精品解析：云南省昭通市一中教研联盟2022-2023学年高一下学期期末语文试题（A卷）

昭通一中教研联盟2022～2023学年下学期高一年级期末考 语文（A卷） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 艺术的作用是以感情动人，而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成公认统一的规范。 B. 中国艺术崇尚节奏与和谐，而西洋文艺所富有的“悲剧精神”，在中国文艺里往往被浓挚的和谐愿望所淹没。 C. 从行为规范这一点来说，礼和法律无异，法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D. 因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，如中国古代的诗书礼乐，潜移默化地培养民众的性格品德，深刻而普遍。 B. 礼乐使实用且物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域，目的是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威。 C. 乡土社会不需要有形的权力机构来维持秩序，而是靠社会所累积的传统经验来维持，因此，传统的重要性比现代社会更甚。 D. 传统是社会所累积经验，即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从“礼”构成社会生活里的秩序条理和“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力两个方面来展开论述。 B. 材料二第四段运用对比论证，通过对比法律、道德和礼三者维持手段的不同，来论证礼的主动性和自动性。 C. 材料一第三段从物质器皿、礼乐生活、天地境界三个层面层层推进，论证了礼乐给现实人生带来了意义和美。 D. 材料二在阐述礼治、法治这类学术概念时，能结合现实具体分析，语言平易，说理晓畅，又不乏学术的严谨。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 《礼记》记载：“有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。”（至敬：指祭天之礼。禁：盛放酒杯的有足托盘。）请结合材料一分析其体现的“礼”的内涵。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 麦 海 徐广慧 老张来的时候，麦子都高过觅食的喜鹊了。麦田像是绿色的海，从天的那边，铺到天的这边。那老张，肩膀上挎着一个布书包，书包里放着写日记的本子。 老张走在大街上，像个谜语。他上身穿着个蓝色的松松垮垮的圆领秋衣。下身穿着一条黑色的运动裤，脚上一双黑布鞋。见人就说，吃了呗？干什么去呀？见到岁数大的，他就喊大爷大娘，见到岁数小的，他就喊哥哥姐姐。大家被他问得一蒙一蒙的，瞪着眼睛看着他，心里嘀咕：“这人谁啊，俺不认识你啊，没事在俺们村瞎逛游什么？” 那个自称老张的是谁呢？慢慢地，村里的人就都知道了。老张是市委办公室派下来的驻村干部。来福村的扶贫工作队一共三个人，老张是队长，在来福村任第一书记。 “您的梦想是什么？”老张挨家挨户。问遍了村子里的每一个人。 “呃，梦想，这个……梦想嘛……” 被问的人看看天，陷入了沉思。也有的人装作挠痒痒，一把捂住了自己的鼻子，担心自己笑出声来。 有一部分人，见老张穿的跟个老农民一样，说话用的是老家话，还平声静气的，便开始试着回答他的问题。 老张还是问。他像个小学生一样，把老百姓说的话都记到了他的小本本上。他像是追风筝一样，追着村子里的人，非要弄清他们的脑袋里到底装着什么。 不是老百姓不告诉他，实在是这样的问题不知从哪儿答起。啊，出了一天的汗，腰也酸，背也疼，你跟他讨论梦想，还不如给他递一袋烟，叫他解解乏哩。 老李是个有梦想的人。谈起梦想来，老李眼睛湿乎乎的。老李说：“专员啊，俺从小的梦想就是把门前的这条路修修，这条路忒难走了，一到阴天下雨，孩子们上学都没法出门。真的，这也是俺爹小时候的梦想，现在俺爹没啦，俺也到了半百的年纪啦，这梦想还没实现。”老李媳妇的嘴快，还没等他说完，就说：“哎哟，专员，今儿个我把这话儿撂这儿，您要是真能把门前的这条路修了，我马素芬就在来福村大街上倒着走。” “行！这事儿就这么定了，这个月我找人规划一下，下个月就动工。”老张一拍大腿，整个人像弹簧一样，从杌子上跳了起来。“咦，这可不是唱歌呀！”马素芬大声在后面喊道。 “老百姓的梦想，就是我的梦想。”当初，老张跟领导道别要到来福村的时候，说出了这句话，声音不大还有点儿发颤，但很清楚。 老张有许多梦，修老李门前的路是他到来福村后的第一个梦。 红房子、黄土地、绿麦子，是老张梦境的依靠。老张叫张孝村，他的老家也不在来福村，离这里有一百多里地。每年的春夏之交，老张都会回到家乡，到麦海里走一走。他喜欢麦子。麦子幼年时是绿色的，等到结了穗，灌满浆，就变成了黄绿色。阳光一照，再一照，就又变成了金黄色。一行行，一片片，一眼望不到边的麦海像是一个热气腾腾的大油饼，铺满了整个田野。没有一棵麦子背叛过大地，哪怕是遗落在路边的，也会被拾麦穗的手收进粮仓。 老张拿着他的小本本说，修路面临的首要问题不是资金问题，是清理路面的障碍物。最东边，是一个三四亩大、四五米深的大坑，坑里和坑沿上长满了碗口粗的毛白杨。坑东边，依次是李袖中家的柴火垛、王二傻家的猪圈、老南瓜家的两棵梨树、麻花家的牛棚。坑西边是一个坍塌的断桥，断桥西边是刘金钟家的鸡窝、老李家的药铺、二黑家的老枣树、王又年家的榆树、三奶奶家的菜地、一根筋家的厕所、甄挺香家的车库……光障碍物，老张就在小本本上记了十几页。哪一个障碍物是谁家的，什么时候什么原因占了公共的地点，那一家有几口人，都多少岁，都是干什么的，有了事儿家里谁做主，谁好说话，谁不好说话，老张都记得清清楚楚。要想修路，首先得把路面上的障碍物清走。这个好办呀？不好办。老张琢磨了半天，把这事交给了马素芬。 哎哟喂，马素芬，叫她给别人家做工作，她自己哩，她家的那个药铺子别看只有一间屋，那可是她的命根子。他们一大家子，全凭着卖农药挣钱哩！她舍得把自己的药铺子拆了吗？她要是舍得，我立马把我们家的车库推平。这话是谁说的，街南的甄挺香说的。这话很快传到了马素芬的耳朵里。人们想，好啦，这下事儿闹大了，炮捻儿点着了，光等着看烟火，听响声了。大家屏住呼吸，捂好了耳朵，却没有见到一点儿火星，更是没有听到一点儿动静。要知道，在这之前，这俩女人是不说话的。现在俩人隔空对话，可把村里的人稀罕坏了。甄挺香说，她的药铺子拆了，我的车库立马拆，我不叫公家动手，我自己就把这活儿干了。马素芬说，好，沙地里拔萝卜，来他个干净利索的。人们睡了一晚，醒来后发现马素芬家药铺子的房顶不知哪儿去了，光剩下个屋茬子。那些红红绿绿的瓶子也不知去了哪里。 儿子开着挖掘机拆车库时，甄挺香也出来了，脖子里系着一条丝巾。丝巾是彩色的，紫、蓝、黄、绿、红……你所能想到的颜色，在她的丝巾上几乎都能找到。真是美呢，听说那条丝巾是老张的媳妇来看老张时送给她的，那丝巾像是一只彩色的蝴蝶，把甄挺香的脸衬托得好看极了。天空湛蓝湛蓝的，飘着几朵洁白的云。太阳干净得像是婴儿的脸。没有风，空气暖洋洋的。 转眼间，一条明晃晃的柏油路一直延伸到麦田里。麦到小满日夜黄。金黄的麦穗，像是一条条自带发光体的小鱼，在麦海里自由自在游着。那个下午，老张嗅着麦香，向麦海深处走去，他觉得自己变成了一棵会行走的麦子。 （选自《人民文学》2021年09期，有删改） 6. 下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “老张走在大街上，像个谜语”一句，运用了比喻的手法，写出老张初到来福村时，村民对他身份的猜测，为下文做铺垫。 B. 老张跟领导道别时的声音“有点儿发颤”，既表明了他对理想的坚定，也表明了他对扶贫工作的开展没有把握。 C. 小说中老张下乡前说“老百姓的梦想，就是我的梦想”，这与他追着村民问问题的情节相呼应，使人物形象更加丰满。 D. 老张不仅仅是为“来福村”修了一条现实的路，更是修了一条通往幸福的心灵之路。扶贫要扶心。老张“扶”了，且“扶”得很好。 7. 下列对小说相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头从麦海写起，渲染了充满生机的氛围，为故事展开设置了特定的背景。 B. 作者把麦海想象成“一个热气腾腾的大油饼”，所写之景如在眼前，有较强的画面感、镜头感，表现出老张对乡村的喜爱之情。 C. 小说详写老张对路面上需要清理的障碍物及各家情况的记录内容，间接刻画了老张的细心、严谨。 D. 小说情节设置不以曲折跌宕取胜，而是重点勾勒村民们的各色形象，有利于展现来福村的风貌，增加作品的真实感。 8. 请用简洁的语句概括小说情节。 9. 小说最后一段颇具意味，作者以此结尾有何用意？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 贞观十一年，魏征上疏曰：臣观自古受图膺运，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本支百世，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鉴不远，可得而言。昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！ 圣哲乘机拯其危溺八柱倾而复正四维弛而更张。远肃迩安，不逾于期月；胜残去杀，无待于百年。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者鲜矣。 （节选自《贞观政要·君道第一》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 圣A哲B乘C机D拯E其F危G溺H八I柱J倾K而L复M正N四O维P弛Q而R更S张 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “居”：占有，与《谏太宗十思疏》中“人君当神器之重，居域中之大”中“居”意思相同。 B. 九州，古代将天下划分为兖州、冀州、青州等九个州，故以之作为中国的代称。 C. “所以”：表原因，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”中的“所以”意思相同。 D. “追雕墙之靡丽”与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”的句式不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏征认为自古以来每一位帝王承受天命登基，面朝南方统治天下，都希望德行与天地相配、与日月同辉，能将皇位世世代代地传承下去。 B. 魏征认为隋炀帝不考虑以后的祸患，驱使全天下来满足自身欲望，耗费大量财物来奉养自己，徭役、战争不断，身死人手，令人痛惜。 C. 魏征认为要借鉴隋炀帝失败的教训，日益谨慎，虽受称许而不要沾沾自喜，顺应自然，不刻意作为，使天下得到治理。 D. 魏征认为做君主的要慎重考虑做事情的后果，记得创业的艰辛不忽略俭朴的美德，那么就不会招致百姓的怨恨，也就可以倚靠天命了。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？ （2）彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？ 14. 魏征认为作为君主要如何做才是“有道”？请结合文章内容简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 即 事 王安石 径暖草如积，山晴花更繁。 纵横一川水，高下数家村。 静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏。 归来向人说，疑是武陵源。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人描写山村午景，随着镜头由近及远拉开，一派日暖花繁景象，如画般徐徐展开，给人一种身临其境的感觉。 B. 诗人直书所见，随意书写，不假思索，语言简洁自然，清新流畅，注重全诗气势连贯，进退有法，张弛有度。 C. 诗人眼中的山村自由和谐、宁静安谧，让人可以想见村民田园生活的闲适恬淡、悠然自得，令人顿生向往之情。 D. 诗人向人谈起自己远足归来的感受，觉得此番游历，就像亲身去了一次世外桃源。其中虽不言景，而景自在其中。 16. 王安石在《题张司业诗》中，说张籍的诗“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，其实他自己的这首《即事》又何尝不是如此呢？请结合本诗做具体分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）当我们想告诫朋友做事要善始善终时，我们可以借用《谏太宗十思疏》中的这两句“___________，___________”。 （2）《阿房宫赋》中通过假设的方式，从秦的角度指出爱民与长治久安息息相关的句子是“___________，___________”。 （3）小华崇尚“读万卷书，行万里路”，每当面对祖国的大好河山时，他的眼前就会浮现出无数英雄豪杰竞相奔赴的情景，于是随口吟诵道：“___________，___________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 菜地里的葱一行一行的，排列得很整齐，很好看。到了夜晚，它们就把月光排列成一行一行；到了早晨，它们就把露珠排列成一行一行；到了冬天，它们就把雪排列成一行一行。那些爱写田园诗的秀才们看见了，就学着葱的做法，把文字排列成一行一行。后来，我那种地的父亲看见书上一行一行的字，问我：“这写的是什么？为啥不连在一起写呢？多浪费纸啊？”我说：“这是诗，诗就是一行一行的。”我父亲说：“原来，你们在纸上学我种葱哩，一行行的。” 你听过豆荚炸裂的声音吗？那是世上最饱满、最幸福、最美好的炸裂声。所以，我从来不放什么鞭炮和礼花，那真有点儿 ① ，一串剧烈的爆响之后，除了丢下一地碎纸屑和垃圾等待打扫之外， ② ，更毫无诗意。 我来到一个向阳的山坡，安静地面对一片为了灵魂的丰盈和喜悦而缄默着天真嘴唇的大豆、绿豆、小豆、豌豆、红豆，听它们那被太阳的一句笑话逗得突然炸响的“噼噼啪啪”的笑声，那狂喜的、幸福的炸裂！美好的灵感，炸得满地都是。诗，还用得着你去 ③ 吗？面朝土地，谦恭地低下头来，拾进篮子里的，全是好诗。 18. 请在文中横线上填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子可改成：“早晚的时候，露珠、月光洒在上面。到了冬天，白雪覆盖在上面。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 20. 下列诗句中所用修辞手法与“面朝土地，谦恭地低下头来，拾进篮子里的，全是好诗”相同的一项是（ ） A. 朝歌夜弦，秦宫人。 B. 久在樊笼里，复得返自然。 C. 谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 D. 随风潜入夜，润物细无声。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “熬夜会变笨”是真的！熬夜睡不好，身体就会很受伤——白天疲惫、注意力不集中、工作效率低下。为什么我们在好好睡了一觉后就觉得神清气爽？因为你的大脑， ① 。科学家拍下了人在睡着后的自我“洗脑”过程：血液周期性流出大脑——脑脊液趁机涌入——清除毒素，并且这种“清洗”活动只在睡着时才能实现。是的，就像机器用一段时间需要检修一样，睡眠就是人体免疫系统的“系统维护”时间，如果总熬夜，久而久之，大脑里的“垃圾”就会越来越多。这就像在身体里埋了一颗炸弹，平时你不会觉得承受了多大威胁，而且次数多了，也许哪一天就会爆发，毁掉你的生活，甚至损伤你的身体。睡眠不同于信用卡，信用卡被透支还清就行， ② 。熬夜其实是一种用健康赊债的赌博行为，心里应该有一杆秤，权衡利弊就知道哪边的价值更高。晚上就是用来休息的，不要觉得“偷不到”的时间就被浪费掉了。其实不困与熬夜不是一个问题，前者是生理机制问题， ③ 。那还等什么？从现在开始，早点睡！ 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 黑塞曾说：“世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己。” 读书就如同竹篮打水，虽然清水从缝隙中流走，表面上什么都没得到，但在不知不觉中，人的心灵就像这竹篮一样已经被净化得澄澈明亮。 你读过的书，在短时间内，也许不会给你带来任何改变。但坚持下去，你从书中获取的知识，会一点一点滋养你的心性和灵魂，进而促你成长，让你觉悟。 请结合以上材料，以“阅读的意义”为主题写一篇文章，谈谈你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 昭通一中教研联盟2022～2023学年下学期高一年级期末考 语文（A卷） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 艺术的作用是以感情动人，而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成公认统一的规范。 B. 中国艺术崇尚节奏与和谐，而西洋文艺所富有的“悲剧精神”，在中国文艺里往往被浓挚的和谐愿望所淹没。 C. 从行为规范这一点来说，礼和法律无异，法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D. 因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，如中国古代的诗书礼乐，潜移默化地培养民众的性格品德，深刻而普遍。 B. 礼乐使实用且物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域，目的是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威。 C. 乡土社会不需要有形的权力机构来维持秩序，而是靠社会所累积的传统经验来维持，因此，传统的重要性比现代社会更甚。 D. 传统是社会所累积的经验，即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从“礼”构成社会生活里的秩序条理和“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力两个方面来展开论述。 B. 材料二第四段运用对比论证，通过对比法律、道德和礼三者维持手段的不同，来论证礼的主动性和自动性。 C. 材料一第三段从物质器皿、礼乐生活、天地境界三个层面层层推进，论证了礼乐给现实人生带来了意义和美。 D. 材料二在阐述礼治、法治这类学术概念时，能结合现实具体分析，语言平易，说理晓畅，又不乏学术的严谨。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 《礼记》记载：“有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。”（至敬：指祭天之礼。禁：盛放酒杯的有足托盘。）请结合材料一分析其体现的“礼”的内涵。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①首先提出观点“法治和人治的区别在于维持秩序时所用的力量”，指出乡土社会是“礼治”社会； ②然后辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，进而说明礼不是被动的，而是经过教化主动地服于成规； ③最后指出乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。 5. ①天子、诸侯、大夫、士在房屋规模使用的大小，杯盘的有无等物品使用上的不同代表的是贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。 ②房屋、杯盘等物质用品的形式，代表的是礼乐生活，象征的是天地境界，“至高”“至低”的象征含义反映的是政治权威。 ③房屋“至高”，杯盘的“至低”与天地境界相关，能表现出中国人对自然的敬爱，反映出大自然里启示着的秩序。 【解析】 【导语】这两则材料分别从艺术与社会、礼治与法治的角度探讨了中国传统文化中的核心价值。材料一通过孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的理念，深入剖析了礼乐在中国社会中的文化根基与艺术境界，强调礼乐不仅是社会秩序的支柱，更是天地和谐的象征。材料二则从乡土社会的礼治秩序出发，对比了礼与法的不同维持力量，揭示了传统在维持社会秩序中的重要作用。两则材料共同展现了中国文化中礼乐与传统的深远影响，体现了对和谐、秩序与生命精神的深刻追求。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继”错。材料二中的原文是“乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。”“无法保证”和“难以为继”意思不同，选项表述过于绝对。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“目的是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威”错。材料一指出“礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域”，“三代的各种玉器、铜器等在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力”。但“通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威”并非礼乐使衣食住行等升华进艺术领域的目的。 C.“因此，传统的重要性比现代社会更甚”错，材料二原文是“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”，只是阐述了乡土社会维持秩序的方式和传统在乡土社会中的重要性。 D.“即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要‘学而时习之’就可以享受满足需要的愉快了”错，根据材料二原文“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”可知，这里强调的是在乡土社会中。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“来论证礼的主动性和自动性”错。材料二中的原文是“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。”人对礼的服膺是被教化的，不能算作是“自动性”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①根据原文“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是‘礼治’的社会”可知，文章开篇先指出人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，在此基础上明确提出“乡土社会是‘礼治’的社会”这一中心论点，为后文的论述奠定了基础。 ②根据“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”“也就是所谓‘法治’”可知，接着辨析了“礼”和“法”的区别，礼是社会公认合式的行为规范，从行为规范角度看与法律有相似之处，但维持规范的力量不同。法律靠国家权力推行，而礼靠传统维持。进一步说明礼不是靠外在权力推行，而是通过教化使人养成敬畏之感从而主动服膺，人服礼是主动的，且礼有甚于道德。 ③根据“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可知，文章最后总结强调礼治社会不能在变迁很快的时代出现，这是乡土社会的特色，再次点明了乡土社会“礼治”的特点，呼应开头，使论证更加完整、严密。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 句意：有时候礼也是以高为贵的。例如，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、诸侯可以建成高大的宫阙，大夫、士是没有这个权利的。这些都是以高为贵的例子。有时候礼也是以低为贵的。例如，天子并非在高坛上举行祭天祭礼，而是在坛下扫地而祭。又如，天子、诸侯的酒杯不用托盘，大夫的酒杯则用托盘，士的酒杯要用高脚托盘。这是以低为贵的例子。 ①结合原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理”和引文可知，天子、诸侯、大夫在房屋和杯盘等物质器皿的使用上都有严格的规定，大小、多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。 ②根据材料一，由原文“礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域”“然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界”可知物质用品能表现出民族的宇宙意识（天地境界）以及政治的权威等。在《礼记》的记载中，房屋、杯盘等物质用品的形式和使用方式，不仅仅是物质层面的，它们代表着礼乐生活。“至高”的天子之堂和“至低”的扫地而祭（至敬不坛），以及不同等级对物品的使用差异，都具有深刻的象征意义。这种象征与天地境界相关联，同时也反映出政治权威，不同的规格和形式彰显着不同等级在政治体系中的地位和权力，体现了“礼”在天地境界和政治权威方面的内涵。 ③由原文“中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。”可知，物品的形式、使用规则反映着自然的和谐、秩序。《礼记》中房屋的“至高”（如天子之堂的高度）和杯盘使用等情况与天地境界相关，这种设置和象征并非脱离自然，而是反映了中国人对自然秩序的尊重和领悟。“至高”“至低”的安排以及不同等级的规定，在一定程度上体现了人们从自然秩序中获取的启示，并将其融入到社会生活的“礼”制当中，反映出对自然的敬爱以及大自然启示的秩序在“礼”中的体现。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 麦 海 徐广慧 老张来的时候，麦子都高过觅食的喜鹊了。麦田像是绿色的海，从天的那边，铺到天的这边。那老张，肩膀上挎着一个布书包，书包里放着写日记的本子。 老张走在大街上，像个谜语。他上身穿着个蓝色的松松垮垮的圆领秋衣。下身穿着一条黑色的运动裤，脚上一双黑布鞋。见人就说，吃了呗？干什么去呀？见到岁数大的，他就喊大爷大娘，见到岁数小的，他就喊哥哥姐姐。大家被他问得一蒙一蒙的，瞪着眼睛看着他，心里嘀咕：“这人谁啊，俺不认识你啊，没事在俺们村瞎逛游什么？” 那个自称老张的是谁呢？慢慢地，村里的人就都知道了。老张是市委办公室派下来的驻村干部。来福村的扶贫工作队一共三个人，老张是队长，在来福村任第一书记。 “您的梦想是什么？”老张挨家挨户。问遍了村子里的每一个人。 “呃，梦想，这个……梦想嘛……” 被问的人看看天，陷入了沉思。也有的人装作挠痒痒，一把捂住了自己的鼻子，担心自己笑出声来。 有一部分人，见老张穿的跟个老农民一样，说话用的是老家话，还平声静气的，便开始试着回答他的问题。 老张还是问。他像个小学生一样，把老百姓说的话都记到了他的小本本上。他像是追风筝一样，追着村子里的人，非要弄清他们的脑袋里到底装着什么。 不是老百姓不告诉他，实在是这样的问题不知从哪儿答起。啊，出了一天的汗，腰也酸，背也疼，你跟他讨论梦想，还不如给他递一袋烟，叫他解解乏哩。 老李是个有梦想的人。谈起梦想来，老李眼睛湿乎乎的。老李说：“专员啊，俺从小的梦想就是把门前的这条路修修，这条路忒难走了，一到阴天下雨，孩子们上学都没法出门。真的，这也是俺爹小时候的梦想，现在俺爹没啦，俺也到了半百的年纪啦，这梦想还没实现。”老李媳妇的嘴快，还没等他说完，就说：“哎哟，专员，今儿个我把这话儿撂这儿，您要是真能把门前的这条路修了，我马素芬就在来福村大街上倒着走。” “行！这事儿就这么定了，这个月我找人规划一下，下个月就动工。”老张一拍大腿，整个人像弹簧一样，从杌子上跳了起来。“咦，这可不是唱歌呀！”马素芬大声在后面喊道。 “老百姓的梦想，就是我的梦想。”当初，老张跟领导道别要到来福村的时候，说出了这句话，声音不大还有点儿发颤，但很清楚。 老张有许多梦，修老李门前的路是他到来福村后的第一个梦。 红房子、黄土地、绿麦子，是老张梦境的依靠。老张叫张孝村，他的老家也不在来福村，离这里有一百多里地。每年的春夏之交，老张都会回到家乡，到麦海里走一走。他喜欢麦子。麦子幼年时是绿色的，等到结了穗，灌满浆，就变成了黄绿色。阳光一照，再一照，就又变成了金黄色。一行行，一片片，一眼望不到边的麦海像是一个热气腾腾的大油饼，铺满了整个田野。没有一棵麦子背叛过大地，哪怕是遗落在路边的，也会被拾麦穗的手收进粮仓。 老张拿着他的小本本说，修路面临的首要问题不是资金问题，是清理路面的障碍物。最东边，是一个三四亩大、四五米深的大坑，坑里和坑沿上长满了碗口粗的毛白杨。坑东边，依次是李袖中家的柴火垛、王二傻家的猪圈、老南瓜家的两棵梨树、麻花家的牛棚。坑西边是一个坍塌的断桥，断桥西边是刘金钟家的鸡窝、老李家的药铺、二黑家的老枣树、王又年家的榆树、三奶奶家的菜地、一根筋家的厕所、甄挺香家的车库……光障碍物，老张就在小本本上记了十几页。哪一个障碍物是谁家的，什么时候什么原因占了公共的地点，那一家有几口人，都多少岁，都是干什么的，有了事儿家里谁做主，谁好说话，谁不好说话，老张都记得清清楚楚。要想修路，首先得把路面上的障碍物清走。这个好办呀？不好办。老张琢磨了半天，把这事交给了马素芬。 哎哟喂，马素芬，叫她给别人家做工作，她自己哩，她家的那个药铺子别看只有一间屋，那可是她的命根子。他们一大家子，全凭着卖农药挣钱哩！她舍得把自己的药铺子拆了吗？她要是舍得，我立马把我们家的车库推平。这话是谁说的，街南的甄挺香说的。这话很快传到了马素芬的耳朵里。人们想，好啦，这下事儿闹大了，炮捻儿点着了，光等着看烟火，听响声了。大家屏住呼吸，捂好了耳朵，却没有见到一点儿火星，更是没有听到一点儿动静。要知道，在这之前，这俩女人是不说话的。现在俩人隔空对话，可把村里的人稀罕坏了。甄挺香说，她的药铺子拆了，我的车库立马拆，我不叫公家动手，我自己就把这活儿干了。马素芬说，好，沙地里拔萝卜，来他个干净利索的。人们睡了一晚，醒来后发现马素芬家药铺子的房顶不知哪儿去了，光剩下个屋茬子。那些红红绿绿的瓶子也不知去了哪里。 儿子开着挖掘机拆车库时，甄挺香也出来了，脖子里系着一条丝巾。丝巾是彩色的，紫、蓝、黄、绿、红……你所能想到的颜色，在她的丝巾上几乎都能找到。真是美呢，听说那条丝巾是老张的媳妇来看老张时送给她的，那丝巾像是一只彩色的蝴蝶，把甄挺香的脸衬托得好看极了。天空湛蓝湛蓝的，飘着几朵洁白的云。太阳干净得像是婴儿的脸。没有风，空气暖洋洋的。 转眼间，一条明晃晃的柏油路一直延伸到麦田里。麦到小满日夜黄。金黄的麦穗，像是一条条自带发光体的小鱼，在麦海里自由自在游着。那个下午，老张嗅着麦香，向麦海深处走去，他觉得自己变成了一棵会行走的麦子。 （选自《人民文学》2021年09期，有删改） 6. 下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “老张走在大街上，像个谜语”一句，运用了比喻的手法，写出老张初到来福村时，村民对他身份的猜测，为下文做铺垫。 B. 老张跟领导道别时的声音“有点儿发颤”，既表明了他对理想的坚定，也表明了他对扶贫工作的开展没有把握。 C. 小说中老张下乡前说“老百姓的梦想，就是我的梦想”，这与他追着村民问问题的情节相呼应，使人物形象更加丰满。 D. 老张不仅仅是为“来福村”修了一条现实的路，更是修了一条通往幸福的心灵之路。扶贫要扶心。老张“扶”了，且“扶”得很好。 7. 下列对小说相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头从麦海写起，渲染了充满生机的氛围，为故事展开设置了特定的背景。 B. 作者把麦海想象成“一个热气腾腾的大油饼”，所写之景如在眼前，有较强的画面感、镜头感，表现出老张对乡村的喜爱之情。 C. 小说详写老张对路面上需要清理的障碍物及各家情况的记录内容，间接刻画了老张的细心、严谨。 D. 小说情节设置不以曲折跌宕取胜，而是重点勾勒村民们的各色形象，有利于展现来福村的风貌，增加作品的真实感。 8. 请用简洁的语句概括小说情节。 9. 小说最后一段颇具意味，作者以此结尾有何用意？请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①开端：老张来到来福村，深入群众开展扶贫工作。 ②发展：老张询问村民梦想，并制订修路目标。 ③高潮：老张深入开展工作，做好修路准备工作。 ④结局：老张发动群众，共同努力修好路。 9. ①采用比喻。生动形象地写出麦子多，预示着丰收。 ②丰富人物形象。表现了老张不忘本、反哺农村责任心与使命感，揭示了老张要坚持为村民实现梦想的原因。 ③照应开头，深化主旨。金黄色、一望无际的麦海，象征着“来福村”的生活会越来越美好，扶贫攻坚工作将会取得胜利。 ④使小说更具画面感和意境美。给读者留下审美空间和回味余地。 【解析】 【导语】这篇小说通过描绘驻村干部老张在来福村的扶贫工作，展现了其深入群众、务实为民的形象。老张不仅关注村民的物质需求，更注重他们的精神梦想，体现了扶贫工作的深层意义。小说语言朴实，情节细腻，通过老张与村民的互动，刻画了乡村生活的真实面貌。结尾处老张与麦海的融合，象征着他与乡村的紧密联系，传递出对乡村发展的美好愿景。整体上，小说既展现了扶贫工作的艰辛，也表达了对乡村未来的希望。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“表明了他对扶贫工作的开展没有把握”错误。老张说“老百姓的梦想，就是我的梦想”时声音“有点儿发颤”，应是表现他因即将开展的扶贫工作而激动，不是“没有把握”，从他后续积极开展工作，努力实现村民梦想等行为可看出他对工作是有信心和决心的。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“间接刻画了老张的细心、严谨”错。记录的内容都是通过“老张拿着他的小本本说”展示出来的，这是正面描写。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生梳理概括文章情节的能力。 ①开端：麦子长得很高时，穿着朴素的老张来到来福村，他见人就热情打招呼，起初村民们对他的身份感到疑惑，后来得知他是市委办公室派来的驻村干部、来福村扶贫工作队队长兼第一书记，老张开始深入群众开展扶贫工作。 ②发展：老张挨家挨户询问村民的梦想，很多村民对这一问题不知如何回答，老李说出自己和父亲从小的梦想是修门前的路，因为这条路一到阴天下雨孩子们就无法上学，老张当场答应并表示本月规划，下月动工，由此制订了修路目标。 ③高潮：老张深知修路面临的首要问题是清理路面障碍物，他详细记录了各种障碍物及其所属人家的具体情况，考虑之后将清理工作交给马素芬。马素芬自家药铺是全家收入来源，甄挺香放话马素芬若拆药铺自己就拆车库，原本不说话的两人隔空对话，结果马素芬很快拆除了自家药铺，老张深入开展工作，做好了修路的准备工作。 ④结局：甄挺香儿子开挖掘机拆自家车库，甄挺香系着老张媳妇送的彩色丝巾，在大家共同努力下，一条明晃晃的柏油路修到了麦田里，麦到小满金黄一片，老张嗅着麦香走向麦海深处，觉得自己变成了一棵会行走的麦子，即老张发动群众，共同努力修好了路。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①采用比喻：“金黄的麦穗，像是一条条自带发光体的小鱼，在麦海里自由自在游着”，将金黄的麦穗比作自带发光体的小鱼，生动形象地描绘出麦穗在麦海中摇曳的动态，展现出麦子多，也暗示着麦子的丰收在望，营造出一种喜悦、美好的氛围。 ②丰富人物形象：“老张嗅着麦香，向麦海深处走去，他觉得自己变成了一棵会行走的麦子”，老张喜欢麦子，麦子象征着土地和农民，他觉得自己变成会行走的麦子，体现了他对土地和农民的深厚情感，表明他不忘自己的出身和使命，扎根农村、反哺农村，进一步丰富了老张作为一名有责任心、使命感的驻村干部的形象，同时也揭示了他坚持为村民实现梦想，努力做好扶贫工作的原因，是源于他对这片土地和人民的热爱。 ③照应开头，深化主旨：小说开头描写“老张来的时候，麦子都高过觅食的喜鹊了。麦田像是绿色的海，从天的那边，铺到天的这边”，结尾再次写到麦海，且麦海由绿色变成了金黄，象征着时间的流逝和来福村的变化。金黄的麦海象征着丰收和希望，意味着“来福村”的生活在老张和村民们的努力下会越来越好，深化了扶贫攻坚工作取得胜利，农村会走向繁荣的主旨，表达了对美好生活的向往和对扶贫工作的肯定。 ④使小说更具画面感和意境美：结尾对麦海的描写，金黄的麦穗、湛蓝的天空、洁白的云朵等构成了一幅优美的画面，富有诗意，给读者带来美的享受。老张在麦海中行走的画面，引发读者的联想和想象，让读者感受到一种宁静、美好的意境，同时也给读者留下了回味和思考的空间，使读者能够进一步体会小说的内涵和情感。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 贞观十一年，魏征上疏曰：臣观自古受图膺运，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本支百世，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鉴不远，可得而言。昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！ 圣哲乘机拯其危溺八柱倾而复正四维弛而更张。远肃迩安，不逾于期月；胜残去杀，无待于百年。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者鲜矣。 （节选自《贞观政要·君道第一》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 圣A哲B乘C机D拯E其F危G溺H八I柱J倾K而L复M正N四O维P弛Q而R更S张 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “居”：占有，与《谏太宗十思疏》中“人君当神器之重，居域中之大”中“居”的意思相同。 B. 九州，古代将天下划分为兖州、冀州、青州等九个州，故以之作为中国的代称。 C. “所以”：表原因，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”中的“所以”意思相同。 D. “追雕墙之靡丽”与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”的句式不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏征认自古以来每一位帝王承受天命登基，面朝南方统治天下，都希望德行与天地相配、与日月同辉，能将皇位世世代代地传承下去。 B. 魏征认为隋炀帝不考虑以后的祸患，驱使全天下来满足自身欲望，耗费大量财物来奉养自己，徭役、战争不断，身死人手，令人痛惜。 C. 魏征认为要借鉴隋炀帝失败的教训，日益谨慎，虽受称许而不要沾沾自喜，顺应自然，不刻意作为，使天下得到治理。 D. 魏征认为做君主的要慎重考虑做事情的后果，记得创业的艰辛不忽略俭朴的美德，那么就不会招致百姓的怨恨，也就可以倚靠天命了。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？ （2）彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？ 14. 魏征认为作为君主要如何做才是“有道”？请结合文章内容简要分析。 【答案】10. DHN 11. A 12. D 13. （1）然而能够坚持到底的很少，失败灭亡的一个接着一个，那是什么原因呢？ （2）那隋炀帝难道是讨厌天下太平，不想国家长治久安，所以施行像夏桀一样的暴虐，然后走向灭亡的吗？ 14. ①居安思危。②戒奢以俭。③与民休息。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《贞观政要·君道第一》，是魏征向唐太宗进谏的奏疏。文章通过分析隋炀帝的失败教训，阐述了君主应如何治理国家、避免重蹈覆辙的道理。魏征指出，君主应“日慎一日”，时刻警惕，不骄不躁，顺应自然，无为而治，方能长治久安。文章结构严谨，论证有力，语言简洁明快，既展现了魏征的忠直敢言，也体现了其对国家命运的深切关怀。全文以史为鉴，强调了君主德行对国家兴衰的重要性，具有深刻的警示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣明的君主抓住时机拯救危局，如同扶正倾斜的八根天柱，重新张紧松弛的四维纲纪。 “圣哲”作主语，“乘机”作谓语宾语，应在D处断开； “拯其危溺”为完整动宾结构，后接下一句，应在H处断开； “八柱倾而复正”与“四维弛而更张”为对仗结构，中间需断开，应在N处断开。 故选DHN。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义和古代文化常识、特殊句式的能力。 A.“意思相同”错误。居住/处于。句意：如今宫殿、道观、楼台、水榭，全都住满了人。/君主承担着国家政权的重任，处于天下的高位。 B.正确。 C.正确。均表示“原因”。句意：如果能够借鉴他们失败的原因。/因此现在详细说明这样做的原因。 D.正确。“追雕墙之靡丽”为动宾结构，“申之以孝悌之义”为状语后置，正常语序是“以孝悌之义申之”，句式不同。句意：追求华屋的奢侈。/把孝敬父母敬爱兄长的道理告诫给百姓。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“依靠天命”错误。原文“若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃……斯为下矣”，强调君主需谨慎治国，而非“倚靠天命”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“克”，能够；“终”，善终；“鲜”，少。 （2）“治安”，指社会安定；“社稷”，代指国家；“就”，走向。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①居安思危。主张君主需“日慎一日”，即使处于太平盛世（“虽休勿休”），也要保持如临深渊的谨慎，避免重蹈“忘缔构之艰难”的覆辙。通过“峻宇”（奢华宫殿）与“卑宫”（简陋宫室）的对比，暗示居安思危的核心在于克制享乐欲望，以危机意识维持统治根基。 ②戒奢以俭。以商纣王（鹿台）、秦始皇（阿房宫）为例，痛斥奢侈导致民怨与灭亡，直接影射隋炀帝“宫苑是饰，台榭是崇”的挥霍。强调奢侈的本质是“竭万物而自奉”，最终导致“民不堪命”，与“居之者逸，作之者劳”的民本理念背道而驰。 ③与民休息。批判隋炀帝“徭役无时，干戈不戢” 的暴政，主张君主应“不竭其力”，避免民力耗尽。指出“民不堪命”必然导致“率土分崩”，将民众福祉视为统治合法性的基础，体现“水能载舟，亦能覆舟”的民本思想。 参考译文： 贞观十一年，魏征上奏疏说：臣观察自古以来承受天命、登上帝位的君主，都希望将自己的德行与天地匹配，让治国的功绩与日月同辉，使国祚延续百代，子孙永享无穷。然而能够善始善终的却很少，败亡的情况接连发生，这是为什么呢？推求其原因，在于他们违背了治国的正道。历史的教训并不遥远，可以详细说明。从前隋朝统一全国，兵力强盛，三十多年间，声威远扬万里之外，震慑四方异族。然而一旦国家覆亡，所有一切都归他人所有。那隋炀帝难道是厌恶天下安定，不希望国家长久，故意施行暴政而自取灭亡吗？只是因为他倚仗国家富强，不考虑后患。驱使天下百姓满足私欲，耗尽万物供自己享乐。装饰宫苑，建造台榭，徭役没有休止，战争不断。表面上威严庄重，内心却充满猜忌，谄媚奸邪的人必定得到好处，忠诚正直的人难保性命。君臣上下相互欺瞒，统治之道断绝，百姓无法承受苦难，全国分崩离析。最终，拥有四海之尊的君主，竟死于平民之手，子孙灭绝，被天下人耻笑，这难道不令人痛心吗？ 圣明的君主抓住时机拯救危局，如同扶正倾斜的八根天柱，重新张紧松弛的四维纲纪。远近安定，不用一个月时间；消除残暴，不需等待百年。如今宫殿台榭，都已住满；奇珍异宝，都已收尽；四海九州，都已臣服。如果能借鉴隋朝灭亡的教训，牢记我朝得天下的原因，每日谨慎行事，即使天下太平也不松懈，焚烧鹿台的宝衣，拆毁阿房的广殿，因奢华宫殿而畏惧危亡，因简陋宫室而思求安宁，那么圣德自然感化天下，实现无为而治，这是最高的德行。如果不毁掉已有的宫室，就维持原状，去除非必需的工程，减少再减少，让百姓悦服地劳作，不耗尽民力，常常想到居住的人安逸，建造的人辛劳，百姓就会像子女为父母尽力一样踊跃归附，万物得以顺遂本性，这是次一等的德行。如果君主不深思熟虑，不谨慎对待国家的结局，忘记创业的艰难，认为天命可以依靠，忽视茅屋的简朴，追求华屋的奢侈，在原有基础上扩建，在旧制之上装饰，不断扩展而不知满足，百姓看不到德行，只听到劳役的命令，这是最下等的做法。这就像背着柴火救火，扬起沸水止沸，用暴政代替乱世，与乱世同路，后果难以预测，后世子孙将如何看待呢！事情没有可取之处就会招致民怨，民怨就会引发神怒，神怒就会导致灾害发生，灾害发生就会引发祸乱，祸乱发生后还能保全自身和名声的人就很少了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 即 事 王安石 径暖草如积，山晴花更繁。 纵横一川水，高下数家村。 静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏。 归来向人说，疑是武陵源。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人描写山村午景，随着镜头由近及远拉开，一派日暖花繁的景象，如画般徐徐展开，给人一种身临其境的感觉。 B. 诗人直书所见，随意书写，不假思索，语言简洁自然，清新流畅，注重全诗气势连贯，进退有法，张弛有度。 C. 诗人眼中的山村自由和谐、宁静安谧，让人可以想见村民田园生活的闲适恬淡、悠然自得，令人顿生向往之情。 D. 诗人向人谈起自己远足归来的感受，觉得此番游历，就像亲身去了一次世外桃源。其中虽不言景，而景自在其中。 16. 王安石在《题张司业诗》中，说张籍的诗“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，其实他自己的这首《即事》又何尝不是如此呢？请结合本诗做具体分析。 【答案】15. B 16. （1）遣词造句精巧工致。①颔联貌似平常，实则“纵”与“横”，“高”与“下”，“一”与“数”对仗工稳恰切，且经纬交错，画面谐和匀称、清晰可辨，诗人炼字炼句功夫了得。②颈联“荒寻犬吠昏”一句更是“以少许胜多许”，寥寥五字就将“狗在荒野里东寻西找，看到了昏暗的阴处就叫个不停”这一生活中不为人注意的细节传神地表现出来，诗人的语言表现能力真不一般。 （2）构思选材独具匠心。前六句所描绘的意境与《桃花源记》中的相关语句颇为一致，简直是一幅形象的桃源图。尾联又以“武陵源”（世外桃源）结之。可见，诗人在景物的摄取，题材的剪裁上早已有成竹在胸，虽以平易语言写来，却可见到遣字造句、构思谋篇的精心安排。这种千锤百炼而以平淡出之的手法，正是诗家化境。正所谓“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。 【解析】 【导语】王安石《即事》描绘了一幅山村宁静安谧的田园画卷。诗中“径暖草如积，山晴花更繁”以暖色调渲染出春日的生机盎然，而“静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏”则通过动静结合的手法，进一步烘托出山村的宁静与和谐。尾联“归来向人说，疑是武陵源”巧妙借用陶渊明《桃花源记》的典故，表达了诗人对田园生活的向往与赞美。全诗语言简洁自然，意境深远，体现了王安石诗歌“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”的艺术特色。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容及艺术特色的能力。 B.“随意书写，不假思索”错。本诗貌似信笔写来，平淡无奇，实则锤炼精工、构思巧妙。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言特色和构思特点的能力。 （1）①“纵横一川水，高下数家村”，这两句诗看似只是在简单描述眼前的景象，实则蕴含着诗人精妙的炼字炼句技巧。“纵”与“横”两个字，生动地勾勒出了河流在大地上肆意延展的形态。“高”与“下”则巧妙地描绘出了村庄错落分布于地势之间的画面，高低错落，富有层次感。“一”与“数”的运用也恰到好处，“一川水”突出了河流的整体感，而“数家村”则点明了村庄数量虽不多，但分布有致。这六个字对仗工稳恰切，经纬交错，使得整个画面谐和匀称、清晰可辨，充分展现了诗人对语言的精准把握和高超的炼字炼句功夫。 ②颈联中的“荒寻犬吠昏”一句尤为精妙。“荒寻”二字，营造出了一种在荒僻之地探寻的情境，给人一种神秘而静谧的感觉。“犬吠昏”三个字，以简洁的语言勾勒出了狗在黄昏时分的状态。在荒野中，狗东寻西找，当看到昏暗的地方时便叫个不停，这一生活中容易被人忽略的细节，在诗人的笔下却被传神地表现了出来。仅仅五个字，就将画面感和动态感完美地融合在一起，以少许的文字传达出了丰富的内涵，体现了诗人非凡的语言表现能力。 （2）构思选材独具匠心。诗歌的前六句描绘了一幅宁静而美好的山村景象。这种宁静祥和、自然和谐的意境与陶渊明《桃花源记》中所描绘的“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”等语句颇为一致。诗人通过对景物的细腻描写，生动地勾勒出了一幅形象的桃源图。尾联“归来向人说，疑是武陵源”，诗人以“武陵源”（世外桃源）结尾，进一步强化了整首诗的意境和主题。从整首诗的构思来看，诗人在景物的摄取和题材的剪裁上早有精心的安排，虽然诗人以平易的语言写来，但在遣字造句、构思谋篇上却处处可见其精心之处，这种经过千锤百炼却以平淡自然的面貌呈现出来的手法，正是诗家的化境，体现了“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”的艺术境界。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）当我们想告诫朋友做事要善始善终时，我们可以借用《谏太宗十思疏》中的这两句“___________，___________”。 （2）《阿房宫赋》中通过假设的方式，从秦的角度指出爱民与长治久安息息相关的句子是“___________，___________”。 （3）小华崇尚“读万卷书，行万里路”，每当面对祖国的大好河山时，他的眼前就会浮现出无数英雄豪杰竞相奔赴的情景，于是随口吟诵道：“___________，___________。” 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 使秦复爱六国之人 ④. 则递三世可至万世而为君 ⑤. 江山如画 ⑥. 一时多少豪杰（江山如此多娇，引无数英雄竞折腰） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：善、繁、盖、寡、递、豪、娇、竞。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面文字，完成下面小题。 菜地里的葱一行一行的，排列得很整齐，很好看。到了夜晚，它们就把月光排列成一行一行；到了早晨，它们就把露珠排列成一行一行；到了冬天，它们就把雪排列成一行一行。那些爱写田园诗的秀才们看见了，就学着葱的做法，把文字排列成一行一行。后来，我那种地的父亲看见书上一行一行的字，问我：“这写的是什么？为啥不连在一起写呢？多浪费纸啊？”我说：“这是诗，诗就是一行一行的。”我父亲说：“原来，你们在纸上学我种葱哩，一行行的。” 你听过豆荚炸裂的声音吗？那是世上最饱满、最幸福、最美好的炸裂声。所以，我从来不放什么鞭炮和礼花，那真有点儿 ① ，一串剧烈的爆响之后，除了丢下一地碎纸屑和垃圾等待打扫之外， ② ，更毫无诗意。 我来到一个向阳的山坡，安静地面对一片为了灵魂的丰盈和喜悦而缄默着天真嘴唇的大豆、绿豆、小豆、豌豆、红豆，听它们那被太阳的一句笑话逗得突然炸响的“噼噼啪啪”的笑声，那狂喜的、幸福的炸裂！美好的灵感，炸得满地都是。诗，还用得着你去 ③ 吗？面朝土地，谦恭地低下头来，拾进篮子里的，全是好诗。 18. 请在文中横线上填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子可改成：“早晚的时候，露珠、月光洒在上面。到了冬天，白雪覆盖在上面。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 20. 下列诗句中所用修辞手法与“面朝土地，谦恭地低下头来，拾进篮子里的，全是好诗”相同的一项是（ ） A. 朝歌夜弦，为秦宫人。 B. 久在樊笼里，复得返自然。 C. 谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 D. 随风潜入夜，润物细无声。 【答案】18. ①虚张声势 ②别无他物 ③苦思冥想（冥思苦想） 19. ①原句使用排比句式，增强了文章的气势。三个分句结构整齐，充满诗意和韵律美。②原句使用拟人的修辞手法，赋予菜地里的葱以人的动作，生动形象。③原句里“它们的排列”具有主动性，改句里是被动承受，改句是一般陈述句，缺乏文采。 20. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确理解并运用成语的能力。 ①处，需贬义词表达对鞭炮和礼花的否定，可用“虚张声势”贴合“徒有形式而无实质”的语境。虚张声势：形容假装出强大的气势，但实际上并没有那么大的力量。这个成语通常用来描述那些试图通过夸大自己的实力来恐吓或欺骗别人的行为。 ②处，强调鞭炮燃放后仅剩垃圾，可用“别无他物”，恰好呼应“毫无诗意”。别无他物：除此之外没有多余的东西，同“别无长物”。 ③处与“拾进篮子里的，全是好诗”形成对比，强调无需刻意思考，可用“苦思冥想（冥思苦想）”。苦思冥想（冥思苦想）：深沉地思索。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①“到了夜晚，它们就把月光排列成一行一行；到了早晨，它们就把露珠排列成一行一行；到了冬天，它们就把雪排列成一行一行”结构一致，句式整齐，三组分句，使用了排比修辞，增强了文章的气势，“把月光排列成成一行一行”“把露珠排列成一行一行”“把雪排列成一行一行”，充满诗情画意，抑扬顿挫朗朗上口，富有节奏感和韵律美。“早晚的时候，露珠、月光洒在上面。到了冬天，白雪覆盖在上面”是一个纯粹的叙述性句子，缺少文采、气势，也没有诗意和韵律美。 ②句中“它们”指代上文的“葱”，赋予自然物以人的行为动作“排列”，把物象写活了，亲切可爱，生动形象，可见可感。改句没有用拟人手法，缺少亲切感和生动性。 ③葱“主动排列”月光、露珠、雪，赋予其生命力和诗意，改句仅为被动描述，丧失灵动性和画面感，原句分述“夜晚”“早晨”“冬天”，细节丰富，改句合并“早晚”，弱化时空层次感。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 “拾进篮子里的，全是好诗”使用了比喻，把自然物比喻成抽象的诗。 A.借代，“弦”代乐器。 B. 比喻，“樊笼”喻指官场。 C.借代，“樯橹”代战船。 D.拟人，“潜入”是人的行为动作，这里用来形容春雨，赋予了春雨人的特性，使春雨仿佛有了生命，能够悄无声息地滋润万物。 故选B。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “熬夜会变笨”是真的！熬夜睡不好，身体就会很受伤——白天疲惫、注意力不集中、工作效率低下。为什么我们在好好睡了一觉后就觉得神清气爽？因为你的大脑， ① 。科学家拍下了人在睡着后的自我“洗脑”过程：血液周期性流出大脑——脑脊液趁机涌入——清除毒素，并且这种“清洗”活动只在睡着时才能实现。是的，就像机器用一段时间需要检修一样，睡眠就是人体免疫系统的“系统维护”时间，如果总熬夜，久而久之，大脑里的“垃圾”就会越来越多。这就像在身体里埋了一颗炸弹，平时你不会觉得承受了多大威胁，而且次数多了，也许哪一天就会爆发，毁掉你的生活，甚至损伤你的身体。睡眠不同于信用卡，信用卡被透支还清就行， ② 。熬夜其实是一种用健康赊债的赌博行为，心里应该有一杆秤，权衡利弊就知道哪边的价值更高。晚上就是用来休息的，不要觉得“偷不到”的时间就被浪费掉了。其实不困与熬夜不是一个问题，前者是生理机制问题， ③ 。那还等什么？从现在开始，早点睡！ 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】21. ①在睡着后被悄悄清洗 ②被剥夺的睡眠无法恢复 ③后者是心理机制问题 22. 平时你不会觉得受到了多大威胁，但次数多了，也许哪一天就会爆发，损伤你的身体，甚至毁掉你的生活。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据前句“好好睡了一觉后就觉得神清气爽”和后面“人在睡着后的自我‘洗脑’过程：血液周期性流出大脑——脑脊液趁机涌入——清除毒素，并且这种‘清洗’活动只在睡着时才能实现”等信息，可知此处的关键词是“睡着”“清洗”，是说人在睡着后，大脑“清洗”才能进行，故补写内容为“在睡着后被悄悄清洗”。 ②根据前句“睡眠不同于信用卡，信用卡被透支还清就行”，可知此处是把睡眠和信用卡作对比，睡眠不像信用卡那样被剥夺后可以恢复，所以补写内容为“被剥夺的睡眠无法恢复”。 ③由前句“其实不困与熬夜不是一个问题，前者是生理机制问题”可知，此处是说熬夜是心理机制问题，补写内容为“后者是心理机制问题”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画线的句子语病有： 一、“承受……威胁”搭配不当，应把“承受”改为“受到”； 二、“毁掉你的生活，甚至损伤你的身体”语序不当，应按照由轻到重的逻辑顺序，先“损伤你的身体”后“甚至毁掉你的生活”； 三、“平时你不会觉得承受了多大威胁，而且次数多了……”不合逻辑，此处应为转折关系，应把“而且”改为“但”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 黑塞曾说：“世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己。” 读书就如同竹篮打水，虽然清水从缝隙中流走，表面上什么都没得到，但在不知不觉中，人的心灵就像这竹篮一样已经被净化得澄澈明亮。 你读过的书，在短时间内，也许不会给你带来任何改变。但坚持下去，你从书中获取的知识，会一点一点滋养你的心性和灵魂，进而促你成长，让你觉悟。 请结合以上材料，以“阅读的意义”为主题写一篇文章，谈谈你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 阅读的隐性滋养 黑塞的箴言道出了阅读的真谛：书籍不会直接带来好运，却能在潜移默化中塑造我们的灵魂。它不提供即时的功利回报，却在日积月累中净化心灵、塑造人格、拓展生命的维度。当我们放下对速效的执着，才能体会到阅读那如春风化雨般的深远影响。 阅读是一场与伟大心灵的对话，这种对话能打破时空的界限，让思想获得无限延伸的可能。苏格拉底虽未留下只言片语的著作，却通过柏拉图笔下的对话录，将其思想传递了千年；孔子周游列国未能实现政治理想，但《论语》却让他的智慧光照千秋。当我们阅读《红楼梦》，便与曹雪芹促膝长谈；翻开《瓦尔登湖》，便与梭罗一同漫步湖畔。法国作家福楼拜曾说：“阅读是为了活着。”正是在这种跨越时空的对话中，我们的精神世界得以不断扩展，不再局限于眼前的一隅之地。每一本好书都是一扇窗，打开它，我们便能看到更广阔的风景。 阅读对心灵的塑造是渐进且不易察觉的。曾国藩三十岁前才智平平，却通过持续阅读实现了“脱胎换骨”的转变；鲁迅早年留学日本时广泛涉猎外国文学，这些阅读积淀最终催生了中国现代文学的革命。钱钟书在“文革”期间被下放干校，仍坚持每日阅读，在读过的书籍页边写满了批注。这些批注不会立刻转化为学术成果，却催生了他后来的《管锥编》等巨著。犹太民族将蜂蜜涂在经书上让孩童舔舐，正是要让孩子们从小体味“知识如蜜”的甘甜。阅读的滋养需要时间发酵，但其影响往往持续一生。 在信息爆炸的当代，我们更需要回归深度阅读的本真价值。德国思想家本雅明曾警醒世人注意“经验贫乏的时代”的到来——当碎片化信息充斥生活，人们反而失去了消化深刻思想的能力。法国社会学家布尔迪厄发现，文化资本的积累需要长期投入，而阅读正是最重要的积累方式之一。中国古代书院强调“沉潜涵泳”的读书态度，朱熹也提倡“熟读精思”，这些都是对阅读本质的深刻理解。当我们放下对“有用”的偏执追求，才能体会到阅读带来的内在愉悦与精神自由。毛姆说得好：“阅读是一座随身携带的避难所。”在这个变化莫测的世界里，唯有通过阅读构筑的精神家园，能给我们提供恒久的庇护。 每一本书都像一泓清泉，流过我们心灵的竹篮，带走浮躁与浅薄，留下澄明与深刻。当我们将阅读视为终身习惯而非短期投资，便能体会到黑塞所说的“成为你自己”的真谛——在浩瀚书海中，我们不仅遇见伟大的思想，更遇见了那个不断成长、不断觉悟的自我。这才是阅读带给我们最珍贵的礼物。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 试题围绕“读书”这一主题，分别给出了三段话进行解读。第一段中，对黑塞这句话进行简化，可以得出如下结论：“书籍能让你悄悄成为你自己”。这句话的核心是强调“阅读的作用”，揭示了阅读的本质价值——它不是功利性的工具，而是潜移默化的精神修行。而这句话中所谓的“悄悄成为你自己”，具有丰富的涵义，可以理解为：让人成长，让人独立，让人深刻，让人理性，让人深情……总之，每个人在书籍的滋养下，可以成为更独特的自己，也可以说是更优秀的自己。 第二段和第三段，则以“竹篮打水”为喻，生动展现了阅读看似“无用”却深远的影响：正如水流虽不能存留却洗涤了竹篮的每一道纹路，书籍也在无形中重塑着读者的精神肌理。这种净化作用不是即时显现的，而是通过持续积累，在认知结构、价值判断和情感体验等层面完成的内在建构。 当代社会常将阅读异化为获取利益的捷径，材料却指出其真正意义在于主体性的觉醒。当《红楼梦》教会我们悲悯，《局外人》带来存在主义思考，《瓦尔登湖》赋予自然以神性时，这些体验都在参与“自我”的生成过程。正如普鲁斯特所言“真正的发现之旅不在于寻找新大陆，而在于拥有新的眼睛”，阅读最终实现的，是让人突破认知边界，在与他者对话中找到独特的生命坐标。这种成长不张扬却深刻，如同竹篮的纹理在流水冲刷中愈发清晰分明。 对此，试题要求以“阅读的意义”为主题进行思考与写作。所以在写作中，不能离开阅读这个前提，要在这个前提之下展开论述。根据材料的内容，在写作时可以先阐述阅读对个人心灵和思想成长的作用，鼓励青年学子努力读书，增加学识，拓展思维，让精神不断丰盈，唯有如此，才会在这日新月异的时代找到自己的位置，获得心灵的满足。由此，也可以由阅读的作用引申到阅读行动或阅读习惯上来，指出我们应该爱上读书、坚持读书。 立意： 1.书是人类进步的阶梯。 2.让书籍成为照亮我们心灵的灯塔。 3.读书，是为了遇见更好的自己。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$