地说：“没有人被捕?我还担心同志们的安全嘞。”江姐又随口问道：“你怎么知道我住在这里？” “老许亲口告诉我的呀！” 江姐问着，心里却在盘算，这处联络站的地址，是许云峰不知道的。 甫志高又急切地提出要求：“江姐，车上的同志们正等着我们的人去搬运哩！” “好。”说着，她找出纸笔，一边写着纸条，一边说道：“你把这封信送上华蓥山，山上便会立刻派人来运军火。” “上山的路，我不熟……”甫志高嗫嚅着，不敢接江姐递给他的纸条。 “你不是本地人吗?出城去一条大路，就上山了。”江姐心里已经完全明白了自己的危险处境。 “不过，”甫志高狡辩道：“新来乍到，我的行动容易引起注意。” 江姐不再勉强对方。她走到旁边，拿起梳子静静地重新梳理她的短发。 甫志高心神不宁地在堂屋里走来走去。他斜眼瞟了一下，江姐仍旧默然坐着，脸上毫无表情。他娓娓动听地谈起来：“江姐，我真感谢你的帮助。你在重庆临走时教诲我的话，至今我也不敢忘怀。我一定永远遵循你的教导，为无产阶级光荣伟大的不朽事业献身……” “住嘴！”江姐脸色一变，鄙视着甫志高，厉声问：“你到底来干什么?” “你——”甫志高猛然后退一步，眼珠转了转，又露出伪装的奸笑，迎向前来。“我送军火来的呀！” 江姐一挺身，昂然站在甫志高面前。“你想搞什么鬼？” “我好意来看你，请不要误会。”甫志高强自辩解着，一步步退向墙角。 “原来是你带领便衣特务……”江姐盯着甫志高陡然变色的脸，她缓缓地，但是斩钉截铁地说出几个清清楚楚的字：“无耻的——叛徒！” “叛徒？我叫叛徒？”甫志高咬咬牙，阴森地冷笑着。干瘪的嘴脸，现出凌厉的凶相，一再后退的脚跟突然立定，声音迅速一变：“党给了我什么好处？凭什么要我为你们卖命？哼！一天到晚担惊受怕……可是现在，老实告诉你，我是专员了，军统局的中校专员！”“哼！我要抓完……”叛徒一步步逼上前来。他伸手一摸，乌黑的手枪，突然对准江姐的心窝。“举起手来！江雪琴，我今天到底找到了你！” 江姐轻蔑地瞟了一下枪管，她抬起头，冷冷地对着叛徒狰狞卑劣的嘴脸，昂然命令道：“开枪吧！” 叛徒一愣，仓皇地朝后退了一步。江姐立刻迈步向前，一步，又一步，把紧握手枪的叛徒逼到墙角。江姐站定脚跟，慢慢抬起手来，目光冷冷地逼视着不敢回视的叛徒，对准那副肮脏的嘴脸，清脆地赏了一记耳光。 一群便衣特务，冲进门来，惶惑地张望着。叛徒躲在屋角，一手握枪，一手捂住热辣辣的瘦脸发怔。 江姐不再说话，伸手披拂了一下自己的衣襟，凛然跨出堂屋，迈开脚步，径直朝洞开的黑漆大门走去…… (节选自《红岩》，有删节) 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中江姐询问甫志高“最近有同志被捕吗”，说明她担心同志们的安全，意在表现其时刻关心爱护同志的优秀品质。 B. “甫志高咬咬牙，阴森地冷笑着。干瘪的嘴脸，现出凌厉的凶相……”等语句，形象地刻画了甫志高狰狞卑劣的丑态。 C. 小说叙述了江姐与甫志高周旋、斗争、被捕的过程，运用语言、动作、神态等描写手法，塑造了性格鲜明的人物形象。 D. 本文主要通过人物之间的对话来展开故事，与《大战中的插曲》通过对往事的叙述来展开故事的写法不同。 7. 小说倒数第五段之前一直称呼甫志高的名字，之后全部以“叛徒”称之，结合文本，分析作者这样处理的好处。 【答案】6. A 7. ①凸显人物形象。以“叛徒”称呼他,既强调其变节投敌的卑劣无耻，也反衬出江姐的信仰坚定、大义凛然。②强化情感倾向。称呼的变化强烈地表现了作者对叛变者的蔑视和仇恨,也有利于引发读者对叛变者的憎恶和痛恨。③符合情节发展的需要。随着甫志高叛徒身份的暴露,矛盾冲突达到高峰。 【解析】 【导语】本文节选自《红岩》，通过江姐与甫志高的对话和斗争，展现了革命者在危险时刻的坚定与无畏。文章运用细腻的语言、动作和神态描写，成功塑造了江姐的冷静机智和甫志高的卑劣叛徒形象。甫志高的虚伪与江姐的凛然形成鲜明对比，突显了革命者的高尚气节。作者通过称呼的变化，从“甫志高”到“叛徒”，揭示了其身份的转变，增强了情感冲击力。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“说明她担心同志们的安全，意在表现其时刻关心爱护同志的优秀品质”分析有误。文中江姐询问甫志高“最近有同志被捕吗”，是故意问的，因为她感觉到甫志高说的是谎话，她想通过这个问题来印证她的判断。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析小说中人称变化的作用的能力。 分析人称的变化，可以从人称对表现人物形象的作用，对表现小说情节的作用，对表现作者情感态度的作用等角度分析。 ①在小说前期，称呼甫志高的名字，是因为江姐还在对他进行试探，他表面上的伪装还未完全被识破。此时用名字称呼，符合故事发展中人物关系的不确定性。当江姐识破他的叛徒身份后，改以“叛徒”称之。“叛徒”这一称呼高度概括了甫志高的本质特征，将他背叛革命、出卖同志的丑恶行径鲜明地呈现出来，凸显了他的卑劣无耻。与之形成鲜明对比的是，江姐面对叛徒毫不畏惧，坚定勇敢，进一步反衬出江姐信仰坚定、大义凛然的光辉形象。这种对比通过“叛徒”这一称呼得到了强化。 ②作者在前期用名字称呼甫志高，是基于故事叙述的客观性。而一旦其叛徒身份坐实，改用“叛徒”称呼，这一变化强烈地表达了作者对甫志高这种叛变行为的蔑视和仇恨。从读者角度来看，这种称呼的转变具有很强的引导性。当读者看到“叛徒”这一称呼时，会自然而然地受到作者情感的感染，引发对叛变者的憎恶和痛恨，“叛徒”这一称呼成为了激发读者负面情感的有力载体。 ③在情节前期，江姐与甫志高的对话充满了试探与反试探，此时用名字称呼，情节处于一种相对平缓的推进状态。随着江姐逐步识破甫志高的伪装，矛盾冲突逐渐升级。当江姐明确指出甫志高是“叛徒”时，矛盾冲突达到了高峰。“叛徒”这一称呼的出现，是情节发展的必然结果，它标志着人物关系的彻底破裂和矛盾的激化，双方的冲突在“叛徒”这一称呼下达到白热化，推动了情节向高潮发展。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之智若目也能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道，晋已取虢，还，反灭虞，此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现。 8. 下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（　　） A. 臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 B. 臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见/其睫王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 C. 臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 D. 臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B. “过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C. “假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D. 材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 12. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】8. A 9. B 10. C 11. （1）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。 （2）所以说：“事情安定未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 12. 不矛盾。“自见之谓明”的“见”意为看见、认识。句意为：能够自我认知的人是明智的；“自见者不明”的“见”通“现”，解释为自我表现的人不明智。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 【解析】 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。 “臣患之”后面各选项都做了停顿，“智若目”主谓宾结构完整，“也”是句末语气词，应紧跟其后，排除BD。 “能见百步之外”和“而不能自见其睫”是对举的结构，二者中间需断开。“王之兵”是名词性词语，应作后面句子的主语，所以“而不能自见其睫”和“王之兵”之间需断开，排除B。 根据语境，杜子欲劝楚庄王放弃伐越，理由是“王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也”。可知“丧地数百里”和“此兵之弱也”的应该都是指“王之兵”，“丧地数百里”是“王之兵”“自败于秦晋”的结果，故排除CD，此处正确断句是“王之兵自败于秦/晋/”。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。 B.错误。经过。/责备。句意：经过郑国。/听说大王有意责备他。 C.正确。均为“借”。句意：晋献公用珍贵璧玉向虞国借道去攻打虢国。/借助船只的人。 D.正确。夸耀。/讨伐。句意：自我夸耀人不能建功。/举兵讨伐郑国。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，但国君并未重视，才导致灭国。由此可见做事应当“争于腠理”。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，停留、过了；“还”，同“旋”，回转、调转；“走”，跑；“故”，特意。 （2）“故”，所以；“安”，安定、安然；“持”，持守、维持；“兆”，显露迹象；“谋”，解决。 【12题详解】 本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。 作答时，先明确态度：不矛盾。然后结合材料进行分析理由。 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为“看见、认识”。句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）。由原文“故知之难，不在见人，在自见”也可知，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。而《老子》中“自见者不明”的“见”是通假字，应通“现”，解释为“自我彰显、自我夸耀”。句意为：自我显露的人不能显明。 这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿。扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开。蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开。蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开。蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，是汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病，注重于在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早。” 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，第二天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国，这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” （节选自《韩非子·喻老》有删改） 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （《老子》第二十四章） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 宿千岁庵听泉 刘克庄 因爱庵前一脉泉，襥衾来此借房眠。 骤闻将谓溪当户，久听翻疑屋是船。 变作怒声犹壮伟，滴成细点更清圆。 君看昔日兰亭帖，亦把湍流替管弦。 13. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开头交代，诗人之所以会到千岁庵借宿，是出于对庵前泉水的喜爱。 B. 诗歌主要是从听觉的角度来描写泉流，与题目中的“听泉”二字相切合。 C. 诗人雅趣与古人相通，在听泉的时候，联想到昔日曲水流觞的兰亭雅集。 D. 诗人与兰亭诸贤一样，都把对音乐之美的追求寄托于山水而摒弃了乐器。 14. 本诗采用了对比的手法，颈联写泉水的声音既响亮又微小，请结合诗句简要分析。 【答案】13. D 14. 诗中“变作怒声犹壮伟，滴成细点更清圆”将泉声有时如怒声般壮伟和有时如细点般清圆进行对比，形象地展现了泉声的丰富多变和独特魅力。这种对比的描写方式，使泉声更加具体可感，让读者能更好地领略泉声的美妙。 【解析】 【导语】这首诗以独特的视角寄情于泉，前后对比泉声的千变万化。诗人先以错觉手法表现泉声的响亮，后用对比手法表现泉声的细腻清圆，展示了泉声的多层次美感。。 【13题详解】 本题考查学生对诗歌综合理解和赏析能力。 D.“而摒弃了乐器”错误。尾联“君看昔日兰亭帖，亦把湍流替管弦”是说你看曾经的王羲之，也认为这里“湍流”展现自然之美，胜过音乐之乐。诗人在这里，由兰亭集会的自然之声与丝竹管弦之声作比，照应比较于他的听泉之感，并没有说“摒弃了乐器”。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 颈联“变作怒声犹壮伟，滴成细点更清圆”写泉声的变化。上联突出泉水的“怒声”“壮伟”，写其如同愤怒地咆哮，突出泉水激流浩荡、汹涌澎湃的流淌之声，给人以雄健伟岸之感；下联突出泉水的“细点”“清圆”，写其如同细声嘀嗒，突出泉水涓涓细流、断断续续、清亮圆润的流淌之声，给人以小巧委婉之感。雄壮的“怒声”，圆润的“细点”，两者形成鲜明的对比，一面声震耳畔，一面引人倾听，赞美了泉水的动听多变，赞美了大自然的神奇多样，表达了自己对自然美景的喜爱之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“______________”，而能够持之以恒则是因为“______________”。 （2）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人“任重道远”的具体原因是“___________”和“______________”。 （3）“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说：“致知在格物。_______________，_______________。” （4）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：____________，____________。 （6）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“____________”，如果能做到“____________”就不会失败。 （6）《老子》四章总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“___________ ，__________”的结论。 【答案】 ①. 吾止也 ②. 吾往也 ③. 仁以为己任 ④. 死而后已 ⑤. 物格而后知至 ⑥. 知至而后意诚 ⑦. 自天子以至于庶人 ⑧. 壹是皆以修身为本 ⑨. 常于几成而败之 ⑩. 慎终如始 ⑪. 有之以为利 ⑫. 无之以为用 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：己、已、庶、壹、慎。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当前，外卖已经渗透到当代人生活的方方面面。据行业统计，我国每年使用的外卖餐盒已经超过100万吨。当你在大快朵颐时，是否关心过， A ？ “①我们解决了再生餐盒料除杂、去味、纺丝以及面料生产等多个环节的技术，② 成功打通了‘再生餐盒—切片—造粒—拉丝—织布—衣服’的技术路线。”③东南大学先进低维材料中心高分子碳中和平台研究员李斌介绍，④他们联合上下游多个企业和研究机构，⑤创造性地将废旧餐盒加工改性而成，⑥制成超细旦丙纶纤维，⑦并产生了具有快干功能的面料和T恤。 B 。当前，不少企业将生产过程中产生的边角料、印染疵布等进行循环再生，开发出地毯、床品、收纳盒等家纺居家成品；还有一些企业利用农药包装废弃物，开发出抛秧盘、打包带、工程塑料桶等产品。 16. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 17. 文中画波浪线的部分有三处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】16. A这些外卖餐盒去了哪里 B科技进步是解决环境问题的关键。 17. ①修改为：“我们解决了再生餐盒除杂、去味、纺丝以及面料生产等多个环节的技术难题”；⑤修改为：“创造性地将废旧餐盒通过加工改性”；⑦修改为：“并做成了具有快干功能的面料和T恤”。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前文提出“我国每年使用的外卖餐盒”数量巨大，此处应针对这一现象提问，后文阐述餐盒的去向，故此处是就餐盒去向问题的提问，应填“这些外卖餐盒去了哪里”。 B处，是领起句，后文“边角料、印染症布、农药包装废弃物”等都是通过新科技手段再开发利用的，从而解决了这些废弃物污染环境的问题，故应填“科技进步是解决环境问题的关键”。 【17题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“解决了……技术”成分残缺，缺少宾语中心词，句末加上“难题”； ⑤“将废旧餐盒加工改性而成”结构混乱，和后文衔接不上，改为“创造性地将废旧餐盒通过加工改性”； ⑦“产生了……面料和T恤”动宾搭配不当，改为“做成了……面料和T恤”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 人类总是想超越极限，却又被无数的障碍阻挠，劈开了重重叠嶂，人也就跨越了千山万水。开始写这部书时，我总感到有一种无形的束缚，它始终不让我的想象展开翅膀到 ① 的天地里翱翔，可我说不清那紧紧束缚自己的是什么。我常常被这种困惑搅扰，同时也为超越困惑，获得心灵的解放不懈地寻找飞往更大空间的方向。我为此等待了很多年。有一天，我终于看见了梅里雪山！接下来的很多个夜晚，我都是在网上度过的，我被迷住了。那里有成百上千条关于梅里雪山的文字介绍，还有很多绮丽的风光图片，于是我看见我的一个主人公回头对我笑了，在此之前，我一直让他在一个不知名的空旷地带徘徊，在本书里他是梅里雪山的攀登者。 梅里雪山主峰卡瓦格博海拔只有6740米。可它的地理环境却很复杂，山上终年积雪，陡峭的山体，风化的岩石，还有 ② 的气候，会让攀登者突然陷入绝境。卡瓦格博至今还是一座人类未及山顶的处女峰。只要人们达不到顶峰，它就永远是一个神秘的向往，一个神秘的存在。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中加点词语“总是”和“始终”均有“一直”的意思，请辨析二者在语境中的具体含义。 20. 文中第一段用“展开的翅膀”比喻“解放的心灵”，生动形象。请以“梦想”为本体，写一个句子。要求：语意完整，使用比喻；比喻贴切，表达流畅。 【答案】18. ①无边无际（广袤无垠） ②变幻莫测 19. “总是”表示经常发生，强调频率高，在文中指人类想要超越极限的想法一直存在，是一种习惯性的行为。 “始终”表示从开始到结束一直持续，强调时间的连续性，在文中指那种无形的束缚一直存在，没有间断过。 20. 示例：梦想就像一盏明灯，照亮我们前行的道路，引领我们走向美好的未来。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处应该是修饰“天地”的形容词，也就是广阔。可以填写“无边无际”祸“广袤无垠”。无边无际：形容范围极为广阔。广袤无垠：形容辽阔无边；无边无际。 ②处应该是修饰“气候”的形容词，从“可它的地理环境却很复杂”可知，气候应该是多变的，可填“变化莫测”。变化莫测：形容事物变化多端，不可捉摸。 【19题详解】 本题考查学生辨析现代常用近义词的能力。 从语段“人类总是想超越极限”可知，人类习惯于超越极限。“总是”强调习惯性和经常性，在文中指人类想要超越极限的想法一直存在，是一种习惯性的行为。 从语段“我总感到有一种无形的束缚”可知，这种束缚始终存在。“始终”更能体现过程性和连续性；因此第二处用“始终”更贴切。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 完成比喻句，首先要明确本体和喻体。题目要求已经给出本体“梦想”，结合“梦想”的特征和意义联系日常生活找出喻体，如“明灯”“火把”等。 “明灯”“火把”都具有照亮前路的功能，而“梦想”对人生道路同样有指引作用。 四、作文（60分） 21. 完成写作。 不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考、从新的角度作出辨析或阐释。 从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 ①士不可以不弘毅，任重而道远。 ②死而不亡者寿。 ③天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料由三句名言组成。 第一句，出自《论语・泰伯》，强调读书人要有远大的抱负、坚毅的品质，因为肩负的责任重大，前行的道路漫长。可从个人成长角度立意，论述在追求梦想、实现自我价值过程中，需具备坚韧不拔的毅力与宽广的胸怀，如古代仁人志士为实现治国平天下理想，历经磨难仍矢志不渝；也可从社会责任角度，探讨当代青年在社会发展进程中，面对各种挑战，如何以弘毅精神承担起时代赋予的使命，像在科技创新领域突破国外技术封锁，为国家科技自立自强而拼搏的科研工作者。 第二句，出自《道德经》，“死而不亡”并非指肉体不死，而是指人的精神、功绩、品德等在死后仍能留存并产生影响，这样的人才算真正长寿。可从精神传承角度立意，论述伟大人物的精神如何跨越时空，激励后人，如孔子的儒家思想影响中国数千年，至今仍在塑造着中国人的价值观和行为准则；也可从生命价值角度，探讨如何在有限的生命里创造出无限的价值，让生命在精神层面实现永恒，像雷锋全心全意为人民服务，虽生命短暂，但雷锋精神代代相传。 第三句，出自《墨子・兼爱》，强调了人与人之间相互关爱的重要性，相互关爱则社会安定，相互憎恶则社会混乱。可从构建和谐人际关系角度立意，论述在日常生活中，如邻里之间、同事之间，兼爱能增进感情，减少矛盾，营造良好氛围；也可从全球视野出发，探讨在国际关系中，各国秉持兼爱理念，能促进世界和平与发展，避免战争冲突，如“一带一路”倡议促进沿线国家合作共赢，正是兼爱思想在国际事务中的实践。 引导语部分要求从以上三句名言中任选其一，准确理解其思想内容，然后进行写作。需要注意的是，有些名句是具有辩证思想的，可以从不同的角度进行理解，只要言之成理即可。 写作时，可以先概括材料，由材料引出观点，如选择第三句，开头点明语句主旨，提出兼爱对构建和谐社会和世界的重要性这一论点。接着从个人、社会、国际等不同层面展开论证，分别阐述兼爱在各个层面的具体表现和积极影响，结合具体事例增强说服力；然后分析交相恶带来的负面影响，通过对比突出兼爱的价值；最后结合当下社会热点问题，如社会矛盾化解、国际争端解决等，进一步强调兼爱思想的现实意义，呼吁人们践行兼爱理念，共建美好世界，总结全文。 立意： 1.携弘毅之心，赴时代远途。 2.身死魂不灭，精神铸永恒。 3.兼爱之风起，和谐满人间。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 福建省泉州市泉港区第二中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 考试时间：150分钟 满分：150分 命题组卷：杨国清 一、现代文阅读（28分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，含生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘彀、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和满洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与凤度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”,和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”,人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”,秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. “国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。 D. 殷周之际出现人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”,道家追求“顺任自然之性”,二者人生态度不一。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人；道家的典型人物为清修隐者。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是（ ） A. 天地与我并生，万物与我为一。 B. 己欲立而立人，己欲达而达人。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要概括材料三行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家独存？请结合材料，阐述其原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面文字，完成下列小题。 被捕 罗广斌 杨益言 “江姐！” 一个熟悉的声音，在耳边响起。江姐一转眼，便瞥见一个瘦长的人影，闯进门来。啊，这人是甫志高，穿着一件半旧的蓝布长袍，比送江姐上船时瘦了一些，装束也朴素了一些。他一见到江姐，嘴角上便露出一种惊喜的笑意。“江姐，我找了你好久。”甫志高四边望望，脸色略显慌张：“我有要事找你，这里没有外人吧？” 江姐犹豫了一下，便招呼对方走进堂屋。她不明白甫志高为什么到这里来了。 “支援农村工作委员会派我秘密送来一批军火，要马上派人去下货，最好你也去检查一下。” 江姐沉默地听着，看看甫志高，没有答话。“老许同志亲自派我送来的，余新江病了。” “余新江病了?”江姐审慎地问。同时，她注视着对方回避躲闪的眼睛。 “他患了斑疹伤寒，进医院好久了。还没有脱离危险期。” “重庆最近的情况如何？”江姐忽然问。 “你离开重庆以后，各方面工作变化很大。”甫志高笑嘻嘻地回答着，仿佛他对情况十分了解，江姐想要知道的事，他都说得出来。 “最近有同志被捕吗？”江姐打断了他的话。 “没有。”甫志高故作镇定地回答，并且反问：“你从哪里听到这样奇怪的消息？连我住在重庆都不知道，这完全是谣言！” “哦--”江姐淡淡地说：“没有人被捕?我还担心同志们的安全嘞。”江姐又随口问道：“你怎么知道我住在这里？” “老许亲口告诉我的呀！” 江姐问着，心里却在盘算，这处联络站的地址，是许云峰不知道的。 甫志高又急切地提出要求：“江姐，车上的同志们正等着我们的人去搬运哩！” “好。”说着，她找出纸笔，一边写着纸条，一边说道：“你把这封信送上华蓥山，山上便会立刻派人来运军火。” “上山的路，我不熟……”甫志高嗫嚅着，不敢接江姐递给他的纸条。 “你不是本地人吗?出城去一条大路，就上山了。”江姐心里已经完全明白了自己的危险处境。 “不过，”甫志高狡辩道：“新来乍到，我的行动容易引起注意。” 江姐不再勉强对方。她走到旁边，拿起梳子静静地重新梳理她的短发。 甫志高心神不宁地在堂屋里走来走去。他斜眼瞟了一下，江姐仍旧默然坐着，脸上毫无表情。他娓娓动听地谈起来：“江姐，我真感谢你的帮助。你在重庆临走时教诲我的话，至今我也不敢忘怀。我一定永远遵循你的教导，为无产阶级光荣伟大的不朽事业献身……” “住嘴！”江姐脸色一变，鄙视着甫志高，厉声问：“你到底来干什么?” “你——”甫志高猛然后退一步，眼珠转了转，又露出伪装的奸笑，迎向前来。“我送军火来的呀！” 江姐一挺身，昂然站在甫志高面前。“你想搞什么鬼？” “我好意来看你，请不要误会。”甫志高强自辩解着，一步步退向墙角。 “原来是你带领便衣特务……”江姐盯着甫志高陡然变色的脸，她缓缓地，但是斩钉截铁地说出几个清清楚楚的字：“无耻的——叛徒！” “叛徒？我叫叛徒？”甫志高咬咬牙，阴森地冷笑着。干瘪的嘴脸，现出凌厉的凶相，一再后退的脚跟突然立定，声音迅速一变：“党给了我什么好处？凭什么要我为你们卖命？哼！一天到晚担惊受怕……可是现在，老实告诉你，我是专员了，军统局的中校专员！”“哼！我要抓完……”叛徒一步步逼上前来。他伸手一摸，乌黑的手枪，突然对准江姐的心窝。“举起手来！江雪琴，我今天到底找到了你！” 江姐轻蔑地瞟了一下枪管，她抬起头，冷冷地对着叛徒狰狞卑劣的嘴脸，昂然命令道：“开枪吧！” 叛徒一愣，仓皇地朝后退了一步。江姐立刻迈步向前，一步，又一步，把紧握手枪的叛徒逼到墙角。江姐站定脚跟，慢慢抬起手来，目光冷冷地逼视着不敢回视的叛徒，对准那副肮脏的嘴脸，清脆地赏了一记耳光。 一群便衣特务，冲进门来，惶惑地张望着。叛徒躲在屋角，一手握枪，一手捂住热辣辣的瘦脸发怔。 江姐不再说话，伸手披拂了一下自己的衣襟，凛然跨出堂屋，迈开脚步，径直朝洞开的黑漆大门走去…… (节选自《红岩》，有删节) 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中江姐询问甫志高“最近有同志被捕吗”，说明她担心同志们的安全，意在表现其时刻关心爱护同志的优秀品质。 B. “甫志高咬咬牙，阴森地冷笑着。干瘪的嘴脸，现出凌厉的凶相……”等语句，形象地刻画了甫志高狰狞卑劣的丑态。 C. 小说叙述了江姐与甫志高周旋、斗争、被捕的过程，运用语言、动作、神态等描写手法，塑造了性格鲜明的人物形象。 D. 本文主要通过人物之间的对话来展开故事，与《大战中的插曲》通过对往事的叙述来展开故事的写法不同。 7. 小说倒数第五段之前一直称呼甫志高的名字，之后全部以“叛徒”称之，结合文本，分析作者这样处理的好处。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之智若目也能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道，晋已取虢，还，反灭虞，此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现。 8. 下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（　　） A. 臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 B. 臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见/其睫王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 C. 臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 D. 臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B. “过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C. “假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D. 材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 12. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 宿千岁庵听泉 刘克庄 因爱庵前一脉泉，襥衾来此借房眠。 骤闻将谓溪当户，久听翻疑屋是船。 变作怒声犹壮伟，滴成细点更清圆。 君看昔日兰亭帖，亦把湍流替管弦。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开头交代，诗人之所以会到千岁庵借宿，是出于对庵前泉水的喜爱。 B. 诗歌主要是从听觉的角度来描写泉流，与题目中的“听泉”二字相切合。 C. 诗人雅趣与古人相通，在听泉的时候，联想到昔日曲水流觞的兰亭雅集。 D. 诗人与兰亭诸贤一样，都把对音乐之美的追求寄托于山水而摒弃了乐器。 14. 本诗采用了对比的手法，颈联写泉水的声音既响亮又微小，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒深刻道理，其中功亏一篑是因为“______________”，而能够持之以恒则是因为“______________”。 （2）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人“任重道远”的具体原因是“___________”和“______________”。 （3）“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说：“致知在格物。_______________，_______________。” （4）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：____________，____________。 （6）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“____________”，如果能做到“____________”就不会失败。 （6）《老子》四章总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“___________ ，__________”的结论。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当前，外卖已经渗透到当代人生活的方方面面。据行业统计，我国每年使用的外卖餐盒已经超过100万吨。当你在大快朵颐时，是否关心过， A ？ “①我们解决了再生餐盒料除杂、去味、纺丝以及面料生产等多个环节的技术，② 成功打通了‘再生餐盒—切片—造粒—拉丝—织布—衣服’的技术路线。”③东南大学先进低维材料中心高分子碳中和平台研究员李斌介绍，④他们联合上下游多个企业和研究机构，⑤创造性地将废旧餐盒加工改性而成，⑥制成超细旦丙纶纤维，⑦并产生了具有快干功能的面料和T恤。 B 。当前，不少企业将生产过程中产生的边角料、印染疵布等进行循环再生，开发出地毯、床品、收纳盒等家纺居家成品；还有一些企业利用农药包装废弃物，开发出抛秧盘、打包带、工程塑料桶等产品。 16. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 17. 文中画波浪线的部分有三处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 人类总是想超越极限，却又被无数的障碍阻挠，劈开了重重叠嶂，人也就跨越了千山万水。开始写这部书时，我总感到有一种无形的束缚，它始终不让我的想象展开翅膀到 ① 的天地里翱翔，可我说不清那紧紧束缚自己的是什么。我常常被这种困惑搅扰，同时也为超越困惑，获得心灵的解放不懈地寻找飞往更大空间的方向。我为此等待了很多年。有一天，我终于看见了梅里雪山！接下来的很多个夜晚，我都是在网上度过的，我被迷住了。那里有成百上千条关于梅里雪山的文字介绍，还有很多绮丽的风光图片，于是我看见我的一个主人公回头对我笑了，在此之前，我一直让他在一个不知名的空旷地带徘徊，在本书里他是梅里雪山的攀登者。 梅里雪山主峰卡瓦格博海拔只有6740米。可它的地理环境却很复杂，山上终年积雪，陡峭的山体，风化的岩石，还有 ② 的气候，会让攀登者突然陷入绝境。卡瓦格博至今还是一座人类未及山顶的处女峰。只要人们达不到顶峰，它就永远是一个神秘的向往，一个神秘的存在。 18. 请在文中横线处填入恰当成语。 19. 文中加点词语“总是”和“始终”均有“一直”的意思，请辨析二者在语境中的具体含义。 20. 文中第一段用“展开的翅膀”比喻“解放的心灵”，生动形象。请以“梦想”为本体，写一个句子。要求：语意完整，使用比喻；比喻贴切，表达流畅。 四、作文（60分） 21. 完成写作。 不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考、从新的角度作出辨析或阐释。 从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 ①士不可以不弘毅，任重而道远。 ②死而不亡者寿。 ③天下兼相爱则治，交相恶则乱。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$